el retorno de la verdad

8/9/2019 El Retorno de la Verdad

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Andrs Leopoldo Gmez Garzn

EL RETORNO DE LA VERDADUna conciliacin entre filosofa y

teologa

La fijacin en la religin y la

misma filosofa en bsqueda

de la verdad se han volcado en

otros intereses del hombre

actual. Ahora bien, tanto

abandono por aquellos temas

que antes eran el todo de lahumanidad es la cuestin

primordial que arriesga Hegel

en sus escritos sobre la

religin, a saber Actualmente,

parece hace falta lo contrario;

que el sentido se halla tan

fuertemente enraizado en lo

terrenal, que se necesita la

misma violencia para elevarlo

de nuevo. (Hegel !"##p.11).

RETURN OF THE TRUTH

A conciliation between Philosophy

and Theology

$i%ations on religion and just

philosophy in search of the truth have

turned on other interests of humanity

today. Having said that, too

abandoned for those topics that

before &ere all for man'ind is the

matter Hegel ris's on his &riters

about religion, namely ()o& &e have

apparently the need for the opposite

of all this* man+s mind and interest are

so deeply rooted in the earthly that &e

require a li'e po&er to have them

raised above that level. -Hegel //!

p.01.


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2n este escrito se pretenden abordar

dos grandes retos primero,

reivindicar la filosofa como cuestin

que busca la verdad al igual que la

religin, segundo, resaltar algunos de

sus aportes a la religin. As pues,

para llevar una secuencia

argumentativa se propone primero,

determinar qu3 es lo que la filosofa

ha descuidado de s* segundo, dar a

conocer la inconformidad con la fe

piadosa* tercero, llegar a anali4ar la

posibilidad de las manifestaciones de

5ios* por ltimo, colocar la sntesis delos anteriores puntos como el legado

de la filosofa a la religin.

6&o important challenges in this

&riting is e%pected to sho& first,

reclaim philosophy li'e a matter see's

the truth as religion, second,

emphasi4e some of phylosophy7s

contributions to religion. 6herefore, it

intends to bring a line of argument

first, define &hat philosophy has

neglected of itself* second,

demonstrate the disagreement &ith a

pious belief* third, reaching to analy4e

the possibility of 8od7s

manifestations* finally, place the

synthesis of above items li'e a legacyof phylosophy to religion.


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Hegel describe un conte%to muy

interesante por un lado, la filosofa se

ha quedado en un plano refle%ivo

netamente hacia el racionalismo.5icha ra4n es incompleta para

abarcar lo que es pensar, a saber, al

separarse de la religin el

pensamiento slo llega a ser

refle%in. Aunque tiende a valorar lo

refle%ivo, puesto que la filosofa

necesita de cierta manera la refle%inpara elevar su estudio

e%clusivamente al concepto. 9 la

misma religin, aun teniendo

representaciones, debe poseer cierto

pensamiento refle%ivo que la

introdu4ca en el espritu infinito -:f.

Hegel!""; p.!/!1* por otro lado, el

hombre ha tornando interesante

valiosa la atenci!n al presente como

tal, a la que se da"a el nom"re de

e#periencia (Hegel !"##p.11),

Hegel described an interesting

conte%t on one hand, philosophy has

only remained in a refle%ive level into

the rationalism.


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lig@ndose, claro est@, hacia el

empirismo* pero, el mayor de los

retos se encuentra en superar un

idealismo que ha dejado despla4ado

el @mbito de la religin rest@ndole

importancia, a saber, la filosof'a es

teolog'a (Hegel !"=p.).

La filosofa es teologa, no en

cuestin de ser la misma cosa,

empero, la filosofa es teologa en

cuanto su objeto de estudio es el

mismo* o porque la filosofa siendo

refle%in ayuda a decantar aquellas

cosas que la teologa ha

ensimismado.

Lin'ing, of course, to&ards

empiricism* but, the biggest challenge

is mediate by a form of idealism that

has displaced religion attributing less

important, namely, (religion and

philosophy coincide in one. Bn fact

philosophy is itself the service of 8od

as is religion. -Hegel !"==, p. ;"1.Bn

fact, Chilosophy is theology, not in the

sense of being the same thing, ho&ever,philosophy is theology since its object of

study is the same* or because the

philosophy being reflective thought helps

to decant those things that theology has

abstracted.


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Cara Hegel, la causa de la

humanidad, de todo lo humano es el

pensamiento (f. Hegel !"";

p.1**), y (aquello por lo que elhombre se distingue del animal es la

conciencia, el pensamiento, y todas

las diferencias provienen de all, -D1

EE3stasFF, encuentran su centro ltimo

en el pensamiento unitario de 5ios.

(Hegel c p.+).Aunque desde ya se

debe advertir (-a filosof'a carece dela ventaa que favorece a las otras

ciencias, de poder suponer sus

o"etos como inmediatamente

ofrecidos por la representaci!n /de

poder suponer0 como a aceptado el

mtodo de conocimiento para

empezar proseguir /su discurso0.

6ambi3n es importante hacer aquella

distincin del pensar filosfico al

pensar actuante en todo lo humano

(f. Hegel !"";p.1**).

$or Hegel, the cause of humanity, of

all for human it is thin'ing. -:f. Hegel

!=>/ !//1. And (spea'ing generally, it

is through thought, concrete thought,or, to put it more definitely, it is by

reason of his being


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general thought &hich acts in all that

is human. -Hegel !=>/ !1

As pues, respecto al pensar

filosfico, 3ste (llega a ser conocer,

precisamente conocimiento

concipiente (Hegel !""; p.1**).

2ntonces, aquel conocer se convierte

en concepto, este concepto solo se

debe pensarse como concepto, de

esta manera se evitan las tendencias

a caer en la representacin.2ste es

precisamente su 3nico fin, su 3nica

actividad meta, alcanzar el

concepto de su concepto lograr as'

el regreso a s' misma a susatisfacci!n. Hegel fue un gran

estudioso de 2spino4a, por ello

vuelve a retomar la sustancia

universal, consider@ndola el infinito

no separado de la finitud, tal finitud

hace parte del absoluto. -:f.

$ernando / !1. Bn

contrast, Hegel studied


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Cor otra parte, para Hegel, la

e%periencia tiene gran valor ante el

desarrollo de la filosofa, ya que las

ciencias empricas elaboran la

materia pens@ndola, hallando

determinaciones universales, cosa

contraria a la filosofa, que al parecer

permanece en la singularidad del

fenmeno (f. Hegel !""; p.114

115). Adem@s, es desde la conciencia

inmediata y ra4onadora, de donde

surge la filosofa, es decir, de la

e%periencia. La filosofa no

permanece en la e%periencia sino que

debe elevarse al concepto.

Bn contrast, for Hegel, e%perience is

necessary on development of

philosophy, because empirical

sciences prepare material thin'ing it,

finding its general uniformities. 6he

opposite of philosophy that 'eeps in

the individual phenomenon. -:f.

Hegel !=>/ !>?!>;1. Bn addition, it is

from immediate and reflective

'no&ledge &here comes from

philosophy, i.e. from e%perience.

Chilosophy doesn7t stand in

e%perience but also it should raising

to the concept.


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2l olvido de la misma filosofa se daen el deslumbramiento que tuvo por

ciertas particularidades del

conocimiento, llegando a desconocer

la m@s alta, la que le es propia por

antonomasia, m@s claramente, (es

principio de verdadera filosofa

contener dentro de s todos los

principios particulares (Hegel !"";

p.116), pero, al parecer, sucedi lo

contrario, las ciencias particulares

tra4aron un lmite para la misma

filosofa. Histricamente se podra

describir el decaimiento de la

siguiente manera primero, la filosofa

como esclava de la teologa*

segundo, la filosofa en bsqueda de

la consolidacin de los poderes

polticos* tercero, la filosofa y las

dem@s ciencias en la construccin del

centro econmico. 2stas distinciones

no est@n presentes en los

planteamientos de Hegel, son a ttulopersonal, y su valide4 se hace

pertinente en este escrito si se les ve

desde la filosofa como la que debe

abarcar todos los principios.

$orgetfulness of philosophy itself &asta'en in beda44lement for many

particularities of 'no&ledge, ignoring

the most highest, &hich it is o&n par

e%cellence, more specific, (a genuine

philosophy ma'es it a principle to

include every particular principle.

-Hegel !=>/ !>"1 but it has been the

contrary, particular sciences dra&n up

a limit for philosophy itself.

Historically, one could describe the

lapse in the follo&ing &ay first,

philosophy as a handmaid of

theology*


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especto a la verdad, 3sta es el

punto de unidad de la filosofa y la

religin, efectivamente es 5ios,

solamente desde la religin. (7.

Hegel !"";p.88). Ina similitud es la

que hace que la interna necesidad en

el hombre, haga que su pensamiento

retorne al espritu (7. Hegel -s f1

p.59). 2sta clase de necesidad se

e%plica en una relacin mutua con

5ios, al menos en la religin sucede

de esa manera (7. Hegel -s f1 p.55).

5ios como verdad deber@ entenderse

como el absoluto, que contiene lafinitud. La interna necesidad es la

huella de lo absoluto que reposa en el

hombre, aquello infinito se comunica,

se revela como propia naturale4a del

espritu. Lo infinito al contener lo

finito, tendr@ necesariamente la

contradiccin, en la religin, 5ios

mismo, al verse sometido a la

temporalidad, estara sometido a tal

contradiccin, en tal caso, 5ios se

encuentra en un constante devenir,

un haciendo que no termina.

:oncerning 6ruth, this is the point of

unity of philosophy and religion,

indeed it7s relation is 8od only from

religion. -:f. Hegel !=>/ !!1. A

similarity ma'es that inner necessity

in human returns in the


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development, he is one ma'ing that

never stop.

Ina de las advertencias que le hace

la filosofa a la religin es que no

puede renunciar al conocimiento y a

la racionalidad, -cuestin que se

e%plicar@ m@s adelante con respecto

a la fe1, o la religin quedara

reducida en la nostalgia del querer

pero no poder (7. Hegel !"=p.94).

2sto plantea grandes vnculos de la

religin con la filosofa, por un lado,

ambas tienen el mismo objeto de

estudio, y por el otro, el camino de las

dos debe ser impulsado por alcan4arese mismo objetivo, si la una

abandona dicha meta, es deber de la

otra advertir sobre ello. 2l deber de

las mutuas advertencias deriva de lo

que ambos saberes comparten 5ios.

La advertencia es el mayor regalo

que puede tener filosofa y religin, esel momento en el cual la una ayuda a

la otra a pasar de las fijaciones en

cosas finitas a un grado de infinitud, y

el caso contrario de un grado

especulativo a una e%periencia de

base para sumergirse en las

profundidades de lo que ella misma

tiene como objeto.

6his is one of the &arnings made

philosophy to religion eligion can7t

refuse cognition -see then &ith

e%planation about faith1 or theology

&ould fall into the minimum dogma.

(7. Hegel !"== p. "1 $or that

reason, it is necesary li'ing some

aspects of religion &ith philosophy, in

one hand, those have the same

matter of search, and in the other

hand the &ay of both should be

motivate to&ards common goal. Bf

one of these abandoned the

objective, it is the duty of the other to

advise about that. 6he duty comes

from the same issue, namely 8od.

Chilosophy and religion7s major

legacy is the duty, it7s the moment

&here each other help to move from

the fi%ations on finite to one finitude

degree, and in the opposite case,

those move from theory to a base of


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e%perience for immersing in the deep

of themselves have li'e goal.

5esde el argumento dos y tres que se

presentan a continuacin, se empie4a

a desarrollar el segundo reto

planteado en la introduccin, sobre

algunos aportes a la religin.


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2l saber inmediato -unmittelbares&issen1 es conclusivo, abarca la

inseparabilidad del pensar y el

absoluto. -:f. $errater, pp.!==?

!=!"1. Cero como en tal pensar est@

la refle%in, y en 3sta reposa la

contradiccin, la fe como mediacin

tendr@ que responder por el car@cter

histrico que vaya surgiendo en el

devenir de los tiempos. Ina manera

de e%presar la fe en relacin con lo

mediato e inmediato es del siguiente

modo (la fe implica siempre unas

representaciones, un saber, una

conviccin en relacin con el

contenido(Hegel -s f1 p.8).


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Cor otro lado, todas estas cuestiones

de fe tienen que ver en gran medida

con la religin cristiana como la

religin absoluta (f. Hegel !"=

p.96), una religin que es consumada

porque ha vuelto a la idea a"soluta

ios en cuanto a esp'ritu. A saber,

los ap!stoles ten'an una certidum"re

inmediata pero o ha otra cosa

que el contenido mismo (Hegel -s f1

p.8), en efecto, buscar la verdad estraspasar los hori4ontes finitos para

llegar al centro puro de lo cual todo

ha emergido.

Bn the other hand, thouse matter

about faith are connected to the

:hristian religion li'e the absolute

religion. (f. Hegel !"==p.1*8). Bt is a

consummated religion because it has

returned to the absolute idea of 8od

li'e


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5esde otro punto de vista, como

tercer punto, se encuentra que

muchos pueden decir que viven sin

5ios, que Oste no es necesario paravivir, no obstante, valga aclarar, a

ttulo personal, en la capacidad

refle%iva del hombre se podra

encontrar tal principio de libertad, el

cual hace posible la negacin de 5ios

en una mirada fija hacia la finitud o

las manifestaciones que se encierranen s mismas dejando de lado otras

posibilidades. Ahora, interpretado

desde Hegel, dicho escape al espritu

es algo osado que se esconde en la

fachada de la propia argumentacin

pensando que es mejor que la de los

dem@s, cierta vanidad que abandona

lo universal porque se nutre de su

propio entendimiento, aunque

tambi3n se hace necesaria como

contradiccin impuesta por la

refle%in. (f. Hegel !"##p.45).

$rom another point of vie&, in the

third line of argument, many people

can say they live &ithout 8od, and He

is not necessary for living, ho&ever, Bpersonally, this principle of freedom is

into de reflective capacity of human

beings. Nan ma'es possible the

negation of 8od &hen he closed his

loo' onto the finitude or

manifestations don7t allo& others

possibilities. )o&, performing thissituation from Hegel such escape to

the spirit is vanity underlying conceal

in its reason thin'ing it is better than

others reasons, one vanity abandons

the universal and gloats over its o&n

private understanding, although it is

necessary li'e a contradiction

imposed by the refle%ion. -:f. Hegel

//! pp. >/?>!1.


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Aqu la pregunta es crucial Pson

posibles las revelaciones de 5iosQ La

respuesta no se da a esperar, (5ios

no e%iste sino por medio de lascreaturas, por medio del mundo

(Hegel -s f1 p.4), la frase anterior

e%presa la constante presencia de

5ios, quien tiene gran bondad con la

naturale4a al llamarla a la e%istencia

(f. Hegel -s f1 p.58), esto difiere de

su revelacin (5ios se revelanicamente al hombre que es un ser

pensante, que es espritu(Hegel -s f1

p.58). Hay que agregar que las

manifestaciones de 5ios en cuanto es

espritu absoluto no se agotan en la

e%periencia (lo que les ha sido

revelado es precisamente que 5ios

no es revelable y que no ha sido

revelado(Hegel -s f1 p.58).5esde la

anterior visin 5ios sera un

envidioso, pero 5ios no es envidioso,

prueba de esto es su anonadamiento

en el cual 3l mismo se comunica(f.

Hegel -s f1 p.5:). )aturalmente, no

es la pretendida raz!n humana consus l'mites la que conoce a ios, sino

es el esp'ritu de ios en el hom"re

(?) es la autoconciencia de ios la

que se sa"e a s' misma en el sa"er

del hom"re. (Hegel -s f1p.6*).

Here the question is crucial@ are

possi"le the revelations of BodC

Hegel sas@(8od EDF is :reator only

by means of the &orld, or &hat He

creates. - Hegel -s f1 165). $t is the

Dindness of Bod for calling natural

things into the e#istence. (f. Hegel -s

f1 18). Rut it is too different from his

revelation, because He can reveal

Himself to Nan only, &ho thin's and is


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2sto es como si la necesidad de 5ios

mismo radicara en darse a conocer,

mostrarse (f. Hegel -s f1. p.59). 2n

palabras de otro gran metafsico &lcar=cter propio de la personalidad de

ios es crear saliendo de s' mismo.

(Eaena, p. 9+).

Cor otra parte, la mutua colaboracin

entre filosofa y teologa podra

derivar de una bsqueda incesante

que las caracteri4a, elevar el espritu

significar@ la mayor prueba de la

materialidad, es decir, la mayor

fijacin posible en la singularidad,

para as llegar a descubrir lo que est@

oculto a los ojos del mundo. La

filosofa siempre estar@ ligada a lo

histrico, tal fenmeno es la pautapara el cambio, que sin perder de

vista el tiempo, es capa4 de hallar

nuevas determinaciones para lograr

vencer y renovar lo que se ha

constituido como verdad.

Bt &ould be li'e 8od7s necessity is to

sho& himself. (f. Hegel -s f1. 1:8).

Bn &ords of another great

metaphysical (nature o&n of thepersonality of 8od is to create going

out of himself(Eaena 9+).9

Nutual collaboration among

philosophy and theology should

derive from a constant search that

characteri4es the both, to raised the

spirit above means the greatest proof

of nature, that is, the greatest

possible fi%ation in the singularity, in

order to discover that is hidden from

the eyes of man. Chilosophy al&ays

&ill be lin'ed to the historical conte%t.

6hat phenomenon is the guideline for

the change, it ta'ing into account timeis able to find ne& determinations to

achieve leading and rene&ing things

that have been set up li'e 6ruth.

2 Translation mine.


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2n el caso de la teologa, y teniendo

presente sus representaciones, debe

saber conducir el rebaSo

encomendado, su refle%in slopodr@ hacer rupturas violentas, solo

s toma la e%periencia como medio

para ponerse en camino hacia el

legado el 2spritu. La e%periencia no

agota lo que las cosas manifiestan,

es por ello que este tema de

investigacin queda abierto y loabsoluto cabe en varias definiciones

que acorde a las 3pocas pueda

adoptar.

Bn the case of theology &ith its

representations, it has to

lead thefloc' entrusted, its reflection

may ma'e violent changes if ta'ese%perience li'e a means for setting

out to go to the legacy


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Cara concluir, desde todo el cuerpo

de este escrito, el legado de la

filosofa a la religin es bastante

claro primero, ntense todasaquellas peticiones hacia una fe

slida que tiene convicciones en algo

no vaco e histrico llegando a

contemplar la infinitud* segundo, las

bases para emprender tal empresa,

las aporta la e%periencia como punto

de partida, pero, lo infinito no sepuede agotar en ella* tercero, La

ra4n se puede retraer en s misma e

ignorar todo aquello que se le ha

insinuado de 5ios* cuarto, se hace

implcita una refle%in de los

evangelios, purificando todo aquello

que obstaculice llegar al espritu*

quinto, 5ios quiere darse a conocer,

ra4n por la cual, el hombre necesita

dejar actuar la conciencia de 5ios en

s mismo* se%to, la filosofa tambi3n

debe sufrir el proceso de la dial3ctica

y llegar al concepto. A ra4n de este

legado, e%iste una cone%in fuerte

entre la filosofa y la teologa,cuestiones que en diversos

momentos deber@n enriquecerse

mutuamente al tener como igual su

bsqueda de la verdad.

6o conclude all argumentative lines of

this &ritten, the legacy of philosophy

from religion is clear first, notice

those demands to a solid faith thatbelieves in a non empty thing and in a

historical conte%t. 6he intention of it is

for contemplating infinitude* second,

e%perience is the starting point but

infinitude can7t finish in that basis*

third, reason may turn in&ard ignoring

all of this has suggested of 8od*fourth, it is important a reflections

from the gospels purifying obstacles

for reaching to the


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