Alfa OmegaNº 465/22-IX-2005 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

El retode enseñar

El retode enseñar

Etapa II - Número 465

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...y además8 La foto9 Criterios10 Cartas11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora12 Congreso Mariano en Santander:

Bajo la luz de la Madre.

13 Jornada Mariana de la Familia,

en Torreciudad: Personas, no súbditos

Iglesia en Madrid12 Nuevo complejo parroquial

en Collado Villalba.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio15 El Día del Señor

16-17 Raíces Exposición en Granada:

A María no tocó el pecado primero

18 EspañaLa mala educación de Zapatero

21 MundoEl Papa apuesta fuerte por China

22-23 La vidaDesde la fe

24 Las ocho dimensiones

de la cristofobia.

25 Escribe don Andrés Ollero:

Civilización conflictiva.

26 «Matrimonio» homosexual

y adopción de menores.

27 Presencia pública de la Iglesia.

28 Encuentro de teólogos

cristianos en Granada.

29 Libros.

30 Televisión.

31 No es verdad.

32 Contraportada

SUMARIOΩΩAA

Los maestros, ante el futuro.Decálogo del profesor «relajao».Los hijos tiranos

3-73-7

19

2020

Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2005, a la Compañía

de las Hijas de la Caridad: Entrevista a Sor María Cruz Gutiérrez,

Visitadora provincial en Madrid:«Jesucristo y los pobres, nuestra razón de ser»

19

Incertidumbre en Alemania

«El cronista oficial de la villa deOhanes de las Alpujarras, JosephSancho, firmó un expediente el

15 de diciembre de 1740, en el que dejabaconstancia de un hecho que se produjo enrelación a las peticiones que el maestro del pueblo hizo al alcalde. A la vis-ta de que una viga estaba desprendida más deuna cuarta del techo de la escuela, el maes-tro solicitó por escrito que se revisase esasituación que ponía en peligro la vida de suspupilos y la suya propia, y lo que allí se ha-cía, sobre todo cuando llovía, con lo cual,hasta el mismo maestro se veía afectado pordolores reumáticos, además de mojarle suspapeles. La respuesta del alcalde fue de ex-trañeza, porque no tenía constancia de esa si-

tuación, puesto que hacía 60 años que se ha-bía puesto la viga nueva. No obstante, le in-dicó, también en un escrito, que aunque en-viaría a alguien para que constatase la si-tuación, sospechaba que las peticiones delmaestro no eran más que excusas y pretex-tos para no dar golpe. Realizada la perti-nente revisión, no se constató nada anóma-lo, salvo que la viga podía caerse, y, anteello –indicó el supervisor en su escrito–,bastaba con salir corriendo, lo cual no erapara tanto. Al poco tiempo, el techo de laescuela se desplomó, y la certificación delhecho justificó el accidente como un casofortuito ante el que la autoridad se sentíamuy apesadumbrada, indicando al mismotiempo que, periódicamente, se tomarían lasmedidas pertinentes». Esta anécdota se re-

coge en el estudio La salud laboral docenteen la enseñanza pública, que realizó la Fe-deración de Enseñanza, de ComisionesObreras, en el pasado año 2000.

A pesar de los casi trescientos años queseparan este hecho de nuestros días, a mu-chos les sonará familiar. Y es que la profe-sión de educador, en cualquiera de sus eta-pas, es una profesión vocacional, una pro-fesión en la que, de modo especial, no cabenmedias tintas y en la que todos, cada uno a sumanera, está llamado a implicarse muchomás allá del mero aspecto laboral. Pero es-to, que en un primer momento es el sueño demuchos jóvenes que comienzan su andadu-ra en el campo de la educación, se traducemuchas veces, y con el tiempo, en una acu-mulación de cansancios, desánimos y, a ve-ces, incluso, enfermedades. Y todo esto, por-que el comportamiento de los jóvenes en lasaulas, la situación de sus familias y la de laeducación en general, no pasa por sus me-jores momentos.

Un caso real

Este ejemplo sucedió en un centro de en-señanza Secundaria del Principado de As-turias, una vez finalizados los exámenes deseptiembre de este mismo año. En este casofue Asturias, pero la historia se repite en to-

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Comunidad de Madrid: 73% de los profesores, en riesgo de padecer ansiedad o depresión

Los maestros, ante el futuro

La profesión de maestro se ha destacado siempre por ser una profesión vocacional, en la que inevitablemente las personas se involucran más allá del mero aspecto laboral. Noen vano los profesores sienten tener entre sus manos el futuro de muchos pequeños sereshumanos que, con el tiempo, serán adultos y tendrán que tomar decisiones importantes.Sin embargo, el campo de la docencia atraviesa por unos momentos difíciles, donde la mo-tivación se pone en entredicho cada día, muy a pesar de los mismos profesores. Algunospadres parecen estar ausentes, los niños y jóvenes son rebeldes, contestan y no parecen mos-trar el más mínimo respeto por sus profesores, los cuales, además, no se sienten respaldadospor la Administración

das las regiones españolas. En 2º de Bachi-llerato, un 60% de los alumnos se presenta-ron a los exámenes de recuperación. Trasesos exámanes, las estadísticas dieron co-mo resultado que cada alumno reclamó unpromedio de 2 ó 3 asignaturas. Don José A.Ll. , profesor de este centro, afirmaba, al na-rrar este caso, que «nadie se opone al dere-cho de reclamación que tiene el alumno, pe-ro sí que es cierto que algunas veces puedetener consecuencias negativas para el pro-fesor, como la pérdida directa del prestigio yla autoridad. Hay alumnos que reclaman porel solo hecho de que ésa es su única asigna-tura suspensa, y aunque tengan un uno enel examen, las autoridades competentes, lainspección o la conserjería, se la aprueban.¿De qué le sirve, entonces, al profesor, sucorrección? ¿Dónde se queda la autoridaddel profesor respecto del alumno?»

Los profesores se quejan también de lassanciones que se les imponen a los alum-nos. Aducen que, en las leyes actuales deeducación, el capítulo de deberes del alum-no es ridículo frente alde los derechos, y que,por tanto, las sancio-nes previstas, o noexisten, o no tienenuna utilidad práctica.Para ilustrar este he-cho, un profesor ex-plica otro caso real:«A un alumno que lle-ga a tener 20 faltas sinjustificar en un mes,por no haber ido a cla-se, se le sanciona contener que acudir, todaslas tardes, durante unasemana, a la bibliotecadel centro. Evidente-mente, si no ha ido en20 días, mucho menosva a acudir por las tar-des. Después de tres apercibimientos, porfin se le abre un expediente, que no se haceefectivo hasta pasados 2 ó 3 meses. Final-mente, se le expulsa cuatro días del centro,como medida última».

Graves faltas de disciplina

Sin embargo, las causas por las cualeslos profesores llegan a perder la motivacióncon el paso de los años son especialmentelas faltas de disciplina, de respeto, y la au-sencia de apoyo por parte de los padres, fe-nómenos cada vez más frecuentes. Tambiénel aumento del número de alumnos por cla-se, y las distintas condiciones en las que lle-gan los alumnos dentro de una misma clase,tienen parte de culpa.

Don Juan Antonio Planas, Presidente deCOPOE (Confederación de Organizacionesde Psicopedagogía y Orientación de España),explica que, en algunos aspectos, las con-diciones del profesorado han avanzado bas-tante, especialmente en cuestiones de re-muneración, horarios, etc. «Sin embargo–añade–, la mayor parte del profesorado, es-pecialmente de Secundaria, está desmoti-vado. Sufren el conocido como síndromedel burn-out, o síndrome del quemado, pro-pio de personas a las que se les exige mu-cho y no ven suficiente respaldo, en este ca-so por parte de la Administración. Las cau-sas son múltiples: por un lado, los alumnos

cada vez respetan menos la autoridad deladulto; además, el hecho de que los alumnosestén escolarizados hasta los 16 años, inde-pendientemente de su motivación o su ca-pacidad, provoca que los profesores se en-cuentren en clase con un 20% ó 30% dealumnos que molestan a otros, o que des-prestigian a los demás como método de de-fensa, porque no quieren reconocer que notienen capacidad para cursar ese nivel…Después existe una serie de problemas quehasta hace pocos años no se conocían, comola adicción a determinadas drogas, el uso delos móviles, la anorexia y la bulimia, queafectan a muchos adolescentes, y frente alos cuales el profesor no sabe cómo actuar.Otro factor importante es el alumnado in-migrante. No se puede entender como unproblema, porque no lo es. La heterogenei-dad es buena: de hecho, el Premio Nacio-nal de Bachillerato es una alumna rumana,pero cuando estos chicos llegan a Españadesconocen el idioma, tienen muy distintosniveles curriculares, y el profesor se en-

cuentra con alumnosen circunstanciasmuy distintas».«El profesorado deSecundaria en Espa-ña –continúa el Pre-sidente de COPOE–son personas que nohan tenido una for-mación específica enmateria de educación.Ésta es una de las la-gunas que con la nue-va Ley de Educaciónno se va a resolver.Son personas con unalicenciatura que hanhecho un curso depocas horas para serprofesor, pero eso noes suficiente. No han

recibido una formación específica en diná-mica de grupos, en evaluación…, y se en-cuentran con que tienen que aprender a ba-se de ensayo y error. Esta complejidad detareas en la sociedad actual es un trabajomuy exigente, para lo cual no estamos pre-parados muchos de nosotros, pero tampocose está facilitando suficientemente desde laAdministración: si aumentan los ratios, esdecir, el número de alumnos por aula, afec-ta a la calidad de la educación; si se masifi-can los centros, especialmente de Secunda-ria, habrá más conflictos, más desorganiza-ción… Todas estas cosas, sumadas, expli-can buena parte del deterioro en lamotivación del profesorado».

La familia, fundamental

Muchos de los problemas de los jóvenesactuales hunden sus raíces en la familia.Marta Blanco y Rosa Escudero, ambasorientadoras, en Secundaria y en Primaria,respectivamente, en el colegio Nuestra Se-ñora de las Delicias, de Madrid, explicanque «todos los profesores coinciden con quela falta de adaptación en la escuela tiene suorigen en los problemas de la familia, en to-dos aquellos chicos cuyos padres están di-vorciados, o no viven con ellos…» Marta,orientadora en Secundaria, opina que «losprofesores se ven poco apoyados por los pa-dres, porque en cuanto sus hijos se resisten

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Las causas por las cualeslos profesores llegan a perder la motivacióncon el paso de los añosson especialmente las fatas de disciplina, de respeto, y laausencia de apoyo porparte de los padres,fenómenos cada vezmás frecuentes

a responsabilizarse de alguna tarea, no pue-den acudir a los padres para que les ayuden.Los chicos no están acostumbrados a esfor-zarse y nadie les exige, normalmente. Esmás fácil ceder a la primera para no tenerquebraderos de cabeza con ellos».

Rosa Escudero lo ve muy claramente conlos más pequeños: «Si alguna vez le co-mentas a una madre que su hijo no ha co-mido bien, puede que te pregunte: ¿Y quétenía para comer? Dependiendo de lo que lerespondas, te puede contestar: ¡Ah, pero esque a mi hijo eso no le gusta!, con lo queves que en casa los niños no tienen límites,y nadie les enseña desde que son pequeños,con lo que, cuando son mayores, ya no haymanera de controlarlos». Rosa también ob-serva un retroceso muy grande, de unos añosa esta parte, en cuestiones tan cotidianas co-mo el chupete o los pañales, que los niñostardan en quitarse, así como una inmadurezmuy fuerte en el plano del lenguaje, porquenadie les estimula en casa para que puedanir aprendiendo.

Sin embargo, a medida que los propiosprofesores van conociendo los casos en par-ticular, se dan cuenta de que los padres, enmuchas ocasiones, no tienen la culpa de loque sucede con sus hijos. Muchas veces ellosmismos tienen que hacer frente a dos traba-jos y a muchos gastos, y no tienen tiempopara pasarlo con sus hijos. Por eso estas dosorientadoras afirman, preocupadas, que an-tes el colegio realizaba actividades y tallerespara que participaran los padres, y así hu-biera una relación estrecha entre el colegioy las familias, cosa que ahora sería impen-sable. «Se ve cada vez más individualismo–afirma Rosa–. Si se trata de hablar de suhijo en particular, los padres suelen acudir,pero todo lo que sea actividades en grupo,los padres no suelen responder, pues siempreestán trabajando los dos».

El fenómeno de la violencia

La violencia en las escuelas es otro temaque no se puede olvidar, porque es una delas causas más importantes de bajas labora-les entre los profesores. Si bien afecta más adeterminados centros de las zonas margina-les de las ciudades, los porcentajes sonpreocupantes. Según un estudio de la Agen-cia Europea para la Seguridad y la Salud enel Trabajo, un 15% de los trabajadores delsector educativo ha sufrido malos tratos fí-sicos o psicológicos en el trabajo, lo que tra-ducido en cifras significaría que, de los 11millones de personas empleadas en esta áreaen Europa, 1.650.000 personas se han vistoafectadas. «Los actos violentos –afirma elcitado estudio– suponen comportamientosincívicos de faltas de respeto a los demás,agresiones físicas o verbales y ataques, ysuelen provenir de alumnos, de padres o in-cluso de personas ajenas al entorno del cen-tro». Un estudio de ANPE entre docentesde Infantil, Primaria y Secundaria afirma-ba que «el 85% del profesorado de la Co-munidad de Madrid reconoce la existenciade situaciones de violencia en los centros»,y la mitad de los encuestados, de un total de10.000, se decantaba por los centros de Se-cundaria como los lugares más proclives alos actos de violencia.

En su libro Los hijos tiranos. El síndromedel emperador, don Vicente Garrido, pro-fesor de la Universidad de Valencia, afirma

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Mantener un estado de activación físico,mental y afectivo adecuado. Es decir, utilizar

el nivel de tensión necesario para realizar o vivircualquier actividad, sin pasarse ni quedarse corto.

Hacer un balance diario. Dedicar 10 minutosal terminar las clases, o mientras se estátranquilamente en casa por la tarde, parareflexionar: ¿cómo he actuado en general? ¿Quécasos particulares se me han ido de las manos?¿Cómo puedo afrontar mañana este problema?¿Dónde me he pasado tres pueblos?

Reconciliarse con todo el mundo. Al acabarel balance diario, pedirnos perdón a nosotrosmismos por lo que nos hemos autocorroído, yfelicitarnos por lo bien que hemos hecho la mayorparte de las cosas. Al día siguiente hacer lo propioen el colegio: pedir perdón si es necesario yfelicitar al menor descuido a alumnos,compañeros, dirección...

Utilizar un punto de vista ajeno. Contrastarcon alguna persona de confianza las situacionesdifíciles. En cualquier caso, compartir con otros losquemes diarios.

Llevar un estilo de vida desenfadado. Esdecir, no enfadarse por cualquier cosa, es más,tomarse las cosas con el buen humor aquel queteníamos cuando éramos alumnos.

Poner las cosas en su sitio. Los niños sonniños, y los adolescentes son adolescentes. No lespidamos comportamientos de adultos porquetodavía están en ello. Los compañeros y direcciónson gente como nosotros que hacen también lo

que pueden. Si hay alguno un poco puñetero essólo la excepción, y no nos van a amargar laexistencia.

Dedicar un tiempo al día o cada dos díaspara la práctica del ejercicio físico: pasear, nadar,montar en bicicleta, hacer aeróbic o bailes desalón, jugar al fútbol sala, hacer descenso debarrancos...

Utilizar métodos físicos o mentales derelajación. Hay una gran variedad. De los físicos:método Jacobson, método Mitchell, técnicaAlexander, Yoga... De los mentales:autoconocimiento, visualización, entrenamientoautógeno de Schultz, meditación trascendental,zen...

Un par de trucos:

Antes de entrar a una clase o afrontar unasituación difícil, apoyar toda la espalda en la paredy respirar profundamente 3 ó 4 veces, sin prisas...Y visualizar un paisaje fresco, por ejemplo, aorillas del mar, pensando lo bonita que es la vida.

Para situaciones límite, después de un cabreogordo, ir a la sala de profesores o departamento,sentarse en un sofá con las piernas estiradas, cerrarlos ojos y dejar que alguien te dé un masaje en loshombros, mientras hacemos una respiraciónabdominal relajada, relajada, relajada...

Javier Fernández Lorcaprofesor de Secundaria

Decálogo del profesor relajao

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que la violencia de los jóvenes no siempretiene su explicación en el entorno familiar, ytambién pone sobre la mesa algunos ejem-plos en Francia e Inglaterra: «En Inglaterra,Tony Blair ha declarado recientemente quequiere inculcar respeto entre sus ciudada-nos, y en particular entre los jóvenes vio-lentos. En Francia, la preocupación con laviolencia social y cotidiana de los niños de7 a 15 años ha movido ya diversas iniciativasgubernamentales. Pero quizás en España es-ta crisis haya sucedido de modo más repen-tino y brutal. Ahora se trata muchas vecesde chicos de clase media que, a diferenciade los jóvenes que provienen de zonas mar-ginales, no deberían estar actuando de estemodo, ya que en teoría disponen de recursosy de padres adecuados. Esta participaciónexplícita de chicos que no deberían ser vio-lentos se traduce, como es lógico, en unaagresividad donde primero hallan sus vícti-mas, que es su propia casa. Pero luego tam-bién se traduce en los colegios, y, en cier-tos casos, en crímenes y agresiones en la ca-lle».

Consecuencias

Desde el año 1966, la OIT (OrganizaciónInternacional del Trabajo) y la OMS (Orga-nización Mundial de la Salud) vienen ha-ciendo recomendaciones a los países euro-peos sobre la necesidad de vigilar la salud delos trabajadores y docentes de los centrosescolares. Afortunadamente, son bastanteslos estudios que se tienen sobre la incidenciade los problemas de las escuelas en la saludde los profesores. Por eso se pueden conocer

Los hijos tiranos

Nacho, de 16 años, está sentado frente a mí. Me mira de forma intermitente, pero cuando lo haceclava los ojos, como si quisiera leer en mi interior. Sus padres me contaron que no pueden más, que

no quieren ir a la policía ni al juzgado, que soy su última oportunidad.– ¿Qué fue lo que pasó ayer? Tu madre me llamó muy angustiada…– ¿Lo de ayer? Bueno…, no fue para tanto. Discutimos. Mi madre siempre cree que me aprovecho

cuando mi padre está fuera de viaje, y que entonces la acorralo, eso dice. Pero sólo discutimos. Deverdad, no pasó nada grave.

– Sin embargo, tu madre luego estaba muy alterada… Me dijo que estaba asustada, que habías vueltootra vez a amenazarla…

– Mi madre exagera. Es una cobarde, siempre lo ha sido. ¡Una vez le tiré una patata a la cabeza ygritaba como si le hubiera tirado una bomba…!

Nacho lleva dos años mostrando un comportamiento muy violento hacia sus padres. Siempre habíasido un niño difícil, pero en los últimos meses la cosa se ha complicado mucho, y ahora –a la vista está–se ha convertido en un hijo tirano de sus padres. Va mal en la escuela, y por toda explicación dice quelos profesores son todos una mierda, y que no os preocupéis, que ya aprobaré (…)

Cada vez recibo más llamadas de auxilio de padres como los de Nacho, padres atónitos, asombradosante una violencia que no pueden comprender. Pero no sólo yo, muchos de mis colegas están asistiendoa este mismo fenómeno (…)

¿Qué está pasando? ¿Cómo puede ocurrir que una niña de sólo 13 años eche a su madre de su propiacasa, y la golpee continuamente? ¿Por qué hay tantos hijos que tiranizan a sus padres? Si fuera un casoaislado…, pero no lo es. Se trata de una auténtica epidemia. Los servicios sociales son unánimes a la horade señalar que se trata de un fenómeno nunca visto. El responsable de menores del Colegio de Abogadosde Valencia declaró que las agresiones a los padres han sufrido una escalada terrorífica. Y, en efecto, loes: esa violencia –llamada a ascendientes– creció en los juzgados de esa Comunidad catorce veces másen los últimos tres años. En Cataluña, los padres que denunciaron a sus hijos pasaron de ser 23, en el año2001, a 178 en el año 2004. Para añadir más alarma a la situación, las niñas, desde siempre y en todaspartes mucho menos violentas que los niños, están también haciéndose notar en esta rebelión cruenta delos hijos (…)

¿Ha existido siempre esta violencia hacia los ascendientes, o es un fenómeno nuevo? Desde luego,siempre ha habido padres golpeados y extorsionados por sus hijos, pero no me cabe duda de que estaviolencia se ha incrementado de forma espectacular por varias razones. En primer lugar, porque, con laperspectiva temporal de los últimos diez años, vemos que se han incrementado otras formas de violenciaprotagonizadas por los jóvenes como es la delincuencia juvenil (en particular el pandillismo –skins, ultrasy bandas latinas– y las agresiones violentas, sexuales y homicidios) y el acoso escolar (bullying), es decir,la violencia física y/o psíquica que, de modo habitual, unos alumnos ejercen sobre otros. No tiene nadade extraño, por consiguiente, que también en esta peculiar forma de agredir se haya producido unincremento muy sustancial. La segunda razón es que se trata de algo muy difícil de sacar a la luz. ¿A quépadre o madre le gusta denunciar a su hijo, o pedir el amparo de los servicios sociales? Cuando tantoscasos han llegado a los organismos públicos, es porque muchos más padres se han visto afectados ydesbordados en comparación a lo que ocurría antes. Una tercera razón es que muchos de estos casos separan en el sistema alternativo de la salud privada, particularmente en psicólogos clínicos o de familia, obien en los psiquiatras; esto es posible porque, sólo en los últimos diez años, se ha extendido en Españaesta práctica generalizada de acudir al especialista cuando hay problemas: si esta red intermedia –entreel niño violento y la justicia o servicios menores– no existirera, estoy seguro de que las Administracionespúblicas todavía estarían más inundadas de casos de esta índole.

Vicente Garrido Genovésen Los hijos tiranos. El síndrome del emperador (ed. Ariel)

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datos como el que ofrece el estudio del sin-dicato ANPE en Madrid y la Fundación Ji-ménez Díaz: el 73% de los profesores en laComunidad de Madrid se encuentran en ries-go de padecer ansiedad o depresión por cau-sas debidas a la presión externa, y la franjade edad entre los 30 y los 49 años es la quemayor riesgo presenta de padecer este tipo detrastornos, especialmente los docentes deSecundaria, y los de la zona centro, este ysur de la ciudad.

Otro estudio realizado por FETE-UGTsacó como conclusiones que el 56,6% de lapoblación docente había sufrido algún tipode baja a lo largo de su vida laboral, con unpromedio de 27,84 días. El 81,4% de lascausas que habían generado esta baja eran lasconsideradas típicas de la actividad docen-te, como las alteraciones de la voz, los con-tagios de enfermedades, las lesiones mús-culo-esqueléticas, las operaciones quirúrgi-cas o las patologías psiquiátricas (estrés, de-presión, ansiedad…), estas últimasrepresentaban entre el 12,2 y el 23,4% delas bajas. También se pudo saber que el per-fil personal condicionaba significativamen-te la incidencia de las situaciones de bajalaboral, que dependía de tres variables fun-damentales: sexo, edad y familiares a su car-go. En ese sentido, se llegó a la conclusiónde que las mayores bajas laborales teníanun perfil de mujer, mayor de 36 años, y confamilia a su cargo.

Otro dato significativo es el de la inci-dencia de los alumnos por aula: según esteestudio hay una relación directa de la canti-dad de alumnos que tiene un profesor en cla-se con las enfermedades de la voz, y las pa-

tologías psiquiátricas: por encima de 20alumnos por aula, se incrementa significa-tivamente el nivel de incidencia de estasafecciones.

¿Hay solución?

¿Qué soluciones puede haber para estosdatos que reflejan la realidad? El Presiden-te de COPOE, Juan Antonio Planas, creeque los países que nos rode-an «han invertido desde ha-ce muchos años en educa-ción, y eso se recoge al cabode los años. En España, niantes ni ahora se está dedi-cando el esfuerzo suficien-te. Es necesario plantearseun cambio de prioridades.Con un kilómetro de AVE ode autopista se harían es-cuelas y se pagaría profeso-res. No puede haber tantosprofesores interinos que ca-da año cambien de colegio,ni se puede atender un aulacon 30 chavales, cada unocon su capacidad y su moti-vación distinta… Siendoconcretos, por ejemplo, tienen que dismi-nuir las ratios; además, hay que contar conmás personal de ayuda al profesor tutor, co-mo orientadores y profesores de apoyo. Sontodas medidas que cuestan dinero, pero quede lo contrario se van poniendo parches yno se soluciona nada. Otra medida concretaes que los centros, tanto de Primaria como deSecundaria, se hagan más pequeños: cen-

tros con más de 500 alumnos son demasiadograndes. Y sobre todo cuando, además, hayque atender a la diversidad».

Los nuevos problemas requieren nuevassoluciones. Por eso los especialistas en elcampo educativo apuestan por la mejora dela formación permanente del profesor. DonJuan José Planas afirma que los profesores sedesmotivan «porque tienen muchos alum-nos, porque llevan muchos años seguidosen la docencia... Hay que incentivar muchí-simo la formación en centros, y los años sa-báticos, favoreciendo que cada cierto tiem-po un profesor pueda tomarse un año dedi-cado a la formación. Otra medida que se po-dría formentar es que los profesores de ciertaedad pudieran ver reducida su carga lecti-va, que no es quitarles trabajo, sino cam-biarlo un poco: reducir la docencia. Ahí en-tra la tarea del inspector, que debe revisarno sólo la actitud de los alumnos, sino delprofesorado. Hay profesores que, despuésde un tiempo, están cansados y hay que bus-car una solución para ellos, pero tambiénhay que pensar que los chicos no se merecena veces un profesor desmotivado. Y ahí lainspección tiene que actuar. Y si una perso-na no tiene que dejar de ser funcionario, alo mejor tiene que cambiar de tarea. Perouna persona que trabaja con niños y jóve-nes tiene que tener mucha ilusión, muchaformación, tiene que estar muy bien remu-nerada, y tiene que desear realmente ser pro-fesor, porque de lo contrario nos encontra-mos con personas que no están bien prepa-radas ni académica ni psicológicamente».

En definitiva, parece que nos encontra-mos ante una situación frente a la que haysoluciones, pero que no dependen única-mente de la voluntad de los profesores, quesiempre quieren lo mejor para los alumnos.En estos tiempos en los que se debate acer-ca del concepto de calidad de educación,habría que pararse a pensar qué se entien-de, no ya por calidad, sino por educación,y revisar, al mismo tiempo, los conceptosde autoridad y disciplina, hoy en desuso.

¿Se está aplicando correctamente el con-cepto de igualdad en la educación? Hay pro-fesores que opinan que se está llevando esteconcepto hasta el absurdo, admitiendo quetodos los niños nacen igualmente dotados, yse niega algo tan obvio psicológicamente co-mo la existencia de diferencias en las distin-tas capacidades, igual que existen las dife-rencias físicas. La igualdad aplicada a la edu-cación consiste en que todos los niños tie-nen que tener los mismos derechos y lasmismas oportunidades. Por eso habrá queeducarles a todos en la disciplina, en la mo-tivación, el esfuerzo y el apoyo a los más dé-biles, pero nunca bajar los objetivos míni-mos, de manera que el resultado sea la me-diocridad, en todos los niveles, y que generatanta desmotivación entre los educadores.

Cuando se hace un balance en el campo dela educación, como en casi todo, resulta muyinjusto generalizar. Quizá haya colegios enlos que las familias colaboren estrechamen-te con los profesores, y éstos se encuentren re-almente apoyados en su tarea educadora. Pe-ro los datos no mienten: los profesores se en-cuentran con graves dificultades, a la horade realizar su trabajo, y es hora de que desdela Administración, y por qué no, también des-de la familia, se tenga en cuenta.

A. Llamas Palacios

En estos tiemposen los que se debate acercadel conceptode calidad de educación,habría que pararsea pensar qué seentiende, no ya por calidad,sino por educación

LA FOTOΩΩ8

22-IX-2005AA

Palestina y la anhelada pazUn palestino hace ondear la

bandera palestina en la playade Shirat Hayam, perteneciente ala franja de Gaza, de donde, re-cientemente, han salido los colo-nos judíos. Después de 38 añosde ocupación, por primera vezlos palestinos han llegado a un te-rritorio con mar; la pregunta es:¿qué va a pasar a partir de ahora?La retirada de los colonos judíossólo es un primer paso, pero noresuelve los problemas de la Fran-ja. Mientras Sharon ha dicho enla ONU que Palestina necesita unEstado, los expertos siguen te-miendo una nueva intifada porparte de un pueblo cuyos dos ter-cios vive por debajo del umbralde la pobreza.

«Enorme inquietud» Millones de niños es-pañoles, como losde la foto, han ini-

ciado ya el nuevo curso, sinque algunas de las más ele-mentales exigencias pedagó-gicas para su correcta forma-ción hayan tenido, por partede los responsables de laeducación, la respuesta quela inmensa mayoría de lospadres exigen para sus hijos.El Presidente de la Conferen-cia Episcopal Española, mon-señor Blázquez, ha expresa-do nítidamente su «enormeinquietud» por la posible re-percusión de la nueva LeyOrgánica de Educación (LOE)en la asignatura de Religiónen la escuela pública, y, enespecial, por las medidas queregularán el nuevo estatutode sus profesores. Ha recor-dado a un Gobierno que, co-mo el de España hoy, pre-tende que los profesores deReligión pasen a dependerde la Iglesia, desde el puntode vista laboral, que «la Igle-sia no es la empleadora delos profesores de Religión».

No ha-bía te-nido

noticia de ellasdesde que, en elcolegio, le habíanenseñado las primerasletras y preparado para la Primera Co-munión. Ahora iba a recibir su orde-nación episcopal y no dudó en locali-zarlas para que estuvieran allí, en laceremonia. Y allí estuvieron, en pri-mera fila, ya muy ancianas, aquellasinolvidables maestras del nuevo obis-po. Una cosa así no sucede por casua-lidad. Explica bien gráficamente elvalor insustituible del au-téntico maestro, que es an-te todo el brazo alargado delos padres en la educaciónde los hijos, necesitados deconocimientos, pero pri-mero de su significado, in-separable de la vida mismade quien se los transmite.De lo contrario, se forma-rán, si no se da el fracasoescolar, diferentes tipos derobots según las diversasáreas de conocimiento, pe-ro no personas libres; y co-mo todos los seres huma-nos llevamos grabada afuego una sed infinita de li-bertad, el resultado no pue-de ser otro que un mundomarcado por la violencia,consecuencia inexorabledel relativismo nihilista deuna educación que ha dado la espal-da al significado de la vida. Los pro-blemas de la enseñanza, como en de-finitiva todos los otros problemas de lavida, también la incertidumbre del re-sultado de las elecciones en Alema-nia, radican aquí.

«Hay mayor felicidad en dar queen recibir»: son palabras de Jesucris-to, el Maestro, recogidas en el Libro delos Hechos de los Apóstoles, cuando

san Lucas relata una pá-gina maestra de todo un

educador, el emotivodiscurso de despedi-da de san Pablo a lospresbíteros de Éfe-so, convocados en

Mileto, antes de su partida aJerusalén. La tarea educativa, comotoda obra humana, no tiene por quéser una tortura, como a menudo expe-rimentan hoy no pocos enseñantes; vi-vida desde su razón más honda de ser,es más bien un inmenso gozo, dondeno falta la fatiga –especialmente enlos tiempos que corren–, es verdad,pero rebosante siempre de la más au-téntica felicidad. En la anticultura deltener, del guardar para sí, que define ala sociedad contemporánea, no se en-tiende, desde luego, que dar gratuita-

mente, más aún, que darse uno a símismo, pueda producir la mayor feli-cidad. Sin embargo, quienes así vivenlo evidencian; en la misma medida,precisamente, que evidencian lo con-trario quienes desconocen esta gra-tuidad, condenados al triste bienestar–que, además, más pronto que tardese torna en toda clase de malestares,también el económico– del puro be-neficio material.

«En un mundo entregadoa la dictadura del beneficio –escribíaBernanos, hace ya más de medio si-glo, en Francia contra los robots–, to-do hombre capaz de preferir el honoral dinero está necesariamente reduci-do a la impotencia. Es la condenacióndel espíritu de juventud…», salvo queun maestro, como hizo Benedicto XVIdirigiéndose al millón de jóvenes detodo el mundo reunidos en Colonia,desvele el secreto del auténtico poder,ese amor que, en lugar de máquinassin alma, genera verdaderos hombreslibres. En su agudo análisis, más actualsi cabe que cuando lo escribió, Ber-nanos añadía que «la civilización delas máquinas no es un error económi-co o social, sino un vicio del hombrecomparable al de la heroína o de lamorfina… El hombre moderno es unalucinado. La alucinación ha ocupa-

do el lugar de la creencia. Elhombre moderno es un hom-bre angustiado. La angustiaha ocupado el lugar de la fe.Todas esas gentes –añade–se consideran realistas, prác-ticos, materialistas, rabiosa-mente aplicados a conquistarlos bienes de este mundo, yestamos muy lejos de sos-pechar la naturaleza del malque les corroe. Se las dan decorrer en pos de la fortuna,pero lo que hacen no es co-rrer tras la fortuna, sino huirde sí mismos».

El camino de España, yde toda Europa, en el últimomedio siglo le han dado másque sobradamente la razón.¡Ojalá hoy los profesores, ylos padres, y todo hombre ymujer que no quiera resig-

narse a vivir en un mundo de robots,tomemos tan en serio como el diag-nóstico, la certera propuesta delmaestro Bernanos: «La juventud delmundo no tiene, para elegir, más quedos soluciones extremas: la abdica-ción o la revolución. Y si se me pre-gunta qué revolución, responderé que,a mis ojos, no hay más que una: la quecomenzó hace dos mil años el día dePentecostés…»!

CRITERIOS 22-IX-2005 ΩΩ9 AA

Ofensivalaicista

En pocos meses han aparecidovarias leyes opuestas a la

moral cristiana. A medida quepasa el tiempo, quedan aldescubierto las intenciones dealgunos políticos de debilitar lapresencia de la Iglesia católica,que vive bajo la presión de unaofensiva laicista que pretenderecluir la vida religiosa alámbito de lo privado.

Con frecuencia, nosenfrentamos con unrazonamiento que es unaverdadera trampa dialéctica. Lopodemos resumir así: Comonuestra sociedad esreligiosamente plural, dado queunos somos religiosos y otrosno, eliminemos la religión de lavida pública y procedamos enlos asuntos públicos como sinadie fuera religioso. Así nohabrá agravios contra nadie.Luego, en su vida privada, quecada uno haga lo que quiera. Aprimera vista, éste puedeparecer un razonamientocomprensivo. En realidad, esuna imposición del laicismo. Lojusto es que, si vivimos en unasociedad plural, laAdministración pública tenga encuenta por igual a creyentes yno creyentes. Que, por ejemplo,los padres –tanto los cristianoscomo los laicistas– puedaneducar a sus hijos como lesparezca mejor. Está bien que loscristianos no queramos imponerla fe a los que no creen, peroque los no creyentes no impidana los cristianos educar a sushijos como les parezca mejor.En una sociedad equilibrada, lareligión debe ser reconocidacomo una actividad respetable.

De nuevo vuelven a aparecerbarreras de menosprecio yexclusión, que dan lugar amucho malestar y puedendegenerar en tensiones yconflictos. No podemos permitirque se reproduzcan entrenosotros aquellas posturasradicales y exclusivistas quepredicaban la incompatibilidadentre derechas e izquierdas,entre creyentes y no creyentes, ynos llevaron al desastre de laguerra civil. Por nuestra parte,los católicos queremos serfermento de convivencia, paz yunidad. Sólo pedimos que serespeten nuestros derechos,como nosotros respetamos losderechos de los demás.

+ Fernando Sebastiánarzobispo de Pamplona

y obispo de Tudela

Educación y robots

CARTASΩΩ10

22-IX-2005AA

Mentira consciente

Después de dos meses de matrimonio homosexual sehan casado 24 parejas, lo que demuestra que, como

decían los socialistas, la demanda social era impresionan-te. Igual que se mintió al dar cifras sobre el aborto para jus-tificar su legalización hace 20 años, se ha hecho ahora.Ciertas personas no reconocen la mentira como algo malo,ya que el mal sólo existe en función de sus intereses. Milesde ciudadanos estamos a la espera de que el PP presente elrecurso de inconstitucionalidad contra el matrimonio gay, lesquedan 23 días y se comprometieron a hacerlo después deasistir a la multitudinaria manifestación del 18J.

Aníbal CuevasMadrid

Bodas de Oro

Hemos celebrado las Bodas de Oro de nuestros padres.Nos desplazamos desde España e Italia y conseguimos

reunirnos cuarenta y cinco, entre hijos, sobrinos y nietos.Fue un entrañable canto a la familia, al sacrificio, la fideli-dad, la entrega, el amor de unos padres que no han dudadonunca en apostar por sus hijos. Desde aquí, unas palabras de-dicadas a vosotros, pequeñísima muestra de nuestro infini-to agradecimiento, pues os debemos todo lo que ahora so-mos. Vuestra vida ha sido, es y será siempre ejemplo a seguirpara todos nosotros. Ese sentimiento de alegría, orgullo ysatisfacción por querer y poder haber estado reunidos es elfruto de una vida llena de valores, donde los problemas de

uno son los problemas de todos. Vosotros, con vuestros des-velos, nos habéis enseñado que el mejor grupo de apoyoes la familia. Gracias por vuestro legado. Que Dios os ben-diga.

Luis Felipe, José Manuel, Carlos, Cory y PatriciaBausá Cardellach

Murcia

30-S

El 30 de septiembre termina el plazo de presentación de re-cursos de inconstitucionalidad a la ley que introdujo la ho-

mosexualidad en el matrimonio, y la adopción de niños porhomosexuales y lesbianas. Sólo el PP puede hacerlo. Si nolo hace, ¿quién defiende a la familia en España?

Francisco Javier Alba GómezMadrid

Con Benedicto XVI

Pude ver por la televisión todo cuanto transmitieron deBenedicto XVI. Quiero agradecer a todas las personas que

han realizado este trabajo. Juan Pablo II nos dijo en CuatroVientos que se necesitan heraldos del Evangelio expertosen humanidad, que conozcan el corazón del hombre dehoy y participen de sus gozos y esperanzas, de sus angustiasy tristezas, y, al mismo tiempo, sean contemplativos, ena-morados de Dios. Lo mismo han captado muchos jóvenes deeste Papa que ama el sacrificio y la paz… Es fácil ver el ros-tro de Jesús, anima a llenarnos de esperanza, devuelve alhombre el sentido profundo y trascendente de vivir y cami-nar, y disfrutar de la vida.

Después del viaje del Papa pude oír a varios amigos con-tarme de Benedicto XVI en Colonia. Pienso que nuestra mi-sión radica en construir puentes entre distintas culturas y

credos. Es unapasada unaHumanidadunida en loesencial: ladignidad decada persona,el respeto en-tre nosotros,la necesidadde una convi-vencia pacífi-ca, el deberde la justicia.Sobre todo es-to, los políti-cos, a veces,a menudo, sequedan enpalabras: lu-cha por lapaz, derechoshumanos…

Dan conferencias que, a la postre, sirven de poco o de na-da. Pero los hechos, los gestos verdaderos están viniendodesde el lado de la criticada y amada Iglesia católica. Gra-cias, Santo Padre, le esperamos en Valencia.

Aurora Herquete CobellosMadrid

N. de la R.: En el número pasado de nuestro semanario pu-blicamos, en contraportada, un poema de Ernestina deChampourcin: está recogido de su libro Presencia a oscuras(ed. Rialp, colección Adonais).

Metros cuadradosrelativos

Deseo po-ner en su

conocimientoun hecho queme llamó laatención esteverano en va-caciones. Eldiario El País,en su edicióndel día 19 dejunio del pre-sente año, alhacer la cuan-tificación delas personasasistentes a la

manifestación en defensa de la familia, atribuía a la plazade la Cibeles una superficie de 4.000 metros cuadrados;mientras que el mismo diario, en su edición del día 3 de ju-lio, para contar los asistentes a la manifestación del orgullogay atribuye a esa misma plaza una superficie de 10.000metros cuadrados. Es posible que ustedes ya se dierancuenta de ello, e incluso que haya algo que escapa a micontrol, pues manipulación tan burda y tan fácilmentedetectable me deja algo desconcertado. Sin otro particu-lar, y deseando que la verdad pueda triunfar siempre, pon-go en su conocimiento tales hechos.

Antonio Merchán RosinoMadrid

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Al principal partido de la oposición, el Partido Popular, conesto del recurso de inconstitucionalidad a la ley del matri-monio homosexual le pasa como a la escatología cristiana,

vive en un permanente Ya, pero todavía no, que traducido en románpaladino es un Sí, pero no. Sospechábamos que el tan cacareadoviaje al centro del pensamiento políticamente correcto dentro delPartido Popular –no sé qué grado de liberalismo hay que sumarle aesta fantasía– consistía en desprenderse de la caspa de cura, o, pordecirlo más finamente, del humanismo cristiano, de sus estatutos ydel día a día de sus políticas sociales. Un viaje al centro que, tal y co-mo está discurriendo, es un viaje a ninguna parte o, al menos, una pe-regrinación en busca del voto perdido. No quisiera pensar que, pa-ra saber en qué consiste el viaje al centro, debamos leer el recientecomunicado de la Federación Estatal de Lesbianas, Gays y Transe-xuales, en el que se anima al PP a seguir por el buen camino de la de-riva antropológica y cultural para conseguir no sé cuántos miles devotos, o millones, o quizá el de los no más de cincuenta que hancontraído ese nuevo matrimonio.

Es posible que algún prócer de la demoscopia y del cambio deimagen considere que los votantes de toda la vida lo seguirán sien-do por más que el PP dé la vuelta al mundo, en los nueve días apro-ximadamente que faltan para que expire el plazo de presentacióndel recurso. Aviso para navegantes de la real politic: los votantesde siempre, al menos una parte de los más arraigados en el sustratocatólico, pueden empezar a pensar que la diferencia específica conel pensamiento políticamente correcto y la deriva ideológica delPartido Socialista y de sus aliados del trigémino está precisamenteahí: en la concepción de hombre, de persona, y en todo lo referido almundo vida: educación, valores, historia, demografía, familia. No haymejor política que una buena antropología. Supuesto, como afirmórecientemente el Secretario General del PP, Ángel Acebes, y ha ala-bado el Foro de la Familia y el Instituto de Política Familiar, quelos servicios jurídicos del PP han trabajado, con la mano firme de Ig-nacio Astarloa dirigiendo la operación jurídica para presentar yael recurso de inconstitucionalidad, al PP sólo le falta ser coherente.No olvidemos que el Partido Popular cuenta con los antecedentes delos dictámenes, adversos a la constitucionalidad de la ley, del Con-sejo de Estado, del Consejo General del Poder Judicial y con el in-forme, contrario, de la Real Academia de Jurisprudencia y Legisla-ción, además de las cuestiones de inconstitucionalidad que ya han pre-sentado, durante el mes de agosto, tres jueces españoles, como se afir-maba recientemente en un editorial de la Cadena COPE.

Tampoco debemos olvidar que destacados miembros de este par-tido estuvieron presentes en la multitudinaria manifestación en favorde la familia, del pasado 18 de junio, en Madrid. Eduardo Hert-felder, Presidente del Instituto de Política Familiar, ha declaradorecientemente al portal informativo www.analisisdigital.com que«no se entendería que el PP no presentara el recurso después delapoyo de varios dirigentes populares a la manifestación de apoyo ala familia; de todos los anuncios y promesas que nos hizo este par-tido a las familias… Las expectativas creadas son grandes, y trai-cionarlas sería un doble error político. Por una parte, abandonaríana las familias que han encontrado en el PP su última esperanza con-tra una ley injusta. Por otra, su base electoral podría darle la espal-da, porque después del veto en el Senado contra la reforma del Có-digo Civil, el siguiente paso lógico es presentar un recurso de in-constitucionalidad, para el que, de los partidos de la oposición, só-lo el PP cuenta con los 50 diputados o senadores necesarios. Esperoque estén a la altura de las circunstancias y que se den cuenta deque, para mucha gente, éste no es en absoluto un tema menor».

En el prólogo a la edición checa de La vida como problema po-lítico, de Vaclav Belohradsky, escribe el autor: «Yo vislumbro co-mo característica esencial de la época actual la trivialización de la vi-da humana y, por lo mismo, el eclipse de esta facultad esencial delhombre. Doy un significado específico a la palabra trivialización: lalegitimidad del actuar deja de ser un problema que toca a la con-ciencia personal y se convierte en un problema meramente técnicode los aparatos burocráticos. Es legítimo lo que imponen como tal losaparatos burocráticos. La conciencia personal ha perdido credibili-dad frente a la racionalidad de los aparatos. La expansión de la tri-vialización constituye la consecuencia última de la crisis del racio-nalismo filosófico».

Rafael Serrano, en Aceprensa, el pasado 6 de julio escribió:«Si, de un plumazo, en el Código Civil se suprime la diferencia se-xual como condición del matrimonio, no quedan motivos jurídicospara prohibir contraerlo a cualquier agregado de personas, de cual-quier número y género, que no pueden engendrar un mismo hijo.Cae también el impedimento de consanguinidad, más insostenible aúnsi se trata de homosexuales. En buena lógica, no se podrá negar a unamadre y a su hija contraer un matrimonio de conveniencia para ali-viar cargas fiscales, si bien lo que alegarán en voz alta será que el Có-digo las trata como ciudadanas de segunda clase. Los plumazos adespecho de la realidad engendran paradojas. (...) La contradicciónfundamental es dar relevancia pública a lo que sólo puede ser una re-lación privada, porque es infértil por definición. Añadir a estos ma-trimonios de papel la posibilidad de una paternidad ficticia no los ha-ce más reales, porque para adoptar no hace falta casarse. En cambio,las dos reformas aprobadas en España operan una fuerte privatiza-ción de todo matrimonio, al reducir su fundamento legal a un acuer-do entre particulares, muy fácil de rescindir, con lo que se diluye ladiferencia con las uniones de hecho. Resultará cada vez más evi-dente que el matrimonio canónico es el único que pide un compro-miso serio. Semejante desprestigio del matrimonio civil será un cu-rioso logro de un Gobierno que se había propuesto reforzar la laici-dad».

José Francisco Serranoredactorjefe@planalfa.es

VER, OÍR Y CONTARLO 22-IX-2005 ΩΩ11 AA

Sí..., pero no

AQUÍ Y AHORAΩΩ12

22-IX-2005AA

Los objetivos de este año, señalados por nuestro obispo, don Jo-sé Vilaplana Blasco, son: dar gracias a Dios como Iglesia dio-cesana por estos 250 años de nuestra Iglesia, impulsar el senti-

do de pertenencia a nuestra Iglesia, potenciar el diálogo entre fe y cul-tura, servir a los pobres, y mirar y construir el futuro siendo testigosde Jesucristo. En todos estos objetivos, se invitaba a fijar la miradaen la Virgen María, invocada en nuestra diócesis con un rosario de ad-vocaciones, todas hermosas y entrañables, destacando la Bien Apa-recida, nuestra Patrona.

Como broche del año, y en el marco incomparable del santuariode la Bien Aparecida, asomado a los verdes valles del río Asón y a lasmontañas de la cordillera cantábrica, se ha celebrado un Congreso ma-riano del 11 al 14 de septiembre. Y no podía ser menos: la Iglesia enSantander contempla a María, porque ella es figura, tipo e imagen delo que la Iglesia es y espera ser. Se quería profundizar en la figura dela madre de Jesús, con el fin de iluminar el perfil mariano de nues-tra Iglesia. El coordinador del mismo ha sido el salesiano padre Car-los García Llata, cántabro y profesor de Mariología en la Facultad deTeología de Vitoria. La inauguración del Congreso tuvo lugar con laEucaristía vespertina del domingo, presidida por monseñor AngeloAmato, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, yconcelebrada por monseñor Ricardo Blázquez, Presidente de la Con-ferencia Episcopal Española, monseñor José Vilaplana, obispo dela diócesis, y por 25 sacerdotes.

Monseñor Amato disertó sobre la figura de María en el ConcilioVaticano II y en el magisterio papal post-conciliar. Se detuvo enel magisterio de los Papas Pablo VI, Juan Pablo II –hizo referen-cia a María como mujer eucarística, y el Rosario como camino decontemplación y asimilación a Cristo con María– y BenedictoXVI –sobre todo en el Compendio del Catecismo de la Iglesiacatólica–. José Cristo Rey García Paredes, claretiano, profesorde las Universidad Pontificia de Salamanca, tuvo su ponencia so-bre María en la manifestación del Espíritu, invitándonos a entraren la conciencia histórica de la Iglesia, que vincula al Espíritu yMaría, y a extraer unas lecciones para la Iglesia de hoy. El tambiénclaretiano padre Pablo Largo Domínguez, director de Ephemeri-des Mariologicae, presentó las Dimensiones de la maternidadmesiánica de María, que no se reduce a lo meramente biológico onatural, sino que abarca también la maternidad biográfica, me-siánica y divina, además de otras notas, porque «el nombre de laTheotókos contiene todo el misterio de la economía de la salva-ción» (san Juan Damasceno). El padre José María de Miguel Gon-zález, trinitario, profesor de la Universidad Pontificia de Sala-manca, presentó a María, hija y esposa del Padre, desde una pers-pectiva bíblica, teológica y litúrgica. El padre Antonio María Ca-lero de los Ríos, salesiano, del Centro de Estudios Teológicos deSevilla, nos deleitó con su ponencia sobre María, la primera Igle-sia e Iglesia en anticipo, presentando el misterio de la Iglesia a laluz del misterio de María. El también salesiano padre AntonioMaría Escudero, profesor de la Universidad Pontificia Salesianade Roma, expuso el tema de María y la benevolencia de Dioshacia todos los hombres, ejemplo de solidaridad y libertad.

María-Iglesia

Por las tardes, en el marco de la novena, tuvieron lugar dos po-nencias profundas que encantaron al pueblo sencillo. La primerade ellas, a cargo de don Antonio María Calero, con el título Un pue-blo peregrino a la luz de María. Religiosidad popular mariana: unalarga historia, invitando a vivir una religiosidad popular mariana, au-ténticamente cristiana; y otra de Dolores Aleixandre, religiosa del Sa-grado Corazón, de la Universidad Pontifica Comillas, que presentócon sensibilidad femenina y sabiduría bíblica a María, guía y com-pañera de nuestra fe.

Los congresistas pudieron contemplar y gozar de la exposiciónTernura, de la pintora Teresa Peña. Cerró el Congreso mariano mon-señor José Vilaplana en la víspera de la fiesta de la Bien Apareciday de la clausura del Año Diocesano y Mariano, dando gracias a Diosy a todos, ponentes y participantes, haciendo una primera valora-ción del Congreso y sintetizando las claves del mismo, que han sidomarianas y teológicas, relacionales, dinámicas y estimulantes para lavida de los cristianos y de la Iglesia que peregrina en Cantabria y Me-na. También anunció la publicación de las Actas, para que otros pue-dan gustar y saborear lo que en el Congreso se ha dicho para gloriade la Trinidad y para el bien de la Iglesia y de todos los hombres.

Manuel Herrero Fernández, OSA

Santander: Congreso mariano en la Bien Aparecida

Bajo la luz de la MadreLa diócesis de Santander está celebrando un Año Diocesano y Mariano. Conmemora los 250 años de su creación, los 400 del hallazgo de la pequeña y venerada imagen de Nuestra Señora de la Bien Aparecida, el centenario de la declaración de supatronazgo sobre la diócesis y sobre la Montaña –actualmenteCantabria–, y las Bodas de Oro de su coronación canónica. Escribe el Vicario General de Santander:

El obispo de Santander,monseñor JoséVilaplana, durante un acto del Congreso

AQUÍ Y AHORA 22-IX-2005 ΩΩ13 AA

Lo primero que llama la atención al acercarse a Torreciudad es labelleza del paraje en el que ha sido erigido el santuario maria-no: entre montañas, en lo alto de un risco, sobre las aguas del em-

balse de El Grado. Si, como decía Unamuno, cada paisaje es un es-tado del alma, la visita a este santuario oscense es todo lo contrariode una visita turística: es una invitación a la oración. Ya lo decía elRector del santuario, don Javier Mora-Figueroa, a quienes allí es-tábamos: «Aquí la gente viene para rezar; para confesarse y rezar».Y, si la familia que reza unida, permanece unida, la XVI JornadaMariana de la Familia, que tuvo lugar el pasado sábado en Torre-ciudad, fue una ocasión especialmente significativa para que las fa-milias que allí se reunieron se acercaran un poco más a Quien me-jor las puede mantener unidas. Y es que una primera impresión en lamañana del sábado dejaba en la retina una imagen poco habitualen nuestro paisaje habitual: una multitud de niños jugando y co-rriendo por todas partes, muchos de ellos hermanos entre sí, mu-chas familias numerosas y mucha alegría sana, algo poco corrientede ver en nuestros días.

Después de la tradicional oración y de una sencilla presentaciónde ofrendas a la Virgen de Torreciudad, dio comienzo la Eucaristía,presidida por el cardenal Crecenzio Sepe, Prefecto de la Congre-gación para la Evangelización de los pueblos, quien habló en su ho-milía sobre cómo cierta política prefiere habérselas con individuosaislados, antes que con personas integradas en una institución rela-cional tan fuerte como es la familia: «La Historia nos enseña que, en-

tre los procedimientos para subyugar a una sociedad, figura el de de-bilitar la institución familiar. Los poderes totalitarios no quierenque sus súbditos sean personas; prefieren entendérselas con indi-viduos aislados, fácilmente controlables. La relación interpersonal,en cambio, confiere a los ciudadanos inmunidad frente al estatalis-mo omnipotente. La familia no engendra individuos, sino personasque se realizan como tales por la fuerza del amor. Por eso, las so-ciedades que desean integrarse con meros súbditos, consciente oinconscientemente, buscan desarticular la familia. Inventan lo quellaman nuevos modelos –alternativos, dicen– de familia; promuevendiversas formas de disolución del matrimonio, como las unioneslibres y el “matrimonio a prueba”, hasta el pseudomatrimonio en-tre personas del mismo sexo, como ya ha dicho el Papa BenedictoXVI. Queridas familias, cuando defendéis los perfiles propios delas instituciones matrimonial y familiar, no perseguís ningún obje-tivo egoísta».

También alertó el cardenal Sepe de los peligros que pueden so-brevenir a la familia desde dentro: «Las circunstancias sociales obli-gan a veces a pasar muchas horas lejos de casa. Los padres y las ma-dres explican que su trabajo fuera del hogar es indispensable parasacar adelante a la familia, pero también hay que alertar ante el peligrode que, por conservar la vida, se pierda la razón de vivir. Estoy segurode que no es ése vuestro caso. Habéis aprendido de san Josemaría acultivar unos hogares luminosos y alegres. El testimonio ejemplar detantas familias constituye hoy en la Iglesia una luz que nos llena deesperanza».

Después de la Eucaristía, el cardenal Sepe leyó el Mensaje que elSanto Padre dirigió a todos los participantes en esta Jornada Ma-riana de la Familia, alentándoles a «comprometerse en la ardua ta-rea de promover y fortalecer las leyes y métodos que favorezcanpositivamente los derechos y deberes de la familia, comunidad de vi-da fundada por el Creador y signo permanente de esperanza paralos pueblos». La Jornada continuó con un festival en el que partici-pó el malabarista Pablo Ponce –ya actuó ante el Papa en la recienteJornada Mundial de la Juventud celebrada en Colonia–, quien tam-bién dio un emotivo testimonio de conversión personal. Y comocolofón, el rezo del Rosario y la exposición y bendición con el San-tísimo, que recogieron el espíritu de todo cuanto allí se vivió el sá-bado.

Juan Luis Vázquez

Mensaje del Papa a la XVI Jornada Mariana de la Familia, en Torreciudad

Personas, no súbditosCerca de 15.000 personas se reunieron, el pasado sábado, en el santuario mariano de Torreciudad (Huesca), para celebrar

la XVI edición de la Jornada Mariana de la Familia. El encuentro, presidido por el cardenal Crescenzio Sepe, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los pueblos, sirvió para reforzar la importancia de la familia

como fundamento de la sociedad y para acercar un poco más a los asistentes el V Encuentro Mundial de la Familia, que se celebrará en Valencia en julio del año 2006, con la más que probable asistencia del Papa Benedicto XVI

Valencia 2006: Encuentro Mundial de la Familia

La Jornada Mariana de la Familia también sirvió para presentar a todos losasistentes el V Encuentro Mundial de la Familia, que se celebrará en Valencia en

la primera semana de julio del año 2006, bajo el lema La transmisión de la fe en lafamilia. Casi con toda seguridad, el Santo Padre presidirá el Encuentro, como havenido sucediendo en las anteriores ediciones, salvo la de Manila, en la que JuanPablo II participó por videoconferencia, por cuestiones de salud. Junto a lapresencia de Benedicto XVI, se espera la asistencia de más de un millón depersonas; para acogerlas, los organizadores llevan tiempo preparándolo todo conilusión y entrega. Entre las actividades que tendrán lugar allí, habrá un Congresointernacional sobre la familia, un congreso de hijos y otro para los mayores,celebraciones de la Eucaristía con testimonios de familias…, además de una Vigiliay una Eucaristía final presidida por el Papa. También está disponible la página webhttp://www.wmf2006.org/es/ para quien quiera más información sobre estesignificativo Encuentro que la Iglesia en Valencia está preparando con todo detalle.

Un momento del encuentro

en Torreciudad

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

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En el acto de bendición e inauguración del nuevo templo de la pa-rroquia Virgen del Camino, de Collado Villalba, el cardenal ar-zobispo de Madrid estuvo acompañado por el Vicario episcopal

de la zona, don José Luis Huéscar, del párroco, don Roberto Rey, yde don Jesús Ortiz, capellán del colegio Retamar y colaborador en lapastoral familiar de la zona.

El crecimiento demográfico que ha experimentado la localidadmadrileña de Collado Villalba venía planteando, en los últimos años,la necesidad de crear una nueva parroquia, que fue erigida final-mente el 23 de marzo de 2003 en la iglesia de Virgen del Camino, has-ta entonces perteneciente a la parroquia de la Santísima Trinidad.Para dotarla de las infraestructuras necesarias para llevar a cabo sulabor pastoral, el 4 de julio del año pasado fue colocada la primerapiedra del nuevo complejo parroquial.

Menos de quince meses después, el esfuerzo de esta naciente co-munidad ha dado sus frutos: un edificio anexo a la catedral, con unsalón de actos, salas de catequesis, dos despachos, y una sacristía yconfesionarios que lo unen con el templo, parte del cual también hasido renovado. Los trabajos realizados en esta joven comunidad,que ya cuenta con dos sacerdotes, están siendo financiados graciasa las suscripciones y colectas de los feligreses, y también a la ventade vídeos de la última visita del cardenal, en septiembre de 2003. Co-mo indicó el párroco, Roberto Rey, en su saludo al cardenal Rouco,«éste es la respuesta de una feligresía ilusionada».

En la misa de consagración del nuevo templo, el cardenal Roucose refirió al complejo parroquial como un pequeño símbolo de las sor-presas que Dios da continuamente al hombre, acostumbrado a calculara Dios a su propia imagen y semejanza. Como más tarde explicó anuestro semanario, «Dios sobrepasa todas las expectativas, capaci-dades y planes del hombre. Y Dios actúa así porque su amor es mu-cho más grande que todo lo que el hombre puede esperar. Esta pa-rroquia es un pequeño símbolo de que lo que parecía, o se calcula-ba, que los hombres no podían hacer, al final se ha producido». Du-rante la homilía, el cardenal también se refirió a los tres elementosdel templo que han sido renovados y se bendijeron durante la cele-bración: la sede, el ambón y el sagrario; y explicó el significado li-túrgico y el entroncamiento íntimo que une a cada uno con la figu-ra de Jesús, que es la Palabra (ambón), se hizo Eucaristía (sagrario)e instituyó el ministerio apostólico (sede).

Al despedirse, el señor cardenal recalcó la importancia misione-ra de la comunidad parroquial: «De la Iglesia sale un primer círcu-lo de actividades: la catequesis, la acción pastoral; y luego, desde esecírculo, hay que llevar la vida de la Iglesia al mundo. Yo espero,por lo tanto, que de esta parroquia surjan cristianos con vocación. Lavocación común, compartida por todos, que es escribir capítulos desantidad en nuestras vidas», pero también las vocaciones específicas.

Tras el acto, y de nuevo en declaraciones a Alfa y Omega, don An-tonio María Rouco reconoció el «especial interés y afecto» que ha

sentido por esta parroquia desde que, poco después de tomar pose-sión como arzobispo de Madrid en 1994, acudió a Collado Villalbapara confirmar a un grupo de jóvenes.

María Martínez

Acaba de ser bendecido bajo la advocación de la Virgen del Camino

Nuevo complejo parroquial en Collado Villalba

«Los niños tienen una especial habilidad para en-tender las cosas de Dios. Por eso también entiendenque, aunque no hay salón, cocina ni habitaciones, es-te lugar es una casa». Con estas palabras se refería elcardenal arzobispo de Madrid, don Antonio MaríaRouco Varela, a la multitud de niños, que, junto consus padres y otros feligreses, llenaban el pasado do-mingo 18 de septiembre, por la mañana, el nuevotemplo parroquial de la Virgen del Camino, de Co-llado Villalba. Se trataba de una ocasión especial: labendición e inauguración del nuevo complejo pa-rroquial

125 aniversario del colegio NuestraSeñora del RecuerdoEl próximo 24 de septiembre se cumplen 125 años de la fundación del colegio

Nuestra Señora del Recuerdo, de los padres jesuitas, situado en el madrileño ba-rrio de Chamartín. Para celebrar esta efeméride el colegio organizará durante todo elaño distintas actividades. La primera tendrá lugar mañana viernes, 23 de septiembre,a las 20 horas, y consistirá en dos pequeñas conferencias, a cargo de los padres je-suitas Manuel Revuelta, historiador, sobre El sentido del colegio en la época de la Res-tauración, e Isidro González, actual director del colegio, sobre El sentido y los pro-yectos del colegio 125 años después, en la sociedad del siglo XXI. El domingo, día 25,a las 12:30 horas, tendrá lugar una Eucaristía de Acción de Gracias presidida por elnuncio de Su Santidad en España, monseñor Manuel Monteiro de Castro.

La finca en que se asienta el colegio fue en su día donada por los duques de Pas-trana a la Compañía de Jesús, para que estableciera en ella un centro educativo, y fueinaugurado en el año 1880. Con este colegio, se continuaba la tradición de los co-legios de jesuitas en Madrid, que había comenzado en 1572, sólo dieciséis añosdespués de la muerte de san Ignacio.

El cardenal Rouco, durante la homilía de la Misa de consagra-ción del templo parroquial de la Virgen del Camino

IGLESIA EN MADRID 22-IX-2005 ΩΩ13 AA

La familia, ¡la verdadera familia!, se en-cuentra, al comenzar el curso2005/2006, en el epicentro de los pro-

blemas sociales y eclesiales de más peren-toria actualidad. El tercer Sínodo diocesa-no de Madrid se hacía eco insistente de suvalor insustituible en todo el proceso de la fey de la experiencia cristiana y de los retos an-te los que la colocan, al unísono, las co-rrientes culturales más poderosas social yeconómicamente, hoy día, y la actuaciónpolítica y jurídica de las instituciones delEstado. Desde hace ya tiempo, casi inad-vertidamente, ha ido germinando en am-plios sectores sociales una ideología relati-vista sobre la familia, producto de la llama-da teoría de género, que ha cuajado en unaverdadera cultura antifamiliar en el fondode lo que propugna y en los programas quetrata de imponer en los campos de la edu-cación, de los medios de formación de laopinión pública y del ordenamiento jurídico.Si se vacía de su sentido constitutivo el ma-trimonio y se le niega su identidad esencialde unión del varón y de la mujer en el amorpara hacerlo fuente de nueva vida, y se ledesvincula de la familia como su núcleoconfigurador, se está minando el principioantropológico y ético que la sustenta y da-ñando gravemente los fundamentos de lasociedad. Esto es lo que está sucediendo ac-tualmente con nuestra legislación sobre elmatrimonio. ¿Dónde y cómo se va a podervivir el encuentro del amor personal, fiel,gratuito y entregado en cuerpo y alma, fe-cundo en el don de los hijos, sino en la fa-milia fundada en la comunión de vida en-tre el esposo y la esposa? Y, desde la visióncristiana del hombre, habría que añadir: ¿ydónde y cómo se puede acoger el don de lafe y de la vida cristiana y transmitirlo a lasnuevas generaciones fiel e íntegramente–¡experiencialmente!– si no es en el senode una verdadera familia?

El vacío humano y espiritual que re-sulta de la destrucción de la familia en laexistencia de los más indefensos, de losniños y de los jóvenes, suele ser procuradoy buscado tenazmente por aquellas fuer-zas sociales que pretenden ocuparlo desdeel poder, con el objetivo del dominio y dela manipulación personal y comunitariadel hombre, en contra de su conciencia li-bre y de su relación con Dios. En la his-toria moderna –paradójicamente coloca-da bajo el signo de la Ilustración–, se haproducido siempre una coincidencia: la dela relativización ética y religiosa del ma-trimonio con los proyectos de estataliza-ción del sistema educativo, alentados siem-pre por una secularización radical que con-duciría luego, no pocas veces, al totalita-rismo ideológico y político. La historia delsiglo XX europeo lo confirma dramática-mente. Un siglo más tarde, hoy, su recuer-do recobra actualidad dolorosamente sor-prendente en España.

Ante el fenómeno de la cultura antifa-miliar que intenta imponerse en las convic-ciones y en las costumbres sociales, urgetomar conciencia de las responsabilidadesque incumben a la Iglesia en su conjunto, ya todos los cristianos, de promover con unnuevo impulso apostólico y con un decididoempeño pastoral la cultura de la familia entodos los ámbitos de la vida humana. No setrata sólo de conservar el patrimonio perso-nal y social más valioso que hemos hereda-do de nuestros mayores, ¡una de las mejoresherencias que nos ha legado la historia es-piritual y social de España!; sino, además, deabrir el camino plenamente humano para unfuturo de desarrollo y de prosperidad dig-no de la persona humana, creada a imagende Dios y llamada a la filiación divina. Delbien y de la verdad de la familia aceptada ypromovida sin fisuras por todos los cristia-nos va a depender el futuro de todos nosotrosen la Iglesia y en la sociedad española.

Un reto urgente

No hay, pues, tiempo que perder para ac-tualizar e intensificar la pastoral familiar ennuestra archidiócesis de Madrid. Constituyeuno de sus retos principales en el gran marcode la asimilación interior y de la aplicaciónpráctica de las constituciones sinodales. Lasfamilias deben encontrar en las comunidadesparroquiales de Madrid y en los movimientosy asociaciones eclesiales comprensión y aco-gida activa en sus necesidades espirituales ymateriales, y el protagonismo que les corres-ponde en todo el proceso de la transmisión dela fe a sus hijos, y en la configuración real y

compartida del amor cristiano en la comuniónde la Iglesia. La preparación de los jóvenespara el sacramento del Matrimonio ha de in-sertarse con mayor lucidez catequética y pas-toral entre los objetivos prioritarios de nuestraacción pastoral del próximo curso. Y, por su-puesto, toda la comunidad diocesana habrá dearropar a las familias en todo el debate socialplanteado hoy en España, tan hostil en sus tér-minos culturales y políticos para el ejercicio desu misión en condiciones de libertad y de apo-yo solidario por parte de la sociedad y del Es-tado. Todas las grandes preocupaciones queembargan hoy a las familias han de ser nuestraspreocupaciones pastorales preeminentes eneste curso, desde las más íntimas, como sonlas relacionadas con su estabilidad y felicidadpersonales, hasta las más externas y materialescomo el trabajo, la profesión y el acceso a la vi-vienda, pasando por la garantía del derecho aser los primeros educadores de sus hijos encasa y en la libre elección de la forma de sueducación moral y religiosa. El EncuentroMundial de las Familias del próximo verano enValencia significará, sin duda alguna, un es-tímulo y un valiosísimo apoyo apostólico pa-ra estos afanes.

A la Virgen de La Almudena confiamoslas familias de Madrid y todos los jóvenesmadrileños que se encuentran ya en la etapaúltima de preparación para el matrimonio,del verdadero matrimonio, del que se cele-bra delante de Dios y de la Iglesia. ¡QuieraElla alentarles, mantenerles en su noble pro-pósito y animarles a formar hogares, santua-rios del amor y fuentes generosas de la vida!

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

La familia, prioridad pastoralPor una cultura de la familia es el título de la exhortación pastoral que nuestro cardenal arzobispo ha escrito, al comienzo

del año escolar 2005/2006. Dice en ella:

El cardenal Rouco con un grupo

de familias

TESTIMONIOΩΩ14

22-IX-2005AA

ticia y maldad. La pena acuciaba, al descubrirque tantas vidas buenas y prometedoras que-daban sesgadas en la plenitud de su vivir, de-jando heridas profundas en seres queridosinocentes: esposas recién casadas, o novias apunto de casarse, bebés y niños pequeños in-capaces de comprender lo que sucedía, pa-dres, hermanos y amigos que no volverán aver a quien habían engendrado o con quienhabían convivido por tanto tiempo.

Recuerdo que, a las tres horas de estarcon los familiares, quedé exhausto psíqui-ca y físicamente, como si mis huesos se hu-bieran vuelto pesados de repente o hubieseestado varios días sin dormir. Entonces com-prendí por primera vez lo que dice el evan-gelista Lucas de los Apóstoles en Getsema-ní: «Jesús los encontró dormidos, pues es-taban rendidos por la tristeza» (Lc 22, 45).La tristeza llega a extenuar a una persona.

Lecciones

La tragedia se convirtió para mí en unsímbolo de la lucha sempiterna entre el bieny el mal. Ahí vimos lo mejor y lo peor de loque es capaz el ser humano, y constatamosque lo mejor triunfa sobre lo peor.

Como segunda lección destacaría la con-tingencia de la vida humana y de los caminosinescrutables de la Providencia. Una chicaamericana me dijo que había perdido al jefede su empresa, un alemán de 30 años lla-mado Kraus. Él había volado de Alemania aNueva York, el lunes 10, para dirigir unareunión el martes, justo a la hora de los ata-ques. La joven americana debía haber asis-tido a tal reunión, pero ese día había perdidoel primer ferry de New Jersey a Manhattan.Mientras tomaba el segundo, las torres sederrumbaban. ¿Por qué un joven viene deAlemania a Estados Unidos para morir yuna joven americana pierde la cita en quehubiera muerto? Sólo Dios lo sabe.

Me impresionó, en tercer lugar, la resig-nación y aceptación de la voluntad divina.Nunca olvidaré a Patty, una mujer con dosniños pequeños, a quien su marido le habíallamado por teléfono desde el piso 103 deuna de las torres para decirle: «Cariño, teamo. Cuida de los niños». Patty me lo de-cía entre sollozos: «Mi marido me hablabadespacio, con serenidad, ponderando sus pa-labras». Yo me preguntaba: ¿aceptaría yocon tanta serenidad una muerte segura?

Por último, el 11 de septiembre nos de-mostró que el amor es capaz de trascendertodo dolor, incluso la separación física quecausa un atentado brutal. Entre los centena-res de mensajes que los familiares de las víc-timas escribieron en la plataforma de ma-dera que se improvisó en la Zona Cero, mellamó la atención uno escrito por una niña decorta edad en un inglés pobre, incorrecto,pero preñado de emoción. Decía: «Queridopapacito, te echo tanto de menos y es tan di-fícil sin ti alrededor. Yo sé que en el cielodeberán estar todos los héroes. Por eso yoperdí a mi héroe, a mi corazón, a mi papa-cito. ¡Te quiero tanto! Con amor, tu niña pe-queña».

Alfonso Aguilar

La mayor parte de los familiares eran cris-tianos, de los cuales, según mi impre-sión, más de la mitad eran católicos. Prác-

ticamente con todos se podía rezar el Padre-nuestro y leer algún pasaje evangélico.

Había adultos de todas las edades, aunquepredominaban las mujeres jóvenes, de trein-ta y cuarenta años. Conocí a varios padresque habían perdido a uno de sus hijos, y anovios, como Elizabeth, una chica de 28años que, tras cinco años de noviazgo, seiba a casar en tres meses. Conocí a un mayornúmero de jóvenes esposas, como LindaThorpe, que mecía a su primer bebé reciénnacido, y a sus dos amigas, que apenas ha-bían tenido tiempo de empezar la propia fa-milia. Las tres mujeres estaban orgullosasde las virtudes y dedicación a obras socialesde sus cónyuges. En la foto que me enseña-ron, aparecían los tres hombres, brindandoalegres en un restaurante.

En estas tragedias el capellán no debe ha-cer ni decir mucho. Consuela y da esperan-za más con su compañía y solidaridad quecon sus palabras. El sacerdote pregunta acada familia si desea algo, les dirige unaspocas palabras de consuelo y les invita a re-zar una oración sencilla como el Padre-nuestro. Lógicamente, debido a su estadoemocional, las personas no se hallan prepa-radas para sermones o para largos ratos deoración vocal. Nunca se sabe el impacto psi-cológico y espiritual en el interior de las al-mas dolientes, pero las autoridades de laCruz Roja me enviaron una carta y un di-ploma de reconocimiento, pues habían no-tado el impacto de la presencia sacerdotal.

La cercanía de Cristo

Me acerqué a la gente con cierta apren-sión. Pensaba que muchos rechazarían laayuda espiritual y que algunos despotrica-rían contra Dios y los asesinos. Afortunada-mente, no fue así. La mayoría acogía al ca-pellán con buen ánimo y nunca escuché unaqueja contra nadie. La gente aceptaba su te-rrible sufrimiento con una resignación fue-ra de lo común. Estoy convencido de quehabía una gracia especial de Dios que lespermitía sufrir con paciencia y sin amargu-ras. Supongo que el Señor concede esta gra-cia en casos tan desesperantes como éste.Por otra parte, toda la gente guardaba la es-peranza de que sus familiares o amigos pu-dieran encontrarse aún con vida. El día an-terior se había rescatado a cinco personasvivas de los escombros. Allí aprendí, contodo, que el amor profundo a una personano deja fácilmente apagar la llama de la es-peranza: se cree que hasta lo imposible pue-de convertirse en realidad.

En la búsqueda de la justicia, ante la in-justicia, cabe la misma actitud de Cristo.Ahora bien, el perdón ofrecido gratuita e in-condicionalmente por Cristo no podía be-neficiar al alma del injusto hasta que éste noreconociera su pecado, se arrepintiera de él

y buscara repararlo. La justicia, con todo,no debe contraponerse al perdón; debemosperdonar a todos en nuestro interior, mientrasexigimos que se haga justicia.

Una cosa es ver las torres gemelas de-rrumbarse a lo lejos o por televisión y otrabien distinta es ver los rostros de las víctimasen fotos y de sus familiares en carne y hue-so; en el segundo caso, la tragedia se perso-naliza. Deja de ser un número matemático devíctimas y se convierte en una serie de bio-grafías y de hermosas historias de amor tron-chadas brusca, injusta e irremisiblemente.

Resulta muy difícil expresar la multitud desentimientos contradictorios que borbotabanen esa ocasión. Primero predominaban lossentimientos de profundo dolor, de compa-sión, de incomprensión, de impotencia. Lue-go surgían los de rabia contra tamaña injus-

El amor mantiene la esperanzaEl padre Aguilar fue capellán de la Cruz Roja y acompañó a familiares de las víctimasdel 11 de septiembre. En la actualidad trabaja como profesor de Filosofía en el AteneoPontificio Regina Apostolorum, de Roma, y ha dado testimonio de su experiencia:

Imagen del terribleatentado del

11 de sepiembre de 2001,

en Nueva York

EL DÍA DEL SEÑOR 22-IX-2005 ΩΩ15 AA

Este sagrado Sínodo proclama el derecho de la Iglesia a fundar y dirigir libremente escuelas de cualquier orden y grado, recordando que este derechocontribuye sobremanera a la libertad de conciencia, a proteger los derechos de los padres y al progreso de la misma cultura. Los maestros deben recordar

que ellos son, ante todo, responsables de que la escuela católica pueda llevar a la práctica sus propósitos e iniciativas. Por ello, prepárense con un cuidadoespecial de modo que posean una ciencia, tanto profana como religiosa, avalada por los títulos convenientes, y se enriquezcan en el arte de educar, deacuerdo con los descubrimientos del progreso de este tiempo. Unidos entre sí y con los alumnos por el amor y llenos del espíritu apostólico, den testimonio,tanto con su vida como con su doctrina, del único Maestro, Cristo. Deben colaborar especialmente con los padres; juntamente con ellos, en toda laeducación deben tener en cuenta la diferencia de sexos y el fin propio determinado por la divina Providencia a cada sexo en la familia y en la sociedad;esfuércense por estimular la actividad personal de los mismos alumnos y, una vez terminada la etapa escolar, procuren seguirlos con su consejo, su amistad,y también con la fundación de asociaciones peculiares enriquecidas por el verdadero espíritu eclesial. El sagrado Sínodo considera el ministerio de estosmaestros como un apostolado verdadero, muy conveniente y necesario también a nuestros tiempos, y al mismo tiempo como un verdadero ejercicioprestado a la sociedad. No obstante, recuerda a los padres católicos el deber de confiar a sus hijos, cuando y donde puedan, a las escuelas católicas, desostenerlas en la medida de lo posible y colaborar con ellas en bien de sus propios hijos.

Declaración Gravissimum educationis, 8

Esto ha dicho el Concilio

Nada, que el Señor prefiere milveces a los que dicen con ver-dad lo que tienen en el cora-

zón, aunque no sea lo mejor, que alos que pintan el corazón de blancopara que parezca bueno, mientras pordentro está lleno de mentira y podre-dumbre.

Que prefiere a aquellos cuyas for-mas son rudas, pero cuyos hechosson verdaderos, que a los sepulcrosblanqueados cuyas formas son per-fectas, pero cuyos corazones estánlejos del amor a la verdad, lejos deDios.

Que prefiere al pecador que se re-conoce como tal y no lo oculta, milveces antes que al fariseo que dabagracias a Dios por todas las obrasbuenas que hacía (pensando, natu-ralmente, que después de hacerlas elbalón quedaba en el campo de Dios,obligado ahora por tantas buenasobras).

Lo dijo también en relación conla oración: «No todos los que dicen:Señor, Señor entrarán en el reino delos cielos, sino el que hace la volun-tad de mi Padre del cielo». Y en re-lación con otras cosas: «Señor, Se-ñor, ¿no hemos profetizado en tunombre, y no hemos expulsado de-monios en tu nombre, y no hemoshecho muchos prodigios en tu nom-bre?» –«No os conozco; apartaos demí, malvados». Y también lo dijo enrelación con el uso de la palabra: «To-do lo que sea más allá del sí, sí, o no,no, proviene del Maligno».

Todos estos aspectos, que nuestrotiempo tendería a despreciar comomarginales y poco interesantes, sondecisivos para definir la moral cris-tiana, porque marcan su diferenciaconstitutiva con respecto a toda otramoral, sea la del mundo pagano an-tiguo, la de los fariseos del tiempode Jesús, o la del mundo pagano post-

cristiano. Define también la diferen-cia entre los criterios de la vida cris-tiana y los de una empresa (la em-presa parece ser el único modelo deacción humana, de sociedad y de co-munidad que hay en nuestro entor-no). La moral cristiana se dirige antetodo al corazón y a la verdad del co-razón, no a las apariencias (y, confrecuencia, las obras son apariencias).La moral cristiana mide el deseo; laempresa, sólo la cuenta de resulta-dos. Por eso, la prudencia moral deuna acción –señalaba ya santo To-más de Aquino– no se mide nuncapor el éxito que tenga.

Conocí hace tiempo a una mujerjoven que vivía en la calle junto conun grupo de marginados: se droga-ban, ella tenía el virus y estaba em-barazada. También tenía una enorme

cicatriz en el vientre, de una puñalada,porque un día un amigo suyo habíaintentado violarla. Se acercó para pe-dir ayuda. Nadie en este mundo po-dría calcular la densidad de aquellaslágrimas, mientras Yésica desgranabapoco a poco, como le dejaban las he-ridas de su cerebro, su terrible histo-ria. Nadie podría medir la hondura desu deseo de Dios, la verdad y la in-tensidad de su grito, de su plegaria.Pero yo sé que algún día, a las puertasdel cielo, aquella mujer, abrazada fi-nalmente por Cristo, junto a otros mi-llones de niños humillados, interce-derá por nosotros, intercederá por mí.Y podremos entrar en el reino de loscielos, gracias a ellos.

+ Javier Martínezarzobispo de Granada

XXVI Domingo del Tiempo ordinario

Las maneras de DiosEvangelio

En aquel tiempo dijo Jesúsa los sumos sacerdotes y

a los ancianos del pueblo:«¿Qué os parece? Un hom-

bre tenía dos hijos. Se acercóal primero y le dijo: Hijo, vehoy a trabajar en la viña. Élle contestó: No quiero. Perodespués se arrepintió y fue. Seacercó al segundo y le dijo lomismo. Él le contesto: Voy, se-ñor. Pero no fue. ¿Quién delos dos hizo lo que quería elpadre? Contestaron: El pri-mero».

Jesús les dijo: «Os asegu-ro que los publicanos y lasprostitutas os llevan la delan-tera en el camino del reino deDios. Porque vino Juan a vo-sotros enseñándoos el caminode la justicia y no le creísteis;en cambio, los publicanos yprostitutas le creyeron. Y, aundespués de ver esto, vosotrosno os arrepentisteis ni le creis-teis».

Mateo 21, 28-32

RAÍCESΩΩ16

22-IX-2005AA

urante el recorrido por esta magna mues-tra, se podían contemplar cuatro áreas di-ferentes que daban una visión íntegra de laimplicación de la ciudad granadina en ladefensa y triunfo del dogma de la Inmacu-lada Concepción de la Virgen María. Des-de el enfoque más artístico, destacan dosáreas que dan buena cuenta de los cánonesiconográficos desarrollados por la escuelagranadina, ampliamente difundidos duran-te la contrarreforma hispana, y que se hanconvertido en los rasgos universales de laInmaculada más andaluza. Así, encontra-mos La Inmaculada en la pintura, y La In-maculada en la escultura, dos zonas en lasque se reunieron obras desde el siglo XVIhasta nuestros días.

En la iglesia del convento, marco idealpara acoger la zona de esculturas, se podí-an contemplar obras de Pablo de Rojas, aquien se le atribuye la Inmaculada Con-cepción titular del monasterio. Como apor-

taciones externas a la congregación fran-ciscana, brillaban con luz propia las piezasrealizadas por Alonso Cano, de quien des-taca una Inmaculada que reside en la loca-lidad sevillana de La Campana, así comopiezas de Pedro Roldán, Ruiz del Peral, Na-vas Parejo o Duque Cornejo, cuya obra fuecedida por la iglesia del Santo Ángel de lacapital hispalense.

Con el epígrafe La ciudad, los reyes yla nobleza, el visitante se encontraba en unárea donde tenía cabida una amplia seriede objetos y documentos que ilustraban có-mo se impulsó el culto y en qué forma cre-ció la devoción en la ciudad. También enesta zona había obras de arte de alto valor,a la vez que representativas. Las figuras deLos Reyes Católicos orantes, pertenecien-tes a la colección del Museo Casa de losTiros, diferentes retratos de monarcas o unaVirgen con Niño, daban valor artístico a es-ta área histórica, junto con buena parte del

patrimonio de la Real, Ilustre y PrincipalHermandad de la Purísima Concepción, yde la Real Maestranza de Caballería, deGranada, destacando diferentes documen-tos papales, o una Purísima perteneciente ala escuela castellana.

Completando el marco histórico, se en-marcaba el área de La devoción a la Inma-culada en Granada, hasta el Triunfo, don-de se dan a conocer datos referentes a lafundación del monasterio de la Concep-ción, la devoción hacia la pureza de la Vir-gen que profesó san Juan de Dios, o la im-portancia de la Universidad de Granada enla defensa de la Inmaculada, que arroja co-mo dato histórico su Voto de sangre, sucompromiso hasta la muerte con el Dog-ma.

Hallazgos del Sacromonte

Pero quizás, dentro del elevado nivelhistórico, artístico y cultural de la muestra,

Con motivo del 150 aniversario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Con-cepción, la capital granadina ha sido sede de la exposición A María no tocó el pecado pri-mero, una interesante muestra organizada por la comunidad de religiosas franciscanasde la Tercera Orden Regular, del monasterio de la Concepción, de Granada, que ha con-tado con el patrocinio de la Obra Social y Cultural de Cajasur. La íntima vinculación de laciudad de la Alhambra con la Inmaculada Concepción, a través del arte, la religión y la cul-tura, tomó forma en un escenario propicio, el convento concepcionista del Albaicín, con-vertido en un renovado baluarte de la devoción mariana en la capital andaluza. Lo evo-camos en estas páginas, ilustradas con fotos de Manuel Lirola

Patrocinada por la Obra Social y Cultural de CajaSur

«A María no tocó el pecado primero»

Vista general de la sala dedicada a la escultura

DInmaculada, de Pedro Duque Cornejo (siglo XVIII).Iglesia del Santo Ángel, Sevilla

Inmaculada franciscana. Monasterio de la Concepción, Granada

había un punto de inflexión, un hallazgo dealto valor, que se manifestó en la abadía delSacromonte: la última incorporación de es-ta exposición fueron las copias de los Li-bros Plúmbeos, que fueron encontrados enel Sacromonte, de lo que ya informó en sudía Alfa y Omega. Estas planchas de plo-mo, de las que fue artífice el arzobispo Pe-dro de Castro en las postimetrías del sigloXVI, fueron realizadas por el conocido gra-bador Alberto Fernández. Éstas permitíanhacer copias que posteriormente se difun-dirían entre teólogos y estudiosos de los Li-bros Plúmbeos aparecidos en el Sacro-monte. Las escrituras descubiertas se atri-buyeron a los primeros evangelizadores dela península ibérica, y su contenido asegu-raba que dichas revelaciones venían dicta-das directamente de la Virgen y el apóstolSantiago. Las complejas doctrinas que seaglutinaban en los textos, de notable in-fluencia islámica, forjaron el impulso in-maculista de la ciudad, situando a Grana-da como cabeza de la Iglesia en este movi-miento, que también se vio respaldado porlas reliquias martiriales aparecidas, que afir-maban que los Apóstoles, en un conciliorealizado en Éfeso, confesaron como verdadel lema que da nombre a la muestra.

Estas planchas quedaron almacenadasen la abadía que allí se construyó para pro-mover la difusión y el estudio de la Inma-culada Concepción, aunque tiempo despuésfueron retiradas, tras ser declaradas falsas

por la Santa Sede. Este sistema de repro-grafía comenzó un periplo que lo llevó a laReal Chancillería, de donde pasó a alma-cenarse en los archivos del Museo Arqueo-lógico, donde permanecían anclados al ol-vido. En este último destino han permane-cido hasta que, con motivo de esta magnaexposición concepcionista, el Comisario dela muestra, don Francisco Javier MartínezMedina, profesor de Historia y Arte de laFacultad de Teología granadina, logró res-catarlos para mostrarlos a la sociedad. Conrespecto al valor dogmático de estas copias,es imprescindible saber que en las mismasse encuentra el Libro de los Fundamentos dela Fe, texto donde se confirma que A Maríano tocó el pecado primero.

Primer museo conventual

No sólo la Inmaculada Concepción deMaría ha acaparado el protagonismo de laexposición. Esta muestra es también elevento de apertura del monasterio de laConcepción como el primer museo con-ventual de la capital granadina. Su restau-ración ha sido posible gracias a la colabo-ración de la Obra Social y Cultural de Ca-jaSur, que desde 2002, y a petición de las re-ligiosas franciscanas de la Tercera OrdenRegular, lleva realizando diferentes actua-ciones y trabajos del monasterio.

Esta exposición, conmemorativa del150 aniversario de las celebraciones de la

proclamación dogmática en el propio re-cinto, ha mostrado el alto valor del extra-ordinario patrimonio conventual que ate-sora la capital granadina, abriendo al pú-blico espacios y colecciones que, por sucondición y pertenencia al ámbito de laclausura, siempre habían sido de accesorestringido.

RAÍCES 22-IX-2005 ΩΩ17 AA

Inmaculada, del círculo de Alonso Cano. Monasteriode la Concepción, Granada.Arriba, La Virgen niña con san Joaquín y santaAna, de José de Cieza.Colección particular,Granada

Inmaculada, atribuida a Pedro de Rojas. Monasterio de la Concepción, Granada

ESPAÑAΩΩ18

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Hace falta un viaje en el tiempo, de125 años, para comprender las raí-ces de la reforma educativa que den-

tro de unos días va a sacar adelante el Go-bierno Zapatero. El viaje nos lleva hastauna de las reducidas aulas de la InstituciónLibre de Enseñanza, fundada porFrancisco Giner de los Ríos. Gi-ner no siempre daba clase, pe-ro en ocasiones le gusta-ba dedicar algunas ho-ras a la docencia.Una tarde decidiósustituir al profesorque se encargaba dela Historia de las Re-ligiones. Mientras re-alizaba una exposiciónque suponemos brillante,uno de sus alumnos le inte-rrumpió para preguntarle: «Pe-ro, usted, don Francisco, ¿en quécree?» A lo que el fundador de laInstitución Libre de Enseñanza, re-ferente cultural para la izquierda y laderecha española del último siglo, respon-dió: «¿Y a ti qué te importa?» La contesta-ción de Giner –referida en el libro Francis-co Giner de los Ríos, de José María Marco(Editorial Península)– no fue fruto de unmomento de mal humor. Era la consecuen-cia lógica de una pedagogía que teorizó laneutralidad del maestro, supuesta neutrali-dad frente a la pregunta por el sentido de loque se estudia.

El mito de la educación neutral lo desa-rrolló la Institución Libre de Enseñanza ensus boletines, durante los últimos años delXIX, con la teoría de la enseñanza intuiti-va. Es una educación en la que el maestronunca desciende de la peana de una impos-tada imparcialidad, construida con los tópi-cos del positivismo científico. Surge el pro-fesor científico, el transmisor de conoci-mientos presuntamente objetivos. «Al pro-fesor de la Institución Libre de la Enseñanza–explica José María Marco– se le pone en lasituación del partero socrático en diálogocon el alumno, que debe ir descubriendo unaverdad de la que es poseedor inconsciente».Esa verdad no es otra que el positivismo.Bajo el dogma de la neutralidad se escondeun adoctrinamiento, que empieza siendo ra-cionalista y acaba en el relativismo.

Contra la tradición occidental

Fin del viaje en el tiempo. Volvemos alpresente. Gran parte de la herencia sigue vi-gente. La semilla del maestro neutral estámuy crecida en la reforma que va a aprobarel Gobierno. El nuevo profesor ya no trans-mitirá una imagen del hombre, sólo serácauce de información. Y ahora, además, seda un nuevo paso. La deconstrucción de laeducación domina las asignaturas. El pro-yecto de ley no determina con precisión los

conte-nidos,

pero unalectura de

los fines quese le atribuyen

al sistemaeducativopermite ha-cerse una ideade qué se va a

ense-

ñar enlas aulas. Desde las

clases de Giner ha llovido mucho. El mito dela neutralidad defendía un racionalismo in-genuo, que consideraba sólo objetivas algu-nas certezas científicas. En la segunda mitaddel XX, el materialismo histórico, el es-tructuralismo y otras escuelas filosóficashan convertido en dogma la destrucción dela tradición occidental, y ya ni siquiera esascertezas científicas se mantienen en pie. Elfenómeno lo describe con precisión Massi-mo Borghesi en El sujeto ausente (EdicionesEncuentro). La lectura de los primeros artí-culos del proyecto de la Ley Orgánica deEducación nos hace ver que a la escuela lle-ga eso que Borghesi describe como «un pen-samiento sin contenidos, cuyo material es

dado por lo que niega, por la crítica in-cesante de la tradición». Las Humani-

dades se reducen y se neutralizan(dejan de ser significativas). Pero,

sobre todo, el proyecto destila el re-chazo de una educación que gire entorno al corazón de la civilización oc-

cidental. A nuestros hijos se les ha-blará mucho de categorías sintác-ticas, contextos culturales e histó-ricos, estructuras sociológicas omulticulturalidad, pero muy poco,y siempre de un modo negativo, dela experiencia humana que subyaceen todas las expresiones históricas,científicas y artísticas que ha gene-rado la cultura de Occidente. Serádifícil, por ejemplo, que alguienles haga leer El viaje definitivo deJuan Ramón Jiménez, haciéndo-les comprender el deseo de Infi-nito que late en el Yo me iré delpoeta. Salvo un milagro, nadieles hará descubrir que el anhelode eternidad que vibra en esosversos es el mismo que late en

su pecho cada mañana.

Políticamente correcto

Es fácil pronosticar que el antiocciden-talismo, el enciclopedismo y el lenguaje for-mal sólo serán abandonados para hacerlesllegar los valores que el proyecto de ley con-sidera inexcusables en un buen ciudadano.Es el triunfo de la pedagogía de John De-wey. Esa pedagogía que defendió la nece-sidad de «abandonar la investigación de larealidad, y del valor absoluto e inmutable»,para «comprometerse en la búsqueda de los

valores que puedan ser aceptados ycompartidos por todos, valoresconectados con la vida social».La instrucción al servicio delo políticamente correcto, de

una democracia basada en unconsenso que homologa las con-

ciencias y les arrebata lo que leses más propio: la búsqueda de razones

adecuadas para vivir. Habrá que escribir en las paredes de los

baños de los institutos los versos de JuanRamón y buscar entre los empleados de ban-ca, los comerciales de productos congela-dos y los estudiantes de español para ex-tranjeros alguien atraído por la belleza delpoema, para que se los lea y les ofrezca al-guna respuesta. Eso sí, todo a la hora del re-creo. Esta generación tiene derecho a quealguien les enseñe a conmoverse por lo ver-dadero:

«Y yo me iré, y se quedarán los pájaroscantando; y se quedará mi huerto con su verde árbol, y con su pozo blanco»

Fernando de Haro

La mala educación de Zapatero

ESPAÑA 22-IX-2005 ΩΩ19 AA

Se llama sor María Cruz Gutiérrez, y es la Visitadora de la Pro-vincia de Santa Luisa, de Madrid, de la Compañía de las Hijasde la Caridad. Es bajita, y en sus ojos, muy abiertos, se lee la in-

quietud y vitalidad de quien está entregada a los demás. Como si lomás hondo de sí misma no le perteneciera, se vuelca y observa asu interlocutor con una mirada que va más allá de lo superficial.

Las Hijas de la Caridad, Sociedad de Vida Apostólica en comu-nidad, fue fundada el 29 de noviembre de 1633 por san Vicente dePaúl y santa Luisa de Marillac, que vislumbraron, en una época enla que Francia estaba asolada, entre guerras y miseria, que en lospobres se encontraba el rostro de Cristo. Unos años antes de nacerla Compañía, habían fundado ya las Damas de la Caridad, pero és-tas tenían que atender a sus maridos, a sus familias, y muchas inclusotenían obligaciones sociales. De la necesidad de la entrega total,nació la Compañía de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl: siervas de Cristo en los pobres.

El pasado 14 de septiembre el Jurado de los Premios Príncipe deAsturias acordó galardonar a la Compañía de las Hijas de la Caridadcon el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2005, recono-

cimiento que se hizo público a primera hora de ese mismo día. Des-de ese momento, los teléfonos de las Casas centrales de las nueveProvincias españolas no han dejado de sonar. «El Premio, en reali-dad, es para todos los empobrecidos de la tierra –explica sor MaríaCruz–, ellos son los auténticos protagonistas de este Premio, no lasHijas de la Caridad. Ellos, junto con Cristo, son nuestra razón de ser».Por eso no ha habido, de momento, ninguna celebración especialen las comunidades de Hijas de la Caridad: «Cuando nos entera-mos del Premio, lo que hicimos fue continuar, con mucha alegría,nuestro servicio diario, dando muchas gracias al Señor. Eso sí, mepareció providencial que nos dieran el Premio el mismo día en quela ONU estaba reunida para hablar sobre los retos del tercer milenio,porque pienso que el verdadero reto del tercer milenio es la erradi-cación de la pobreza». Y es que el lema de las Hijas de la Caridad esel que aparece en su escudo: La caridad de Cristo nos urge, y seextiende a todos los pobres y a todos los rincones del mundo.

No sólo asistencialismo

Al explicar lo que significa para ellas esta distinción, sor MaríaCruz Gutiérrez afirma: «Hay una idea que quiero subrayar, y es quenuestra Compañía trata de trabajar por el reconocimiento de la dig-nidad de los pobres, y de hacer una labor integral, que va muchomás allá del mero asistencialismo. Cuando miro a los ojos de unpobre, lo que veo es a una persona con toda su dignidad: con ri-queza interior, y con una gran capacidad para dar lo mejor de símismo». Quizá uno de los riesgos que existen ante una labor dedi-cada a los más necesitados es que se entienda, de cara al mundo,como una tarea simplemente de acción, cuando en realidad las Hi-jas de la Caridad llevan una intensa vida de oración para poder en-tregar después su vida a los más pobres: «Nuestros fundadores que-rían que fuéramos, ante todo, buenas cristianas, contemplativas enla acción –explica la Visitadora provincial–, porque a Cristo, que con-templáis en la oración directa, lo contempláis también en el pobre,y, además, tenéis que ir a servirle con las mismas actitudes de Cris-to; por eso la Hija de la Caridad necesita una fuerte vida interior. Pa-ra nosotras hay un trípode inseparable: entrega total a Dios en laoración, servicio a los pobres, y comunidad fraterna en la misión».

«La Iglesia está hoy –prosigue sor María Cruz– donde está lamarginación, y donde está el dolor, como estaba ya cuando nos fun-daron san Vicente y santa Luisa, que acogieron la inspiración delEspíritu, y vieron que los pobres eran el rostro vivo de Dios. A raíz deahí, buscaron la forma de ayudarles a salir de su miseria, y simultá-neamente anunciarles la Buena Nueva del Evangelio, que no se pue-de transmitir sólo con palabras, sino con obras. De ahí comenzarona surgir las visitas a los pobres a domicilio, pero luego rápidamentese incorporaron los hospitales, donde los enfermos estaban hacinados,y después fueron los niños abandonados, la educación en las peque-ñas escuelitas, los heridos de guerra, los presos condenados a galeras,los enfermos psíquicos y la primera residencia de ancianos, creada enel siglo XVII, con un estilo totalmente moderno para la época».

«Las Hijas de la Caridad nacieron para ir a todos los pobres y atodas partes. Hay que acudir a socorrer las necesidades de los po-bres como se acude a apagar un fuego, porque no socorrer es ma-tar, decía nuestro fundador, y por eso en nuestros días estamos muyatentas a las nuevas formas de pobreza. Por eso, uno de los temas másimportantes con los que trabajamos en la actualidad es la inmigra-ción, a todos los niveles: en hogares, con niños abandonados, enlos colegios, con los niños que se reeducan, en casas de acogidadonde vienen personas sin techo…, y también trabajamos con mu-jeres maltratadas, con niños de la calle, con enfermos de sida, en-fermos psiquiátricos…, además de los hospitales y las escuelas nor-malizadas, y todo el tercer mundo».

A. Ll. P.

Habla la visitadora provincial de las Hijas de la Caridad, en Madrid

«Jesucristo y los pobres,nuestra razón de ser»

La Compañía de las Hijas de la Caridad, de San Vicente de Paúl,acaba de recibir el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia2005, por su labor a favor de los pobres y los marginados de la sociedad. La candidatura fue presentada a propuesta de la Conferencia Episcopal Española, que ha felicitado a las Hijas de la Caridad por su labor humanitaria y social, que llevan a cabomás de 23.000 Hermanas en 93 países de los cinco continentes

Sor Mª Cruz Gutiérrez, en la capilla de la Casa Generalicia de la provincia de Santa Luisa, en Madrid

MUNDOΩΩ20

22-IX-2005AA

El 15% de los alemanes que acudieron elpasado domingo a depositar su voto enlas urnas, para elegir nuevo Canciller,

no sabía a quién iba a dar su apoyo. Y es quelos alemanes están perdidos en un mar deincertidumbre sobre su futuro político y, so-bre todo, económico. Ninguna de las opcio-nes era la panacea para un país herido que yasólo recuerda que fue la locomotora de Eu-ropa y que ve peligrar el Estado del bienes-tar por el que tanto ha luchado, en pos detransformaciones económicas que permitanrelanzar la capacidad productiva germana.

Economía, único debate

El gran problema a debate en estas elec-ciones es el paro, que supera el 10% y que seduplica en el antiguo territorio de Alemaniaoriental. Precisamente fue la situación eco-nómica del país la que llevó a Gerhard Sch-roeder a convocar elecciones anticipadas,comprobada la imposibilidad de poner enmarcha las restrictivas medidas económicaspropuestas para superar la crisis.

En los casi dos meses de campaña elec-toral, con varios debates televisados –en losque el carisma del hasta ahora Canciller su-peró a una Angela Merkel, democristiana,famosa porque nunca sonríe–, la economíafue el principal punto en torno al que giróla argumentación de cada contendiente.

Para Angela Merkel, que se presentabapor primera vez a la Cancillería, la pregun-

ta que tenían que hacerse los electores era:«¿En qué ha mejorado Alemania en los últi-mos siete años?» Ella proponía el neolibe-ralismo de los democristianos para sacaradelante el país con medidas económicasnada populares. Su discurso no ha cuajado,menos aún en la Alemania oriental que lavio crecer, y que ha dado su voto a la iz-quierda.

A pesar de que, durante semanas, las en-cuestas daban a Merkel como vencedora conun amplio margen sobre el candidato so-cialdemócrata, Gerhard Schroeder, las ur-nas han dado un resultado desalentador pa-ra la que podría ser la primera mujer que ac-cede al Gobierno germano. Merkel obtuvo el35,2% de los votos (225 de los 598 escaños)mientras que su principal rival, Schroeder, lo-gró el 34,3% de los votos (222 escaños). Alcierre de esta edición, los datos no eran de-finitivos, a falta del recuento de parte de losvotos que llegarán la semana que viene.

Con los resultados obtenidos –es pocoprobable que cambien de manera significa-tiva–, de nuevo el Gobierno alemán será laconjunción de varios partidos. Las posibili-dades son numerosas, puesto que en la polí-tica alemana siempre han jugado un papeldestacado los partidos pequeños o partidosbisagra, que permiten a los dos grandes go-bernar. Pero cualquier opción con partidosminoritarios, tanto si gobierna Merkel co-mo si lo hace Schroeder, supondría un lide-razgo débil e inestable que podría acabar en

nuevas elecciones anticipadas. La otra op-ción es una coalición entre los dos grandespartidos, democristianos y socialdemócra-tas, que tienen diferencias tan profundas quecomplicarán el Gobierno. Pero, al menos,sería un Gobierno fuerte.

El principal escollo del futuro será la eco-nomía, como ocurrió en los debates. De he-cho, en otras muchas cuestiones, las dife-rencias entre Merkel y Schroeder no parecíantan grandes. Es cierto que Merkel se opusoclaramente a la entrada de Turquía en laUnión Europea y que prefiere las relacio-nes trasatlánticas al eje París-Berlín. Perola democristiana apenas se ha pronunciadoen cuestiones tan trascendentes como la in-vestigación con células embrionarias o losmatrimonios homosexuales. Hija de un pas-tor luterano, Merkel se ha mostrado tre-mendamente liberal respecto a cuestionesde vital importancia para los cristianos. Yestos temas han quedado totalmente apar-cados en las semanas de campaña.

Los políticos alemanes no deberían per-der de vista que hay muchos más problemasde los que ocuparse, más aún en un país mar-cado por el laicismo y el individualismo. Encualquier caso, la situación económica pa-rece la mayor preocupación de los alema-nes, y no les falta razón. Las diferencias en-tre la Alemania occidental y la oriental sonmuy marcadas, a más de quince años de lareunificación –la ex República Federal apor-ta cada año unos 90.000 millones de euros ala ex Democrática–. La zona del Este se haquedado atrapada entre su hermana del Oes-te y una Polonia que ha entrado con fuerzaen la Unión Europea. Y mientras, cualquierreforma de un mercado laboral anquilosa-do, se topa con la negativa de la población,acostumbrada al Estado del bienestar.

María S. Altaba

Los posibles cancilleres, pendientes de las negociaciones para formar coaliciones

Incertidumbre en Alemania

Las urnas no han dado ganadores claros, pero todos han perdido. La democristiana AngelaMerkel ha conseguido un triunfo por la mínima frente al hasta ahora Canciller Gerhard Schroeder. Comienza una dura ronda de negociaciones para formar Gobierno con lospartidos bisagra como protagonistas. La Conferencia Episcopal alemana ha pedido a los po-líticos que busquen, cuanto antes, el entendimiento. La economía, de nuevo, será el úni-co tema de debate

MUNDO 22-IX-2005 ΩΩ21 AA

Habla el Papa

Responsabilidadpolítica

México tiene ante sí el reto detransformar sus estructuras

sociales para que sean más acordescon la dignidad de la persona y susderechos fundamentales. A esta tareaestán llamados a colaborar loscatólicos, que constituyen aún lamayor parte de su población,descubriendo su compromiso de fe yel sentido unitario de su presencia enel mundo. Pues, de lo contrario, «laseparación entre la fe que profesan yla vida cotidiana de muchos debe serconsiderada como uno de los erroresmás graves de nuestro tiempo».

Sigue siendo motivo de granpreocupación que, en algunosambientes, por el afán de poder, sehayan deteriorado las sanas formas deconvivencia y la gestión de la cosapública, y se hayan incrementadoademás los fenómenos de lacorrupción, impunidad, infiltracióndel narcotráfico y del crimenorganizado. Todo esto lleva a diversasformas de violencia, indiferencia ydesprecio del valor inviolable de lavida.

A este respecto, en la Exhortaciónapostólica postsinodal Ecclesia inAmerica, se denuncian claramente lospecados sociales de nuestra época,los cuales ponen de manifiesto «unaprofunda crisis debido a la pérdidadel sentido de Dios y a la ausencia delos principios morales que deben regirla vida de todo hombre. Sin unareferencia moral, se cae en un afánilimitado de riqueza y de poder, queofusca toda visión evangélica de larealidad social».

(15-IX-2005)

Con un gesto sin precedentes, Benedicto XVI hainvitado personalmente a participar en el próximoSínodo de los Obispos, que se celebrará en Ro-

ma, el próximo mes de octubre, a cuatro obispos chinos,alguno reconocido por el Gobierno comunista de la Re-pública Popular. Al cierre de esta edición, aún no se sa-be si el régimen permitirá a los obispos participar en laasamblea. En China, el Gobierno permite la práctica re-ligiosa sólo bajo el control de la Asociación Patriótica.Los fieles que tratan de salirse de este control para po-nerse en obediencia directa del Papa conforman la Igle-sia clandestina.

Pekín rompió sus relaciones con la Santa Sede en1951, dos años después de la llegada al poder de Mao Ze-dong, expulsando al nuncio apostólico, el arzobispo An-tonio Riberi. Para entablar relaciones con Roma, Pekínexige dos condiciones: que el Vaticano rompa sus rela-ciones diplomáticas con Taiwán (algo a lo que el carde-nal Angelo Sodano, Secretario de Estado, ya se ha mos-trado dispuesto) y que el Papa no intervenga en el nom-bramiento de los obispos y de otros asuntos. Este últimomotivo hace que la muralla china no haya podido caer, apesar de los esfuerzos de Juan Pablo II, que no logróviajar a China.

Según explica el padre Bernardo Cervellera, direc-tor de la agencia AsiaNews, en estos días han tenido lu-gar negociaciones entre la Santa Sede y la Iglesia pa-triótica china sobre la posibilidad de que estén presentesen Roma los obispos chinos invitados por el Papa. Elmisionero hacía estas revelaciones días después de queLiu Bainian, Secretario General de la Asociación Pa-triótica, criticara a la Santa Sede por mantener todavía re-laciones diplomáticas con Taiwán y por haber hecho pú-

blica la invitación de los cuatro obispos sin haberlo con-sultado antes con Pekín.

Sin embargo, más tarde, Ye Xiaowen, director de laOficina estatal de Asuntos Religiosos, ha aclarado que loscatólicos chinos perciben el gesto de Benedicto XVI comoamistoso. «Es obviamente un signo de armonía. Y está aúnen curso la negociación sobre la cuestión. Es una señalclara de yihe weigui (la paz es preciosa)». El funcionarioaclaró que será difícil que puedan ir a Roma todos los obis-pos invitados, por razones de ancianidad o enfermedad.

Los cuatro prelados invitados son monseñor AntonioLi Duan (78 años), arzobispo de Xian; monseñor Aloy-sius Jin Luxian (89 años), obispo de Shangai; monse-ñor Luca Li Jingfeng (85 años), obispo de Fengxiang(Shaanxi) –reconocidos por el Gobierno; el último, re-cientemente–; y monseñor Giuseppe Wei Jingyi (47años), obispo de Qiqihar, no reconocido por el Gobierno.

«Es la primera vez, desde el inicio del comunismoen China, que el Papa invita a Roma a obispos de la Igle-sia no oficial –constata el padre Cervellera–. La elec-ción de cuatro obispos de las dos ramas de la Iglesia in-dica la percepción de que para la Santa Sede sólo hayuna Iglesia en China».

Desde hace años, al menos el 85% de los obispos de laIglesia oficial –según un estudio de AsiaNews– ha pedi-do reconciliarse con el Papa y con la Iglesia. En los últi-mos meses, el Papa ha nombrado a dos obispos auxilia-res con el consenso del Gobierno. «El nombramiento esvisto por personalidades vaticanas como una invitacióncálida y amigable al Gobierno chino, para que sin temorse abra al diálogo con la Santa Sede», añade Cervellera.

Jesús Colina. Roma

El Papa apuestafuerte por China

Por primera vez, un Papa ha invitado a Roma a dos obispos chinos pertenecientesa la Iglesia Patriótica, es decir, la reconocida y controlada por el Gobierno chino,

además de invitar a otros dos obispos pertenecientes a la Iglesia clandestina. Es un pasosin precedentes que anima a retomar unas relaciones entre Roma y Pekín rotas en los 50

El obispo de Sangai, Aloysius Jin Luxian presidiendo la ordenación episcopal de Joseph Xing Wenzhi en la catedral de San Ignacio de Shangai el 28 de junio de 2005

Inauguración del curso académico en la Universidad San Pablo-CEU

El pasado martes, 20 de septiembre,el alcalde de Madrid, don Alberto

Ruiz-Gallardón, inauguraba el cursoacadémico 2005-2006 en laUniversidad San Pablo-CEU.Asistieron al acto el Rector de laUniversidad, don José Alberto Parejo;el Gran Canciller, don AlfonsoCoronel de Palma; y don CarlosMayor Oreja, Director General de laFundación Universitaria San Pablo-CEU. El profesor don José AntonioVega Álvarez, de la Facultad deMedicina, impartió una lecciónmagistral. La ocasión también sirviópara celebrar la investidura de los

nuevos doctores. El obispo auxiliar de Madrid, monseñor César Franco, presidió la Misa con laque se iniciaba esta jornada de inauguración de curso.

Memoria del Año Santo 2004

Ésta es la portada que el número de la revista Compostela,de la Archicofradía universal del Apóstol Santiago, ha

dedicado a recordar y hacer balance del Año Santo 2004.Fue un año que batió todos los récords de peregrinación aCompostela. Nada menos que ciento ochenta milperegrinos hicieron a pie el camino, y fueron variosmillones los que llegaron hasta la tumba del Apóstol porvarios medios, desde todas las diócesis del mundo. ElCamino de Santiago representa algo así como los Ejerciciosespirituales de nuestro tiempo, y como explica monseñorJulián Barrio, arzobispo de Santiago de Compostela, no esfácil hacer evaluación de los acontecimientos de la Iglesia,y éste lo ha sido, ya que podríamos decir que son como uniceberg del que percibimos sólo una décima parte,quedando ocultas las otras 9 en el misterio de la gracia, yque son sólo patentes a la mirada de Dios, que ve en losecreto del corazón del hombre. Ha sido un donextraordinario de Dios a su Iglesia, que deja abierto unhorizonte de esperanza. El primer Año Santo Compostelano del tercer milenio ha sido el quemayor número de peregrinos ha acercado a la Casa del Señor en Santiago.

Retraso de la visita del Papa a Turquía

El Gobierno turco ha confirmado, a través del Ministerio deAsuntos Exteriores, que existen conversaciones con el

Vaticano para definir los términos de la probable visita deBenedicto XVI a Turquía. Se creyó que podría ser en torno alpróximo 30 de noviembre, festividad de San Andrés, fundador yPatrono de la Iglesia ecuménica de Constantinopla, que cuentacon unos doscientos millones de fieles en todo el mundo, pero elPresidente le ha invitado para el año 2006. El pasado 29 dejunio, fiesta de San Pedro, una delegación del Patriarcado deConstantinopla participó en los actos de Roma. El Presidente delConsejo Pontificio para la Promoción de la unidad de loscristianos, cardenal Kasper, ha asegurado que la intención delPapa es la de viajar a Turquía. La última vez que un Papa visitóTurquía fue cuando Juan Pablo II lo hizo del 28 al 30 denoviembre de 1979.

Rehabilitación de drogadictos

Representantes de 31 Granjas de la Esperanza han celebrado, por primera vez, una AsambleaGeneral. Estas Granjas son centros de fe destinados a rehabilitar a jóvenes alcohólicos o

drogadictos. Tras participar en la XX Jornada Mundial de la Juventud, se reunieron en Alemania.La idea de abrir estas fadendas da esperanza data de 1979, cuando el evangelizador alemánfranciscano Fray Stapel llegó a Brasil. Miles de jóvenes desesperados, incluso delincuentes, handejado atrás las drogas o el alcohol, gracias a la ayuda de estos centros, y han descubierto la feen Cristo. Es una iniciativa que cuenta con la ayuda económica de Ayuda a la Iglesia Necesitada.

NombresEl Papa Benedicto XVI ha recibido en audiencia en

Castelgandolfo, al rey de Jordania, Abdalá II y a lareina Rania. No hubo comunicado oficial vatica-no sobre la visita. Según el difundido por la casa re-al de Jordania, en la víspera, la audiencia constituía«una ocasión para promover el diálogo interreli-gioso y combatir el extremismo, el terrorismo ylos intentos de dañar la imagen real del Islam».

El santo Padre ha nombrado a Monseñor Twal, arzo-bispo de Tunez y presidente de la ConferenciaEpiscopal del Norte de África, obispo coadjutordel Patriarca Latino de Jerusalén, monseñor Sabbah,según el Código de Derecho Canónico, los obisposcoadjutores tienen derecho de sucesión; así que,monseñor Twal, nacido en Jordania en 1940, de-bería sustituir al patriarca de Jerusalén de 72 años.

El nuevo arzobispo de París, monseñor Vingt-Trois,Gran Canciller del Instituto Católico de París, ha re-tirado de su cargo al Rector Joseph Maila, politó-logo libanés y primer laico que ocupaba el cargode Rector de la CATHO, que apenas hace un añohabía sido elegido para un mandato de seis años,según la revista italiana Jesús.

Monseñor Dorado Soto, obispo de Málaga, ha he-cho pública con motivo de la III Asamblea de Adul-tos de la Acción Católica Española, que reciente-mente se celebró en Málaga, una carta pastoral ti-tulada La acción católica que tiene futuro

Después de 23 años en el cargo, el sacerdote valen-ciano don Vicente Carcel Orti, historiador y Pre-lado de Honor de Su Santidad, se ha jubilado co-mo jefe de la cancillería del Tribunal Supremo dela Signatura Apostólica, de la Santa Sede.

La Federación Católica de Padres de Alumnos de Se-villa acusa al Ayuntamiento de la ciudad de obli-garles, por ser católicos, a abandonar su sede, queocupan desde hace 8 años. Argumentan que ne-cesitan el local para atender a madres maltrata-das. La CONCAPA ha hecho público un comuni-cado de solidaridad y apoyo a los padres de alum-nos de Sevilla, en el que denuncia una discrimi-nación por mantener criterios políticos diferentesa los de las autoridades municipales.

Ciudad Real ha nombrado hijo adoptivo de la ciu-dad a su obispo emérito, monseñor Rafael Torija,que rigió la diócesis durante 26 años.

Del 14 al 18 de septiembre, obispos, expertos en co-municación y portavoces de las 34 ConferenciasEpiscopales de Europa han celebrado en Varsoviala Asamblea Plenaria de la Comisión episcopaleuropea para los Medios de comunicación social.Han tratado de responder a ¿quién crea la visiónque los jóvenes tienen de la realidad?

El sacerdote valenciano don Eugenio Laguarda, quesobrevivió a la tortura y al remate de un tiro en lacabeza en 1936, ha fallecido a los 94 años. Se-gún el semanario diocesano de Valencia Paraula,«cada culetazo de fusil lo derribaba al suelo, ycuando ya no pudo levantarse, le dispararon enla cabeza, le auscultaron para asegurarse de quehabía muerto, y luego tiraron su cuerpo por unbarranco». Sorprendentemente, pudo sobrevivir.Tras la guerra, los milicianos que le torturaron ydispararon fueron condenados a muerte, pero se lesperdonó la vida por la intercesión del padre Eu-genio Laguarda.

El pasado 30 de agosto fue colocada en el exterior dela basílica de San Pedro una estatua del fundadordel Opus Dei, san Josemaría Escrivá. La talla enmármol tiene unos 5 metros de altura y ha sidocolocada junto a otras de santos y fundadores denuestro tiempo, a las que ha sido destinada esazona de la basílica.

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Libros

Una mirada ciega hacia la luz. Reflexionessobre el amor humano: es el título del

libro que Gustave Thibonacaba de editar en Belacqua.El escritor y filósofo francésconocido como el filósofo dela libertad, al que los horroresde la guerra en Europamarcaron profundamente, hapublicado ya una veintena delibros en los que afronta conradicalidad la experienciareligiosa en la historia

europea contemporánea, y los grandesinterrogantes de la existencia cristiana: lapresencia de Dios en la vida, el amor, la fe, lagracia y la persona humana. En estas 287páginas de pensamientos y reflexionespropias, y también de glosa de pensamientosy reflexiones de otros, deja oír la voz quedespierta en el hombre la necesidad de Dios.Con mucha madurez y sensatez, Thibon semuestra en esta obra no sólo como unprofundo conocedor de las grandezas ymiserias, pasiones y rutinas de la condiciónhumana, sino como un hombre hondamentecomprometido en una batalla espiritualdecisiva. Lo hace con un estilo parecido al denuestro gran José María Cabodevilla, tanrecordado, asegurando que desconfía de lalógica, pero en cambio se abandona alMisterio. ¿Por qué misterioso motivo –sepregunta– Dios, que no necesita de nada,exige al hombre que se lo entregue todo? Yresponde: «A Dios no es suficiente darle unaparte: o se lo acepta, o se lo rechaza porcompleto».

Don Federico Suárez, sacerdote ycatedrático de Historia, en estas páginas

que acaba de editar Rialp,tituladas Ensayosmoderadamente polémicos,aborda, sin afán científicopero procurando razonarcuanto afirma, seis temas:Picasso, el Guernica y loscríticos; los escándalos deDonoso Cortés; el mito de laRevolución Francesa; dosmarginados: Ramiro de

Maeztu y José María Pemán; Ideófilos,filósofos y ¿teólogos?; y un epílogo sobre unartículo de Maeztu, un discurso deSoljenitsyn, y un libro de Jean FrançoiseRevel. Confiesa el autor que es posible que suespíritu crítico provenga de su oficio dehistoriador. «No sé si es excesivo –escribe–,pero me cuesta esfuerzo aceptar opinionesque, por lo extendidas, aceptadas eindiscutidadas, acaban siendo lugarescomunes, y a fuerza de verlos repetidos, una yotra vez, pasan por ser expresión de verdadesno sólo indiscutidas, sino indiscutibles».Especial valor tiene esta afirmación por lo quese refiere a las páginas que dedica a DonosoCortés, personaje tan interesante comoinjustamente olvidado, y cuyo Ensayo sobre elcatolicismo, el liberalismo y el socialismo,publicado en 1851, fue reconocido como unaobra excepcional.

M.A.V.

El chiste de la semanaVentura y Coromina, en La Vanguardia

WWWW WWWW WWWWApologética, buscadores católicos, asociaciones educativas, doctrina, ecumenismo, evange-

lización, editoriales eclesiales, historia de la Iglesia, medios de comunicación, oración...son sólo algunos de los contenidos que se pueden encontrar en el directorio de páginas católi-cas que proponemos esta semana desde estas líneas:

http://www.directoriocatolico.com

La dirección de la semana

I Congreso Eucarístico InternacionalUniversitario, en la UCAM, de Murcia

Diez cardenales y numerosos obispos y responsables de movimientos eclesiales hanconfirmado ya su asistencia al I Congreso Eucarístico Internacional Universitario que,

organizado por la Universidad Católica San Antonio, de Murcia, tendrá lugar en Murcia del 9 al13 de noviembre próximo. El Congreso quiere ser un homenaje al Papa Juan Pablo II, conmotivo de la encíclica sobre la Eucaristía y del Año eucarístico que estamos celebrando. Seráun acontecimiento sin precedentes, ya que por primera vez una Universidad organiza unCongreso Eucarístico Internacional; por ello, el Santo Padre enviará al mismo un delegado suyo,el cardenal Tomko, Presidente del Comité pontificio para los Congresos Eucarísticos. El lema delCongreso, que se celebrará en la sede de la UCAM, y en diversas parroquias de la regiónmurciana, será La Eucaristía, corazón de la vida cristiana y fuente de la misión evangelizadorade la Iglesia.

VII Congreso Nacional de Pastoral Penitenciaria

Del 16 al 18 de septiembre se ha celebrado en Madrid elVII Congreso Nacional de Pastoral Penitenciaria, bajo

el lema Por una pastoral de justicia y de libertad. Mediacióny reconciliación. Se han estudiado los retos que plantea hoyla pastoral penitenciaria. En las Jornadas han participadomonseñor Juan José Omella, obispo de Calahorra y LaCalzada-Logroño y Presidente de la Comisión episcopal dePastoral Social, y monseñor Vicente Jiménez, obispo deOsma-Soria, encargado del departamento de Pastoralpenitenciaria.

DESDE LA FEΩΩ24

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más que ningún otro fenómeno desde la de-rrota de Hitler, y fruto de una profunda ydecisiva inspiración cristiana. Sus principa-les promotores, el Papa Juan Pablo II, lute-ranos de la antigua Alemania Oriental, cris-tianos checos de varias denominaciones, ycatólicos de Polonia y Checoslovaquia, tra-bajaron codo con codo con antiguos disi-dentes políticos para derrocar el antiguo ré-gimen y reinstaurar la democracia en el im-perio territorial de Stalin. En opinión de Wei-ler, (…) el choque con la sensibilidad de lospromotores de la revuelta de 1968, muchosde los cuales no eran exactamente adictos ala causa anticomunista, fue bastante violen-to.

El cuarto elemento de la cristofobia eu-ropea contemporánea es más abiertamentepolítico. Se manifestó en la continua quiebradel papel dominante que antaño habían de-sempeñado los partidos políticos cristiano-demócratas en la Europa de la posguerra.

Derecha y cristianismo

El quinto elemento es la tendencia de Eu-ropa a encuadrar todas las realidades en ca-tegorías de derecha e izquierda, para luegoidentificar el cristianismo con la derecha, esdecir, con un partido que la izquierda definecomo xenófobo, racista, intolerante, fanáti-co, estrecho de miras, de corte nacionalis-ta, y todo lo que Europa no debería ser.

La sexta fuente de la cristofobia europeacontemporánea es, en opinión de Josef Wei-ler, el rechazo de la figura del Papa Juan Pa-blo II por parte de los secularistas y los ca-tólicos disidentes.

En séptimo lugar, la cristofobia en la Eu-ropa de hoy se alimenta de una visión dis-torsionada de la historia europea que (co-mo sucede frecuentemente en Estados Uni-dos) carga el acento en las raíces de la Ilus-tración, que son las que alimentan elproyecto democrático y, al mismo tiempo,excluyen virtualmente las raíces históricas yculturales de la democracia en la Europacristiana anterior a la Ilustración.

Finalmente, Weiler sugiere que los hijosde 1968, ahora en plena madurez y ya pró-ximos a la jubilación, se sienten contrariadosy confusos por el hecho de que, en muchoscasos, sus hijos se han hecho cristianos. (…)Por mi parte, después de haber contempladopersonalmente esa nueva floración duranteel viaje de Juan Pablo II a París, en 1997,para participar en la Jornada Mundial de laJuventud, cuando prácticamente toda laFrancia bien pensante se maravillaba de lamasiva presencia de jóvenes católicos lle-gados de todas partes para celebrar en com-pañía de su héroe religioso su fe recién re-cuperada, me inclino a pensar que en estepunto, igual que en los precedentes, JosephWeiler está en lo cierto.

George Weigel

Detengámonos un momento en el em-pleo provocativo que hace Weilerdel térmmino cristofobia. Cuando

afirma que la resistencia a reconocer lasraíces cristianas del presente democráticode Europa es la expresión de una cristofobia,¿qué quiere decir, exactamente? En reali-dad, hace referencia a ocho aspectos que,tomados en conjunto, constituyen una redideológica que, en opinión del constitucio-nalista judío Joseph Weiler, hace virtual-mente imposible percibir –y mucho menosreconocer– la posibilidad de que las ideas, laética y la historia cristianas tengan algunarelación con una Europa comprometida conlos derechos humanos, con la democracia ycon el imperio de la ley.

El primer componente de esa cristofo-bia es la experiencia del Holocausto en el si-glo XX, y la convicción que se tiene en cír-culos intelectuales y políticos europeos deque las atrocidades genocidas de la Shoáfueron consecuencia lógica del antijudaísmocristiano que atraviesa la historia europea.Por consiguiente, una Europa que grita:

«¡Nunca más!» ante la tragedia de Ausch-witz y todas las otras, tiene que decir:«¡No!» a la posibilidad de que el cristianis-mo tenga algo que ver con una Europa to-lerante.

El segundo elemento es lo que él llamamentalidad de 1968. La rebelión de los jó-venes contra la autoridad tradicional, queconvirtió el año 1968 en un fenómeno demayor calado en Europa que en EstadosUnidos, continúa hoy, de una u otra manera,en los encanecidos veteranos de 1968, queahora disfrutan de una buena posición enlos Parlamentos europeos, en los Gobier-nos, en las universidades, en los círculos li-terarios y en los medios de comunicación.

La caída del muro

El tercer componente de la cristofobia,según Weiler, está formado por un regresoideológico y psicológico a la revolución de1989 en Europa Central y Oriental. Fue és-ta una revolución no violenta, que contri-buyó a extender la democracia en Europa

Las ocho dimensiones de la cristofobia

Agradecemos a Cristiandad la deferencia de poder ofrecer este extracto del libro, de George Weigel, Política sin Dios. Europa y América, el cubo y la catedral(Ed. Cristiandad). Este autor, conocido por ser el biógrafo de Juan Pablo II, analiza en este texto las ocho dimensiones de la animadversión actual al cristianismo

DESDE LA FE 22-IX-2005 ΩΩ25 AA

Con la música de fondo del conflictode civilizaciones, cuando se plantea siexisten valores universales, todo el

mundo espera que salga a relucir la dificul-tosa convivencia entre culturas consolida-das y herméticas, incapaces de un fructíferointercambio. Como ejemplo surge, en pri-mer lugar, la cultura islámica, por razonesobvias: forma parte de nuestro propio patri-monio, su proximidad geográfica se ha con-vertido en presencia física a través de la in-migración y, para colmo, el terrorismo queen ella dice inspirarse nos ha atribuido pues-to destacado en el pódium de sus fechorías.

La verdad es bien distinta. La universa-lidad de los valores se ve ya gravementecomprometida antes de que se avizore la pri-mera chilaba. Su posible universalidad de-pende de que se admita una no menos uni-versal capacidad de reconocerlos. Esto exi-ge, a la vez, suscribir que la captación delos valores es fruto de una tarea racional, yno mero desahogo emotivo. Difícilmentepodría darse un universal re-conocimientode algo no susceptible de conocimiento.

Si los contenidos éticos no implican elconocimiento racional de algo real, sino queson mero fruto de una opción de la voluntad,sólo cabrá proceder a su imposición, sin másargumento que la fuerza, a quienes no sepresten voluntariamente a suscribirlos. Enlo que a la ética se refiere, las culturas pue-den entenderse como resultado de un inten-to racional y colectivo de captar unas exi-gencias reales; si, por el contrario, se lasconsidera como el mero precipitado fácticode opciones arbitrarias o tradiciones aleato-rias, no cabrá aspirar a universalidad ni in-terculturalidad alguna. El conflicto está yaservido.

El problema es nuestro

El problema es nuestro; achacarlo a otrosdemostraría ignorancia o cinismo. Sin per-juicio de que los haya más brutos que no-sotros, es nuestra contradictoria civilizaciónla que ha convertido en núcleo esencial de lopolíticamente correcto el respeto y protec-ción de los derechos humanos, basados pordefinición en unos valores universales. Pe-ro esa misma civilización es la que, consi-derando a la metafísica como una chilabamás, ha convertido en académicamente in-correcto sugerir siquiera la posibilidad deque tales derechos puedan tener un funda-mento real. Como consecuencia, nuestrosordenamientos constitucionales girarían có-micamente en torno a unos derechos funda-mentales sin fundamento reconocido alguno.Afortunadamente, el Tribunal Constitucionalde turno, atiborrándose de metafísica no de-clarada, les irá dando contenido con arregloa su buen saber y entender; llevarán así a lapráctica un inconfesado cognotivismo éti-co. Ignorar que el principal obstáculo para unreconocimiento de valores universales ra-dica en el amanerado doble lenguaje denuestra propia civilización resulta, pues, di-

fícilmente excusable. Pretender que los in-migrantes de diversa matriz cultural se in-tegren en unos valores a los que nosotrosmismos negamos fundamento real es sim-plemente un dislate.

Marcello Pera, Presidente del Senado ita-liano, no se mordió la lengua cuando no ha-ce mucho nos visitó. Para empezar, se de-claró no creyente. Por no creer, no cree nien el laicismo, esa curiosa fe para ex cre-yentes con resaca: algo así como una meta-dona para aplacar el síndrome de abstinen-cia del que acaba descubriendo, con nota-ble originalidad, que la religión sólo eraopio. Para nuestro visitante, «laicista es elque, en nombre de la laicidad del Estado y dela política, impone una religión del Estado yuna religión política». Y, puesto a ejempli-ficar, armado sólo del sentido común, no secorta un pelo: «Es laicista el Estado querealiza en su sociedad experimentos de in-geniería para cambiar o anular con la fuerzade la ley las instituciones fundadas en losvalores de la religión y de la tradición, comola familia o el matrimonio». Los que en Ita-lia intentaron mediante referéndum acercarla legislación italiana a los grandes logrosque promete la ciencia andaluza –embrio-nes en ristre– hicieron el ridículo al no su-perar un elocuente 25 por ciento. Aquí, ya sesabe, nunca renunciaremos a un Nobel más;de literatura...

El senador italiano no tiene la menor du-da de que Europa se convierte así en vícti-ma de sí misma. Esa Europa que en su pre-sunta Constitución, patéticamente encalla-da ante el estupor de cuatro déspotas ilus-trados que se pasaron de listos, «reconoce elderecho de casarse y de formar una familia,sin precisar quién con quién, legitimandode esta manera, aunque ya difunta, una le-gislación como la española». Por lo que seve, no necesita ir a misa para reconocer que«esconder nuestra tradición cristiana es,además de un homenaje al laicismo, unaequivocación. Aquellos que han dado estepaso pagarán un alto precio». Si no fueraporque ese día estaba en su país, cualquie-ra diría que había asistido a la manifesta-ción del 18-J. No en vano acabó apuntando:«Todo lo que se ha querido borrar en la Car-ta europea renace en las familias, en las pla-zas, en las iglesias, entre la gente. Es unabúsqueda de la identidad a la que es peli-groso desafiar y que, por el contrario, de-beríamos comprender, cultivar y encauzar».

El que prefiera continuar convenciéndo-se de que el problema radica en que hay mo-ros muy brutos seguirá sin enterarse de na-da; y así será muy difícil que pueda civilizara nadie.

Andrés Ollerowww.analisisdigital.com

Civilización conflictivaEl catedrático de Derecho don Andrés Ollero ofrece una visión de los problemas que plantea la civilización occidental,

a la hora de entablar relaciones con el resto de las civilizaciones

DESDE LA FEΩΩ26

22-IX-2005AA

No voy a entrar en valoraciones sobre el matrimonio homose-xual, recientemente aprobado por el Congreso de los Dipu-tados. Pero en lo que sí entraré en valoraciones es en el tema

de la adopción de menores por parte de matrimonios homosexua-les. Sin ningún género de dudas, podemos hablar del deber y del de-recho que asiste al pedagogo para opinar sobre la adopción de menorespor matrimonios del mismo sexo, puesto que está en juego un im-portante aspecto de la educación integral: el futuro rol sexual del serhumano.

Con el fin de justificar este tipo de adopciones, se viene argu-mentando que lo importante es el amor, el cariño que reciba el ni-ño por parte de quienes asumen la función de padres. Lo que debeprimar es el afecto, lo demás puede pasar a un plano secundario. Yese afecto –siguen argumentando los partidarios de estas adopcio-nes– no depende de que sea un matrimonio homosexual o hetero-sexual. Es más, esgrimen que en muchos hogares formados pormatrimonios heterosexuales el niño no sólo carece de cariño y deatenciones, sino que, además, puede ser víctima de la violencia do-méstica. Todo esto es cierto, pero, aparte de que nadie puede ga-rantizar que tanto la falta de atenciones como la violencia no vayana darse en los hogares de matrimonios homosexuales, existe un

hecho que no se debe pasar por alto: desde hace varios cientos de mi-les de años, niños y niñas (auténticos cachorros humanos) fueronconcebidos, amamantados, criados y educados en hogares consti-tuidos por parejas heterosexuales. Trastocar esta estructura naturalbien merece una seria y rigurosa reflexión, lejos de presiones e in-tereses partidistas, ya que puede acarrear imprevisibles conse-cuencias.

Experimento nefasto

Lo que se quiere presentar como signo de progresía puede con-vertirse en un experimento nefasto para el niño, futuro hombre, ypara la niña, futura mujer y madre. En este sentido, conviene adver-tir que la inmensa mayoría de psicólogos y pedagogos hablan de la ne-cesidad del padre y de la madre, de un hombre y de una mujer, paraque exista armonía psicoevolutiva en el desarrollo –también en elsexual– del ser humano. Ello es debido a que padre y madre asumenuna función propia e insustituible.

Por si lo anterior fuera poco, hemos de resaltar que, incluso enlos más elementales tratados de Psicología infantil, se destaca la im-portancia del instinto de imitación. Durante los primeros años de vi-da, el ser humano tiende a imitar lo que ve hacer en su entorno. Pormucha discreción e intimidad que exista en las relaciones de la parejahomosexual, algo verá el niño que después va a imitar. Consecuen-temente, son muchas las probabilidades de que se formen nuevoshomosexuales.

Según los seguidores de la Psicología social, el instinto de imi-tación es tan fuerte durante la infancia que, espontáneamente, niñosy niñas se dedican a adaptarse a las normas y costumbres –las se-xuales no son una excepción– establecidas por quienes les rode-an, tratando de reproducirlas con su propia conducta. John Dewey,eminente filósofo y pedagogo norteamericano, hace una afirma-ción que merece ser meditada: «Todavía más eficaz es el hecho deque, si el individuo no actúa dentro del medio corriente en su gru-po, se encuentra literalmente fuera de él. Sólo puede estar asocia-do a los demás, en forma íntima e igual, cuando se comporta de lamanera que ellos se comportan». Resulta evidente que una de las ra-zones por las que niños y jóvenes imitan a los que les rodean espara no sentirse fuera del grupo o, dicho en otros términos, parasentirse queridos y aceptados por el grupo. Si trasladamos este he-cho a la dimensión sexual, nos daremos cuenta de la enorme re-percusión que va a tener la adopción de menores por matrimonioshomosexuales, puesto que la convivencia íntima con padres ho-mosexuales, unida a esta necesidad de aceptación, condicionará elrol sexual del niño.

Influencia del primer aprendizaje

El doctor Cerdá, recordando la teoría freudiana de la bisexualidaden el ser humano, dice que «la educación errónea, y la posibilidad deque los primeros aprendizajes y experiencias sexuales sean homoe-róticos, pueden facilitar la eclosión de los componentes homose-xuales y quedar reprimido o anulado el lado heterosexual». ¿Influi-rá en esos primeros aprendizajes la convivencia con homosexuales?Difícilmente se podría responder con un rotundo no.

Por último, existe una realidad con la que todo buen político jamásdebe perder contacto: la vox populi. Recientemente, se han publica-do los datos del Barómetro ABC-Metroscopia en los que aparececon toda claridad que el 50% de los españoles no aprueba la adopciónde menores por parte de matrimonios homosexuales. Ese 50% noprocede, como cabría esperar, de las filas del PP o de los católicospracticantes, sino que procede también de quienes admiten respaldaral PSOE con su voto. Según la mencionada encuesta, cuatro de cadadiez votantes del PSOE (casi la mitad) no da su aprobación a estetipo de adopciones. Importante aviso para navegantes al timón.

Manuel Ángel Puga

Matrimonio homosexual y adopción de menores

Ilustración de Dominique Boll, en Le NouvelObservateur

DESDE LA FE 22-IX-2005 ΩΩ27 AA

Mi intervención tiene por objetivopresentar un análisis actual de lalaicidad francesa. Entiendo laici-

dad como un régimen sociopolítico concre-to, diferente de un laicismo que es un siste-ma filosófico cerrado a cualquier dimensiónespiritual. Haré referencia al debate que te-nemos en Francia en este año del centenariode la Ley de Separación de las Iglesias, quese votó el 9 de diciembre de 1905.

Con motivo de este centenario, el PapaJuan Pablo II, en una carta dirigida al Presi-dente de nuestra Conferencia y a todos losobispos del episcopado francés, el 11 de fe-brero de 2005, ha emitido un juicio sobre«este acontecimiento doloroso y traumáti-co». Pero también ha proclamado que «elprincipio de laicidad a la que vuestro paísestá muy ligado, entiéndase bien, pertene-ce también a la doctrina social de la Igle-sia»; y no ha dejado de exhortar a los cató-licos franceses a practicar un «diálogo se-reno y respetuoso con todos», evocando in-cluso «el espíritu de los valores de libertad,igualdad y fraternidad a los que el pueblode Francia está muy ligado». Esta carta delPapa es la prueba de una profunda evolu-ción de la Iglesia con respecto al principio dela laicidad, no sólo de la Iglesia en Francia,sino también de la Iglesia universal.

La Constitución Gaudium et spes, indi-sociable de la Constitución de la Iglesia Lu-men gentium, nos da testimonio de una Igle-sia que no pretende situarse por encima delos hombres, ni al lado, quiere estar con. LaIglesia está llamada a escudriñar los signosde los tiempos, y a interpretarlos a la luz delEvangelio, de tal manera que, de una formaadaptada a cada generación, pueda respondera las preguntas permanentes de los hombressobre el sentido de la vida presente y de la vi-da futura, así como sobre las relaciones re-cíprocas.

Con la Declaración Dignitatis humanae,el Concilio Vaticano II nos ayuda a especi-ficar las relaciones entre Iglesia, religión yEstado, recurriendo a la garantía de la liber-tad religiosa fundada en la dignidad de lapersona humana, pero también en la Reve-lación.

Un nuevo período de religiosidad

Las banderas de las naciones del mundoentero han ondeado este mes de agosto enAlemania entera, y particularmente en Co-lonia, como signo visible de que el Evange-lio ha echado raíces en todos los continentesa lo largo de los siglos. Hemos tenido la ex-periencia, en esta Jornada Mundial de la Ju-ventud, de la vitalidad y de la juventud dela Iglesia que reúne a los hombres y a lasmujeres de todas las culturas. Estos jóvenesviven en contextos políticos y económicosdiferentes, en una economía global. Cono-cemos las condiciones de vida de millaresde seres humanos, las riquezas de los paí-

ses desarrollados, las regiones del hambre,los dramas de las guerras civiles, del terro-rismo. El éxito popular de las Jornadas Mun-diales de la Juventud no es un simple epife-nómeno. Los sociólogos hablan de un nuevoperíodo de religiosidad.

En sus inicios, la laicidad en Francia se hacaracterizado por una doble opción. Por unaparte, quería ser anticlerical, en la medidaen que se trataba de combatir a la Iglesiacatólica percibida como una institución re-accionaria, oscurantista e intolerante, queejercía sobre la vida social e individual unatutela llegando a ser insoportable para mu-chos. Por otra parte, era restrictiva, porque,bajo el respeto de la libertad de conciencia yde la separación de lo privado y de lo públi-co, pretendía limitar toda creencia religio-sa a la única esfera de lo privado.

En la actualidad, la laicidad francesa, queha evolucionado mucho en un siglo, es denuevo objeto de un profundo debate. Se en-cuentra, desde ahora, confrontada a la per-sistencia del hecho religioso, sea bajo for-mas tradicionalmente implantadas en Fran-cia –cristianismo y judaísmo–, o bajo for-mas nuevas como budismos de diversascreencias, o nuevos movimientos religiosos.Además, está desde hace poco enfrentadacon nuevas situaciones planteadas por la im-portante comunidad musulmana, que se de-sarrolla de forma espectacular, expresandosus propias reivindicaciones de expresiónpública de lo religioso.

Es un fenómeno nuevo en el paisajefrancés: el Islam, que es la segunda reli-gión del país, debido a la importante in-migración de estos últimos años. Está aho-ra incontestablemente presente con sus or-ganizaciones, su cultura y su historia. Y alno tener experiencia de la pluralidad de lasreligiones ni de la secularidad de sus ins-tituciones, padece algunas dificultades pa-ra encontrar su sitio en una sociedad lai-ca, a la francesa. Corre el riesgo de cerrar-se en su identidad y de manifestar su es-pecificidad con signos exterioresostentatorios, que pueden parecer provo-caciones que no cesan de agravar la inevi-table inflación mediática. De ahí, los es-fuerzos del Gobierno para ayudarles a es-tructurarse. Por ello, se empieza a plante-ar la pregunta, aquí o allí, referente al plande la laicidad del Estado.

En cien años, la Ley de Separación delas Iglesias y del Estado ha conseguido fa-cilitar el ejercicio de culto. Se han dado mu-chos encuentros y negociaciones que hanpermitido, en definitiva, ofrecer solucionesrazonables a problemas delicados.

Éste es, a día de hoy, el sentido profundode la laicidad en Francia: el Estado es neutralcon respecto a las Iglesias, pero su neutrali-dad no significa ni ignorancia ni exclusión,sino más bien no injerencia en los asuntosde las Iglesias.

+ André Lacrampe

Palabra pública de la IglesiaOfrecemos un extracto de la conferencia inaugural que pronunció, el pasado 12 de septiembre, en la Fundación Pablo VI,

monseñor André Lacrampe, arzobispo de Besançon, sobre La laicidad francesa y las religiones: un reto, en el XIV Cursode Doctrina Social de la Iglesia, organizado por el Instituto de Doctrina Social León XIII

DESDE LA FEΩΩ28

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Son teólogos. Sorprenden, en su mayoría,por su juventud. Casi todos procedendel mundo académico anglosajón, y los

pocos europeos que participan en el en-cuentro han desarrollado parte de su carreraal otro lado del Atlántico. Todos son cristia-nos, pero los hay anglicanos, católicos, me-todistas, luteranos... Tienen algo en común:están revolucionando el mundo del pensa-miento teológico. Son aire nuevo en un am-biente de ideas demasiado estancadas. Y sunovedad radica, precisamente, en su capa-cidad para volver a la Tradición. Su objetivo:combatir el posmodernismo con una teologíaclara, cercana, y que recupere los orígenes.Para ellos, la Palabra y la liturgia son las me-jores herramientas para acercarse a Dios.Una fe por encima de toda duda los empujaa descubrir los senderos que la Humanidadlleva siglos intentado recorrer. Estos repre-sentantes de las más modernas corrientes te-ológicas –herencia de la Nouvelle Theolo-gie, Radical Orthodoxy y tesis de la DukeUniversity– se reunieron, durante cuatro dí-as, en Granada.

El escenario no podía ser mejor. El Se-minario Menor, rodeado de tranquilidad, seconvirtió en refugio de ideas y oraciones. Yes que esta cita, para un nuevo comienzo,tiene una doble vertiente: la académica –conuna serie de charlas y debates– y la ecumé-nica –con el encuentro de cristianos que com-partieron Liturgia y oración–.

«Estamos aquí para intentar aprender»,afirmó el prestigioso profesor de la DukeUniversity, en Estados Unidos, StanleyHauerwas. Y los más de veinte teólogos es-tadounidenses, británicos, españoles, pola-cos y austríacos, reunidos en Granada, apren-dieron en cada momento, en las charlas, enlos rezos, en las comidas y cenas –excelen-tes– preparadas con todo el cariño por lasmuchas personas que prestaron voluntaria-mente su colaboración para que este en-cuentro, auspiciado por el arzobispo de Gra-nada, monseñor Javier Martínez, fuera eléxito que, en efecto, fue.

Pensamiento y oración

El sistema de trabajo elegido para los cua-tro días de encuentros fue muy adecuado,porque permitió un fructífero debate quesiempre continuaba fuera de la acogedorasala que sirvió como aula de conferencias.Se establecieron diez temas distintos a tratar.Cada sesión de trabajo, de hora y media apro-ximadamente, se dividía en dos partes. Enla primera media hora, un ponente pronun-ciaba una pequeña conferencia. La hora si-guiente se dedicaba a un debate amplio, nosólo del público hacia el ponente, sino en-tre el público –todos ellos teólogos–. El re-sultado de este método de trabajo era real-mente fructífero, pues salían muchas ideasnuevas y se lograban aportaciones e intere-

santes matices. En algunos momentos, el de-bate fue realmente animado. A pesar de quelas personas allí reunidas no siempre coin-cidían en sus apreciaciones respecto a las di-ferentes cuestiones tratadas en los debates, elrespeto fue la nota predominante.

El principal objetivo de los distintos blo-ques de trabajo era analizar en qué medida laposmodernidad y el liberalismo están ata-cando a la Iglesia, y de qué forma se podríaevitar este declive de la religión. El profe-sor John Milbank, de la Universidad de Not-tingham, en Reino Unido, máximo repre-sentante de la prestigiosa Radical Orthodoxy,dibujó en su exposición un claro panoramade la situación de la teología en la actuali-dad. El profesor Waldstein, del Internatio-nal Theological Institute en Austria, hablósobre la transformación de lo sobrenatural. Elprofesor Stephen Long, del Seminario Garret,en Illinois, habló de la moral kantiana en laexperiencia cristiana, en una elocuente ex-posición con claros ejemplos. El polaco Pot-worowski, afincado en Canadá, recalcó lanecesidad de recuperar la figura de Cristocomo centro de todo pensamiento. El sacer-dote británico Laurence Hemming hizo hin-capié en la necesidad de recuperar la Tradi-ción. El también católico Michael L. Bud-de explicó la importancia del sentimiento depertenencia a la Iglesia, y el estadounidenseCavanaugh habló sobre los Sacramentos. Elprofesor Daniel M. Bell Jr., luterano, se cues-tionó el motivo por el que el cristianismo haperdido su fuerza. La última charla corrió acargo del español don Javier Prades, profesorde la Facultad de Teología San Dámaso, deMadrid, que se centró en la importancia de laeducación como vía para transmitir la fe.

Al acabar la última charla, los teólogos reu-nidos hicieron un balance de los días que pa-saron en Granada, y llegaron a la conclusión deque el encuentro había sido realmente pro-ductivo. En el agradable patio del SeminarioMenor se forjaron verdaderas amistades que,a buen seguro, permitirán dar un nuevo im-pulso al estudio de la teología. Todos los par-ticipantes, sin importar la confesión a la quepertenecieran, rezaron juntos, con admiracióny afecto a la oración de la Iglesia, en una citaque, sin querer serlo, se convirtió en una prue-ba del más sencillo y eficaz de los ecumenis-mos. La sensación de la unidad de los cristia-nos fue tan significativa que esta parte de loscuatro días pesará tanto en el recuerdo de losque en ella participaron como los debates aca-démicos. La calificación general de las jorna-das fue de sobresaliente unánime, razón porla que todos los ponentes han apostado por re-petir la experiencia quizá en un par de años.

María S. Altaba

Encuentro de teólogoscristianos en Granada

Convocados por el arzobispo de Granada, monseñor Javier Martínez, una veintena de teólogos cristianos de diferentestradiciones –católicos, anglicanos, metodistas, luteranos...– se han reunido en este encuentro ecuménico para aprender

unos de otros y conocer las nuevas tendencias de la teología que, curiosamente, tienen en común la vuelta a la Tradición

Un momento de una de las ponencias

DESDE LA FE 22-IX-2005 ΩΩ29 AA

Punto de vista

Día Mundial del Alzheimer

Ainstancias de la Organización de lasNaciones Unidas, el veintiuno de

septiembre, Día Mundial del Alzheimer,se nos invita a reflexionar sobre losproblemas que esta enfermedad tanactual, extendida y maligna ocasiona. Porello, quisiera lanzar al aire unas cuantaspreguntas que sirvan de punto de partiday guía para que los lectores se contesten así mismos y hagan examen de concienciasobre el particular:

¿Sabes que esta enfermedad se haconvertido, en la actualidad, en uno delos peores azotes que recibe laHumanidad?

¿Conoces las estadísticas que nospresentan sobre los afectados y que, aunsiendo estremecedoras, no recogenmuchísimos casos?

¿Has pensado, si no tienes en tufamilia un enfermo de alzheimer, quepuedes tenerlo cualquier día, porque estemal no respeta a nadie, pobres o ricos,altos o bajos?

Y si lo tienes, ¿crees que recibe untrato adecuado?

¿Piensas que, empezando por lafamilia, siguiendo por la sociedad yacabando por los poderes públicos, estándebidamente cuidados, atendidos yprotegidos?

¿Te has dado cuenta de que llama anuestra puerta cuando llegamos a unaedad, la vejez, en la que nos encontramosmás desprotegidos en todos los órdenes?

¿No crees que, mucho más que elpaciente, del que se dice (aunque damosfe de que no es totalmente cierto) que nosufre, ni padece, las consecuencias queeste mal acarrea recaen, comopesadísima carga, sobre los hombros desus cuidadores?

¿Se te ha ocurrido echar una mano aestos cuidadores, que pierden su vida, suilusión, todo lo que tienen y son; o te haslimitado a recetarles, como todo elmundo hace, grandes dosis de paciencia?¿Basta con eso?

¿Crees que la sociedad pasa como depuntillas sobre el problema cuando se lehabla de él? ¿O estimas, por el contrario,que está suficientemente concienciadacon la problemática que la enfermedadlleva consigo?

¿Opinas que los poderes públicosponen de su parte, realmente, todocuanto deben y pueden, o simplementese les llena la boca de frases tales comoVamos a hacer..., Prometemos mejorar...,etc..., en época de elecciones, y queluego todo se queda en agua de borrajas?

En fin, que cada cual se responda a símismo, se conciencie de la gravedad delproblema y actúe en conciencia comocrea que debe hacerlo.

Teodoro Cruz Rodríguez

L I B R O S

Conviene que no nos llevemos a engaño ni nos dejemos arras-trar por las mareas políticas que gobiernan las procelosas tra-vesías sociales. Está bien que salgamos a la calle contra el

proyecto de Ley Orgánica de Educación (LOE) del Gobierno socia-lista, que es un auténtico desgobierno. Pero lo que no debemos olvi-dar es que nuestro juicio de la Ley propuesta es algo más que técni-co. La Ley socialista encierra una antropología, incompatible conuna correcta concepción de la naturaleza humana, reducida a estruc-tura social, basada en procesos económicos y una voluntad de do-minio y de poder, y marcada con el sello de un peligroso utilitarismo–información para utilidad profesional–, plagada de lugares comunesde propuestas pedagógicas afectadas de nihilismo y de absoluto des-precio de la memoria. En resumidas cuentas: la jubilación de unaperspectiva humanista en la filosofía de la educación, y de un sistemaeducativo fundamentado en la transmisión y no en la mera circulaciónde conocimientos autorreferenciales, conlleva la pérdida de la di-mensión narrativa –si se fijan ustedes, pocos adolescentes y jóvenesde hoy son capaces de contar su vida con un hilo argumental quemanifieste un sentido, en continuidad temporal– . «Privando a losniños –escribe el filósofo italiano Massimo Borghesi– de las historias,

se los trasformaría en balbucientes ansiosos y sin guión, tanto en las acciones cuanto en las palabras». Esta desautorización del yo, del sujeto, de la posibilidad de libertad, se encuadra en una trayectoria

basada en el supuesto de que ya no existen acontecimientos que marquen la historia y la vida de loshombres; sólo existen estructuras que el método científico de la Historia, y de la pedagogía, debendesentrañar. El hombre, por tanto, no tiene naturaleza, sino que es el resultado de una estructura que,a su vez, es la consecuencia de un proceso histórico. La tradición occidental de la educación estabamarcada por el realismo. Nos enfrentamos a una aceptación del mundo que elimina al yo irrepeti-ble y singular, y que supone la pérdida de la evidencia del acontecimiento como el lugar en el quelo universal no se disuelve, sino que se revela en lo particular. Si la educación, si los sistemas edu-cativos, si las leyes educativas, no se basan en la afirmación de la realidad y de lo positivo del ser,si no se tiene en cuenta que la pregunta por el significado es constitutiva y racional en la persona,si no está abierta a la trascendencia, la educación será, una vez más, una forma de alienación.¿Dónde queda la figura del maestro? El maestro es aquel que actualiza la tradición señalándola co-mo una hipótesis para el presente. El maestro es una constante provocación y, a su vez, es el magode la fascinación del alumno por la realidad. Ha escrito George Steiner: «No existe una profesióncon mayor privilegio. Despertar en otro ser humano fuerzas y sueños superiores a los propios; in-ducir en otros el amor por aquello que amamos; hacer del presente íntimo su futuro: es una tripleaventura sin igual. Incluso a nivel modesto, como el de un maestro de escuela, enseñar, y enseñarbien, significa ser cómplices de posibilidades trascendentes. Una vez que se haya despertado,aquel niño desesperante de la última fila podrá escribir páginas o concebir teoremas que nos man-tendrán comprometidos con ellos durante siglos. Una sociedad que se base en el beneficio desen-frenado, que no honra debidamente a sus profesores, es una sociedad defectuosa». Recuperar losprincipios de la educación humanista significa recuparar la naturaleza y la Historia. Este libro de-biera servir para una auténtica revolución en el panorama educativo español.

José Francisco Serrano

El reconocido y prolífico profesor de Teología dogmática de la Universidad de Navarra,José Morales, nos ofrece ahora un libro de espiritualidad en el que traza un cuidadoso

perfil del cristiano, de la existencia cristiana. Propone cuáles son las referencias de no só-lo la novedad del Evangelio, sino de los efectos de la gracia en la vida de las personas en pers-pectiva cristológica. Este libro habla de la vida, y ofrece una respuesta a las más frecuentesdudas que siembra el pesimismo y la desesperanza en el camino espiritual del hombre.

J.F.S.

La sorpresa que no se acabaTítulo: El hombre nuevoAutor: José MoralesEditorial: Patmos

Manual para la reforma educativaTítulo: El sujeto ausente. Educación y escuela entre el nihilismo y la memoriaAutor: Massimo BorghesiEditorial: Ediciones Encuentro

Televisión

ONU: ¿Sueños, o proyectos?Hace años, asistí a un espectáculo para cha-

vales en el que un payasito sacaba de entre elpúblico a una docena de incautos para que parti-ciparan con él. Los críos se dejaron hacer y si-guieron las indicaciones del tipo. Entre otras cosas,les propuso dibujar en unos globos inflados unapalabra que para ellos fuera el gran sueño de su vi-da. Uno pintó la palabra Paz, otro Justicia, otroArmonía, otro Esperanza, y así. Cuando termina-ron, el payasito les dijo: «Ahora echad a volarvuestros sueños»; entonces, los chavales lanza-ron los globos al viento con toda la fuerza delmundo, pero, como no eran de helio, más queascender se perdían por el suelo, y los chavales ter-minaron pisoteándolos, pisoteando sus propiossueños. Desde entonces, aquella imagen siempreme ha acompañado cada vez que oigo, desdecualquier tribuna, discursos envarados que lle-

van más carga de buenas intenciones que pro-yectos con fundamento.

Lo digo porque la semana pasada me chupé unbuen puñado de discursos de algunos líderes mun-diales en la Cumbre para la reforma de la ONU,gracias a la CNN, que, como siempre, nos sacabutaca de patio en acontecimientos de primer or-den. Al estrado acudieron esos niños grandes de lapolítica, que cargan con una inaudita responsabi-lidad sobre sus espaldas, y a veces se tapan losojos para no creérselo. Por eso, en sus discursos nohicieron más que fajarse de cumplidos, alianzas,anillos de globalización y mil palabros nuevos dig-nos de un diccionario a reinventar. Como espec-tador, y abrumado por la inflación de caudalosísi-mas palabras, advertí que los propósitos gratuitosdevalúan la posibilidad de cualquier proyecto, y laspalabras más hermosas, pronunciadas un millón de

veces, acaban como los globos de aquellos niñosdel circo. El cardenal Angelo Sodano participó enla cumbre y quiso poner sobre el tapete la necesi-dad de acometer con hechos lo que se predica.Por eso, a propósito de la necesidad de interven-ciones humanitarias, dijo que «la Santa Sede pidea los Estados que tengan la valentía de aplicar lasdecisiones tomadas al respecto. De este modo, sepodrán remediar esas situaciones en las que lasautoridades nacionales no quieren o no puedenproteger a sus propias poblaciones». O pintamossueños en los globos, o los responsables políticosse toman en serio la responsabilidad de hacer de laONU no un trasto inútil, como dijo De Gaulle ensus días, sino un organismo necesario, con garan-tía de credibilidad.

Javier Alonso Sandoica

Gentes

Rodolfo de Absburgo, hijo del Beato Carlos de Austria

La familia que reza unidapermanece unida. La familiaes la esperanza de la Iglesia yla sociedad. Mis padres

confiaron su matrimonio a la Virgen. El díade la boda, mi padre dijo a mi madre:«Ahora debemos ayudarnos mutuamente aganar el cielo». Ése es el secreto de su éxitofamiliar.

Mark Wahlberg, actor

Todos los días me levanto ydoy gracias a Dios por unnuevo día. En mi vida hetenido muchos momentos enlos que me ha salvado la

Providencia. Crecí siendo católico, y duranteun tiempo me olvidé de mi fe y caí en unmundo terrible. Pero Jesucristo me salvó; nola fe, ni la religión: Jesús me salvó. Todocambió gracias a Él.

Lya Luft, escritora

Es tan fácil quejarse del jefe,la mujer, la sociedad, eldestino… Hay fatalidades, sí;pero la vida es interesante ydramática a la vez. Hay que

actuar, incluso divertirse equivocándose–¿por qué somos tan solemnes?– Es un regaloestar aquí; todos hemos nacido para gozar dela vida. Tú decides si quieres ser feliz.

DESDE LA FEΩΩ30

22-IX-2005AA

PROGRAMACIÓN TMT y POPULAR TV (del 22 al 28 de septiembre de 2005)(Op: Opcional; Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO:

06.55 (de lunes a viernes); 08.25 (Sab.)y 08.40 (Dom.).- Palabra de Vida08.00, 11.00 (Mi.11.30), 14.00, 17.30,20.00 y 00.30 (Vi.00.55).- Popular TvNoticias (salvo Sab. y Dom.)08.30 y 14.30.- Cloverdale’s Corner(salvo Sáb. y Dom.)12.00: Ángelus y Santa Misa12.45 y 23.00.- De fiesta en fiesta (sal-vo Sáb. y Dom.)15.00.- Concursar con Popular01.55.- Palabra de vida

JUEVES 22 de septiembre

07.00.- Jazz no sabe leer09.10.- Más Cine por favor Brigadasuicida (Op)11.30.- Peter Gunn15.35.- Más Cine por favor El hombreque viajaba despacito18.00.- Dibujos animados19.00.- El Chavo del Ocho19.30.- Ala... Dina20.35.- Informativo local (Mad)21.05.- Cine de Noche (Op)01.05.- El Chavo del Ocho

VIERNES 23 de septiembre

07.00.- Nuestro asombroso mundo09.10.- Más Cine por favor La princesade Éboli (Op)11.30.- El hombre invisible15.35.- Más Cine por favor La sombradel zar amarillo18.00.- Dibujos animados - 19.00.- ElChavo del Ocho - 19.30.- Charlot20.35.- Informativo local (Mad)21.05.- Cine de Noche (Op)23.55.- Santa Teresa de Jesús01.30.- El Chavo del Ocho

SÁBADO 24 de septiembre

08.30.- Dibujos -10.00.- ¡Cuídate!11.05.- Santa Teresa de Jesús - 13.05.-Asombroso mundo - 14.00.- Amplifi-cador - 15.35.- Corto-intenso - 16.00.-Documental (Op) - 17.00.- Charlot(Op) 17.35.- Chavo del Ocho (Op)19.00.- Cuentos-leyendas - 20.00.- Se-mana - 20.30.- Investigaciones bolsillo21.05.- Crónicas de un pueblo -22.00.-Ala... Dina - 22.30.- Curro Jiménez23.30.- Cine Por quién doblan lascampanas - 01.35.- Sonrisas populares

DOMINGO 25 de septiembre

08.45.- Dibujos animados - 11.30.- In-vestigaciones de bolsillo (Op) - 13.00.-Argumentos - 14.00.- Crónicas de unpueblo (Op) - 15.30.- Acompáñame16.05.- Documental (Op) - 17.00.-Charlot (Op) - 17.30.- Curro Jiménez18.30.- Cuentos y leyendas (Op)19.30.- El Chavo del Ocho (Op)20.30.- Ala... Dina (Op) - 21.15.- Cinede verano Alfredo el Grande (Op)22.55.- Te puede pasar a ti23.25.- Tirachinas radio01.15.- Un amplificador en su vida

LUNES 26 de septiembre

07.00.- Valorar el Cine9.10.- Más Cine por favor Adiós, Mr.Chips (Op)11.30.- Peter Gunn (Op)13.40.- Documental15.35.- Más Cine por favor18.00.- Dibujos animados19.00.- El Chavo del Ocho19.30.- Ala... Dina20.35.- Informativo local (Mad)21.05.- Cine de Noche (Op)01.05.- El Chavo del Ocho

MARTES 27 de septiembre

07.00.- Argumentos09.10.- Más Cine por favor Confiden-cias a medianoche (Op)11.30.- El hombre invisible (Op)15.35.- Más Cine por favor18.00.- Dibujos animados19.00.- El Chavo del Ocho19.30.- Ala... Dina20.35.- Informativo local (Mad)21.05.- Cine de Noche (Op)01.05.- El Chavo del Ocho

MIÉRCOLES 28 de septiembre

07.00.- Pueblo en camino09.10.- Reportajes.El show de la cultura10.00.- Audiencia del Papa15.35.- Más Cine por favor18.00.- Dibujos animados19.00.- El Chavo del Ocho19.30.- Ala... Dina20.35.- Informativo local (Mad)21.05.- Cine de Noche (Op)01.05.- El Chavo del Ocho

Los humoristas, como de costumbre, han dadouna vez más en la diana al comentar gráficamen-te, estos días, la Asamblea General de las Nacio-nes Unidas en la que, como muy bien refleja laagudeza de Máximo, no falla la institución, sinolos Estados miembros; cabría añadir que, en rea-lidad, quienes fallan no son los Estados miem-bros, sino las personas que los rigen y constituyeny, naturalmente, también las que rigen ese esca-parate de corrupción en que se ha convertido laONU. Allí ha ido el Presidente del Gobierno es-pañol, señor Rodríguez Zapatero, predicador deesa cosa tan fluorescente como vacía de conte-nido que ha dado en llamar alianza de civiliza-ciones. El humorista Ricardo ha dibujado, en ElMundo, una viñeta en la que, bajo la florida pan-carta de alianza de civilizaciones, se ve al señorZapatero sentado junto a Kofi Annan y junto auna perpleja paloma de la paz, en una amplísimamesa redonda en la que están los dos solos, y ZPle dice a Kofi: «Bueno, Kofi, si ya no viene nadiemás, podemos empezar la reunión».

Como en todas partes cuecen habas, y quizás porno ser menos que los Kofi y los ZP, el eximio señorBorrell, Presidente del Parlamento europeo, se hapermitido intentar dar lecciones al Papa sobre supapel en la construcción europea, asegurando que«el Papa Benedicto XVI no debe jugar ningún pa-pel en la política europea». Para eso ya está él, cla-ro. El egregio socialista catalán debería saber, aun-que no fuera más que por dignidad y respeto haciael cargo que ostenta, que el Papa –este Papa, el an-terior, y todos los Papas– nunca ha jugado papelalguno en ninguna política. Ahora bien, si lo queBorrell quiere decir es que el Papa –éste, el anterior,y todos los demás– no tiene papel alguno que jugaren la construcción de Europa –y mucho me temoque eso es realmente lo que a Borrell le gustaría–,entonces, Borrell debe saber no sólo que eso de-nota el soterrado totalitarismo de quien lo afirma, si-no que lo tiene muy crudo. Sería muy de desearque el actual Presidente del Parlamento europeo,y también los anteriores y los que vengan, le lle-garan siquiera a los talones a Juan Pablo II o a Be-nedicto XVI, a Pablo VI y a Juan XXIII, a Pío XII,León XIII y Benedicto XV, para poder compararsea lo que ellos hicieron por la verdadera Europa. UnPresidente del Parlamento europeo debería tenerun poquito más de vergüenza.

Otro que debería tener un poquito más de ver-güenza es el eximio intelectual Javier Marías, que,en un reciente artículo en El País, intenta pedircuentas a la Iglesia católica que, según él, «viveen enorme medida gracias al dinero de todos los es-pañoles». ¿También del suyo?, ¿o es que él no esespañol? Tiene Javier Marías un curioso conceptode la Iglesia. A lo peor cree que la Iglesia es una es-pecie de ONG, o de multinacional, y no una co-munidad de fieles, un pueblo con sus derechos yobligaciones. ¿Por qué no les pregunta, para en-terarse algo, a los 80 de cada 100 padres católicosespañoles que tienen todo el derecho del mundo aexigirle al Gobierno un determinado tipo de ense-ñanza religiosa, y que sólo encuentran en él pala-bras conciliadoras, pero hechos antidemocráticos?

Otro que podría tener, aunque sólo fuera, un po-co de vergüenza –pero reconozco que esto ya espedir demasiado– es el esbelto casteller Carod-Ro-vira, que sin que pase nada, después de haber dicholo que ha dicho, proclama: «Que nadie olvide quepara Cataluña no queremos un Estatuto, sino unEstado. Soy independentista y quiero una Repú-blica. Batasuna tiene que volver a ser legal de in-mediato». No estaría mal que Rovireche recibiera unaluvión de mails en el dominio cat.es. Francamen-te, es difícil de entender por qué hay una parte delpueblo español que le tolera al señor Zapatero quegobierne gracias a este iluminado sujeto; pero estoocurre en más ámbitos: no parece que les importegran cosa la educación religiosa de sus hijos a quie-nes votan a este Gobierno, sabiendo que en educa-ción van a hacer lo que están haciendo. Es curioso,pero se empieza asegurando que «a España no la vaa conocer ni la madre que la parió», y se acaba tem-blando porque, a este paso, ni va a haber España, niva a haber madre que la haya parido y que pueda co-nocerla. Pedro J. Ramírez, director de El Mundo, haescrito, el domingo pasado, un artículo titulado LaEspaña de la “y” contra la España de la “o”. ¿Nopodría escribir otro artículo sobre la España de la“y” y de la “o” a la vez?

Si no lo veo, no lo creo. Los Premios Príncipede Asturias reconocen (ya era hora) la labor delas Hijas de la Caridad y, oigan, no hay ni un so-lo desacuerdo ante tal decisión, lo cual es casimás milagroso todavía...

Gonzalo de Berceo

Con ojos de mujer

Nuevas familiasen televisión

«Podríamos ser el primer matrimonio gaycon familia numerosa». Una frase

semejante salió de labios de un personaje deuna conocida serie de televisión en fechasrecientes. Con esta simplicidad, se presentacomo natural la familia basada en una uniónhomosexual. Y no es el único caso. En unprograma para niños, pudimos ver a unmuñeco de peluche explicar que hay muchostipos de matrimonio. Al mismo tiempo, comofondo de pantalla, las imágenes muestran a dosvarones intercambiando unos anillos.

Detrás de estas actuaciones hay una enormemanipulación. Para empezar, el lenguaje. Afuerza de oírlo o leerlo en los medios decomunicación, todos hablamos delmatrimonio homosexual, incluso para mostrarnuestro desacuerdo. Se juega también con elsentimentalismo, porque los personajes queencarnan parejas del mismo sexo respondensiempre a patrones atractivos.

Esta campaña está destinada a crear unaopinión favorable a los llamados nuevos tiposde familias. El poder de los medios decomunicación como generadores de opiniónes indiscutible. Y resulta evidente quedeterminados grupos de presión estánutilizando esta influencia para favorecer susintereses, y crear un ambiente social favorablea la equiparación de las uniones homosexualescon el matrimonio. Lo demuestra el hecho deque el ataque a la familia basada en elmatrimonio se da en dos direcciones. Por unlado, se desvaloriza la unión entre varón ymujer; por otro lado, las nuevas formas deconvivencia se presentan de un modo muyatractivo. Esta radical división entre buenos ymalos deja claro que no es algo casual.

En las series de televisión de moda semuestran los modelos de familias basadas en elmatrimonio como el arquetipo de loanticuado, ridiculizando en los personajes querepresentan este tipo familiar todos los valoresque desprecia la cultura dominante. Frente aellos, encontramos el compendio de todo loque la mentalidad que se pretende imponerconsidera positivo, encarnado en parejashomosexuales. O en aquellas que viven unarelación amorosa sin compromiso permanente,basada únicamente en el amor mutuo.

Desde luego, los editores y productorestienen una responsabilidad de primer orden eneste campo. Muchos de ellos se venden a losgrupos de presión, o al afán de ganar dinero,con contenidos destinados a un nuevo tipo depúblico, de poder adquisitivo superior a lasfamilias tradicionales.

Parece necesario que los padres de familia,que tenemos no sólo el derecho sino laobligación de educar a nuestros hijos,reaccionemos de una vez frente a los mediosque promueven este tipo de manipulación.

María Álvarez de las Asturias

Máximo, en El País

DESDE LA FE 22-IX-2005 ΩΩ31 AA

No es verdad

ΩΩAA

P

Tu vida es sagrada

ermaneciendo en la superficie de las cosas,se podría estar convencido de que la apro-bación legal del aborto ha cambiado nuestravida privada y social. En el fondo, cada unopuede regirse según su conciencia: Quienno quiere abortar –se dice– no está obliga-da a hacerlo; quien lo hace tras la aproba-ción de una ley, en realidad lo haría de todosmodos. Todo se consuma en el silencio deuna sala de operaciones, lo que al menosgarantiza las condiciones para una ciertaseguridad en la intervención. El feto que noverá nunca la luz es como si nunca hubieseexistido. ¿A quién le importa? ¿Por qué con-tinuar dando voz pública a esta situación?¿No sería mejor dejarla en el silencio de laconciencia de sus protagonistas?

Hay en el libro del Génesis una páginade una impresionante elocuencia para nues-tro problema. Se trata de la bendición del

Señor a Noé y sus hijos después del diluvio;en ella se restablece para siempre aquellaley que garantiza, después del pecado, lacontinuación de la vida para el género hu-mano. La creación, que nació absoluta-mente perfecta de las manos de Dios, su-frió la convulsión del desorden y la dege-neración que siguieron a la caída de nues-tros progenitores. La violencia y losasesinatos recíprocos y sin límites se pro-pagaron por el mundo, haciendo imposiblela paz de una vida social regulada por lajusticia. Entonces, después de la gran puri-ficación del diluvio, Dios depone el arcode su ira y abraza de nuevo al mundo con sumisericordia, indicando las normas esen-ciales para la supervivencia: «Pediré cuen-tas de la sangre de cada uno de vosotros; acada uno pediré cuentas de la vida de suhermano. El que derrame sangre del hom-

bre, por mano de hombre será derramadala suya, porque el hombre ha sido hecho aimagen de Dios» (Gn 9, 5-6). Con estas pa-labras, Dios reivindica la vida del hombrecomo su posesión particular; así queda ba-jo su directa e inmediata protección. Es al-go sagrado.

El reconocimiento de la sacralidad de lavida humana y de su inviolabilidad sin ex-cepciones no es un pequeño problema o unacuestión que pueda ser considerada relati-va, en orden al pluralismo de opiniones pre-sentes en la sociedad moderna. El texto delGénesis orienta nuestra reflexión en un do-ble sentido: no existen pequeños homicidios(el respeto de toda vida humana es condi-ción esencial para que sea posible una vidasocial digna de este nombre); cuando en suconciencia el hombre pierde respeto por lavida como algo sagrado, inevitablemente élacaba por perder su misma identidad.

Quiero citar un texto del gran pensadoritalo-alemán Romano Guardini: «El ser hu-mano no es inviolable por el solo hecho deque vive; de tal derecho será también titularun animal. La vida del hombre es intocableporque él es una persona. El ser persona noes una dato de naturaleza psicológica, sinoexistencial: no depende de la edad, ni de lacondición psicológica, ni de las dotes natu-rales de las que está provisto el sujeto. Lapersonalidad puede permanecer bajo el um-bral de la cosnciencia –como cuando se duer-me– pero de todos modos permanece y hayque referirse a ella. Puede que la personali-dad no esté todavía desarrollada, como cuan-do uno es un niño, pero desde el inicio mis-mo debe ser respetada. También es posibleque la personalidad en general no emerja enlas acciones cuando faltan los presupuestospsicofísicos, como sucede en los enfermosmentales. Asimismo, es posible que la per-sonalidad permanezca escondida, como en elembrión, pero es algo que se le da desde elinicio y le hace tener sus derechos. Es estapersonalidad lo que da a los hombres su dig-nidad; lo que les distingue de los objetos yles convierte en sujetos» (Los derechos delnasciturus).

Está también claro que la mirada que li-bremente dirijo al otro decide mi propia dig-nidad. La mirada al otro decide mi propiahumanidad. Puedo tratarlo simplemente co-mo una cosa, olvidándome así de su dignidady de la mía, de su ser y del mío, creados aimagen y semejanza de Dios. Así, es el otroel que custodia mi dignidad. La moral, quese inicia en nuestra mirada sobre el otro,custodia la verdad y la dignidad del hom-bre.

+ Benedicto XVI

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

La Europa de Benito en la crisis de la cultura es el título del primer libro que publicaBenedicto XVI después de ser elegido Papa. Apareció el pasado mes de junio en Italia,y hoy ofrecemos un extracto del segundo capítulo: El derecho a la vida y Europa, que recoge un certero análisis sobre cómo el comportamiento hacia los demás–especialmente, hacia el no nacido– determina nuestra propia humanidad y dignidad