El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.

Caractersticas

Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus

propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios:

1. Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.

2. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.

3. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.

Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.

Reaccin

Artculo principal: Antipositivismo.

Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente en Alemania, la epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez, dentro de la hermenutica, cabra una crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideogrfico (de conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno

nomottico (de leyes generales). Finalmente, desde la hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de estos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la comprensin de los fenmenos.

Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el filsofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus, que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo de Viena, grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la metafsica, a partir del desarrollo de la lgica de Russell.

Corrientes positivistas

Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias.

En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano).

En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano).

El Positivismo es la corriente filosfica del siglo XIX que admite nicamente el mtodo experimental. Esto recoge parte de la historia

del Positivismo en el transcurso del tiempo, sus verdades plenamente demostradas y rechazadas de todo concepto universal absoluto.

El propsito de este material investigado es darnos a conocer qu es el Positivismo y qu es lo que abarca.

Para ello se han estructurado los temas en captulos y esquemas, la cual permite facilitar la comprensin de su contenido.

El Positivismo surgi en Francia en la segunda mitad del siglo XIX, su nombre proviene del propsito de utilizar para investigacin filosfica los mtodos y resultados de la ciencia positiva, al surgir en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la forma preferida de pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc.

Esto es la forma de filosofa moderna.

El positivismo tuvo como fundado a Hume, siendo su principal representante Augusto Comte (1789-1857) hijo de una modesta familia catlica. Comte estudio en la escuela politcnica de Paris en la cual fue profesor.

De sus obras cabe destacar curso de filosofa positiva, discurso sobre espritu positivo, sistema de poltica positiva, tambin llamado tratado de sociologa y catecismo positivista.

Si bien el termino positivismo fue acuado por Augusto Comte en el siglo XIX sus precursores en especial los empiristas britnicos, se remontan a los siglos anteriores (Bacon, Locke, Hume y Berkeley).

Hay que distinguir el Positivismo como doctrina que reduce lo real a lo experimental, del mtodo positivista.

El positivismo como doctrina solo puede darse a condicin de que su afirmacin fundamentable se contradiga a s misma, o sea es imposible.

En su sentido ms estricto y de acuerdo con su significado histrico, positivismo designa la doctrina y las escuelas fundadas por Augusto Comte. Esta doctrina comprende no solo una teora de la ciencia sino

tambin y muy especialmente una reforma de la sociedad y una religin.

El filsofo francs Augusto Comte, en su obra Curso de Filosofa Positiva fij los principios bsicos del positivismo:

hechos y formula leyes de coexistencia y leccin de fenmenos.

la bsqueda de todo lo que se llama las causas son primeras o finales.

La filosofa queda reducida para el Positivismo a una mera teora incapaz de dar respuesta cientfica a los problemas planteados.

Todas las ciencias deben recorrer en su desarrollo tres fases:

busca las causas y principios de las cosas; lo mas profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases: Fetichismo, Politesmo y Monotesmo. Este estado, en el que predomina la imaginacin, corresponde - dice Comte - a la infancia de la Humanidad.

explicar la naturaleza de los seres sin recurrir a agentes sobrenaturales, sino en identidades abstractas, especie de pubertad histrica.

cosas. El positivismo solo busca hechos y leyes, se ajusta a lo positivo, a lo que est puesto o dado.

La filosofa es solo la reunin de las ciencias positivas.

De esto se deriva varias caractersticas: Hostilidad a toda construccin y deduccin; Hostilidad a la sistematizacin, reduccin de la filosofa, o los resultados de la ciencia y finalmente Naturalismo.

En nuestro siglo se ha llamado Positivismo Lgico al intento por unir la sumisin a lo puramente emprico con los recursos de la lgica formal simblica.

Otras caractersticas de este movimiento son las siguientes: la idea de la filosofa como un sistema de actos y no como un conjunto de

proporciones, la tendencia antimetafsica, pero no por considerarlas proporciones metafsicas como a falsas sino por estimarlas concretas de significacin y an contraria a las reglas de la sintaxis lgica.

Desarrollo de la doctrina de la verificacin.

Para el Positivismo, jurdico - Moral y derecho son dos rdenes totalmente independientes. El derecho no debe tener necesariamente un contenido moral. Por el contrario el derecho puede tener cualquier contenido, incluso moral sin que por ello deje de ser un derecho.

Aplicada a la orden jurdica el Positivismo constituye una doctrina que considera al derecho desde un ngulo meramente emprico y sin referencias a principios o a valores superiores a su realidad inmediata. El derecho debe limitarse a lo positivamente dado.

Por consiguiente la ley moral no es invariable la prueba a favor del positivismo moral, es el testimonio de la historia. Cada pueblo y cada cultura forman sus propios juicios morales opuestos entre s.

En el terreno del axioma de la evaluacin dice que no hay moral acabada, cada del cielo. La moral por la experiencia (empirismo moral) se desarrolla a partir de las formas primitivas, animales, el lenguaje, y otros contenidos de la cultura humana.

El Positivismo moral, teorema de Ockham no deduce el valor tico inmutable del hombre, sino de la libre voluntad de Dios, por lo tanto permite la mentira, nunca puede definir el bien ni el mal por la pura experiencia, esto dice nicamente lo que es pero no lo que debe ser.

El testimonio de la etnologa demuestra la concordancia de los pueblos en sus extravos, los preceptos derivados por la falsa aplicacin de los axiomas morales supremos. Hay un cambio justificado, la concepcin del modo de vestir, en las llamadas normas de cortesa, Ockham ha de decirse que es la voluntad.

Corriente filosfica, conocida tambin como positivismo lgico. Tuvo su origen en el crculo de Viena constituido por un conjunto de pensadores (Carnap, Newnath, Hume, Waismann, etc.).

La doctrina del crculo cuyos antecedentes son Hume y Kant frente al empirismo, afirman la autonoma de la lgica que no tiene su fundamento, que es la experiencia, ya que su contenido son los principios de la representacin simblica y las reglas transformacionales. Pero esto es solo aparente, ya que el conocimiento accional y emprico se refieren a un mismo mundo. Esto

que ocurre es que las proporciones lgicas carecen en realidad de significado, en la cual solo se proviene del conocimiento emprico.

Sus postulados afectarn al campo de la teora prctica de la ciencia.

El positivismo es una corriente filosfica que admite solamente el mtodo experimental. Este procede en su parte afirmativa de Saint - Simonismo y en su parte negativa de la aversin al espiritualismo metafsico, esto supone la inicializacin de reforma de la sociedad, y tiene tres factores bsicos: Estado Teolgico, Estado Metafsico y Estado Positivo. Cabe sealar que estaba pensado con el fin de garantizar la justicia y el orden social.

Este pensamiento positivista se mantiene vivo hoy en da a travs del llamado Neopositivismo Lgico, ciencia que estudia la reforma de la sociedad y la religin.

Definicin

Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.

DESARROLLO HISTRICO

El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant.

Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach.

PRINCIPALES REPRESENTANTES

1. Augusto Comte.

a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos

suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia.

b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras.

c. Pensamiento.

"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible".

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos estadio son:

Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo.

Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio.

Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos.

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales.

Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una

religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original.

2. Saint Simon.

a. Vida. Naci en Pars en 1760 y muri en 1825, fue uno de los grandes pensadores polticos de Francia, adems de ser un destacado Conde. Insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un nuevo orden social.

b. Obras. "El sistema industrial" (1821-1823), "Catecismo de los industriales" (1824), "Nuevo cristianismo" (1825).

c. Pensamiento. "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras".

Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:

Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. "No se puede decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad industrial moderna".

Para Saint Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna".

Referente a la religin, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el ncleo fundamental era la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial

libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.

3. John Stuart Mill.

a. Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un destacado utilitarista ingls, el cual a su hijo le inculca estos principios filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se propusieron explicar como mecanismos mentales todas las supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham, gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente.

b. Obras. Entre las ms destacadas estn:

"Principios de economa poltica y utilitarismo", "Filosofa de las ciencias y mtodos", "Autobiografa", "Sistema de lgica racionativa e inductiva", "Sobre la libertad", "Augusto Comte y el positivismo", "Naturaleza y utilidad de la religin".

c. Pensamiento. Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos:

La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.

La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia, desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno.

Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del fenmeno, debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an.

La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.

Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores

religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.

Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y la disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la sicologa como ciencia moral.

"La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares, que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento.

Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo matemtico y comprobable. El positivismo por sus bases empricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las especulaciones.

El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y muchos logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros das, es solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo.

Las ciencias que han rechazado el positivismo hoy no despiertan ningn tipo de seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas, donde fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca son cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias al positivismo.

De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por estas ideas, pues sobretodo en el campo poltico y como son pases subdesarrollados buscando formas de

progreso. En Colombia tenemos un peculiar caso, y es que la tradicin positivista de corte ingls ser el teln de fondo de una concepcin neoescolstica de la vida, tanto poltica como social. La compaginacin subterrnea de positivismo y neoescolstica en las dos ltimas dcadas ser un hecho, y esto se verifica en los fundamentos filosficos de la ilustre Constitucin de 1886.

A pesar de las influencias efectivas del positivismo en la vida espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carcter reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono positivismo, que empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa colonial. Es ms, el positivismo fue instrumentalizado por un afn de sus seguidores de imprimirlo a las especficas situaciones histricas. Se arraiga de manera profunda dicha actitud positivista en la mayora de nuestros pensadores, tambin siendo su reaccin muy extraordinaria

El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el

nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal

conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las

teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de

epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano

del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuart Mill y

se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad.

Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben

efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales

verificados por la experiencia.

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio

cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como

colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar

cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin

parangn que fue la Revolucin Francesa, que oblig por primera vez

a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.

Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de

un monismo metodolgico, especficamente el mtodo de estudio de

las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento

para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio

de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la

razn como mero medio para otros fines (razn instrumental). La

forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de

teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.

En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las

pruebas documentales, minusvalorando las interpretaciones

generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen adolecer

de excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa.

Auguste Comte formul a mediados del siglo XlX la idea de la creacin

de la sociologa como ciencia de la sociedad. Libre de todas las

relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual

medida que las ciencias naturales.

Como reaccin a la epistemologa positivista, surge principalmente en

Alemania la epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le

hacen al positivismo, est la incapacidad que posee el mtodo de las

ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la

sociedad, el hombre, la cultura) los cuales tendran propiedades como

la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de significado, que

seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez,

dentro de la hermenutica, cabra una crtica a la bsqueda de leyes

generales y universales, pues deja de lado necesariamente los

elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos

hermeneutas defienden un conocimiento ideogrfico (de

conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno

nomottico (de leyes generales). Finalmente, desde la hermenutica,

se plante la necesidad de conocer las causas internas de los

fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de los

fenmenos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas

buscan la comprensin de los fenmenos.

Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y

otros, el filsofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-

Philosophicus, que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo

de Viena, grupo de intelectuales, que tuvieron como objetivo el alejar

definitivamente a la ciencia de la metafsica, a partir del desarrollo de

la lgica de Russell.

A poco andar, surgieron muchas crticas desde los mismos fundadores

del Crculo de Viena, siendo una de las ms fuertes la de Karl Popper.

ste plantea que el objetivo de cimentar todo el conocimiento cientfico

en lo emprico es irrealizable, cuestin que pronto es aceptada por el

Crculo de Viena. De esta manera el positivismo lgico evoluciona

hacia el racionalismo crtico (falibilismo), que se separa de aqul en

cuando desprecia la induccin y vuelve a darle preponderancia a la

teora, y a la correspondiente deduccin.

Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin

emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la

estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre

de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la

historia humana en tres fases o estados:

1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en

esta poca el hombre da explicaciones fantsticas de los fenmenos

naturales, utiliza categoras antropolgicas para comprender el mundo

y tcnicas mgicas para dominarlo.

2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se busca el

porqu de las cosas y se sustituye a los dioses por entidades

abstractas y trminos metafsicos.

3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa

en la observacin y la experiencia y se expresa con el recurso de la

matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza

para su dominio tcnico.

Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de

realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo y niega que la

filosofa pueda dar informacin acerca del mundo, esta tarea

corresponde exclusivamente a las ciencias. Entre las corrientes

positivistas se puede mencionar al positivismo analtico y el

positivismo sociolgico y realista

El primer positivismo: Comte, Mach y Crtica del fin de la teora del Conocimiento.

Karla Martnez Pelegr.

Segundo de Filosofa.

Introduccin:

Desde tiempos de la primera filosofa griega, el camino hacia la bsqueda del conocimiento por parte del individuo estaba estrechamente relacionada con los orgenes de la existencia y conocer las causas de todos los particulares de la realidad.

Con la aparicin de una nueva filosofa, el denominado positivismo se dio un giro Coperniquiano a la concepcin del saber. En un primer momento, en el positivismo aparece la figura de Comte.

El Positivismo, forma parte de una nueva forma de pensar que tiene que ver con el lenguaje, con lo prctico, til y con la historia desde una perspectiva social que analiza el individuo como tal. Dentro de esta nueva forma de pensar nos encontramos tambin con el pragmatismo, desarrollado principalmente en Amrica en figuras como Pierce y Dilthey donde se reduce lo verdadero a lo til, y tambin nos encontramos con la hermenutica, un nuevo mtodo ontolgico que considera al ser como evento ligado a una poca, y se fija en lo contingente y lo mutable de la existencia humana. De all deriva tambin el Historicismo que reduce la realidad humana a su condicin histrica.

El Positivismo

Comte fue el fundador del positivismo. Fue el primero en crear un nuevo tipo de pensamiento, substituyendo la teora del conocimiento por una teora de la ciencia. Los principios bsicos del positivismo son:

proceden de la propia experiencia, rechazando por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El echo es la nica

realidad cientfica, y la experiencia y la intuicin, los mtodos exclusivos del saber.

modelo de racionalidad la ciencia experimental, por lo tanto difiere totalmente del pensamiento romntico aunque la idea de progreso, una de las obsesiones romnticas, sigue destacada como ideal en la filosofa. As podemos considerar al positivismo como un romanticismo de la ciencia.

conocimiento.

del saber.

El saber positivo es un saber supremo, en cuanto a su lado negativo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos (esencias), es decir, de la metafsica.

La teora de la ciencia es una mutilacin de la inteligencia humana.

Evolucin del Positivismo

Algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al francs Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, y al alemn Immanuel Kant. Despus Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que el reclam para el aspecto terico de la doctrina, Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico.

Los dos oponentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno, fueron ms tarde unificados por el mismo Comte bajo la concepcin de una religin, pero una religin en la cual la misma humanidad era el objeto de culto.

Numerosos discpulos de Comte rechazaron no obstante aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positiva original. Sin embargo muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde aceptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo y fsico austriaco Ernest Mach.

Positivismo lgico

A principios del siglo XX, un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna rechaz las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero conocimiento estaba en la experiencia personal) y resalt la importancia de la comprobacin cientfica y del empleo de la lgica formal. De las teoras de estos pensadores (entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore) naci el denominado positivismo lgico. El Tractatus logico-philosophicus (1921), obra de Wittgenstein, result tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y en la aceptacin del empirismo como una materia de exigencia lgica.

Eempiristas lgicos, para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores del positivismo lgico a la comprobacin cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es in verificable en el campo filosfico. Sin embargo, autores tan representativos como Rudolf Carnap han propuesto nuevos sentidos del tradicional principio de verificacin neopositivista.

August Comte

Filsofo francs que nace en 1798. Perteneci a una familia muy catlica y realista. En 1814 entr en la escuela politcnica, y ya desde entonces dio pruebas de no hallarse conforme con los medios existentes de enseanza y las formas de la sociedad, llegando incluso a auto convencerse que deba fundar una revolucin filosfica. En ese momento las ciencias matemticas y la fsica ocupaban su atencin.

Con estas ideas y siendo an muy joven ingres en la escuela de Saint Simn que comenzaba a figurar en Pars. El maestro mismo de dicha escuela lo llam el benjamn de la escuela. Saint Simn y Comte comenzaban a estar en desacuerdo. Dicha discrepancia no se manifest contundente hasta la muerte de Saint Simon ocurrida en 1825. por lo tanto Comte se separ de todo lo relacionado con la escuela Simoniaza.

En 1826 sufri una enfermedad a lo que l mismo llam una crisis mental. Se obsesion de tal manera que tambin perjudic su pensamiento. En ese momento viva entonces de lo que produca su ctedra de matemticas. Posteriormente, algunas diferencias con sus colegas y la ascensin de Lus Napolen al Imperio le hicieron perder

su ctedra, reducindolo a la mayor indigencia, viviendo entonces de los donativos voluntarios de sus admiradores y amigos en Francia e Inglaterra.

Public durante un perodo de 26 aos una serie de obras dedicadas todas a fundar la definicin de filosofa positiva. Otras obras de Comte son: Sistema de poltica positiva, Consideraciones sobre las ciencias, los sabios y el poder espiritual, Tratado elemental de geometra analtica, Tratado filosfico de astronoma popular, Calendario Positivista y Curso de filosofa positiva en 1839.

Sin lugar a dudas la obra ms importante de Comte fue la del discurso sobre el espritu positivo, publicada en 1844 dando una forma ms popular a las doctrinas que expuso en su anterior obra Curso de filosofa positiva.

Poco despus de terminar su obra culminante sufri una segunda crisis, no cerebral, si no ms bien de tipo sentimental por cierta seorita llamada Clotilde, cuya muerte le caus gran dolor. A partir de ese momento, y ya que Comte se senta profundamente afectado, su situacin psicolgica se plasm tambin en su posterior obra impregnndola de un aspecto ms sentimental y religioso. A este ltimo periodo de la vida de Comte pertenecen obras como el Tratado de sociologa. No modifica sus ideas positivistas, pero suple el positivismo con cierta efusin del corazn, para dar prioridad y fundar la sociologa en su pensamiento, de echo, Comte fue el primer socilogo.

Contexto histrico

El siglo XIX, influy de forma notable en su pensamiento. Los aos de su vida son los aos posteriores a la Gran Revolucin. Todos los espritus europeos, fatigados ya de tanta guerra, sienten el deseo de un orden social estable, pero de un orden que a su vez se armonice con todos los avances del progreso. Para los cientficos de la poca, la nueva ciencia, que se manifiesta segura y poderosa, supone algo en lo que se debe creer sin regateos. Solo en la ciencia se ha de encontrar al autntico progreso.

Toda esta serie de acontecimientos condicionaron su pensamiento filosfico. Dentro de este acontecimiento, el positivismo comtiano con su pretensin de restituir el orden social se sita en una lnea contrarrevolucionaria.

A esto Comte en su Ensayo de un sistema de poltica positiva aade: La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social.

La ideologa del liberalismo econmico favoreci el proceso de industrializacin. Con la revolucin industrial se le dio gran importancia a la economa. La revolucin Francesa, como bien se sabe, signific el trnsito de la sociedad estamental a la sociedad capitalista. Junto con la independencia de EEUU y las tres revoluciones liberales de principios del siglo XIX, es evidente que en el entorno de Comte, los ideales ms deseables eran el progreso tcnico por encima de todo y el bienestar econmico.

Esta idea de progreso, es la que Comte hace vincular en todo su pensamiento con una filosofa de la historia.

Teora de la clasificacin de las ciencias

En primer lugar Comte pretende determinar cual es el nmero de las ciencias puras como la astronoma. La geologa no es por tanto una ciencia pura porque se ocupa de un objeto natural particular del globo terrqueo, y acude hacia la resolucin de todos los problemas que les estn sometidos a los medios que le proporcionan o le ofrecen las ciencias puras.

Comte distingue tambin entre ciencias especulativas y ciencias concretas. La filosofa es eminentemente especulativa. Por otro lado el autor francs distingue seis ciencias puras:

Este resumen comprende la totalidad del ser humano. Nada se omite. Nada si no es inaccesible a la inteligencia del hombre: La investigacin de las causas finales.

Partiendo de toda la divisin que hace Comte de las ciencias coloca a la actividad humana pasando por tres estados correspondientes a los tres estados por los que ha pasado la humanidad, y estos tres estados de la actividad los llama:

Actividad Militar Conquistadora, Actividad Militar Defensiva y Actividad Pacfica.

La ley de los tres estados:

Los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva es a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:

Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. En este estado predomina la imaginacin y corresponde a la infancia de la humanidad.

Estado Metafsico: O estado Abstracto, es esencialmente crtico y de transicin. Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los conocimientos absolutos de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano antes de llegar a ser adultos.

Estado Positivo: Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca solo hechos y sus leyes. No causas ni principios de la esencia o sustancia. Todo es inaccesible. El positivismo se atiene a lo que se nos revela como real. Es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.

De la nueva religin a la Sociologa:

Comte, tras su crisis de carcter sentimental, trat de encontrar o fundar una nueva religin que pudiera estar de acuerdo con los principios fundamentales del positivismo; mas como su filosofa niega toda deidad o espritu invisible y no admite ms que la humanidad,

hizo a la humanidad un nuevo objeto de culto. En 1848 public su discurso sobre la totalidad del positivismo, en el cual la nocin de la nueva religin fue promulgada como un apndice necesario a su filosofa. En el ao siguiente, una obra muy original, cuyo ttulo ya se ha citado Calendario Positivista, culto sistemtico de la humanidad o sistema general de conmemoracin pblica. En esta obra propuso un sistema de culto o adoracin de la humanidad por la humanidad misma, representada en todos los hombres de todas las edades y pocas.

En 1852 apareci su Catecismo Positivista, o su exposicin de la religin universal. Comte lleg a practicar la religin que l mismo haba ideado, adjudicndose el mismo el ttulo de pontfice de su propia religin. Sus discpulos en este punto fueron muy escasos en nmero. En su obra Sistema de Poltica Positiva o Tratado de Sociologa, cuyo primer tomo se public en 1851, en ella se quejaba de la desercin de sus discpulos que le abandonaron uno tras otro, y se dola que no vea ni adivinaba a un hombre al que pudiera nombrar su sucesor en la ctedra de la filosofa y el pontificado de la nueva religin.

Como fundador en la Sociologa, que califica de positiva, tena el firme propsito de lograr su superacin de la crisis mediante la instauracin de un nuevo orden social.

A Comte socilogo pertenecen estos dos fragmentos:

La sociologa, la ms compleja

de las ciencias es la cumbre del

mtodo positivo, disfruta de todos

los recursos de las dems ciencias.

-Augusto Comte -

La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social

La intencin del primer positivismo comtiano

El positivismo como una teora de la ciencia pretende desplazar a la teora del conocimiento. (Habermas, Conocimiento e inters)

Esquema comparativo entre Positivismo y Teora del conocimiento:

POSITIVISMO | TEORIA DEL CONOCIMIENTO

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

RELATIVO ABSOLUTO (Totalidad)

No sujeto Sujeto cognoscente

Ciencia Metafsica

Intencin:

Monopolio del conocimiento

Intencin:

El origen

No interesa el sentido del conocimiento

Interesa el sentido del conocimiento

Hechos (y sus relaciones) Esencia (causas)

La intencin del primer positivismo, equivale a decir su objetivo fue el monopolio de todo conocimiento posible, al reemplazar a la arraigada teora del conocimiento para la adquisicin del saber, por una teora de la ciencia. Se rechaz brutalmente toda forma de autorreflexin a favor de un cienticismo puro.

El positivismo de hecho aparece en un primer momento como una nueva filosofa, pero hay una paradoja en dicha afirmacin ya que el propio positivismo sostiene que el conocimiento es solo posible dentro del marco de las ciencias experimentales; pero como se ver ms adelante, nace dentro del anlisis de una filosofa de la historia, que no es una ciencia experimental.

Dicha paradoja queda resuelta si tenemos en cuenta que la ciencia, como dijo Comte es el nico modo de todo conocimiento posible. Pero como la Teora del Conocimiento no poda ser sustituida de inmediato por la ciencia, esto se hace progresivamente, aparece una reflexin previa del sujeto desde una determinada filosofa de la historia y de las consecuencias sociales.

Habermas en su libro Conocimiento e Inters critica este punto de vista dado que la ciencia no puede ser comprendida sobre un conocimiento del que se reflexiona previamente, porque se supone que el conocimiento se considera completamente definido, segn el modelo de las ciencias. Por otro lado, la tarea del primer positivismo es la de fundar la creencia cientifista. Esto es que por medio de la construccin de la historia y de la especie se establece el espritu positivo. Conviene recordar el contexto de Comte donde haba numerosos cambios revolucionarios e industriales y grandes progresos cientficos. Por lo tanto lo que hace es tratar de vincular a este progreso de su poca una filosofa de la historia, con el fin de esclarecer luego lo que es ciencia. Representa esta tesis en su teora de los Tres Estados. Explica que la mente del individuo tiene que pasar por tres estados mentales. El teolgico se correspondera con la infancia del ser humano, el metafsico como la adolescencia y el positivo como la madurez.

Como curiosidad conviene destacar que el positivismo realmente en sus ideas no es nada novedoso. Cuando Comte habla de la divisin de las ciencias en las seis fundamentales, dicha jerarquizacin no es original pues la toma de la concepcin enciclopdica de las ciencias. Cuando habla de metodologa cientfica se le puede comparar a las tradiciones tanto empiristas como racionalistas. Pero es precisamente esta mezcla de cosas ya muy conocidas lo que hace importante el primer positivismo. Es por eso que revolucion la posicin de la filosofa frente a las ciencias, substituyendo el sujeto cognoscente de la teora del conocimiento por un progreso tcnico cientfico como en sujeto de una filosofa cientifista de la historia.

El positivismo, primero, tiene que hacer una reflexin para llegar a la definicin de Ciencia. Y la misma Ciencia es el camino necesario para reducir la Teora del Conocimiento a la Teora Cientfica.

Comte define el Positivismo como lo preciso frente a lo indeterminado, lo til frente a la imaginacin. De ah que el Positivismo rechace la Metafsica. Nuestra inteligencia tiene que dirigirse a los objetos y fenmenos realmente alcanzables. Al igual que el empirismo, todo conocimiento debe proceder de la certeza sensible, y mediante la observacin se puede alcanzar una nica verdad. El ser humano cree en lo que observa porque en la realidad se sigue siempre un mismo esquema, y al ver que todo se repite, forma en su mente un concepto que automticamente se le revela como verdadero. As la ciencia

afirma la primaca del mtodo sobre la cosa, lo importante son las leyes, las reglas y la construccin de conceptos mentales ms que los hechos sueltos.

Comte de forma inteligente capta la importancia de las conexiones deductivas frente a la pura descripcin de lo que vemos. No solo observamos, si no ms bien deducimos, y solo por este camino de la deduccin se puede alcanzar una armona. De esta forma es como Comte hereda la tradicin Racionalista de creer en las deducciones, antes de creen el los hechos mismos. Pero ha diferencia de esta tradicin no debemos utilizar el mtodo deductivo con el fin de llegar a una teora del conocimiento, si no para formular reglas normativas del proceder cientfico. As el Positivismo tiene una utilidad tcnica. Sirve por as decirlo para la mejora de nuestra vida, tiene una finalidad prctica y social, no olvidemos que Comte fue el fundador de la Sociologa por lo tanto siempre sus fines tericos tienen como objetivo, inmediato o a largo plazo una sociedad determinada. La utilidad de la ciencia es lgicamente prever los fenmenos.

Otro punto de polmica que seala Habermas en el planteamiento de la teora fundadora del positivismo en Comte es que si los criterios de la cientificidad son: la certeza, la exactitud y la utilidad, entonces nuestro conocimiento es relativo e inacabado, pues interesa solo eso y no y no ya tanto conocer la esencia es decir los orgenes y el todo, frente a la metafsica que busca el conocimiento absoluto. Pero naturalmente que Comte no comprende que la ciencia sea relativa, se limita a afirmar la oposicin entre ciencia y metafsica, el positivismo, se limita a declarar su desinters por el campo de las esencias y bsqueda de las causas de la realidad metafsicamente, tachndolas de mera apariencia. Las esencias para Comte no interesan frente a los hechos desnudos y sus relaciones, Habermas dice que se sustituye la sustancia por la relacin y el ser en su conjunto queda sustituido por las regularidades empricas.

Entonces llegados a este punto el positivismo no abre polmica alguna sobre los contenidos de la filosofa, del saber y sus problemas, Comte simplemente desprecia la metafsica eliminando la discusin. Un ejemplo que pone para hacer tal cosa es el que nadie ha demostrado nunca la existencia de Apolo, Minerva o cualquier dios griego y no por ello se puede decir que existan. Pero este ejemplo no aplaca la situacin dogmtica que critica Habermas, pues no discute, solo rechaza sin justificacin.

Por el contrario ms adelante se sostiene que el positivismo solo puede analizarse a si mismo por medio de conceptos metafsicos. El conocimiento entonces pasa a ser conocimiento cientfico que es lo que propone esta nueva teora de la ciencia recin fundada, posteriormente tambin, pero la critica que a este punto ya se deja entrever es que hay entonces una pre-comprensin de la ciencia, as en la teora de los tres estados, que hemos visto, Comte mediante una filosofa de la historia elimina la teora del conocimiento y la sustituye gradualmente por ciencia.

Ernst Mach

Mach, Ernst (1838-1916), filsofo y cientfico alemn nacido en Turas (Moravia) y fallecido en Haar (Baviera). Realiz sus estudios en Viena y ms tarde fue profesor de fsica en Graz (1864) y Praga (1867) y de historia y teora de las ciencias inductivas en Viena (1895). Desde la ctedra y por medio de sus conferencias y de su talante de divulgador cientfico, contribuy a formar el clima que hara posible el nacimiento del crculo de Viena. Sufri un ataque de apopleja en 1897 que le produjo una parlisis parcial, por lo que abandon la Universidad en 1901. Ello no impidi que ingresara en el parlamento austriaco y ejerciera ese cargo durante doce aos ms.

Como cientfico, realiz importantes aportaciones a la mecnica, la acstica, la electrologa, la ptica, la termodinmica, la hidrodinmica y la psicologa de la percepcin. En 1885 obtuvo unas imgenes de un proyectil en vuelo, acompaado por un conjunto de estelas que fueron identificadas como las ondas de choque que ste provocaba al desplazarse a una velocidad supersnica. Hoy en da recibe el nombre de nmero de Mach a la relacin entre la velocidad de un objeto y la velocidad del sonido en el medio en el que se mueve. En su obra

Mecnica (1863) expuso el ahora conocido como Principio de Mach, segn el cual un cuerpo carece de masa inercial si no hay presentes ninguna otra masa o cuerpo. Este principio influy notablemente en las ideas de A. Einstein, quien las incorpor a su teora de la relatividad. El resultado no agrad a Mach y la rechaz. Tambin investig en los mecanismos de la visin y la audicin.

Aunque no se consideraba especialista en filosofa, su nombre ha quedado vinculado a una serie de doctrinas conocidas con el nombre de fenomenismo. Se trata de una posicin afn al empiriocriticismo de Avenarius. Mach rechaza todo elemento apriorstico en la constitucin del conocimiento: la ciencia es el reflejo conceptual de los hechos, cuyos elementos son contenidos de conciencia o sensaciones. Desaparece en l toda distincin entre fenmeno y cosa en s, y se eliminan, tanto en fsica como en psicologa, los conceptos de causa y de sustancia. La categora de causalidad se sustituye en el proceso efectivo de la ciencia, por la de funcin. Hasta el concepto de "yo" es auxiliar y funcional: en el empiriocriticismo, la primaca no recae en el yo, sino en los elementos. La diferencia entre fsica y psicologa se reduce al modo distinto de considerar las relaciones de las sensaciones: la psicologa estudia la relacin entre los complejos generales de sensaciones y el complejo particular, que es el organismo; la fsica, por su parte, estudia las sensaciones en su dependencia funcional. Las doctrinas de Mach influyeron notablemente en el nacimiento del neopositivismo.

Sus obras principales son Historia crtica del desarrollo de la mecnica (1883), Anlisis de las sensaciones (1886) y Conocimiento y error (1905).

Aunque para los filsofos generales (si es que existe tal categora) Comte es el padre y el mximo sacerdote del positivismo, para los filsofos de la ciencia el positivista ms profundo y depurado es Ernst Mach (1838-1916), quien naci en Taras, Moravia (hoy Repblica Checa pero entonces parte del Imperio austro-hngaro) y estudi matemticas y fsica en Viena. A los 26 aos de edad fue nombrado profesor de matemticas en la Universidad de Graz, tres aos ms tarde pas a Praga como profesor de fsica, en 1885 lleg a Viena como profesor de historia y teora de las ciencias inductivas, y en 1901 ingres a.la cmara alta del parlamento austriaco; falleci en Haar, cerca de Munich, a los 78 aos de edad.

La diversidad de sus intereses acadmicos contrasta con la imagen estereotipada que tenemos del Herr Geheimrrat alemn, en vista de que hizo contribuciones originales en acstica, ptica, percepciones sensoriales en general y esttica, as como en electricidad, mecnica, hidrodinmica y termodinmica, adems de sus estudios fundamentales en historia y filosofa de la ciencia; tambin escribi sobre otros temas tan diferentes como la qumica de la maduracin de las uvas, el sitio de los clsicos en la educacin secundaria, y la fotografa de los proyectiles en pleno vuelo. Tal amplitud de intereses no traduca un simple diletantismo, sino todo lo contrario: Mach estaba convencido de que la divisin de la ciencia en especialidades como fsica, qumica o psicologa es artificial y arbitraria, adems de ser peligrosa, si se toma como algo ms que una mera conveniencia prctica. En el desarrollo de su filosofa positivista, Mach alcanz el concepto que subtiende al Crculo de Viena, a la Escuela de Berln y a la Enciclopedia universal de la ciencia unificada, uno de los ms grandes proyectos de la escuela conocida como positivismo lgico. De hecho, la primera organizacin pblica que formaron varios futuros miembros del Crculo de Viena se registr con el nombre de "Ernst Mach Verein", o sea "Sociedad Ernst Mach''. William James, quien lo visit en 1882 en Praga, dijo que le pareca que Mach haba ledo todo y pensado en todo.

Relacin entre Comte y Mach

En contra de lo que pudiera pensarse, la relacin entre Comte y Mach no fue directa ni importante; aunque en una ocasin Mach se refiere a la ley de las tres etapas del conocimiento como si la tomara en serio, su formacin tuvo un carcter mucho ms riguroso y experimenta que el de Comte, y Mach nunca se apart del terreno cientfico para internarse en el de la poltica o la sociologa, y mucho menos en la religin. Pero su epistemologa es estrictamente fenomenolgica, su rechazo de toda metafsica es rotundo y total, y su insistencia en el enfoque histrico de la filosofa de la ciencia es sistemtica. Estas razones, junto con las mencionadas arriba, justifican de sobra que se incluya a Mach entre los positivistas, aunque en un momento veremos que tambin ha sido considerado como operacionista o instrumentalista.

El uso de estos trminos sugiere que se trata de escuelas bien definidas y fcilmente distinguibles entre s, pero la realidad es otra; ya hemos mencionado que se reconocen diferentes variedades o tipos de

positivismo, dependiendo de la amplitud de la manga dentro de la que se acomodan. Mach parece haber llegado a su postura filosfica esencial a los 17 aos de edad, por medio de un episodio semejante a una "revelacin" religiosa, estimulada por la lectura de Kant dos aos antes; en sus propias palabras:

Repentinamente, comprend lo superfluo de papel desempeado por la "cosa en s". En un da brillante de verano y al aire libre, de pronto el mundo y mi ego se me presentaron como una masa coherente de sensaciones...

Todos los que han ledo a Kant estarn de acuerdo en que pretender entenderlo a los 15 aos puede tener consecuencias graves e indelebles; esto parece ser lo que ocurri con Mach, quien pas el resto de su vida tratando de explicarse el sentido y las implicaciones de la visin del universo y de su yo, como una "masa coherente de sensaciones". Otro filsofo que tuvo una profunda influencia en las ideas de Mach fue Berkeley, a quien se encontr por primera vez en el Apndice de los Prolegmenos de Kant, la permeacin de la filosofa de Mach por ciertos postulados de Berkeley es tan completa que algunos autores consideran ms bien al idealista obispo irlands, en lugar del positivista filsofo francs, como su verdadero precursor. Es muy probable que Mach hubiera aceptado el "Esse est percipit" "de Berkeley, pero en cambio es seguro que hubiera rechazado la nocin de que Dios se encargaba de evitar que su fenomenologa empirista radical se transformara en un solipsismo estril. Mach tambin elimin de su sistema filosfico cientfico al cartesianismo, de modo que todas las leyes y principios de la ciencia se basan exclusivamente en la experiencia, que para l significa un conjunto de sensaciones. Los conceptos cartesianos a priori no existen, los imperativos categricos kantianos son entidades ficticias, lo nico que debe creerse es lo que puede experimentarse.

De acuerdo con esta posicin, los elementos esenciales del conocimiento son las sensaciones; por lo tanto, lo que debe promoverse es la determinacin de las relaciones entre los distintos tipos de sensaciones. ste parece un programa positivista a la Comte, pero la filosofa de Mach era fundamentalmente monista; lo que peda era la eliminacin definitiva de cualquier remanente metafsico y el apego fiel a las circunstancias empricas actuales. En este rengln, Mach se acerca al operacionismo, cuando seala que ciertos conceptos cientficos se basan en sensaciones especficas:

Postulo que cada concepto fsico slo representa un cierto tipo definido de conexin con los elementos sensoriales... Tales elementos... son los materiales ms simples con los que se construye el mundo fsico, y tambin el psicolgico.

Con esta base, Mach rechaza de la ciencia, igual que Comte, todo aquello que no se deriva de nuestras sensaciones. Pero para un fsico experimental metido a filsofo, tal posicin tena a fines del siglo XIX muchos ms bemoles que para un matemtico y astrnomo metido a filsofo a principios del mismo siglo.

Comte poda darse el lujo de negarle existencia cientfica a los tomos, pero para Mach esto era mucho ms problemtico porque en su tiempo, aunque todava no demostrable objetivamente, el tomo ya serva para comprender y coordinar una masa enorme de datos empricos; por ejemplo, es ms fcil recordar la composicin qumica de las sustancias por su frmula que por su peso molecular, a pesar de que era este ltimo el que se determinaba en forma ms o menos directa. Esto podra explicar que Mach, aunque por un lado excluye formalmente a "todo lo que nos representamos adems de las apariencias", o sea a las hiptesis o teoras, por otro lado las deja entrar subrepticiamente por la puerta falsa, diciendo que slo son frmulas o "memoria technica", con valor puramente didctico o heurstico, pero sin existencia real. De hecho, el uso de conceptos no empricos para facilitar la prediccin de fenmenos registrables como sensaciones objetivas, o sea como instrumentos imaginarios de toda investigacin que contribuya a obtener resultados reales, es muy anterior a Mach: es otra forma de describir la doctrina medieval de que deben "salvarse las apariencias". Pero tambin explica que, ocasionalmente, la filosofa positivista de la ciencia de Mach haya sido calificada de "instrumentalista".

ste no es el momento de examinar crticamente al instrumentalismo, pero conviene sealar que tal postura filosfica renuncia a explicar los fenmenos observados; de acuerdo con los instrumentalistas, la funcin de las hiptesis y teoras es nicamente la de facilitar la descripcin objetiva de los hechos. Recordemos que la definicin de Mach de la ciencia enfatizaba, como su caracterstica ms sobresaliente la mxima economa en la descripcin del mayor nmero de hechos. De hecho, se ha dicho que el concepto de ciencia de Mach era "la expresin del mximo de conocimientos con el mnimo de esfuerzo". Pero si las hiptesis y teoras cientficas slo funcionan

como "memoria technica", si slo son instrumentos para generar conocimientos y no poseen realidad objetiva, resulta difcil concederles algn sentido o significado propio. Se trata de estrategias diseadas para alcanzar objetivos que no slo no las incluyen sino que las rebasan. No nos dicen nada respecto a la realidad sino que su mensaje se limita a sealar regularidades en nuestras sensaciones.

Mach saba todo esto, pero tambin saba otras cosas. En su tiempo se promulg la teora darwiniana de la evolucin por medio de la seleccin natural. Ningn cientfico que se respetara poda mantenerse al margen de esta teora, y Mach se tena un enorme respeto. Por lo tanto, procedi a incorporar no slo el lenguaje sino tambin las ideas de Darwin en su filosofa de la ciencia, sealando que puede suponerse que ciertas hiptesis o teoras cientficas no se adapten satisfactoriamente a los hechos, mientras que otras s lo hagan; la consecuencia natural sera que las hiptesis bien adaptadas a la realidad sobrevivieran y que las incongruentes con ella desaparecieran. Adems, algunos pensamientos pueden estar ms o menos adaptados a otros y cuando lo primero es lo que ocurre, el resultado es una buena teora. De esta manera logr Mach reintroducir las hiptesis y teoras en su esquema positivista de la ciencia, despus de haberlas expulsado con su rechazo inicial de la metafsica.

Sin embargo, con este giro biologista, Mach realmente cambi su esquema filosfico de la realidad: como positivista comtiano, su mundo estaba constituido nada ms por sensaciones y las relaciones entre ellas, mientras que como positivista darwiniano, estaba aceptando que tambin existan pensamientos y "hechos", a los que las ideas podan estar ms o menos adaptadas. Cohen ha sealado que esto nos permite distinguir a dos Mach, uno, el austero e inflexible fenomenlogo, nominalista y reduccionista, y el otro, el filsofo menos rgido y menos opuesto al sentido comn, que aceptaba hiptesis y teoras, junto con un mundo real ms all de las sensaciones que produce.

Finalmente, conviene sealar otro aspecto de la filosofa de la ciencia de Mach directamente relacionado con su concepto del mtodo cientfico. Me refiero a los llamados Gedankenexperimenten o"experimentos mentales", que en los escritos de Mach desempean un importante papel. Como investigador activo, Mach saba muy bien que ni l ni sus colegas cientficos llegaban a sus laboratorios a hacer experimentos sin ideas preconcebidas, sino todo lo contrario; los

experimentos eran la etapa final de un proceso largo y cuidadoso de anlisis conceptual, de clarificacin de las ideas, de diseo de distintas opciones y de seleccin de las ms viables por medio de confrontaciones con ciertas circunstancias crticas generales. Slo al final de este proceso, cuando ya no es posible distinguir entre varias hiptesis para explicar un fenmeno dado, en funcin de la informacin conocida, se procede a disear un experimento cuyo resultado permita tal distincin.

A toda la parte terica de este proceso es a lo que Mach llamaba "experimentos mentales", sealando adems que tenan un elevado valor pedaggico y que su costo era mnimo. En aos ulteriores, el concepto de "experimento mental se ha hecho menos amplio y dentro de toda esa actividad terica se ha intentado separar de la definicin de conceptos, de la generacin de hiptesis y de su anlisis comparativo, quedando reducido el "experimento mental" a las preguntas y las respuestas tericas (estas ltimas basadas en informacin existente) que permiten descartar una o ms de las hiptesis propuestas para explicar una relacin entre dos o ms hechos, o la existencia de un fenmeno. En condiciones ideales (o por lo menos favorables), despus de realizado un "experimento mental", el siguiente paso sera un "experimento crucial", o sea un diseo de manipulacin de la naturaleza cuyo resultado permitira discriminar entre las hiptesis que no pudieron distinguirse por medio del "experimento mental". Los "experimentos mentales" son episodios de cerebracin, que pueden llevarse a cabo en posicin supina en el dormitorio o (mejor an) en la playa, con los ojos entrecerrados y con mnimo ejercicio muscular, mientras que los "experimentos cruciales" son manipulaciones de la naturaleza que slo pueden realizarse en el laboratorio o en el campo, casi siempre en posicin erecta o sentada, con los ojos bien abiertos y con un gasto de energa fsica que oscila entre moderado y exhaustivo.

Critica que hace Habermas a Mach en su libro Conocimiento e inters.

Para justificar el dominio de las ciencias como unica esfera del conocimiento, Mach introduce su teora de los elementos explicando la totalidad del mundo como conjunto de hechos y los hechos como esencia de la realidad, ya que los hechos son fcticos tiene tambin que haber ideas intersubjetivas. Para Mach los hechos tienen dos momentos, el momento en que se convierten en sensaciones

inmediatas de un yo, y cosas o cuerpos independientes de cualquier sujeto. Estn por as decirlo en el sujeto y tambin fuera de l, las sensaciones y los cuerpos son los que dan testimonio de los hechos. Mach utiliza los trminos elemento y sensacin como sinnimos, los diferencia argumentando que los elementos son sensaciones en el momento en que entran en contacto con el Yo, y cuando, por el contrario, se relacionan entre si, son propiedades de los cuerpos. Para clarificar este punto Mach recurre a un ejemplo prctico en el cual expone que un color cualquiera en contacto con la luz, otros colores, etc es un objeto fsico; pero cuando se encuentra fuera del individuo y de su retina es un objeto psicolgico. Entonces hay una inmanencia de la conciencia, de la subjetividad para el positivista de Mach?

Por el camino del sensualismo como dice Habermas, Mach inconscientemente acabara en la rechazada teora del conocimiento. Una defensa de Mach sera que l entiende el Yo como unidad y fundamento de ciertas sensaciones elementales, como parte de ellas, hay por lo tanto una cosificacin del Yo, el Yo pasa entonces a ser un hecho entre los hechos de la realidad y ya que la realidad existe como totalidad de los elementos y sus combinaciones, tambin el yo, la conciencia cognoscente, est dentro de la propia realidad.

El objetivo de la ciencia, como ya hemos dicho es la fundamentacin de la ciencia en un estudio de los hechos, pero se amputa, con la teora de los elementos y las sensaciones de Mach, la cuestin epistemolgica de las condiciones subjetivas para el conocimiento posible, destruye, dicho de otro modo, que a la hora de conocer la realidad intervenga el Yo, reducindolo a simples elementos variables, hay una degradacin de la subjetividad, solo importan los hechos, Mach elimina la trascendencia. Ya no interesa tampoco la cuestin entre apariencia y realidad, ya que solo son reales los hechos. La crtica de Habermas resumiendo, se basa en que el sujeto en el positivismo ya no es el punto ms importante por el cual se capta la objetividad del conocimiento, sino que es por medio del mbito de los objetos mismos y de sus relaciones. Se impone la teora de la ciencia frente a la reflexin.

La funcin del conocimiento para Mach queda oscura, porque solo acepta la reflexin para disolver las condiciones subjetivas de la metafsica, acepta el pensamiento mental de la conciencia como una

copia de la realidad, esta idea se encuentra tambin en el realismo tradicional.

Habermas afirma llegados a este punto que el propio estado de la teora de los elementos de Mach es contradictorio, ya que no puede justificar una reflexin que supere a la ciencia, con lo que no puede justificarse a si misma, `porque impide toda reflexin que no vaya ms all de ella, es un circulo vicioso. Destruye toda reflexin posible y restringe el conocimiento a pura ciencia relativizndolo de esa manera.

Hay un problema que prevalece entonces, si ha de suspenderse toda teora del conocimiento, nos encontramos con otro crculo vicioso, puesto que solo por el camino del estudio del ser de los hechos se llega a la teora de los elementos, a una fundamentacin por tanto cientifista de la ciencia. Este crculo se encubre mediante un objetivismo que prohbe sin justificacin alguna, la autorreflexin del saber.

Mach proyecta a l fsica y a la psicologa en un mismo plano, para justificar la teora de los elementos y la ciencia.

Conclusin

La presuposicin bsica del objetivismo y su crtica ms contundente, es que las ciencia ejemplares slo pueden justificarse si damos por probado que describen de manera suficiente y completa la realidad tal como es, pero segn Habermas es una fe cientifista, en que las informaciones cientficas captan toda la realidad, sin embargo no se dan cuenta que limitan el acceso a dicha realidad al dogmatizar la interpretacin pre- cientfica del conocimiento como copia de la realidad. El fallo en otras palabras reside en el hecho de que se considera al conocimiento como una copia de la realidad, solo eso, que no hay por lo tanto otro tipo de conocimiento a priori, ni tampoco hay nada fuera de la ciencia luego, el saber queda indiscutiblemente limitado.

Posteriormente aparecen otras teoras que si reflexionan sobre si mismas como la de el pensador Dilthey o Peirce, que hace metodologa sobre una teora del conocimiento.

Las repercusiones de este modo de pensar cientfico, tecnolgico y de ideal de progreso son notables, llegan a su cenit con Popper y hoy en da se palpa una filosofa neopositivista en la mayora de las culturas occidentales. Afortunadamente tambin aunque en menor cuanta,

algunos filsofos han rescatado la esencia de las cosas formulando nuevas teoras del conocimiento.

AUGUSTO COMTE Y EL POSITIVISMO La Filosofa Positiva. Antecedentes. Los aos de la vida de Comte son los aos posteriores a la Gran Revolucin. Todos los espritus europeos, fatigados ya de tanta guerra, sienten el deseo de un orden social estable, pero de un orden que a su vez se armonice con todos los avances del progreso. Para los cientficos de la poca, la nueva ciencia, que se manifiesta segura y poderosa, supone algo en lo que se debe creer sin regateos. Solo en la ciencia se ha de encontrar al autntico progreso. Toda esta serie de acontecimientos condicionaron su pensamiento filosfico. Dentro de este acontecimiento, el positivismo comtiano con su pretensin de restituir el orden social se sita en una lnea contrarrevolucionaria. A esto Comte en su Ensayo de un sistema de poltica positiva aade: La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social. En esta frase vemos como la gran crisis provocada por la revolucin industrial y la revolucin francesa, fueron responsables de influenciar a Comte a optar por una nueva filosofa, llamada positiva. El Positivismo Tiene como fundador a Augusto Comte. El positivismo es el movimiento intelectual predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas races pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, y con menos nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y cuyas ramificaciones penetran en nuestra centuria y se extienden

todava por ciertos sectores del mbito filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica. Inicios punto de partida del Positivismo. Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como fundamento de un nuevo orden social unitario. En este sentido, el positivismo acompaa y fomenta la consolidacin de la naciente organizacin tcnicoindustrial de la sociedad, fundada y acondicionada por el desarrollo de la ciencia, recoge y alienta la exaltacin optimista y las esperanzas que ha provocado en el hombre moderno, que cree hallar en ella la garanta infalible de su propio destino. Por eso, cuando en el Ensayo de un sistema de poltica positiva explica por qu la poltica debe convertirse en positiva, una vez que todas las ciencias particulares lo han hecho y que el sistema social precursor ha llegado a su ltima poca, establece que la poltica cientfica debe imponerse de modo natural, por constituir la nica revolucin que puede hacer intervenir en la gran crisis actual una fuerza capaz de arreglarla y preservar a la sociedad de las explosiones terribles y anrquicas que la amenazan. Para lograrlo convoca a todos los sabios de Europa para que emitan su opinin acerca de un sistema de observaciones histricas sobre la marcha general del espritu humano, la fundacin de un sistema completo de educacin positiva conveniente a la sociedad regenerada y la accin colectiva que puede ejercerse sobre la naturaleza para modificarla en beneficio propio. Se trata de imponer acorde con los tiempos, el saber positivo a todos los hombres y en todos los campos. Principios bsicos del positivismo El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos: El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia.

El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de cualquier conocimiento. La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la ciencia. Esto da como resultado: Una filosofa de la historia que muestra por qu la filosofa positiva debe imperar en el futuro. Una fundamentacin y clasificacin de la ciencia asentada en esa filosofa positiva. Una sociologa o doctrina de la sociedad que, al determinar su estructura esencial, permite pasar a su reforma prctica. Filosofa Positiva Comte define la filosofa como la doctrina general de los conocimientos humanos, sin embargo al aadirle el calificativo positiva, identifica el conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias, puesto que un saber que no se funde en hechos observados es pura ficcin y engao. La Filosofa Positiva consiste en la sistematizacin enciclopdica del saber positivo. Como doctrina es un saber universal que sintetiza todas las ciencias y como mtodo se aplica a cualquier conocimiento que proceda de la observacin emprica y de la elaboracin de sus datos por la razn. Tambin consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. Esta considera como absolutamente inaccesible y vaca de sentido la bsqueda de lo que llaman causas, sean estas primeras o finales. En las explicaciones positivas no se tiene el ms mnimo inters de exponer cuales son las causas generadoras de los fenmenos, ya que esto retrasara la dificultas, en cambio, pretender analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y de similitud. La filosofa positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en sus relaciones con el sistema positivo

entero, y con el espritu que las caracteriza, es decir, bajo el doble aspecto de sus mtodos esenciales y de sus principales resultados. Ley de los Tres Estados Segn la ley de la evolucin intelectual de la Humanidad o ley de los tres estados, todas nuestras especulaciones, cualesquiera que sean, tienen que pasar sucesiva e inevitablemente, lo mismo en el individuo que en la especie, por tres estados tericos diferentes, que as denominaciones habituales de teolgico, metafsico y positivo podrn calificar aqu suficientemente, al menos para aquellos que hallan entendido bien el verdadero sentido general de las mismas. El primer estado aunque indispensable por lo pronto en todos los aspectos, debe ser concebido luego como puramente provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad mas que una modificacin disolvente del primero, no tiene nuca ms que un simple destino transitorio para conducir gradualmente al tercero; es en este, nico plenamente normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana. Primer estado: Estado teolgico o ficticio. En su primera fase, necesariamente teolgica, todas nuestras especulaciones manifiestan espontneamente una predileccin caracterstica por las cuestiones ms insolubles, por los temas ms inaccesibles a oda investigacin decisiva. Por un contraste que en nuestros das debe parecer a primera vista explicable, pero que en el fondo est entonces en plena armona con la verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en un tiempo en que la inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos problemas cientficos, busca el origen de todas las cosas, las causas esenciales, de los diversos fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de produccin: en una palabra los conocimientos absolutos. Esta necesidad primitiva se ve naturalmente satisfecha, hasta donde lo exige situacin tal, por toda clase de fenmenos a los que nosotros mismos producidos y que, comienzan por parecernos bastantes conocidos, segn la intuicin inmediata que los acompaa. Para comprender bien el espritu puramente teolgico, es indispensable echar una ojeada verdaderamente filosfica al conjunto de su marcha natural, a fin de poder apreciar su fundamental identidad bajo las tres formas principales que le son sucesivamente propias.

La ms inmediata y la ms pronunciada, constituye el fetichismo propiamente dicho, consistente en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra pero, casi siempre ms enrgica, por su accin generalmente ms poderosa. La adoracin de los astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase teolgica, que difiere, apenas del estado mental en que se quedan los animales superiores. En su segunda fase esencial, que constituye el verdadero politesmo, representa netamente la libre preponderancia especulativa de la imaginacin. La filosofa inicial experimenta aqu la ms profunda transformacin que pueda registrarse en el conjunto de su destino real, en el destino que al fin, se retira la vida a los objetos a materiales, para ser misteriosamente trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya activa y continua intervencin pasa a ser la fuente directa de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego de los fenmenos humanos. La mayora de nuestra especie no ha salido, an de este estado que persiste hoy en la ms numerosa de las tres razas, adems en la parte adelantada de la raza negra y la atrasada de la raza blanca. En la tercera fase teolgica, el monotesmo comienza la inevitable declinacin de la filosofa, que sufre desde entonces, una rpida decadencia intelectual por una consecuencia espontnea de esa simplificacin caracterstica, en la que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando gradualmente desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables. Los ms eminentes pensadores pueden comprobar su propia disposicin natural al ms ingenuo fetichismo, cuando las leyes reales se encuentran momentneamente combinada con alguna pasin acentuada. Segundo Estado: Estado metafsico o abstracto. La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los fenmenos, pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas cuyo uso,

verdaderamente caracterstico, ha permitido a menudo designarla con el trmino ontologa. Hoy es fcil examinar tal manera de pensar, que todava para los fenmenos complicados, presenta continuamente, hasta en las teoras ms simples y menos atrasadas, tantas huellas apreciables de un largo dominio. La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del carcter equvoco, ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede a voluntad, ver una verdadera emanacin del poder sobrenatural, o bien una simple denominacin abstracta del fenmeno considerado. Entonces ya no es la pura imaginacin la que domina, sino que interviene en gran medida el razonamiento y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cientfico. Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos, conviene reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente capaz de una simple actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con mayor razn social, sin que pueda nunca organizar nada que le sea propio La metafsica no es mas que una especie de teologa gradualmente debilitada por simplificaciones disolventes que le quitan espontneamente el poder directo de impedir el desarrollo especial de las concepciones positivas, aunque dejndole la actitud provisional para mantener un cierto ejercicio indispensable del espritu de generalizacin, hasta que pueda por fin recibir mejor sustento. Por su carcter contradictorio, el rgimen metafsico u ontolgico se encuentra siempre en esa inevitable alternativa de tender a una vana restauracin del estado teolgico para satisfacer las condiciones del orden, o impulsar a una situacin puramente negativa a fin de librarse del dominio opresor de la teologa. Esta oscilacin necesaria, existi incluso en lo relativo a los ms simples, mientras dur su edad metafsica, en virtud de la impotencia orgnica propia siempre de semejante manera de filosofar. Puede considerarse, finalmente el estado metafsico como una especie de enfermedad crnica inherente por naturaleza a nuestra evolucin mental, individual o colectiva, entra la infancia y la virilidad. Como las especulaciones histricas no se remontan casi nunca, en los moderno, el espritu metafsico debe

parecer casi tan antiguo como el espritu teolgico, puesto que ha prendido necesariamente, la transformacin primitiva del fetichismo en politesmo, a fin de suplir ya la actividad puramente sobrenatural que, retirada as directamente de cada cuerpo particular, deba dejar espontneamente en su lugar alguna entidad correspondiente. No obstante, como esta primera revolucin teolgica no pudo dar lugar a ninguna verdadera discusin, la intervencin continua del espritu ontolgico no comenz a devenir plenamente caracterstica hasta la revolucin siguiente por l reduccin del politesmo al monotesmo, cuyo rgano natural hubo de ser. Durante los ltimos cinco siglos el espritu metafsico ha secundado negativamente el desarrollo fundamental de nuestra filosofa moderna, descomponiendo poco a poco el sistema teolgico que se haba hecho finalmente retrogrado, desde que a finales de la Edad Media, qued esencialmente agotada la eficacia social dl rgimen monotesta. Desgraciadamente, la accin excesivamente prolongada de las concepciones ontolgicas, despus de haber cumplido en cada gnero ese cometido indispensable pero transitorio, hubo de tender a impedir tambin cualquier otra especulacin real del sistema especulativo, de suerte que el obstculo ms peligroso para la instauracin final de una verdadera filosofa proviene hoy, en realidad, en ese mismo espritu que con frecuencia se abroga todava el privilegio casi exclusivo de las meditaciones filosficas. Tercer Estado: Estado positivo o real. 1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de positividad racional, que debe quedar aqu caracterizada de una manera ms especial que los dos estados preliminares. Una vez que tales ejercicios preparatorios han comprobado la inanidad radical de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea teolgica, sea metafsica, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a las indagaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles,

razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido entonces en razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda prueba suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios mismos que emplea no son a su vez ms que verdaderos hechos, solo que ms generales y abstractos que aquellos a los que deben servir de vnculo. La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra existencia consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de las leyes, o sea, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Trtense de los menores o de los ms sublimes efectos del choque y del peso, lo mismo que del pensamiento y de la moralidad, nosotros no podemos conocer verdaderamente ms que las diversas relaciones mutuas propias de

su conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin.

2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo No solo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente reducir, en todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su origen primero y su destino final, sino que importa adems darse cuenta de que ese estudio de los fenmenos, lejos de poder llegar en modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre relativo a nuestra organizacin y nuestra situacin. Reconociendo en este doble aspecto la imperfeccin necesaria de nuestros diversos medios especulativos, se ve que, lejos de poder estudiar completamente ninguna existencia efectiva, podramos garantizar en modo alguno la posibilidad de comprobar tambin, ni siquiera muy superficialmente, todas las existencias reales, cuya mayor parte debemos quizs desconocer totalmente. Si la perdida de un sentido importante basta para ocultarnos radicalmente un orden entero de fenmenos naturales, tenemos todas las razones para pensar que, recprocamente, la

adquisicin de un sentido nuevo nos descubrira una clase de hechos de los que actualmente no tenemos la menor idea, a menos de creer que la diversidad de los sentidos, ha llegado en nuestro organismo al ms alto grado que pueda exigir la exploracin total del mundo exterior, su posicin evidentemente gratuita y casi ridcula. Este segundo gnero de dependencia, propio de las especulaciones positivas, se manifiesta tan claramente como el primero en el curso entero de los estudios astronmicos, considerando, por ejemplo, la serie de las nociones, cada vez ms satisfactorias, obtenidas desde el origen de la geometra celeste, sobre la figura de la Tierra, sobre la forma de las rbitas planetarias, etc. As pues, aunque por las doctrinas cientficas sean necesariamente de una naturaleza bastante variable como para obligarnos a desechar toda aspiracin a lo absoluto, sus variaciones graduales no presentan carcter arbitrario que pueda motivar un escept