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El Positivismo orígenes y positivismo lógico. Polémica y crisis. Prof. Lorena Umaña Adjuntos: Rodolfo Rosas Luis Sánchez

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Page 1: El Positivismo lógico · El primer positivismo •Hablar del primer positivismo, del sistema de ideas que caracterizó los inicios del pensamiento sociológico a través de

El Positivismo orígenes y

positivismo lógico. Polémica y crisis.

Prof. Lorena Umaña

Adjuntos: Rodolfo Rosas

Luis Sánchez

Page 2: El Positivismo lógico · El primer positivismo •Hablar del primer positivismo, del sistema de ideas que caracterizó los inicios del pensamiento sociológico a través de

Orígenes

•Desde los tiempos de la primera filosofía griega, la

búsqueda del conocimiento por parte del individuo

estaba estrechamente relacionada con los orígenes

de la existencia y con la necesidad de conocer las

causas de todo aquello que constituía la realidad.

•Comte fue el fundador del positivismo. Fue el

primero en crear un nuevo tipo de pensamiento,

substituyendo la teoría del conocimiento por una

teoría de la ciencia.

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El primer positivismo

•Hablar del primer positivismo, del sistema de ideas que

caracterizó los inicios del pensamiento sociológico a través de

la obra de Saint Simon y Comte nos remite a una pregunta

previa:

¿Por qué ocuparse de estos clásicos?

•Su relevancia reside en que construyeron una “perspectiva

fundacional que mantiene vigencia en el corpus teórico de la

sociología actual” y, por esta razón, el primer positivismo nos

permita tender un puente con las preocupaciones actuales.

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Claude Henry de Rouvroy Conde de Saint

Simon(1760 – 1825)

•Saint Simon propone la construcción de un “nuevo sistema

intelectual”

•Un pensamiento científico caracterizado por su convicción

creadora, positiva, con un denotado interés reorganizador de la

sociedad que permita revertir el daño que a los tejidos sociales

ha causado el pensamiento tradicional fundado en la crítica al

orden establecido y la desorganización social.

•Considera necesaria una nueva disciplina que arrebate la

reflexión sobre la sociedad social a la teología legitimadora del

orden monárquico y a la metafísica filosófica provocadora del

caos.

Page 5: El Positivismo lógico · El primer positivismo •Hablar del primer positivismo, del sistema de ideas que caracterizó los inicios del pensamiento sociológico a través de

Algunos principios básicos del

positivismo son

1. No admitir como válidos otros

conocimientos, sino los que

proceden de la propia

experiencia, rechazando por

tanto, toda noción a priori y

todo concepto universal y

absoluto.

2. El positivismo toma como

modelo de racionalidad la

ciencia experimental, por lo

tanto difiere totalmente del

pensamiento romántico

aunque la idea de progreso,

una de las obsesiones

románticas, sigue destacada

como ideal en la filosofía.

(“romanticismo de la ciencia”)

3. No existe diferencia entre

apariencia y esencia.

4. Nominalismo: Los objetos son

los referentes últimos de

cualquier conocimiento.

5. Ciencia única: La aspiración

máxima de la filosofía es el

monopolio del saber.

6. El saber positivo es un saber

supremo, en cuanto a su lado

negativo es negación de todo

ideal, de los principios

absolutos (esencias), es decir,

de la metafísica.

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Antecedentes

Dice Engels que el problema fundamental de toda

epistemología es desentrañar la relación que hay

entre pensamiento y realidad.

Podría decirse desde la filosofía de la ciencia que el

problema fundamental es el de la relación entre la

teoría científica con la realidad.

El problema anterior condujo inicialmente a la

definición de la verificación como la traducción

metodológica del problema

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Antecedentes

› En la metodología tradicional en ciencias sociales (la que ha encontrado sus fundamentos en el positivismo)

› La verificación se convierte en la problemática central del método de la ciencia y de ella se desprenden sub problemas como: – La distinción entre conocimiento científico ordinario

– Las características de una teoría científica

– La relación entre concepto teórico e indicador y con los datos

– El significado riguroso de haber verificado y el sentido de una explicación científica

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Sistema de política positiva

Con la creación de la “fisiología social” Saint Simón pretende lograr la empresa de “hacer entrar en la categoría de las ideas de la física los fenómenos del orden llamado moral”; sólo un estudio positivo de los sistemas sociales puede descubrir las leyes del funcionamiento social y permitir la instauración de prácticas políticas que conduzcan al restablecimiento del orden social. A esta forma de acción política derivada de la práctica científica Saint Simón le designará “sistema de política positiva”.

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1816-1818: pensamiento liberal en el autor

Durante este periodo, el interés del autor se centra en combatir a la

Monarquía Electiva francesa y al movimiento de restauración.

Saint Simón consideraba al régimen monárquico el causante de la

situación de desventaja política y económica en que se encontraban

los industriales, gremio al que por cierto pertenecía. A través de

publicaciones colectivas como “la industria” o “el organizador”,

auspiciadas por industriales y el Banco de Francia, Saint Simón

destacó el carácter progresista de la clase industrial reconociendo

el ella la base de desarrollo de la sociedad. Todo cuanto permite el

mantenimiento de la sociedad e incluso de la monarquía y sus

ejércitos es producto del trabajo industrial.

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La fisiología social

Saint Simón exige a los industriales tomar conciencia de su papel dentro de la sociedad y organizarse en un partido para competir por el poder

político y sentar las bases de un nuevo régimen industrial con la

orientación de la naciente ciencia social:

“Toda sociedad se apoya en la Industria. La Industria es la única

garantía de su existencia, la fuente única de todas las riquezas y de toda prosperidad. Por esta sola

razón, pues, el estado de cosas más favorable a la Industria es también el más favorable a la sociedad. He

aquí, simultáneamente, el punto de partida y el fin de todos nuestros

esfuerzos.”

La fisiología social, encargada del estudio de

los sistemas sociales, deberá demostrar que la

producción industrial constituye el factor determinante de las

sociedades modernas; deberá asimismo investigar las aportaciones directas de la industria al orden social a

fin de diseñar un sistema político adecuado a las

necesidades de la nueva sociedad industrial.

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Transición de pensamiento Saintsimoniano

Puente con pensamiento socialista

Para el pensador, el desarrollo de la producción en el orden

industrial obligará tarde o temprano a subordinar a éste fin las reglas de la propiedad y

a replantear el principio de libertad del liberalismo

económico. Este principio permite establecer un puente

entre la última etapa del pensamiento saintsimoniano y el pensamiento socialista de

Karl Marx

Cambio: conservador (1818 – 1825)

Apesar de su inicial coincidencia teórica y política con el liberalismo, en la última etapa de su vida, Saint Simón da un giro inesperado que lo

colocará en el lado opuesto al pensamiento liberal. Para ser consecuente con su análisis

sociológico de la nueva sociedad industrial, Saint Simón además de

invitar a los productores a fundar un partido político para reclamar

libertad económica, los incita ahora además a transformar la naturaleza de las relaciones sociales existentes e impugnar el principio capitalista

de la propiedad privada.

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Surge la necesidad para ello de la unidad entre teoría y práctica, esto es, la necesidad de acelerar el proceso de advenimiento de la industria en dos niveles: a) Ejemplo de lo afirmado es el trabajo de Saint Simón “El catecismo político de los industriales”. b) Formulación de nuevas creencias sociales – reconstrucción del espacio ideológico sobre base científica- que legitime un nuevo mundo de la vida cotidiana (Saint Simón, “Cartas ginebrinas”).

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August Comte

Montpellie 1798- paris 1857 Filósofo francés

A los 19 años fue nombrado secretarios de Saint Simon con quien colaboró estrechamente de 1817 a 1923 cuando se da

la ruptura entre estos dos autores

En esta última fecha inicia las dos etapas fundamentales del

pensamiento de Comte

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Dos etapas

La primera (1826-1845) , de

un marcado carácter

positivista, queda

sintetizada en sus dos

grandes obras: Curso de filosofía positiva (1830-

1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844),

escrito que apareció como

introducción preliminar al

Tratado filosófico de

astronomía popular.

La segunda etapa del pensamiento de

Comte viene marcada por un hecho

personal que le afectó hondamente: la

muerte en 1846 de Clotilde de Vaux,

a quien conoció en 1845 y de la que

estaba profundamente enamorado. A

partir de entonces el pensamiento de

Comte se tiñe de un carácter

romántico y místico que derivará

hacia posturas cada vez más

conservadoras, convirtiendo el

positivismo en una religión de la que

él se autoproclama Sumo Sacerdote.

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Su postura

La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en

claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.

Tomando como trasfondo la Revolución Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e

incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación

empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.

Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el

progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.

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Características de la sociedad positiva

La filosofía positiva como tipo de conocimiento

propio del último estado de la sociedad, se define por

oposición a la filosofía negativa y crítica

de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los

males de la anarquía y la inseguridad social que

caracterizan al período post-revolucionario.

El término positivo hace referencia a lo real, es decir,

lo fenoménico dado al sujeto. Lo real se opone a todo

tipo de esencialismo. desechando la búsqueda de

propiedades ocultas características de los primeros

estados.

Lo positivo tiene como características el ser útil,

cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista)

en el sentido de no aceptar ningún absoluto.

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Clasificación de las ciencias

Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronomía, física, química, fisiología y física social o sociología. Rechaza como ciencia a

la psicología y a la economía y concibe a las matemáticas más como un método e instrumento previo que como ciencia teórica.

La finalidad de las ciencias es el

control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La

búsqueda de relaciones estables entre los fenómenos deriva en la

construcción de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a

todo control.

Derivada de la fisiología, la sociología, como culminación del espíritu positivo, se dedicará al estudio de los fenómenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolución

de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolución incontrolada. Es en este punto donde aflora con toda su

fuerza la intención conservadora y reaccionaria de la filosofía de Comte. Su

apoyo a la dictadura de Napoleón III, así como sus ideas de control de la opinión pública y

de defensa a la propiedad privada y de concentración del capital le han convertido en

un adversario de la democracia y en un partidario de los regímenes autoritarios. La

dictadura del mexicano Porfirio Díaz utilizó el positivismo como justificación teórica de su

política

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LA SOCIEDAD ¿Cómo se define?

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Realidad distinta al sujeto

La sociedad es concebida como una realidad distinta al sujeto individual, tiene una suerte de primacía ontológica sobre éste y constituye un nuevo objeto de estudio. La idea comteana de que el individuo es producto del desarrollo histórico y no una abstracción fundamenta una nueva perspectiva social “puesto que el hombre no se desarrolla aisladamente sino colectivamente”. (Comte, 1975, p. 21). Luego Durkheim consolidará esta afirmación. La sociedad es la “humanidad”, el individuo como “especie’ que evoluciona hacia una nueva forma de asociación humana caracterizada por la primacía del trabajo “industrial”, el “gran taller” que Saint Simon describe en las “Cartas Ginebrinas” y en el periódico “La Industria”. Saint Simon propone el estudio del sistema industrial y de las nuevas relaciones sociales que se establecen entre los productores incipientes.

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Saint Simon sobre la sociedad

En este proceso la visión histórica es desarrollada por el pensador en términos de futuro,

en el cual el progreso y la evolución son sus ejes, superando

en este sentido las etapas preparatorias que aún sobreviven

en la sociedad francesa en sus variantes teológica y metafísica.

De allí la necesidad de construir

una ciencia del hombre que implica el conocimiento positivo

de los sistemas sociales y la eventual capacidad para

predecir el futuro.

•Las sociedades no se conservan más

que por el juego de las fuerzas que se

combaten (Saint Simón, “Carta a los

europeos”).

•Si la industria, o más precisamente el

sistema industrial, es el eje

determinante de análisis, es necesario

tener en cuenta el desarrollo de la

economía política no como ciencia en

sí misma, sino sus conclusiones sobre

la sociedad en su conjunto.

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Comte sobre la sociedad

En cuanto a Comte la primacía de lo social se ve expresada en su idea de la "marcha general de la

civilización”. La evolución del conocimiento es la base del

progreso de las sociedades, no está depositada en los individuos

particulares. Las bases de constitución de las sociedades se

encuentran en un movimiento histórico que, sujeto a una

legalidad propia, desborda y seculariza las voluntades

individuales, cuyo ámbito de acción es lo que Comte denomina “combinaciones políticas”, que se despliegan, con éxito, a partir del

reconocimiento de los límites impuestos por una evolución

natural a la que se subordina.

Toda acción política es seguida de un efecto real y duradero cuando se ejerce en el mismo sentido que la fuerza de la civilización,

señala Comte en los primeros ensayos; la determinación de las

tendencias de la civilización tienen como fin conformar a ella una acción política

que excluirá radicalmente la arbitrariedad de las

voluntades.

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El conocimiento

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Conocimiento= búsqueda de causas …

La sociedad en su evolución está sujeta a leyes, entendidas como relaciones entre fenómenos, relaciones de sucesión y semejanza. No se buscan las “causas metafísicas” sino las relaciones. El conocimiento avanza de la búsqueda de causas metafísicas a la investigación de leyes mediante una operación compleja que articula la observación y la teorización.

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Comte Caracteriza el nuevo conocimiento a partir de dos propiedades.

Por un lado la subordinación constante de la imaginación a la observación: la regla fundamental del positivismo señala que “toda proposición que no es estrictamente reductible al simple enunciado

de un hecho particular o general no puede tener sentido real o inteligible” (p. 12). La eficacia científica resulta de su conformidad

directa o indirecta con los fenómenos observados. Por otro lado “la revolución fundamental de nuestra inteligencia consiste en sustituir la inaccesible determinación de las causas

propiamente dichas por la simple averiguación de las leyes, o sea las relaciones constantes que existen entre los fenómenos

observados, nunca en el misterio de su producción”.

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La Ley de los tres estados

•Los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos, tanto en el individuo como en la

especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofía positiva es a la vez, una

teoría del conocimiento y una filosofía de la historia. Estos tres estados se llaman:

•Estado Teológico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En él la mente busca las causas y los

principios de las cosas, lo más profundo, lejano e inasequible. En este estado predomina la

imaginación y corresponde a la infancia de la humanidad.

•Estado Metafísico: O estado Abstracto, es esencialmente crítico y de transición. Es una etapa

intermedia entre el estado teológico y el positivo. En él se siguen buscando los conocimientos

absolutos de preparación del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el

espíritu humano antes de llegar a ser adultos.

•Estado Positivo: Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la

observación. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca solo hechos y sus leyes.

No causas ni principios de la esencia o sustancia. Todo es inaccesible. El positivismo se atiene a lo

que se nos revela como real. Es la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene al

fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las leyes de los

fenómenos.

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Comte está diferenciando conocimiento científico, positivo, de etapas

anteriores, la etapa teológica y la metafísica. La sociedad puede ser conocida

en esta nueva etapa desde una posición independiente de la filosofía y la

teología, esto es, desde una perspectiva positiva.

El conocimiento social tiene entonces dos componentes:

primero, la observación que desplaza a la imaginación característica de

etapas anteriores, en este sentido dice Saint Simon que la política debe volverse

“positiva”; esta afirmación la fundamentará luego en el “Catecismo político de

los industriales”, sobre una base de observación de la historia de Francia.

Y en segundo lugar, las leyes. La realidad está sujeta a una racionalidad que

no puede ser captada, tiene una estructura legal que el intelecto puede captar

a través de la observación, Comte resume esta caracterización del conocimiento

de la siguiente forma: “la verdadera ciencia esta lejos de estar formada por

simples observaciones, sustituye a la exploración directa por esa previsión

racional. Una previsión tal que exprese esta consecuencia necesaria de las

relaciones constantes descubiertas entre los fenómenos”.

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Concepción socio-evolutiva del conocimiento

•Comte desarrolla una concepción

socioevolutiva del conocimiento: las

concepciones humanas deben ser consideradas

como otros tantos fenómenos humanos no

simplemente individuales, sino también

sociales, puesto que resultan de una evolución

colectiva y continua, en que todos los

elementos y todas las fases están esencialmente

conexas

•La ley de los tres estados enunciada por Comte

es la “marcha progresiva del espíritu humano

considerado en su conjunto, ya que cualquiera

de nuestras especulaciones no puede ser bien

comprendida más que a través de la historia”

(Comte, 1981, p. 7).

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Inicios del positivismo lógico

A principios del siglo XX se acuño el término “positivismo lógico” para caracterizar el punto de vista de un grupo de filósofos, científicos y matemáticos que se denominaban a sí mismos “el Círculo de Viena”. Algunos de sus miembros son: Bertrand Russell, Moore, Wittgenstein. El uso más amplio del término resulta favorecido por quienes (principalmente )son hostiles a todo el moderno desarrollo de la filosofía como una investigación más analítica que especulativa.

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El círculo

•El círuclo de Viena surgió a principios de la década de 1920 a 1930, cuando Moritz Schlick llegó a Kiel para ocupar la cátedra de filosofía en la Universidad de Viena. •Sus principales miembros fueron Rudolp Carnap, Otto Neurath, Herbert Feigl y victor Kraft entre otros. •Al principio constituía más bien un círculo de reunión que un movimiento organizado.

•Su proceso inició formalmente con la publicación de un manifiesto político en 1929 •La apuesta fue por el método hipotético deductivo

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MÉTODO HIPOTÉTICO DEDUCTIVO

› Kaplan dice: el método deductivo es la reconstrucción (lógica reconstruida) más ampliamente aceptada en la ciencia.

› Nagel señala que el ideal de una ciencia es llegar a un sistema deductivo, es decir un sistema de proposiciones, cuyo núcleo central sean los enunciados universales a partir de los cuales poder hacer deducciones hipotéticas sobre fenómenos singulares como explicaciones tentativas que tendrían que ser sometidas a verificación

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Antecedentes: método hipotético deductivo

› Popper indica que el camino a la ciencia no va de lo empírico a lo abstracto sino de las hipótesis a la experiencia

› Entre positivistas y popperianos hay diferencias importantes (para Adorno se trata de la misma forma de razonamiento en cuanto a la consideración de la inducción como método de la ciencia sea por verificación como probabilidad o bien como corroboración)

› Para Bunge es importante tanto uno como otros porque en la creación de teoría influyen tanto operaciones racionales como no racionales

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Karl Popper y el Círculo de Viena: semejanzas y divergencias

› Popper se interesa por la manera de pensar la metafísica como algo que está fuera de la ciencia, entender la racionalidad como una actitud, la filosofía como herramienta conceptual o la verdad como un límite ideal que no se puede alcanzar y de la que no podemos hablar de manera absoluta. Por otro lado, se identifica con la “actitud científica” o actitud racional del Círculo

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La controversia con el círuclo

Para Popper, el centro de

su controversia con el Círculo de

Viena está en el problema de la

demarcación frente al

problema del significado, y en el

realismo frente al positivismo.

Cabe resumir la tesis

del positivismo lógico como sigue: un

enunciado es cognitivamente

significativo sólo si

o posee un método de verificación

empírica o si es un enunciado

analítico (tesis "del

significado por verificación")

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¿Qué fue el círculo de Viena? ¿Quié fue Karl Popper?

Un movimiento(1922- 1936) Se ocupó principalmente de la lógica de la ciencia Filosofía disciplina encargada de distinguir ente ciencia y no ciencia Hacen una propuesta de lenguaje común Karl Popper hace una propuesta desde su obra , La lógica de la investigación científica. En ella aborda el problema de los límites entre la ciencia y la metafísica, y se propone la búsqueda de un llamado criterio de demarcación. Es importante señalar que el criterio de demarcación no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmación, sino sobre si tal afirmación ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia Para Popper una proposición es científica si puede ser refutable

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› Aunque tanto los miembros del Círculo de Viena como Popper pretenden dar solución al problema del “criterio de demarcación” (El criterio de demarcación permite en filosofía de la ciencia trazar los límites de aquello que debemos considerar ciencia y de lo que, por el contrario, entraría en el ámbito de las pseudociencias.

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Círculo de Viena

En la discusión del Círculo de Viena, el interés principal reside en diferenciar las teorías científicas de la metafísica, las

respuestas que ofrecen al mismo son distintas. Popper afirma haber seguido con interés lo que allí se decía acerca de la

demarcación, y afirma también que la conclusión a la que él había llegado era mejor. De ahí que lo considere el centro de su

controversia con el Círculo

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La propuesta de Popper › Para Popper, el criterio de verificabilidad no aporta nada

nuevo, no es más que una forma diferente de presentar el antiguo criterio de los inductivistas.

› La propuesta popperiana es el racionalismo crítico, el falsacionismo, según el cual el método por el que aprendemos de la experiencia no es inductivista, sino un método de conjeturas y refutaciones. Por tanto, la ciencia no pretende establecer o justificar sus hipótesis, más bien todo lo contrario, falsarlas.

› Una vez se han planteado las hipótesis, que inventamos libre y creativamente sobre el mundo, buscando que sean lo más improbable posible, se someten a severos test para probarlas (constrastación) y acabar refutándolas. Esta es la idea básica del racionalismo crítico, poner todo nuestro empeño en demostrar que estamos equivocados en las hipótesis que proponemos. Para ello debemos usar la lógica deductiva, el modus tollens, la refutación.

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› Popper, aunque nunca dio una definición de filosofía, se opuso a esta visión de la metafísica como pseudodiscurso sin sentido cognoscitivo alguno y consideró que la perspectiva que propugnaba el Círculo de Viena de la filosofía tenía como consecuencia el olvido de las aportaciones que esta (con su capacidad de problematizar cuanto le rodea) había realizado a la ciencia.

› Este es el caso de la cosmología, esto es, la discusión sobre qué es el mundo y, al ser partes de él, qué somos nosotros.

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El hipotético deductivo

› Ha sido presentado como el método de la ciencia

› Su nivel de sistematización y de rigor lógico lo han convertido en el paradigma dominante de la metodología de la ciencia del siglo XX

› También constituye una estrategia de conocimiento que ha logrado influenciar otros modelos como el marxista y el hermenéutico sobre todo en el plano de la investigación concreta

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ESQUEMA EL MÉTODO DEDUCTIVO

Teoría: Hipótesis

teórica:

A B

Conceptos teóricos

Hipótesis

empírica:

a b

Indicadores

Verificación

Enunciado singulara

1 b1

Objeto real

percepción

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Explicación

› La estrategia hipotética deductiva define a su interior una serie de problemas y niega la pertinencia de otras perspectivas.

› La definición de la teoría ideal como la teoría axiomatizada (evidente que se da por sentada) no es simple resultado de cómo son las teorías científicas, sino de las características que un corpus teórico debería tener para que el proceso de verificación procediese de forma rigurosa

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No todos los conceptos científicos son directamente observacionales › Sin embargo, el positivismo moderno ha tenido

que aceptar que no todos los conceptos científicos son directamente observacionales y aparece como problema legitimo el de la determinación de indicadores y datos a partir de conceptos teóricos.

› Por tanto: la relación entre concepto teórico e indicador debe ser una relación de deducción.

› El proceso de verificación del hipotético deductivo no termina en la definición de indicadores, sino que ellos deben permitir construir un enunciado singular que es el que se somete a observación

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En la observación …

…Aparece el problema de si es posible comparar enunciados con realidades

El positivismo no ha logrado una respuesta lógica en el sentido de que es imposible separar el proceso de observación del contexto histórico cultural

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LA TRADICIÓN DEL LOGICISMO METODOLÓGICO

› Es el renacimiento el que inaugura un nuevo concepto de verdad y de criterio de verdad

› Esto va aparejado con la aparición de un nuevo concepto de naturaleza como algo independiente del pensamiento y aparece la necesidad de verificar la terrenidad del pensamiento reivindicándose a la experiencia sensible como criterio de verdad.

Se remonta posiblemente al renacimiento.

Anteriormente en la tradción grecolatina había una línea claramente definida entre verdad y falsedad en Platón, por ejemplo, el “Topos Uranos”es el reino de la verdad absoluta

En la escolástica medieval hay un privileio de las formas de razonamiento sobre el mundo sensible como criterio de verdad

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El concepto de objetividad y neutralidad

› La filosofía renacentista de la ciencia, en su lucha contra la escolástica buscando independizar el mundo externo del sujeto marcó todo un rumbo a la filosofía de la ciencia moderna y fijó un concepto de objetividad en donde el objeto aparece independiente del sujeto

› Se fija así uno de los dogmas positivistas: el de la neutralidad de la ciencia y el de la objetividad como lo descontaminado de la ideología del sujeto

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Galileo

› Galileo fijará otros dogmas positivistas: para él, el ideal de la ciencia es llegar a establecer abstracciones y leyes universales

› Problemas con los que se enfrenta: – la definición del proceso

método de una ciencia que trabaja con abstracciones y

– Y la forma de establecer leyes universales

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› Galileo define el método de la ciencia como aquel que partiendo del discurso termina en el experimento

› Se rechaza la inducción como método porque, como dirá Popper la inducción no salva lógicamente de la posibilidad de un caso negativo que obligue a desechar la ley universal

› Con los renacentistas la ciencia sufrirá un salto importante al afrontar los problemas de la percepción a través de los empiristas ingleses

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Los empiristas

› Para Locke todas las ideas provienen de sensaciones o de reflexión. En donde la sensación aparece como transmisión de lo externo a través de los sentidos y la reflexión como operaciones internas del pensamiento.

› Las ideas que pueden ser simples o complejas implican necesariamente reflexión. Así las ideas simples no serían sino la combinación de sensación y reflexión en tanto que las ideas complejas se originan de las ideas simples

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› Las percepciones no pueden ser verdaderas o falsas, solo lo serán las ideas acerca de dichas percepciones.

› La consecuencia: el empirismo extremo al no poder resolver el problema de la percepción abandona prácticamente el mundo externo e incluso el problema de correspondencia entre pensamiento y realidad.

› Desde Locke: empirismo = paradoja de una reivindicación del mundo sensible. (callejón sin salida)

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Berkeley

› El mundo externo y el de la percepción, no pueden coincidir.

› La realidad ya no es lo externo al sujeto, sino un conjunto de percepciones

› Critica a la causalidad

› Hume: no es posible que la ciencia demuestre la conexión necesaria entre causa y efecto

› Considera como Berkeley que las percepciones o son impresiones o son ideas

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› La negación de la causalidad constituye un corolarios de esta perspectiva que niega a la ciencia su capacidad de dar cuenta de determinantes internas de la realidad

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El positivismo

› Comte es considerado el padre de la sociología, aunque algunos encuentran su origen también en Saint Simón.

› Esta tradición arranca en el renacimiento y tuvo como enemiga a la escolástica y está contra la metafísica (aquello contrario a la ciencia)

› Comte fue el primero en definir no la solución, sí el problema riguroso del positivismo: la demarcación y sus criterios entre la ciencia metafísica.

› Comte se presenta dentro de una aparente unidad la dualidad positivista de la demarcación. Por un lado se define la aplicación de método científico como criterio de demarcación y por otro aparece en ese mismo sentido el dato empírico.

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La síntesis

Pareciera decir que

una proposición

será científica si el

dato empírico la

verifica a través de

un método, el

método científico

En Comte se

sintetiza y se

renueva toda una

tradición

Hay una especificación del

significado del hecho

empírico como aquello

accesible a la observación.

Por otra parte se reafirma

en Comte “el dogma de la

variabilidad de las leyes

naturales”

Comte busca hacer de la

sociología una física social,

con la adaptación de los

conceptos de la física a la

sociología

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Ley de los tres estados • Hay en Comte una tensión entre su concepción epistemológica naturalista de la ciencia y un humanismos reflejado en su ley de los tres estados. •La ley de los tres estados implica una idea de progreso y de construcción de una ciencia al servicio del hombre •El naturalismo cotidiano lo lleva a concebir una ley social que se impone sobre los hombres y la cual es incapaz de modificar. •La hegemonía el positivismo tardo un par de décadas más en realizarse e implicó dos consideraciones importantes: una de carácter lógico y una carácter sociológico •En cuanto a la primera hay que decir que el positivismo es la corriente que mejor logra reflexionar sobre los avances de las ciencias naturales

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Hegemonía del positivismo

•Además la conversión de los procesos productivos en procesos científicos implica una nueva condición de la ciencia natural. La de poseer una capacidad predictiva cuantitativa. Aunque la necesidad de la cuantificación no nace en el siglo pasado sí se convierte en un criterio más, de la cientificidad

•Es el empiriocriticismo el que retoma a final del siglo XIX la tradición de la corriente positivista enfrentándola a los retos que impone la revolución científica.

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Reaparecen antiguas polémicas

•La relación entre conceptos teóricos y realidades

•Los conceptos teóricos no son reales sino convencionales

•Reconociendo la diferencia entre concepto y dato empírico,

la única forma de relación con el mundo sería a través de la

observación

•La ciencia no se reduce a reunir datos sino a elaborar

teorías con capacidad predictiva

•Las teorías no expresan relaciones internas del objeto sino

modelos con capacidad predictiva empírica

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La idea de ley científica como ley universal y de un proceso hipotético deductivo de la ciencia, se va imponiendo desde finales del siglo XIX El positivismo va precisando problemas y esbozando soluciones (Corriente hegemónica de la época)

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El marxismo sufre la influencia del

positivismo Influido por su

racionalidad

•Se ve influido por su

racionalidad

•Desde sus últimos

trabajos Engels

pareciera estar en la

Dialéctica de la

Naturaleza presente el

ideal de una ciencia

dialéctica como ciencia

de lo universal

El marxismo de la Segunda

Internacional sufre la influencia

del positivismo

•Primero al concebir a la doctrina

marxista como un sistema

hipotético deductivo, constituido

por un sistema de leyes universales

o de observancia necesaria en el

modo de producción capitalista.

•Con eso hace predicciones sobre el

futuro de la humanidad: las leyes

tenían que cumplirse

independientemente de la voluntad

de los individuos

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El neopositivismo

•El foco de análisis del

neopositivismo será la estructura

lógica del lenguaje científico y su

proyecto buscará establecer las

reglas para los enunciado

significativos

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El foco de análisis del

neopositivismo •Será ahora la estructura lógica del lenguaje

científico su proyecto buscará establecer las reglas

para los enunciados significativos y un mismo

lenguaje para la ciencia

•El criterio de demarcación se le desglosó en otros

dos: Primero el de la lógica de los enunciados

significativos y segundo el de su verificación

•En cuanto al primer aspecto la solución transcurrió en el

establecimiento de una lógica del lenguaje científico y la

•Segunda, proponía que todos los enunciados de la ciencia

deberían ser construidos a partir de enunciados

elementales

•El problema inmediato surgía en cómo se originan los

enunciados elementales

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Para el problema anterior se plantearon

dos soluciones

•En la primera los enunciados elementales estarían basados en la experiencia •Y la segunda fue la del fisicalismo de Carnap por el cual se pretendía formular un solo lenguaje de la ciencia, derivado de la física •Berkeley se preguntaba ¿Cómo establecer la objetividad de aquellos enunciados elementales basados directamente en la observación?

•Una posible solución fue en el sentido que los contenidos de lo sensorial son incomunicables, subjetivos, pero las sensaciones de objetos iguales deben poseer estructuras iguales

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Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) y el

positivismo lógico

Ludwig Wittgenstein nace en el seno de una familia judía católica

en el año 1889, en la ciudad austríaca de Viena, realizará estudios

de ingeniería, y se trasladará a Manchester para especializarse en

análisis matemático y aeronáutica. En la Universidad de

Cambridge, conocerá a Bertrand Russell, y tomará contacto con la

filosofía de la ciencia. Durante la Iª Guerra Mundial, regresará a

Austria y servirá como oficial del Ejército. Posteriormente, volverá a

Inglaterra y publicará el ¨Tractatus logico-philosophicus¨. No

obstante, entre 1919 y 1926 experimentará una transformación

que le llevarán a la publicación de ¨Investigaciones filosóficas¨.

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Un análisis del lenguaje

•Wittgenstein: Uno de los grandes

pensadores seminales del siglo

XX

•Se desmarcará de su filosofía

científica, y aportará desde su

¨principio de verificabilidad¨ una

filosofía analítica que pretende

demostrar que solamente tienen

significado aquellos enunciados

que son empíricamente

verificables. En la misma línea

que Karl Popper y su metodología

de la ciencia, que expondrá el

¨principio de falsación¨

•Afirmará que cualquier hipótesis

que pretenda ser verificada se

debe resistir al hecho de que sea

posible falsearla, es decir,

sustentarse en el principio de que

toda verdad es empíricamente

demostrable sino se puede probar

su falsedad.

•El lenguaje de la ciencia es y

debe permanecer como imagen

de los hechos, entonces solo las

proposiciones y los enunciados

referidos a contenidos empíricos

constituyen un lenguaje

auténticamente científico.

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Otro problema: la posibilidad de

verificar enunciados universales

•En primer lugar parecía como imposible la verificación de lo universal puesto que toda verificación es siempre singular •Luego ¿Cuál debería ser el verdadero significado de verificar?

•La verificación como confirmación

•El significado anterior de verificación tenía el problema insalvable al no ser preciso ni formalizado •Popper se encargaría de refutar el intento de considerar la verificación como probabilidad. En otras palabras el principio de verificación como confirmación probable no era verificable y el positivismo no pudo dar una respuesta satisfactoria

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La ley no podía ser considerada como

una proposición universal

•Y por tanto como falsa o

verdadera

•Popper: a partir de la deducción

(la ley de la correspondencia

entre lenguaje teórico y

observacional)

•Se cambió por una condición

menos fuerte: un enunciado

tendrá sentido empírico solo si es

traducible al lenguaje empírico

reconociendo con ello que la

ciencia trabaja con conceptos

solo indirecta y parcialmente

interpretados

•El campo de la

verificación (como

reflexión de la filosofía de

la ciencia) quedaba

reducido al de la lógica

del lenguaje y a las

transiciones entre lo

teórico y lo observacional

•El problema de la verdad

tendía a adjudicarse a la

lógica

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Problema de operacionalizarlo todo

•Bridgman ofreció como solución el operacionalismo, exigiendo que cada concepto científico debiera definirse en forma operacional •Hempet reconoció la imposibilidad de un criterio tan fuerte como el de Bridgman y señaló que “hay que resignarse a no poder encontrar una distinción tajante entre ciencia y metafísica porque además las reglas de correspondencia entre concepto teórico e indicador solo se cumplen bajo determinadas condiciones de observación: el experimento fija las condiciones de existencia de la verdad”

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El fracaso histórico del positivismo: De

la Garza

•La incapacidad de reducir la investigación científica a una simple lógica •Otros problema fue el del criterio de demarcación entre ciencia y metafísica. Fracasó en las dos formas que adoptó, la del criterio empirista y la de la lógica de la verificación •Al ser incapaces los positivistas de reducir la observación a una lógica y despojarla de lo subjetivo del observador, dejaban sin fundamento lógico a una parte esencial del proceso de verificación que cuestionaba la objetividad de mismo •Fracasó al ser incapaz de reducir a una lógica la correspondencia entre pensamiento y realidad en el mometo de la observación

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Fracasos y desaciertos

•Falló en cuento a la propia lógica del

proceso interno de la verificación

•La realidad de las ciencia natural y social se

resistió, primero a aceptar teorías totalmente

axiomatizadas y segundo a una

traductibilidad de lo teórico a los

observacional riguroso

•El hipotético deductivo ya no aparecía tan

seguro porque cada uno de sus pasos era

imposible de convertirlos en pasos seguros:

el camino de la ciencia no es sólo un camino

lógico riguroso sino permanentemente

contaminado de valores ideología, cultura,

historia. La propuesta de método neutral

resultaba poco convincente

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•El positivismo llegó a convertir el viejo concepto de experiencia del renacimiento en algo más preciso, la verificación. La verificación además de las componentes lógicas a las que nos hemos referido, implica el momento preciso del enfrentamiento entre pensamientos y realidades •El concepto de realidad es la realidad empírica, realidad de un solo plano •Este concepto de realidad homogénea repercute sobre el propio carácter de la teoría que pretende dar cuenta de la misma. Es decir no hay posibilidad de niveles diversos de abstracción puesto que la simple deducción entre proposiciones no permitirá los saltos en niveles de abstracción •Bunge: una concepción homogénea de la realidad y reducida al mundo empírico corresponde una concepción homogénea de la teoría cerrada semánticamente

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El reconocimiento de los subjetivo

•El positivismo con su método hipotético deductivo fracasó en querer reducir el proceso de investigación científica a una lógica abstracta, ahistórica, desubjetivada. •Reconocer el proceso de lo subjetivo en el proceso de investigación científica implica diversos niveles. Por un lado todo el campo de los valores del investigador. Por otro, el reconocimiento de que estos valores no solo son individuales, sino sociales y que históricamente cambian y determinan no solo los problemas a investigar sino también las ópticas de análisis y las preferencias paradigmáticas y soluciones del sentido común •El reconocimiento de lo subjetivo en los procesos sociales implica que dicho proceso no están unívocamente determinados por lo objetivo que escapa a la voluntad de los sujetos, sino en el movimiento histórico resulta de la articulación entre objetividad y voluntad.

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Concepciones de realidad

Estática, desubjetivada

y homogénea ha

conducido a una

propuesta de método

incapaz de resolver los

propios problemas que

planteó desde su

perspectiva

Una concepción dinámica

en movimiento, en

constante transformación

donde el cambio social

resulta de la articulación

entre objetividad y

subjetividad, debería

conducir a un

replanteamiento de los

problemas positivistas con

respecto al método y el

surgimiento de nuevos

problemas

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Si la teoría resulta un complejo conceptual

estructurado por niveles de abstracción sus

legalidades no podrán reflejar cabalmente el

movimiento de lo real sin la consideración de lo

subjetivo, en esta medida, la ley resulta ser siempre

una ley de tendencia

La idea de realidad por niveles y teoría por niveles de

abstracción debe conducir a replantear la relación

entre concepto-indicador y dato. Esta no puede ser

únicamente una relación deductiva sino representar el

cambio en niveles de abstracción desde el conceptto

teórico hasta el dato

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Qué se replantea

•Lo que se replantea en términos generales es la estrategia general de construcción de conocimiento, de una estrategia verificacionista como en el hipotético deductivo a una reconstrucción- construcción de teoría, como eje fundamental del proceso de investigación. •La construcción histórica conduce fundamentalmente a dos cosas: a reconocer la no universalidad de los conceptos y leyes y el reconocimiento de la influencia del sujeto en dicho proceso.

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EL LENGUAJE DE LA

OBSERVACIÓN

El positivismo y el lenguaje de la ciencias sociales. Huges

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La observación

•La ciencia como empresa empírica y la

observación como su lenguaje.

•La base estaba en la observación de los “datos

brutos” es decir datos que no son resultado de

interpretaciones del juicio ni de otras operaciones

mentales subjetivas

•Los positivistas sostenía que la objetividad de la

ciencia dependía el hecho de que existe un

“lenguaje de observación” teóricamente neutro

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Lenguaje ontológico y

epistemológicamente primario

El lenguaje de la observación es ontológica y epistemológicamente primario; ontológicamente porque informa de fenómenos observados los que presentan los objetos de explicación y los datos de l ciencia En el lenguaje de la observación, las declaraciones pueden ser directamente evaluadas como verdaderas o falsas sin más que relacionarlas con los “hechos” observados del mundo. El concepto de “lenguaje de observación” = conexión entre lenguaje y mundo e implicaba una “teoría de la correspondencia de la verdad”. Esto significa a que la verdad de una declaración incluso las teóricas queda determinada por su correspondencia con los hechos observados

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Recordatorio ¿Qué es ontología?

La ontología es la rama de la metafísica que analiza las diferentes entidades fundamentales que forman componen el Universo. Muchos de los interrogantes pertenecientes al pensamiento filosófico se corresponden con este estudio; algunos ejemplos son la eterna búsqueda de la verdad acerca de la existencia de Dios, de las ideas (entidad de tipo mental) y de los números (entidad abstracta). Preguntas sobre el ser La ontología es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser".

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La epistemología es

La epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su función es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos científicos, considerando los factores sociales, psicológicos y hasta históricos que entran en juego. En ese sentido, podemos establecer de manera más clara aún que la epistemología de lo que se encarga es de abordar la filosofía y el conocimiento a través de la respuesta a diversas preguntas de vital importancia como las siguientes: ¿qué es el conocimiento?, ¿cómo llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento? o ¿cómo comprobamos que lo que hemos entendido es verdad?

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Positivismo lógico (Viena)

La versión más clara e

influyente del positivismo

del siglo XX.

El grupo comenzó en

Viena a finales de los

veinte

Representantes: Ernst

Mach, Rudolp Carnap.

Rechazaron la metafísica

y reconocieron dos tipos

de proposiciones: la

analítica y la sintética

1. Las proposiciones

analíticas incluían las de

las matemáticas y de la

lógica (por sí solas no

dicen nada de los

hechos empíricos pero

son verdaderas o falsas

en función de las reglas

y definiciones del

sistema formal al que

pertenecen

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El lenguaje de la observación y los

estados mentales

Lenguaje observacional primario o “protocolo” que enfatiza la idea de ciencia como disciplina empírica dándole un carácter objetivo, al hacer declaraciones que eran exclusivamente acerca de cómo son las cosas en el mundo empírico. Sin embargo la observación es una operación compleja. Los más radicales como Mach desconfiaban hasta de los conceptos más fuertes de la física.

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La necesidad de contar con principios

de observación

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Problemas a los que se enfrento el

ortodoxo planteamiento de la

observación 1. Los seres humanos no son

simplemente cáscaras externas de forma, tamaño y movimiento, tienen una vida interior que no es observable.

2. Algunos fenómenos mentales no eran observables

3. Los estados mentales o de conciencia solo los podían experimentar y conocer verdaderamente una persona que pasaba por la experiencia

Las ciencias sociales eran el estudio de la conducta.

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Estados mentales observables a partir

de ciertas manifestaciones corporales

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El lenguaje

El lenguaje de la observación de la ciencia social= observables objetivamente definidos y generalizables y de ser posible cuantificables (Durkheim) Uno de los pasos importantes de la investigación social es que los términos básicos del lenguaje científico debían expresar cualidades generales no particulares y adoptar términos cuasimatemáticos para hablar de los datos (el lenguaje de las variables)

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El lenguaje de las variables

El concepto de variables

tiene una larga tradición

en matemáticas,

estadística.

Una variables es en

oposición a una constante,

puede variar en valor

dentro de una gama de

valores

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Lazarfeld: Hughes sugiere valorarlo

metodológicamente

“Ninguna ciencia trata sus objetos de estudio en su plena concreción” La conexión de la ciencia con el mundo es abstracta y describe las propiedades o cualidades de las cosas y no las cosas en sí mismas. Un modo de hacer investigación científica (empírica) Según Lazarfeld, los indicadores son aquello con lo que trabaja la investigación de las ciencias sociales e indican algo en diversos grados. Si muestran patrones detectables de asociación entre sí (relaciones causales)

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Conjuntos sociales

frente al individualismo

metodológico

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La realidad social y el individuo

•La realidad social trasciende a la del individuo •El reduccionismo metodológico no necesariamente implica un reduccionismo psicológico, es decir que las únicas explicaciones válidas de la vida social son las que se han puesto en términos de disposiciones psicológicas •Por ejemplo la actuación de un padre con sus hijos no puede entenderse sin la dimensión relacional (social)

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Las leyes como generalizaciones

empíricas: Causalidad

•Hume sostuvo que la idea de causa no es más que el resultado de repetidas observaciones ce un objeto que sigue a otro o de un acontecimiento que sigue a otro. •Según Huma las ieas eran impresiones obtenidas por los sentidos y su interpretación de la causa fue congruente con este punto de vista. •El conocimiento de las causas era resultado de sensación y de costumbre. (pensar ejemplos) •La idea de causa y de efecto se deriva de la experiencia que nos informa de tales objetos •Se consideraba que las leyes era universales tanto en tiempo como en espacio, aplicándose a pasado, presente y futuro

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La explicación de la cuasalidad según

Hume

•Sin embargo los

razonamientos de Hume al

convertir las generalizaciones

causales en resultado de la

experiencia sensorial, no

podían ofrecer garantía de que

las generalizaciones se

sostuvieran en el futuro, ya

que se basaban en un

evidencia que solo se podía

recabar en el pasado y en el

presente: se aplicaban a los

conocimientos hasta “aquí”

•La respuesta de Hume sería

que en realidad no podía haber

garantía de que tales

generalizaciones continuaran

siendo válidas en el futuro.

•Por consiguiente, el

conocimiento de las conexiones

empíricas, de las causas y de

los efectos nunca es

absolutamente seguro, sino solo

probable. Esto quiere decir que

jamás podemos tener

confianza absoluta en su

conexión repetida en el futuro

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John Stuart Mill