el pensamiento de jose antonio

8/7/2019 El pensamiento de Jose Antonio

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EL PENSAMIENTODE

JOS ANTONIO

INTRODUCCIN Y SISTEMATIZACIN DE TEXTOS

AGUSTN DEL ROCISNEROS

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EL PENSAMIENTO DE JOS ANTONIO

NDICE GENERAL

Pgs.

Nota preliminar...................................................................................................13

INTRODUCCIN : JOS ANTONIO Y LA NUEVA SOCIEDAD ................15I. AUTENTICIDAD EN EL PENSAMIENTO Y EN LA ACCIN

II. SNTESIS DE TRADICIN Y MODERNIDAD.

III. SENTIDO PROSPECTIVO DE LA HISTORIA.

IV. VALORES HUMANOS Y VIDA COMUNITARIA.

V. ORDEN ESPIRITUAL Y REVOLUCIN SOCIAL.

VI. SISTEMA DE IDEAS ESENCIALES.

VII. MISIN DEL MOVIMIENTO. VIII. RUMBOS DE ACTUALIZACIN.

SISTEMATIZACIN DE TEXTOS

DE JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA .....................................................36

El proceso histrico de las ideas polticas.

I. ESCEPTICISMO.............................................................................................37

1. UNIDAD EN DIOS

Siglo XIII. Europa.

2. PRDIDA DE LA FESiglo XVIII.

Vuelta a la Naturaleza.

3. LA DUDA Y LA IRONA

El escepticismo en el proceso histrico.

4.SOMBRAS TUTELARES DE ROUSSEAU Y SMITH

Siglos XVIII Y XIX.

5. SIGLO XIX, DISGREGACIN Prdida de creencias.

II. LIBERALISMO.............................................................................................40

6. ROUSSEAU

El contrato social. La verdad poltica. Razn y voluntad.

7. ROUSSEAU

Voluntad soberana. Sufragio.

8. ROUSSEAU

Negacin de verdades absolutas. Categoras de voluntad.9. ROUSSEAU

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Romanticismo y angustia de la Naturaleza.

10. EL CONTRATO SOCIAL

La voluntad soberana.

11. ADAM SMITHEconomista escocs.

12. ADAM SMITH

Liberalismo econmico.

13. SISTEMA LIBERAL

Prdida de la unidad espiritual. Logro de la mayora.

14. ESTADO LIBERAL

Esclavitud econmica. Libertad y miseria.

15. ESTADO LIBERAL

No cree en nada.

16. ESTADO LIBERAL SIN FE

Libertad, igualdad, fraternidad.

17. ESTADO LIBERAL

Libertad.

Opresin de la mayora. Tirana democrtica.

18. ESTADO LIBERALLibertad e igualdad. Nacimiento del socialismo.

19. ESTADO LIBERAL

Fraternidad. Divisin y odio.

20. LIBERALISMO

El derecho y la justicia.

21. LIBERALISMO

Herencia de la lucha de clases.

22. LIBERALISMO

Libertad y garanta econmica. Orden econmico.

23. LIBERALISMO

Igualdad ante la Ley. Gran poca.

24. LIBERALISMO POLTICO Y ECONMICO

Estupor de los desengao Siglo xx.

25. CAPITALISMO Y LIBERALISMO

Rivalidad y divisin enconadas.26. LIBERALISMO Y SOCIALISMO

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Nacin y justicia social.

27. LIBERALISMO ECONMICO ESPAOL

28. LIBERTAD VERDADERA

El hombre, portador de valores eternos. Palabrera liberal.29. DERECHOS INDIVIDUALES Y HAMBRE

III. PARTIDOS POLTICOS..............................................................................51

30. PARTIDOS POLTICOS

Unidades naturales.

Familia, Municipio y Sindicato.


Divisin de los pueblos.

Prdida de la verdad y de la unidad.


Ruptura de la Unidad.


Mquina electoral.

Supresin de los partidos polticos.

34. PARTIDOS POLTICOSCrtica. Teora de las unidades naturales.

IV. LUCHA DE CLASES ..................................................................................55

35. LUCHA DE CLASES

36. LUCHA DE CLASES

El nuevo Estado.

De la superacin de la lucha de clases.

37. LUCHA DE CLASES

Empresa comn de la produccin.

V. SEPARATISMO............................................................................................58

38. SEPARATISMO LOCAL

Lo espontneo y lo histrico.

39. SEPARATISMO

Partidos y lucha de clases.40. SEPARATISMO

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VI. CAPITALISMO ...........................................................................................61

41. CAPITALISMO

Fracaso socialCrtica de Marx al capital.

42. FIGURA DE CARLOS MARX

Cumplimiento de las previsiones sobre el capitalismo.

La dictadura comunista.

43. MARX Y CAPITALISMO

Vaticinio de Marx


Ley de aglomeracin del capital


Proletarizacin.


Desocupacin.

47. CAPITALISMO

Desplazamiento del hombre por la mquina.

48. CAPITALISMOQuiebra tcnica. Crisis peridicas.

49. CAPITALISMO

Crisis y paro. Deshumanizacin.

50. CAPITALISMO

Perspectivas para Europa: la guerra y el comunismo.

51. CAPITALISMO

Quiebra universal Situacin infrahumana

52. CAPITALISMO

El hombre reducido a la miseria.

53. CAPITALISMO

Desmontaje del sistema. Capitalismo y marxismo.

54. AGONA DEL CAPITALISMO

Invasin de los brbaros.

55.AGONA DEI. ORDEN CAPITALISTA Y LIBERAL

Deshumanizacin56. MERCADO DE ESCLAVOS

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Miseria humana.

57. DESEMBOQUE DEL CAPITALISMO EN COMUNISMO

56. CAPITALISMO

Distincin entre propiedad privada y capitalismo59. CAPITALISMO

Fracaso social.

60. CAPITALISMO

Fracaso Social y tcnico.

VII. SOCIALISMO.............................................................................................72

61. SOCIALISMO

Nacimiento justo. Descarro materialista. Lucha de clases.

62. SOCIALISMO

Lucha de clases. Carlos Marx.

63. SOCIALISMO

Deshumanizacin. Materialismo. Marxismo. Rusia.

64. SENTIDO MATERIALISTA DE LA REVOLUCIN SOCIALISTA

Destructor de la civilizacin occidental cristiana.

65. SOCIALISMODesespiritualizacin.

66. SOCIALISMO

Contrafigura del capitalismo.

VIII. COMUNISMO MATERIALISMO........................................................76

67. COMUNISMO Ruso

Dictadura del proletariado. Deshumanizacin.

68. RGIMEN RUSO EN ESPAA

Versin infernal del afn hacia un mundo mejor.

69. SENTIDO MATERIALISTA DE LA EXISTENCIA

Lucha.

70. LENIN Y LIBERTAD

71. DERECHA E IZQUIERDA

Comunismo?

72. BOLCHEVIQUISMOActitud materialista.

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73. LAS IZQUIERDAS Y MATERIALISMO

Burguesa.

Intelectuales y proletariado.

74. LAS DERECHAS Y MATERIALISMOPrivilegios e insolidaridad.

IX. DISTINCIN DEL FASCISMO Y DEL TOTALITARISMO....................81

75. NUESTRO MOVIMIENTO Y LAS ENTRAAS GENUINAS DEESPAA

76. NUEVA FE ESPAOLA

77. CONSTANTE DE ESPAOLIDAD

Distincin del fascismo.78. NO SOMOS IMITADORES

79. FALANGE ESPAOLA DE LAS J. O. N. S. NO ES UN MOVIMIENTOFASCISTA

80. PRETENDIDAS SOLUCIONES

Socialdemocracia. Estados totalitarios.

81. EL NUEVO ORDEN HA DE ARRANCAR OTRA VEZ DEL INDIVIDUO

82. LA REORGANIZACIN TOTAL HA DE EMPEZAR POR EL

INDIVIDUO83. NI ANARQUISMO NI TOTALITARISMO

84. LAS PALABRAS ORDENADORAS DEL NUEVO TIEMPO

Tarea reservada a Espaa.

85. LA FALANGE ESPAOLA DE LAS J. O. N. S. NADA TIENE QUE VERCON EL FASCISMO ESPAOL

X. INVASION DE LOS BARBAROS - LUCHA DE

DOS CONCEPCIONES ....................................................................................88

86. EUROPA DE 1914

Nueva invasin de los brbaros.

87. INVASIN DE LOS BRBAROS

Tesis catastrfica.

Tesis de salvacin.

88. TAREA ANTE EL COMUNISMO RUSO

Abnegacin y solidaridad.89. INVASIN DE LOS BRBAROS

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Revolucin rusa y grmenes negados de un orden futuro.

90. MILITARES Y LA INVASIN COMUNISTA

91. FRENTE DE LA REVOLUCIN RUSA Y FRENTE NACIONAL

Lucha de dos concepciones.92. ACTITUD FRENTE

AL comunismo

93. DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO

Concepcin espiritual cristiana. Concepcin materialista rusa.

XI. MOVIMIENTO............................................................................................92

94. NUESTRO MOVIMIENTO

Manera de pensar y de ser.

Actitud humana.

95. MOVIMIENTO Poesa y poltica.

96. MOVIMIENTO NACIONALSINDICALISTA

Ni capitalismo ni comunismo.

97. MOVIMIENTO NACIONALSINDICALISTA

Patria, Pan y Justicia.

Frente a capitalismo y comunismo.98. MOVIMIENTO NACIONAL

Sin derechas e izquierdas.

99. MOVIMIENTO NACIONAL

Temple heroico.

100. SERVICIO Y SACRIFICIO

101. DEVOLVER A LOS HOMBRES SUS VALORES MORALES

102.CREENCIA EN ESPAA

Unidad de destino

103. IDEA PERMANENTE DE ESPAA

Camino del remedio.

104. ESTADO CREYENTE Y CON MISIN

El Estado del siglo xx.

105. ASPIRACIONES DEL NUEVO ESTADO

Unidad.

Solidaridad.106. ESTADO E INDIVIDUO

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Soberana y destino.

107. SINDICATOS

Estado y Sociedad.

108. CAPITAL Y TRABAJOSindicatos.

109. IDEA DEL DESTINO

110. IDEA DEL SERVICIO

Misin.

111. JEFATURA Y HUMILDAD

112. NI DERECHA NI IZQUIERDA

Destino integrador.

XII. REVOLUCIN ........................................................................................101

113. MUNDO EN RUINA MORAL.

114. ORDEN NUEVO

Funcin de Espaa.

115. ORDEN NUEVO

Libertad dentro de un orden. Individuo.

Sin pantesmo estatal.116. ESPAA, CHATA, ZAFIA Y TRISTE.

117. CONCEPTO DE REVOLUCIN

118. CAMINO DE LA REVOLUCIN

Patria y justicia social.

119. ESPAA Y LA REVOLUCIN

Pesimismo histrico e injusticia social.

120. REVOLUCIN

Espaa de las hambres y sequas. Anticlsica.

121. REVOLUCIN

Cauce del torrente bronco. Empresa de todos.

122. NUESTRA GENERACIN Y LA REVOLUCIN

123. REVOLUCIN INESQUIVABLE

124. LA REVOLUCIN Y LA MASA

125. LA SNTESIS DE LA REVOLUCIN Y LA TRADICIN

126. LA REVOLUCIN TOTAL, SIN PANTESMO ESTATALSobre la persona.

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127. REVOLUCIN Y TRADICIN

Patria y justicia social.

128. BASE MATERIAL Y FE EN UN DESTINO NACIONAL

Lnea de combate.129. BASE MATERIAL Y FE COLECTIVA

Patria.

No nacionalismo.

130. COMUNIDAD SERIA

Convidados y ociosos.

XIII. SENTIDO ESPIRITUAL.........................................................................109

131. ESPIRITUALIDAD

Frente a materialismo. Catolicidad.

Lo espiritual.

132. LA CONDUCTA

133. EL ESPRITU RELIGIOSO Y EL ESTADO 134. LA RAZN, LAJUSTICIA Y LA PATRIA

135. DISGREGACIONES

Pensamiento de unidad.

136. SABORES ANTIGUOS DE LA NORMA Y EL PAN

137. VOCACIN

Autenticidad.

138. REAJUSTE DEL MUNDO

Pensamiento y accin.

139. EL INTELECTUAL Y LA POLTICA

Funcin religiosa y potica del conductor.

140. VENA HEROICA Y MILITAR141. EJRCITO E HISTORIA

Tarea de salvacin.

142. ESPRITU DE LOS NIOS

143. LA MUERTE

Acto de servicio.

144. ACTITUD ANTE LA MUERTE

Testamento.

145. LA SAA Y LA ANTIPATA

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Testamento.

146. ESPERANZA DE PAZ PARA EL PUEBLO ESPAOL

147. ACTITUD ANTE LA MUERTE

Testamento.

XIV. EL HOMBRE, PORTADOR DE VALORES ETERNOS. .....................118

148. CONCEPTO DEL HOMBRE

Libertad, Dignidad, Integridad. Autoridad, Jerarqua, Orden.

149. DIGNIDAD FEMENINA

150. SEORITO Y SEOR

151. RUPTURA DE LA ARMONA DEL INDIVIDUO CON LA

COLECTIVIDADEdades clsica y media.

152. HOMBRE DESARRAIGADO

Destino individual y colectivo.

153. INTEGRACIN DEL HOMBRE Y DE LA PATRIA

154. PRDIDA DE LA ARMONA DEL HOMBRE

Dos actitudes.

Superacin.

XV. LA PATRIA - LA NACIN - UNIDAD DE DESTINO

EN LO UNIVERSAL .......................................................................................123

155. PATRIOTISMO SENSUAL E INTELECTUAL

156. PATRIA

Destino y empresa.

157. NACIN, UNIDAD DE DESTINO EN LO UNIVERSAL

158. TESIS ROMNTICA DE NACIN159. SEPARATISMO-NACIONALISMOS

Vuelta a la naturaleza.

160. PATRIOTISMO

Lo espontneo y lo difcil.

161. LIBERTAD INCONDICIONADA

Nacionalismo y guerra europea.

162. IRONA CORROSIVA Y TOSCA FALSIFICACIN

Adulteraciones del espritu espaol.

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163. PATRIA

Ejecutora de un gran destino.

164. EL PAN

Orden econmico de justicia.165. JUSTICIA

Revolucin nacional.

NOTA PRELIMINAREL fiel recuerdo de Jos Antonio y el propsito de airear su mensaje a la luz de

la actualidad y de cara al futuro han promovido la confeccin y edicin de este libro"EL PENSAMIENTO DE JOSE ANTONIO". Se ofrece a los lectores con honestasencillez y buena fe. Para unos ser simplemente un motivo de rememoracin yreflexin renovada, para otros, de conocimiento y enseanza estimables, pero siemprehabr -quiz jvenes o extranjeros- para quienes Jos Antonio seguir siendodescubrimiento, sorpresa y prodigio de verdad, de justicia y de belleza. Habrtambin quienes sin rendirse a la sugestin de su estilo y sus ideas, cambien, noobstante, la primaria actitud de hostilidad y de prejuicio por otra ms gentil de

tolerancia y de respeto a la radical autenticidad y honradez, a la leal entereza con quesupo Jos Antonio asumir su destino. El volumen comprende dos partes: una, quesirve de introduccin, estudia la concepcin polticomoral de Jos Antonio y su

proyeccin en la comunidad espaola; y otra, que, a travs de una sistematizacin detextos, muestra su visin dinmica de la crisis social de la edad moderna.

La introduccin desarrolla el tema "Jos Antonio y la nueva sociedad", bajo losepgrafes siguientes:

I. Autenticidad en el pensamiento y en la accin.

II.Sntesis de Tradicin y Modernidad.

III. Sentido prospectivo de la historia.IV. Valores humanos y vida comunitaria.

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EL PENSAMIENTO DE JOS ANTONIO Digitalizado por FE de las JONS

V. Orden espiritual y Revolucin social.

VI. Sistema de ideas esenciales.

VII. Misin del Movimiento.

VIII. Rumbos de actualizacin.La sistematizacin de textos de Jos Antonio, que lleva por denominacin

general "El proceso histrico de las ideas polticas", analiza el curso de losacontecimientos humanos de los ltimos siglos hasta llegar a la encrucijada modernay a la catstrofe de la comunidad espaola en 1936, sealando la ruta de salvacin

para remontar la gran crisis planteada al mundo por la descomposicin liberal y lasubversin comunista.

La antologa est formada por una coleccin de fichas de textos de JosAntonio, numeradas y clasificadas por temas o conceptos de acuerdo con el esquemade sistematizacin Cada una de ellas lleva el tema ms amplio como ttulo y debajo

varias ideas de contraste o de asociacin que matizan el concepto. Estas fichas vannumeradas y registradas en el indice general del libro, de manera que puedan serconsultadas con facilidad.

El hilo cronolgico de las ideas y de los procesos sociales que ordena laseleccin de textos permite captar el sentido dinmico de los hechos histricosanotados. La sistematizacin desarrolla el siguiente esquema, que vale de sumario decaptulos:

I. Escepticismo.

II. Liberalismo.

III. Partidos polticos.IV.Lucha de clases.

V. Separatismo.

VI. Capitalismo.

VII. Socialismo.

VIII. Comunismo-Materialismo.

IX. Distincin del fascismo y totalitarismo.

X.Invasin de los brbaros. Lucha de dos concepciones.

XI. Movimiento.

XII. Revolucin.

XIII. Sentido espiritual.

XIV. El Hombre, portador de valores eternos.

XV.La Patria - La Nacin - Unidad de destino en lo universal.

La publicacin de esta obra se realiza bajo el patrocinio de la Secretara Generaldel Movimiento y comparece a la luz pblica en memoria de Jos Antonio y enservicio de su doctrina, que gana con el tiempo -y frente a las tensas realidades del

mundo- cada vez mayor validez.Madrid, octubre de 1962

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INTRODUCCIONJOSE ANTONIO Y LA NUEVA

SOCIEDAD

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I. AUTENTICIDAD EN EL PENSAMIENTO Y EN LA ACCION

La vida y la muerte de Jos Antonio, su espritu y su obra forman una unidad detrascendencia histrica. "Su sacrificio por Espaa -hemos comentado en otromomento de recuerdo y de fidelidad sigue iluminando la ruta de las generaciones

jvenes, dando rumbo y esperanza a los mejores hombres de su Patria. Su vida se nosofrece como estilo ejemplar de humanidad espaola; su doctrina, como fuente deinspiracin y mensaje irrenunciable; su obra, como empresa incitante que reclamaculminacin; su alma, como inefable presencia que estimula, aconseja y vela el msnoble afn de la comunidad espaola, y su pensamiento, abierto a las ms fecundas

posibilidades, da sentido a toda una poca histrica de Espaa. Y la abnegacin deJos Antonio al entregar su vida como tributo a la verdad y a la justicia dio a suexistencia la ltima y extremada nota de autenticidad, de profunda y trascendentesignificacin.

La conducta de Jos Antonio se defini siempre, en todo instante, por esta

caracterstica: la autenticidad. Desde que acept voluntariamente su difcil misin enla tarea de salvar a Espaa, vio la senda de sacrificios y la lnea dramtica de suexistencia. Si su clarividencia no se lo hubiera advertido anticipadamente, la dolorosarealidad de los primeros cados frente a la saa enemiga le llevaba inexorablemente aentender la muerte -con sencillez, pero con gravedad al mismo tiempo- como un actode servicio, cuyo turno lo elega el peligro, el azar y el odio del enemigo. JosAntonio presinti su trgico e ineludible destino en los comienzos de su empresa

poltica. No hay, sin embargo, titubeos, frivolidad ni improvisacin en su trayectoria.Sus actos, sus gestos y sus palabras guardan siempre una adecuacin exacta a lascircunstancias que los promueven, y por su agilidad, gracia o matiz dan la sensacinde espontaneidad -porque responden justamente a un estilo definido y preciso-, perono revelan nunca improvisacin ni sorpresa. Jos Antonio avanz, como los grandes

personajes clsicos de la historia, de cara al destino, con los ojos abiertos por entero ala propia realidad y a la verdad del mundo. Y aqu reside la clave de su seduccin yde su perenne lozana.

Jos Antonio fue la armona de la inteligencia, de la cordialidad y de lagallarda. Vino a ser el arquetipo humano de su poca. Frente a la sequedad de almade cierto tipo intelectual deformado, frente al desbordamiento sentimental delromntico decadente y frente a la timidez o medrosidad de ambos, surga un tipohumano cabal, equilibrio de cabeza, corazn y virilidad. Alegre, sin frivolidad;inteligente, sin pedantera; cordial, sin sensibleras; valiente, sin fanfarronadas;

espiritual, sin melindres; religioso, sin beateras; patriota, sin faramallas;tradicionalista, sin ranciedades; revolucionario, sin plebeyeces. Era el nuevo estilo dela Falange en pugna con la derecha y la izquierda de la vida espaola de entonces. Erala exigencia de una autenticidad inicial para encontrar el verdadero modo de serespaol, adulterado por la irona corrosiva de la izquierda y por la tosca falsificacinde la derecha.

Jos Antonio advierte y define el Movimiento en el discurso fundacional en lossiguientes trminos: "Pero nuestro Movimiento no estara del todo entendido si secreyera que es una manera de pensar; es una manera de ser. No debemos proponernosslo la construccin, la arquitectura poltica. Tenemos que adoptar ante la vida entera,

en cada uno de nuestros actos, una actitud humana, profunda y completa." Se hanrepetido mucho estas palabras con distintos fines, de propaganda, de formacin oreflexin poltica. Ahora quiero llamar la atencin sobre ellas, precisamente en

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relacin con esa actitud de autenticidad inicial, indispensable para el pensamiento y laaccin poltica. Y sealar que si la autenticidad fue virtud fundamental de JosAntonio para su concepcin poltica y para la lucha en el terreno concreto de loshechos, sigue siendo decisiva para culminar su empresa en el tiempo actual.

El sentido de la autenticidad de Jos Antonio ha concedido a su obra la proyeccin histrica, merced a la cual conserva vigencia su pensamiento. JosAntonio quiso ser verdadero, frente a muchas ficciones y falsificaciones de su tiempo.Tuvo vocacin real por la verdad, porque era un alma limpia y noble. Tuvo talento

para encontrar la verdad de su poca y goz la fruicin intelectual de su hallazgo,pero no de manera egosta, sino generosamente dndola a sus camaradas y con ellos atodos los espaoles de buena voluntad. Tuvo sensibilidad potica -el arte preciso-

para trasmitir bellamente sus ideas. Y tuvo carcter heroico: sinceridad y rectitud deconciencia, solidaridad generosa, valenta, tenacidad y abnegacin para luchar ydefender una concepcin justa de la vida, de la poltica y de la HIstoria, salvando asla nica posibilidad de la existencia de Espaa.

El mtodo de Jos Antonio fue, como vemos claramente ahora, la bsquedahonrada de la verdad y de la justicia, a travs de la selva o de la maraa de lasconfusiones, de los errores, de las arbitrariedades y de las iniquidades de una pocadisolvente del espritu y de la patria y la resuelta entrega al servicio de esa verdad yde esa justicia encontradas amorosamente, aunque el hacerlo implicara sacrificios,riesgos y, finalmente, la muerte.

Por eso la lnea del pensamiento y de la accin poltica de la Falange es difcil,como todas las cosas verdaderas y justas en el mundo. Hay siempre que vencer,adems de los enemigos declarados y abiertos y de las resistencias naturales en todaobra colectiva, ambiciosa y grande, la secreta complicidad de la mentira, de lafalsedad y de la injusticia que alienta en los pliegues corrompidos de un mundoconvencional, hostil a todo intento ideal de perfeccionamiento humano.

Las notas del pensamiento y de la accin de Jos Antonio son, pues:autenticidad, claridad, sinceridad, generosidad y virilidad. Y una fe inextinguible,

pese a todo: a la engaosa euforia de los triunfos, como a la transitoria pesadumbre delos momentos adversos. La victoria ser inevitablemente de Espaa, como lo soaraJos Antonio.

II. SINTESIS DE TRADICION Y MODERNIDAD

Jos Antonio define, el 29 de octubre de 1933, el sentido y el estilo delMovimiento que habr de levantar el fervoroso afn de Espaa. Desde el momentofundacional, Falange Espaola nace con vocacin de Movimiento. Es un Movimientode integracin y de unidad del pueblo espaol al servicio de la verdad y de la justicia.

No es un partido supeditado a los intereses de grupo o de clase. Es el ms nobleintento de dar una conciencia poltica a la comunidad espaola, hacindola capaz deresponder a los problemas y al lenguaje de su tiempo.

Jos Antonio inspira al Movimiento naciente de un nuevo sentido de la vida yde la historia -claro en el alma-, fuente de ideas y formulaciones polticas. No se tratade un programa o catlogo de recomendaciones episdicas, sino de una perspectiva

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histrica, de una norma espiritual y de un sentido de los hechos humanos con validezuniversal.

"Antes, en otras pocas ms profundas -dijo Jos Antonio, en el inicio de sudiscurso fundacional-, los Estados que eran ejecutores de misiones histricas tenan

inscritas sobre sus frentes, y aun sobre los astros, la justicia y la verdad." Para lanueva poca que Jos Antonio inaugura -con la fecundidad de su servicio y sacrificio-, la aspiracin de justicia y de verdad constituye el eje decisivo de todo pensamiento oactitud. La doctrina de Jos Antonio contiene el mensaje de verdad y de justicia paralos hombres de Espaa. El hizo su bsqueda dolorida y entraable y la ofrecigenerosamente a su pueblo. Pero este mensaje, como todo lo que es autntico y esvida, no se transmite por simple y pasiva donacin, sino que exige -como imperativoineludible- el ser recobrado, reconquistado o rer descubierto en ley de amor por cadaquien a la luz de cada maana. Y en esta fidelidad, con nimo de adivinacin orecreacin y no de remedo o simple rutina, reside la virtud de su vigencia; es decir, desu permanente, vlida y frtil actualidad.

De aqu nuestro compromiso de lealtad esencial y de mxima eficacia,consistente en encontrar la lnea de conducta que responda mejor, en cada momento yante la inesquivable realidad, a la ambicin formulada por Jos Antonio hacia launidad, la grandeza y la libertad de Espaa, por el camino de la Patria, el Pan y laJusticia; es decir, por el camino de la Revolucin Nacional.

Jos Antonio se plante el problema de Espaa con suma sinceridad yclarividencia. Su pensamiento se caracteriza por una genial aptitud de sntesis, desuperacin de antagonismos perniciosamente habituales en la vida espaola. JosAntonio supo hacer la sntesis de tradicin y de modernidad. Supo aunar la fidelidad alos valores espirituales y a las constantes histricas de Espaa con las conquistasirrenunciables del tiempo nuevo. Supo conjugar la defensa de la civilizacin cristiana-radicalmente amenazada por el materialismo comunista- con la apertura a nuevasformas de ordenacin poltica, social y econmica, de acuerdo con la exigencia de

justicia y solidaridad humanas en la nueva era tcnica del siglo XX.

Comprendi que si queramos salvar la libertad verdadera del hombre eranecesario establecer un sistema de seguridad econmica y de justicia social, sistemaque el liberalismo, en crisis, era incapaz de ofrecer.

Vio claramente el gran disturbio producido en la sociedad moderna por lahostilidad abierta entre el capitalismo y el comunismo. Analiz la gnesis de esteantagonismo y la nica posible solucin: superar los trminos opuestos de capitalismoy comunismo, dando lugar a una nueva sociedad, en una ordenacin comunitaria enque los principios espirituales prevalecieran sobre el esquema materialista delabsoluto juego econmico en las relaciones sociales. Frmula de esta superacin fuela tesis poltica, econmica y social del Nacional-Sindicalismo.

En esta misma lnea de sntesis, de solucin por arriba de las enconadascontradicciones de la existencia espaola, anul por nociva la divisin en izquierdas yderechas, en conservadores y progresistas, tradicionalistas y revolucionarios, abriendouna amplia va para la integracin y la coincidencia en metas comunes, en afanessolidarios de salvacin, en tareas constructivas de engrandecimiento nacional y

prosperidad colectiva, de resurgimiento de la patria y de elevacin del nivel de vida

de la comunidad. Jos Antonio formul una empresa sugestiva para todos losespaoles, repudiando los motivos de escisin o separatismo. Este fue el espritu de

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unidad de su convocatoria para el rescate de la Patria, y sigue siendo vlido paranosotros en las tareas de transformacin y engrandecimiento nacionales. Viejos onuevos motivos de discordia merecern el mismo tratamiento de unidad y de sntesissuperadora.

Ahora bien, Jos Antonio formul la sntesis de Tradicin y Modernidad en losaos 30, y de cara a su tiempo traz el eje dialctico de superacin de la anttesiscapitalismo-comunismo. Queda para nosotros aplicar su mtodo, ejercer su estilo de

pensamiento frente al escenario poltico de nuestra poca. Una guerra civil propia yuna guerra mundial separa nuestro tiempo del momento fundacional. Entre tanto, unarevolucin cientfica y tcnica est transformando el mundo en todos sus aspectos,convirtiendo el futuro en concurrencia de fantasas posibles.

Simultneamente, y como consecuencia de la ltima gran guerra, una fascinantetensin poltica configura el mundo en torno a los dos polos: occidental y sovitico,en sistema de guerra fra o paz beligerante, a punto de explotar en universal guerra

civil ideolgica y de hegemona planetaria.La crisis de la sociedad, cuyo proceso haba abierto la revolucin francesa,

acelera su ritmo impulsada por el progreso tcnico y por el impulso debido a lairrupcin de las masas -en cualquiera e independientemente de las formas polticas- al

plano econmico y poltico.

Sigue el antagonismo abierto de capitalismo y comunismo, pero ambos en sudesarrollo, y dentro del paralelismo de su oposicin, han sufrido transformaciones ensu estructura y en sus relaciones con el cuerpo social correspondiente, impulsados porun afn de permanecer y responder a sus respectivos emplazamientos geogrficos ysociolgicos. Nuestra lnea de superacin y de rectificacin habr de tener en cuenta

estos cambios. Igual podramos decir respecto al liberalismo y al socialismo,obligados a ponerse a tono con el tiempo tratando de salvar la gran crisis de lasideologas que el mundo contemporneo ha planteado ante los nuevos hechos, nuevasrealidades y panoramas de la sociedad moderna.

Dado el curso acelerado de transformacin de la sociedad moderna y de loscambios que la lucha poltica -en competencia realista- y de los avances tcnicosvienen produciendo a su vez, resulta necesario el ajustar la visin del panorama actualcon una perspectiva dinmica de futuro. Sin abandonar el presente, como mbitoineludible, hay que mirar el porvenir y el dinamismo social que nos lleva a l. Esnecesario prefigurar las lneas de accin poltica compatibles con el desarrollo de unacomunidad nacional conectada con el mundo, insertada en los ejes de desplieguehistrico, sin que esto implique ceder ante las corrientes o presiones exteriores, perotampoco el ignorarlas o desdearlas, pues ambas cosas implicaran lamentables y

peligrosos errores.

III. SENTIDO PROSPECTIVO DE LA HISTORIA

Respuesta a la crisis poltico-social del siglo XX

El pensamiento de Jos Antonio no se limita al rea de la poltica, sino quetiene, sobre todo, una dimensin histrica. De ah su fecundidad y su permanencia. El

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mrito esencial de Jos Antonio es el de haber acertado, desde una perspectivahistrica, desde una elevada sensibilidad para la comprensin de lo universal, aelaborar la respuesta que la crisis de valores producida por el liberalismo primero, porel socialismo despus, haba hecho necesaria y urgente. Y precisamente por ese nivel

histrico que ostenta su pensamiento, tiene Jos Antonio una perenne vigencia alcontemplar los problemas y las soluciones de la poltica.

Desde varios aspectos hay que ordenar la sistematizacin de esa respuestajoseantoniana: en primer lugar, exponiendo su actitud ante los problemas con que seencuentra; en segundo lugar, con su crtica al liberalismo; seguidamente, mediante elestudio de su actitud ante el socialismo; luego, estudiando su postura intelectual y

poltica ante los movimientos de autoridad, tales como el fascismo italiano y elnacionalsocialismo alemn; por ltimo, aludiendo a la sntesis afirmativa de valoresen que se funda la Revolucin Nacional.

Actitud histrica de Jos Antonio

Jos Antonio es un hombre de su tiempo. Posee una slida formacinintelectual, universitaria, que le permite el acceso a las cuestiones ms elevadas, mstrascendentes de su poca. Se conjugan en l la capacidad dialctica, la riqueza dellenguaje, la formacin jurdica que le impulsa al hallazgo de la norma exacta, elconocimiento y el amor a la Historia. Pero hay que decir que, para l, la Historia no esalgo previamente determinado, no es algo fatalmente escrito, sin apelacin posible.Jos Antonio entiende que la Historia es una empresa abierta en la que cada pueblo,cada nacin, puede asumir con responsabilidad, alegra y esfuerzo un destino de

plenitud. La Historia es, pues, algo por hacer, que ha de enfocarse desde un sentido prospectivo, de permanente realizacin y conquista. Desde este sentido contemplaJos Antonio los acontecimientos, las grandes corrientes polticas, la suerte de lasgrandes ideas.

Pero tambin desde un punto de vista, desde una perspectiva muy concreta:desde el patriotismo. Jos Antonio acepta y siente ntegramente el condicionamientode su intransferible perspectiva espaola ante la Historia. Y es precisamente alaceptar radicalmente ese compromiso realista y cordial cuando, merced a l, Espaaadquiere sentido dinmico; Espaa, por decirlo as, vuelve a hacerse posible comogran unidad histrica, como proyecto, como empresa. Nada hay en Jos Antonio denacionalismo romntico, nada, tampoco del falso patriotismo con que solanembozarse las catstrofes y excusarse la tarea de procurar los remedios. Jos Antonio

profesa un patriotismo crtico pero salvador, realista pero iluminado por la polar de un

ideal que no es otro que el de ganar la plenitud para esa empresa histrica que es laPatria.

Rigor intelectual y patriotismo como perspectiva se conjugan en una actitudpersonal, tica, moral de salvacin. Nos encontramos ante un hombre con capacidadde anlisis y de crtica, no con un derrotista; con un hombre que potencia al mximosu capacidad de amar, que es tanto como decir su capacidad de salvar, de ver lascosas en su dimensin positiva. Sabe negar el error y sealar el defecto con realismo;

pero est profundamente implicado en aquello que critica y seala; quiere salvarlo,iluminarlo, recuperarlo en su imagen ms perfecta y ms pura. Jos Antonio es unintelectual generoso, un hombre animado por el clido sentimiento de que es

necesario, urgente, irrenunciable, proceder a salvar su circunstancia, que es la de supueblo.

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Una profunda formacin intelectual, una inteligencia clara, una exigenciainagotable de rigor y de exactitud; la conviccin de que la Historia puededeterminarse, hacerse desde el esfuerzo colectivo, sin ceder a tentaciones derrotistas odecadentes; un patriotismo veraz, exigente, depurado de sensualidad y de

imperfeccin; el sentido clsico de que cada hecho histrico, cada doctrina, cadahombre, pueden ser salvados en alguna medida e integrados en una empresa colectivade esfuerzo y de verdad: he ah los componentes de la actitud histrica profesada porJos Antonio. Y desde esa actitud, que tan bien supo comunicar a su obra, a la obradel Movimiento Nacional, Jos Antonio se enfrenta con los problemas decisivos de supoca: la descomposicin del sistema liberal capitalista (que lleva en lnea recta a lainjusticia y a la anarqua) y la amenaza subversiva de la revolucin marxista.

Crtica al sistema liberal-capitalista

Jos Antonio nace a la vida poltica espaola en un momento crtico paranuestra Patria. En efecto, tanto los ltimos tiempos de la Monarqua como los breves

aos de la II Repblica, a ms de las experiencias negativas del siglo xix, habandemostrado con toda claridad un hecho evidente: que el sistema poltico liberal eraincapaz para afrontar los problemas reales de Espaa, de su sociedad, de su economa,de su convivencia y de su dignidad exterior. El sistema liberal supuso varias cosas

para Espaa: la paralizacin operativa en torno a los problemas, el enfrentamiento delos hombres a travs de la lucha de los partidos, la prdida progresiva de la conciencianacional, el pesimismo histrico, el escepticismo, la derivacin hacia la anarqua, eldebilitamiento de la autoridad y, consecuentemente, la poca eficacia del poderejecutivo. Asimismo, el liberalismo, a travs de su consecuencia econmica, elcapitalismo, haca cada vez ms profunda la zanja que separaba a las clases sociales,

provocando el germen de una subversin como reaccin natural, casi mecnica, de las

clases menos dotadas.Todo lo arriba dicho lo vive Jos Antonio en su propia persona; lo percibe

directamente de su contorno; ve los efectos de la vieja poltica en contraste con los brotes de una poltica nueva, tal como la que quiso realizar el General Primo deRivera. Pero hay algo ms; hay la dimensin jurdica, doctrinal, filosfica delliberalismo, que se inspira, ciertamente, en una de las ideas ms elevadas y noblesque se han proyectado sobre la Humanidad: sobre la idea de la libertad del hombre,sobre el concepto de igualdad ante la Ley. Naturalmente, este principio de libertad eigualdad sirve de base a un despliegue de la iniciativa privada. El liberalismoinaugura una era de grandes aventuras humanas tanto en el terreno del pensamiento

como en el de la creacin de riqueza. La ambicin, el afn de lucro, son grandespalancas mediante las cuales los pueblos dan grandes pasos (irreversibles pasos) haciaadelante.

Pero, a la vez, el liberalismo desemboca en dos grandes defectos, en dos lacrasque suponen una de las ms graves corrupciones de la democracia: el individualismoy el capitalismo; ambos, atentatorios contra la base misma en que el liberalismo seapoya: contra la libertad. De nada sirve, en efecto, proclamar que todos los hombresson libres e iguales, si luego no se arbitran los mtodos, los sistemas mediante loscuales esas libertades se traduzcan en estados sociales con realidad, en hechoshistricos. Como es lgico, la tarea de arbitrar dichos mecanismos corresponde,

principalmente, al Estado. Y ste es el taln de Aquiles del liberalismo. Porquesucede que en el sistema liberal el Estado no tiene ms papel que el de espectador delas luchas entre las distintas ideas, personas e intereses. El Estado liberal es un Estado

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gendarme, ocupado ton slo en la formalidad institucional. Ahora bien, su supuestaimparcialidad es falsa, puesto que su pasividad en la lucha no produce otro resultadoque el de facilitar la victoria de los ya poderosos.

El resultado es consecuente con el planteamiento: se desarrolla el capitalismo,

se afirma la ineficacia operativa del poder, se debilita la autoridad, se agrandan lasdiferencias irritantes entre las clases sociales y, adems, se va abriendo la puerta acualquier tentativa ms o menos audaz de asalto abierto al poder, que carece casi derecursos para defenderse. El Estado liberal es un Estado carente de misin y apenas

puede cumplir sus funciones. La sociedad que vive bajo ese Estado es cada vezmenos solidaria, tiene ms motivos de enfrentamiento, ms argumentos para lainsolidaridad y la lucha. De ah que sea un campo excelentemente abonado para quesurja, con empuje y fuerza, el socialismo.

Crtica al sistema marxista-comunista.

"Por eso tuvo que nacer, y fue justo su nacimiento (nosotros no recatamos

ninguna verdad), el socialismo. Los obreros tuvieron que defenderse contra aquelsistema, que slo les daba promesas de derechos pero no se cuidaba de

proporcionarles una vida justa. Con estas palabras, pronunciadas en el famosodiscurso del Teatro de la Comedia, Jos Antonio plantea su visin del socialismo. Esste un fenmeno que impacta su inteligencia y su sensibilidad. No obstante, JosAntonio descubre de inmediato en el socialismo marxista su detecto fundamental, suerror insoslayable. El socialismo, que naci como un propsito de reivindicacin

justa, se pervierte por su contenido materialista, por su filosofa negativa ante todo loque es ms propio y entraable en el hombre, por su deificacin del Estado. En

buenas cuentas, lo nico que hace el socialismo es sustituir la empresa privada por laempresa estatal. Y, por ende, elimina lo que en el hombre es ms sustantivo, msntimo, ms esencial: la dimensin espiritual, la dimensin nacional y el goce de lalibertad.

El socialismo marxista lleva a cabo, con respecto al liberalismo, una perfectaverificacin de la ley del pndulo: se pasa, sin solucin posible de continuidad, de unextremo a otro, de un error prcticamente absoluto, a otro error de igualconsideracin, de igual tamao. El marxismo niega el espritu, la religin, la patria yla libertad. Es indudable qu sus postulados son de todo punto inaceptables. Por lasencilla y elemental razn de que, dentro del concepto de libertad, como dentro delconcepto de justicia, no puede prescindirse de la idea y de la consideracin de ladignidad humana. Slo hay un concepto capaz de salvar por arriba la contradiccin, y

es el de considerar al hombre como portador de valores eternos; como sujeto delibertad, de dignidad y de integridad. Ni el liberalismo ni el socialismo hanconseguido realizar la sntesis necesaria, sugestiva, veraz, de ambos conceptos. Sinembargo no se le puede negar al socialismo la justicia de su nacimiento y la emocin

profunda que fue capaz de sentir por los trabajadores, por los desvalidos, por losmenos favorecidos por la fortuna. El marxismo alude a los proletarios, a los obreros, alos que nunca haban tenido tan siquiera el consuelo de una idea, de un concepto delque ser histricamente protagonistas. Pero, del mismo modo que la RevolucinFrancesa, que predicaba la Libertad y la Igualdad y la Fraternidad, se qued en ladoctrina y en el sistema aptos para el establecimiento y la potenciacin de una clase(la burguesa), as el socialismo, que haba elaborado intensas promesas para losdesheredados, se qued en el mecanismo de entronizacin del Estado Comunista, delagostamiento de todos los resortes espirituales; se qued, en suma, en la entronizacin

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de una nueva clase que practicaba y practica idnticos despotismos, idnticosesquemas de privilegio, unidos a la supresin total de la libertad.

El dilema esencial est, pues, sumamente claro. Sin embargo, a partir de 1922aparecen en Europa unos mtodos polticos (los fascismos en sus diversas formas)

que pretenden dar solucin y respuesta a la contradiccin planteada. El fascismoitaliano y el nacionalsocialismo alemn, sobre todo, cuentan a su favor con su imperiosobre las masas, con el prestigio de lo nuevo, con la audacia innegable de susdirigentes, con la vala de corte clsico de uno de ellos (Mussolini). Pinsese en lafecha de 1933, cuando el fascismo llevaba tan slo once aos de desarrollo. Sus

planteamientos, su apelacin a las masas, su emocin por lo nacional, su sentidoespiritual y potico de las cosas haban de conmover, por necesidad, la atencin de unhombre de su tiempo, de un hombre al da como fue Jos Antonio. Veamos, noobstante, cul fue su actitud ante los fascismos, ante el fascismo como corrienteamplia y general de su poca.

Actitud ante el fascismoPara Jos Antonio, el fascismo aporta valores en principio aceptables en alguna

medida, tales como la vuelta a la esencia de cada nacin, la repudia ante elindividualismo liberal, la afirmacin de que es necesario un Estado fuerte capaz deautoridad y de eficacia, la repudia, tambin, ante el materialismo comunista. Sinembargo, Jos Antonio advierte casi de inmediato la incapacidad que el fascismotiene no slo de ser exportado y aclimatado en ambientes diversos, sino,fundamentalmente, advierte el fallo capital del fascismo; es ste: el fascismo carecede una doctrina, de una idea, de un concepto claro acerca de lo que puede y debe serla nueva sociedad, la nueva organizacin civil de los pueblos. El fascismo se plantea anivel de una forma de Estado, pero desatiende la estructura social. Por eso se colocasin quererlo, pero sin poderlo a la vez evitar, al margen de las corrientes de

promocin social, de participacin, de acceso del pueblo al poder. Jos Antonio veesto con toda claridad. De ah su tajante afirmacin de que l no es fascista, as comola paralela de que FE de las JONS no es un Movimiento fascista. De otro lado, JosAntonio respetaba lo suficiente el concepto que l mismo haba acuado de la Patriacomo empresa universal para aceptar el compromiso de cualquier internacional, fuerasta cual fuere. Respet siempre a Mussolini como clsico de la poltica. Pero susambiciones, sus ambiciones y sus esperanzas, fueron por muy otro camino que elofrecido por el fascismo entonces en boga. Slo con estos antecedentes podremosvalorar en todo su alcance histrico la negativa joseantoniana a asistir al Congreso

Fascista de Montreux.Ahora bien, Jos Antonio es fiel a su teora de ver la Historia con una

perspectiva salvadora. As salva del fascismo su afn de recobrar los valores patrios,su afirmacin de que es necesario un Estado fuerte (si bien l no es, ni con mucho,totalitario), su creencia de que se puede llegar a la justicia sin necesidad alguna delmarxismo. Pero Jos Antonio, ntimamente, mantiene su reproche al fascismo: el dehaber olvidado la construccin, el perfil de un nuevo modo de sociedad, de un estilonuevo de convivencia. Lo que se ha venido llamando "estilo fascista, resida tan sloen el Estado. Desperdiciando as los valores residentes en la sociedad, en el pueblo.Desde el punto de vista econmico, el fascismo no elimina las contradicciones,limitndose, por el contrario, a arbitrarlas. Lo cual equivale, casi siempre, a unamanera final de servir los intereses del capitalismo liberal, tan criticado por el

pensamiento de Jos Antonio.

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Hemos visto cuatro datos sustantivos para entender el pensamiento de JosAntonio Primo de Rivera. Cuatro elementos que nos dan la imagen de su propiafigura: su rigor intelectual, su crtica al liberalismo y al socialismo y, finalmente, suactitud ante el fascismo. Ahora bien, estos cuatro elementos no se unen en Jos

Antonio de una manera casual: se articulan, por el contrario, de un modo coherente,sistemtico, riguroso. Una mente mediocre hubiera ejercitado el eclecticismo sobreestos cuatro elementos. Pero hemos dicho que Jos Antonio estaba ms en la Historiaque en la poltica; hemos dicho que era intelectual, de fino pensamiento, desensibilidad delicada y veraz. Jos Antonio, en ningn caso practica un pragmticoeclecticismo de circunstancias; realiza otra cosa: un proceso, una sntesis integradoray superadora. Dispone para ello de dos cosas: de los datos que le aportan las crticasrealizadas y de su slida y acrisolada vocacin intelectual. De ah, como dijimosantes, su capacidad de respuesta; y su capacidad, tambin, de que esa respuesta sea

permanente, perennemente vlida. Veamos ahora los elementos de esa sntesis. Esevidente que Jos Antonio, ante las contradicciones, ante los dilemas que le planteaba

su claro pensamiento, tuvo que optar: o entre escoger una va tibia, circunstanciada,coyuntural, o bien un camino nuevo, realmente superador e integrador: el camino, ensuma, de la Revolucin Nacional. Veamos en qu consiste sta, cul es su ejeideolgico y doctrinal.

Sntesis de valores; Revolucin Nacional

La respuesta joseantoniana a la crisis de su tiempo, al dilema histrico-polticode la poca, cuyos rasgos esenciales hemos expuesto, se inicia con una tajanteafirmacin de fe en Espaa. Para Jos Antonio, Espaa es una unidad intangible, unaempresa histrica que posee una metafsica, una realidad trascendente a cualquiercircunstancia negativa. El primer paso para la regeneracin, para la salvacin, es,

pues, la fe resuelta en Espaa, en su Historia, en sus valores, en su pasado, en supueblo y en su porvenir. Y desde esa fe es preciso implantar la voluntad activa ydinmica de una Revolucin Nacional. Revolucin que ha de desarrollarse a partir deun ncleo de ideas, de un sistema de pensamiento. Ms adelante exponemos unasistematizacin bastante amplia de esas ideas; pero no puede soslayarse, ahora, unaexposicin de los tres puntos decisivos, de las tres ideas clave para entender no slo el

pensamiento de Jos Antonio, sino tambin la Historia espaola de nuestro tiempo.Esas tres ideas son: la unidad nacional, la dignidad humana y la justicia social.

Como consecuencia de las crticas y actitudes antes citadas, Jos Antonio

realiza una triple salvacin; salva la libertad del sistema liberal, rescata la justicia delsistema socialista, asume la idea de autoridad y de Estado nuevo de los movimientos

polticos fascistas. El pensamiento de Jos Antonio demuestra claramente cmo esinexacto e impreciso el que slo en los sistemas liberales se respete y se guardedevocin por la libertad; asimismo, proclama que puede llegarse a la justicia social,en grados de cumplimiento mucho ms elevados, por caminos muy diversos delmarxismo comunista; de igual modo afirma que la autoridad no es ni tiene por qu sertotalitaria, siendo necesario que se d en justa armona con la libertad y las formasrepresentativas de la sociedad.

Esto supone, naturalmente, una idea del hombre, una idea del Estado y una idea

de la sociedad. Una idea del hombre nacida del profundo sentimiento trascendente,espiritual ante la vida. Una idea del Estado derivada del concepto de empresauniversal, de misin histrica que cumplir. Una idea de la sociedad nueva, que ha de

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estructurarse sobre formas de representatividad y de participacin del pueblo en lavida pblica, pero que ha de saber asimismo eliminar las causas que conducen a ladecadencia, los motivos de insolidaridad y disgregacin. De ah la teora de lasunidades naturales de convivencia y el esquema orgnico de la democracia y del

nacionalsindicalismo. Pues bien, todo este pensamiento toma forma dialctica,dimensin afirmativa, en los conceptos de unidad, dignidad y justicia. Veamos en quconsiste cada uno de ellos:

Unidad nacional

Jos Antonio siente a Espaa como una unidad de destino en lo universal. Ysabe, al tiempo, trasladar a la obra y a la doctrina del Movimiento esa idea de unidadque ya en los textos fundacionales se afirma "sobre todas". Pero la unidad tiene varios

planes, varias dimensiones sobre las que se realiza y sustenta. La primera de ellas esla unidad entre las tierras de Espaa, amenazada por los separatismos disolventes delas mejores entidades histricas. La unidad de las tierras es, desde luego, algo sagrado

que hay que defender desde la esfera poltica, desde el Estado. Pero esa unidadrequiere tambin la aplicacin de una dialctica de redencin de aquellas zonas deEspaa ms atrasadas, ms olvidadas durante siglos de abandono. El segundo planode la unidad es el de las relaciones civiles, el de la convivencia poltica: la unidadentre los hombres, que no han de verse enfrentados por los esquemas de los partidos

polticos. La unidad de los hombres se gana mediante el ejercicio de la democraciaorgnica, mediante la renuncia a cualquier tentacin que pueda introducir lainsolidaridad y el enfrentamiento.

El tercer plano de la unidad es el social: unidad entre las clases sociales, quedeben renunciar a la lucha entre s como sistema para ganar mejores condiciones de

bienestar, de seguridad en el trabajo, de posibilidades de promocin a la riqueza. Lalucha de clases era uno de los defectos sustantivos que Jos Antonio vio en elmarxismo, y esa lucha slo puede superarse con una idea funcional de la economa,con la presencia de un sindicalismo fuerte, capaz de corregir los excesos del podereconmico y de formular la imagen econmica y social de un mundo nuevo.

As, pues, la unidad entre las tierras, entre los hombres y entre las clases sesintetizan en la unidad de destino, cuyo cumplimiento es la consecuencia mselevada, ms alta, ms decisiva de la Revolucin Nacional.

Dignidad humana

Todo el sistema de Jos Antonio se apoya en su consideracin del hombre como

portador de valores eternos. Valores que son la dignidad, la integridad y la libertad,que han de alcanzar toda su plenitud individual, personal, intransferible, precisamentecumpliendo ampliamente su funcin social.

El hombre ha de realizarse en plenitud para proyectarse en la sociedad, paraparticipar en la empresa colectiva de su pueblo. Y slo cuando se tiene esa concienciade funcin debida a la colectividad puede alcanzarse en realidad la plenitud de losvalores trascendentes del hombre.

Adems, la dignidad humana obliga al cumplimiento inexcusable de unmandato imperativo: el de realizar esa sociedad nueva, ese Estado de Derecho, eseesquema representativo orgnico, esa Revolucin Nacional que exige proyectarse y

cumplirse en varios planos; precisamente en los planos a los que alude la justiciasocial.

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Justicia social

La idea de la justicia social es la ms viva, la ms transformadora, la msgenuinamente revolucionaria del pensamiento de Jos Antonio. Es, en l, emocinespaola sentida ante las condiciones deficientes del pueblo; pero es, sobre todo,

proyecto resuelto de eliminar las causas del atraso, de la miseria, de la ignorancia, dela explotacin desde uno u otro campo, material y moral, a que se ve sometida lasociedad espaola de su tiempo. La ambicin de justicia no se reduce al cumplimientode unos programas ocasionales, sino que se traduce en propsitos firmes, en metas de

permanente elevacin y ascenso. Naturalmente, Jos Antonio contempla en su da yde cara al porvenir los planos en que esa justicia social ha de ser realizada.Resumiendo su pensamiento, podremos aludir a tres dimensiones esenciales de la

justicia: la que tiene que ver con la economa, la que se refiere a la cultura y la quetiene como objeto la participacin del pueblo en el poder.

He aqu, pues, el amplio camino que Jos Antonio abre al cumplimiento

progresivo de la justicia social. De un lado, el fomento y la creacin de fuentes deriqueza que permitan, luego, una justa distribucin de sus bienes y de sus frutos. Deotro lado, el empeo de conseguir que la cultura, la educacin, la enseanza, seanrealmente bienes sociales al alcance de aquellos con vocacin y merecimientos, alalcance de todo el pueblo, de todos los hombres de Espaa, sin discriminaciones deningn gnero. Finalmente, la voluntad de convertir la libertad no en una palabravaca de sentido, nufraga en la mecnica complicadsima del sistema de privilegioque son los partidos polticos; hacer que la libertad sea la consecuencia de laconvivencia civil, amparada por la ley, proyectada (mediante los cauces naturales dela familia, el municipio y el sindicato) hacia los mbitos ms elevados de laresponsabilidad y del poder.

He aqu, pues, las lneas maestras de la respuesta joseantoniana a la crisis de sutiempo, su camino de resolucin del dilema liberalismo-capitalismo, por una parte;marxismo-comunismo, por otra. La afirmacin rotunda de su fe en Espaa, lacreencia en la eterna metafsica de la Patria. La instalacin de su pensamiento en laHistoria, en una dilatada perspectiva de universalidad. La afirmacin (como sntesissuperadora) de las ideas de unidad nacional, dignidad humana y justicia social.Precisamente las ideas que han configurado no un partido, no una clase, no un sectorde la sociedad espaola, sino un Movimiento poltico, una actitud histrica que,

basada en la afirmacin de los valores humanos, ha de crear una nueva vida colectiva,nacional, comunitaria.

IV. VALORES HUMANOS Y VIDA COMUNITARIA

As, la construccin ideolgica de Jos Antonio se ajusta exactamente a ladenominacin del Movimiento. No es un molde, sino una lnea cursal de actitudes.Una manera de ser. Tambin un entendimiento de la poltica como tarea potica, perode un lirismo escueto y ajustado: de un lirismo clsico. Frente a la frialdad mecnicade las falsamente jurdicas posturas liberales y frente a la deshumanizacin

comunista, la Falange es una cancin, un gesto amplio y abierto de esperanza y buenavoluntad. Pero no es slo msica, sino arquitectura. Orden construido armnicamente.

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Sobre dos ideas fundamentales se construye la doctrina poltica joseantoniana:sobre un concepto del hombre y sobre una valoracin de la Patria; es decir, sobrevalores humanos que se realizan en la vida comunitaria. Estos son los cimientos de unairoso proyecto de convivencia, y en ellos habremos de detenernos con sosiego.

Para el pensamiento liberal, el hombre es portador de derechos subjetivos yabstractos. Con ser importante y, hasta cierto punto, revolucionariaesta definicin, alcabo de la peripecia liberal, se descubre que tal idea es, por lo pronto, incompleta y,adems, incapaz de dar razn exacta de la esencia de la vida humana, que no es slovida individual, sino tambin vida comunitaria, sistema de relaciones sociales. Elmbito individualista no basta para determinar la esfera total de la hombreidad. Losderechos personales no se cumplen en la esfera individual totalmente, sino enrelaciones sociales que derivan de una instancia comunitaria, en un sentido, y de unainstancia trascendente, en otro. El hombre es individuo, y tambin miembro de unacomunidad, y tambin sujeto de su destino, artfice de su propia historia y de lahistoria de la Humanidad. Sus derechos no se agotan en la reivindicacin mnima delsufragio universal o de las garantas constitucionales, sino que se extienden hasta unlmite espiritual superior.

La idea liberal ha llevado a un fraude, porque se agota en su puro enunciado. Elsistema liberal se limita a decir: "Usted es ciudadano y, como tal, tiene derecho avotar y a que se le juzgue lealmente." Pero cuando se traslada la definicin liberal a larealidad candente de la vida cotidiana, se descubre que la condicin definida no ha

bastado para hacer que el hombre, por ejemplo, pueda tener una vivienda o atender asus necesidades econmicas y culturales, o disponer de su libertad de trabajo. Comodice Jos Antonio, el liberalismo, "mientras encumbraba a unos, suma en la mshorrenda desesperacin a los obreros, que no podan llevar a su casa lo necesario para

la vida de sus familias... " Esto, porque cierta incapacidad funcional del liberalismoimpeda que se cumpliesen sus propias normas.

En contraposicin a esta idea truncada del hombre, los socalismos leconcibieron exactamente al revs. Para los socialistas, el hombre era un ser que seterminaba en sus necesidades materiales. La injusticia material del liberalismo va aser superada: el hombre va a tener vivienda y alimento. Pero ya no es sujeto dederechos individuales. Su condicin va a quedar subsumida en la pura multitud. Elhombre va a ser un nmero, un dato estadstico, un es clavo de la colectividad. Laefigie del hombre socialista es atroz.

Superando estos dos conceptos antagnicos e incompletos, Jos Antonio salva,

sin embargo, las vertientes positivas de ambos. El hombre joseantoniano es libre,sujeto de derechos inalienables, igual a los dems hombres. Tambin es un ser al quehay que otorgar la posibilidad de ejercicio de sus derechos y la satisfaccin de susnecesidades de acuerdo con su dignidad personal. Pero es algo ms, y en este algo esdonde, precisamente, se integran las dos dimensiones parciales de la humanacondicin: "el hombre es portador de valores eternos". Este vector espiritual es lo queda sentido, por una parte, a su personalidad jurdica -idea liberal- y lo que evita -porotra- que su figura se limite al puro materialismo -idea socialista-. Por eso no puededecirse que el concepto del hombre en Jos Antonio es una postura mixta, eclctica.Jos Antonio no "combina" los dos viejos conceptos, sino que los "integra" en unaunidad superior, en una sntesis fecunda. En los Puntos Programticos, Jos Antonioafirma: "La dignidad humana, la integridad del hombre y su libertad son valoreseternos e intangibles." Pero aade en el prrafo siguiente: "Pero slo es de veras libre

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quien forma parte de una nacin fuerte y libre." El segundo gran fundamento delpensamiento poltico joseantoniano, la nacin, se anuncia en esta frase.

Tambin el concepto de "nacin" en Jos Antonio es un esfuerzo de superacin.Hay dos ideas incompletas de nacin, que preceden en el tiempo al concepto

falangista. Por una parte, en secuela del romanticismo, el de los que creen que lanacin es simplemente una unidad natural de convivencia, condicionada por lacircunstancia geogrfica y fsica y por la remembranza histrica. La nacin, parastos, es el paisaje y la costumbre. La idea lleva a la postura zarzuelera y blanda del

patrioterismo. A igual resultado llegan los segundos, los que piensan que la nacin esnada ms que una abstraccin jurdica. Para stos, la nacin es un ente normativo deconvivencia, pero no un destino colectivo. Jos Antonio recoge ambas ideas y laseleva hasta un concepto unitario. Tambin aqu su operacin intelectual es unaintegracin. La nacin ser, s, un cordial vnculo de la naturaleza y de la historia, del

paisaje y la costumbre, de la norma y el destino. El amor con que Jos Antonio hablade la Espaa varia y plural y su redescubrimiento del paisaje espaol, dan testimoniode su entraable vinculacin con la naturaleza. Pero Espaa "es una unidad de destinoen lo universal" -idea sustantiva-, Espaa es "irrevocable", es "sntesis indivisible", es"catlica", es "armoniosa". A estas dimensiones esenciales de la espaolidad sirveuna nocin jurdica -el Estado-'"servidor del destino patrio". El concepto va a serenunciado as de manera total y certera: "La Patria es una unidad total, en que seintegran todos los individuos y todas las clases; la Patria no puede estar en manos dela clase ms fuerte ni del partido mejor organizado. La Patria es una sntesistrascendente, una sntesis indivisible, con fines propios que cumplir, y nosotros lo quequeremos es que el movimiento de este da, y el Estado que cree, sea el instrumentoeficaz, autoritario, al servicio de una unidad indiscutible, de esa unidad permanente,de esa unidad irrevocable que se llama Patria. "

V. ORDEN ESPIRITUAL Y REVOLUCION SOCIAL

A la vista de estos dos conceptos fundamentales -el hombre y la Patria-, JosAntonio plantea su construccin del orden nuevo. Aqu termina su fundamentacinmetafsica, y comienza la poltica.

Pero el camino constructor del nuevo orden habr de ser un caminorevolucionario. Necesariamente revolucionario. No se trata, una vez ms, de parchearlas grietas del edificio poltico con un remedio urgente y temporal, que sirva paracubrir, cojeando, otro perodo renqueante de la Historia. Se trata de establecer unsistema de convivencia definitivo. "El que echa de menos una revolucin suele tener

prefigurada en su espritu una arquitectura poltica nueva, y precisamente paraimplantarla necesita ser dueo... de todos los instrumentos de edificar." La Espaachata, zafia y triste, que Jos Antonio contempla, no puede levantarse con unaconducta hbrida y carente de decisin. Se trata de superar la Espaa de las sequas,del hambre, del pesimismo, de la injusticia, de la falta de sentido histrico, de ladesunin, la corrupcin y la incultura. Se trata de iniciar una limpieza total, y unareconstruccin total. La revolucin falangista va a ser absoluta. "Todas lasrevoluciones han sido incompletas hasta ahora, en cuanto ninguna sirvi, juntas, a laidea nacional de la Patria y a la idea de justicia social. Nosotros integraremos estas

dos cosas ..." Por este camino decidido y armnico, "llegaremos a entendernos conlos que ahora andan a tiros con nosotros".

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Jos Antonio, pues, preconiza una revolucin. Pero seala cmo lasrevoluciones pueden ser negativas y positivas. Negativas, las que estn movidas slo

por el resentimiento que produce la injusticia social -caso del comunismo-- y que portal camino llevan a la destruccin intil y brutal. Esta es la revolucin que subvierte

sin edificar. Caldeadas por un ansia revanchista de igualacin, no se proocupan de daraliento constructivo a su accin. Por eso el socialismo, desde su impregnacinmarxista, NO HA PRETENDIDO ALCANZAR LA JUSTICIA ECONMICA ENLAS SOCIEDADES LIBERALES, sino fabricar atmsferas de rencor y descontento,de desesperacin y violencia, para estallar el orden establecido y dar paso a ladictadura sovitica. El primitivo afn de justicia del comunismo queda soterrado,desvirtuado, y el gran paraso marxista se aleja cada vez ms de las posibilidades y delas esperanzas. La Falange no pretendi jams lanzar al pueblo espaol por esta

pendiente destructiva. La revolucin preconizada no era negativa. La Falangeambicionaba una Revolucin limpia y posible, necesaria y constructiva, que integraseen su voluntad de empresa las metas espirituales, las metas nacionales y las metas

sociales de un orden nuevo. La Revolucin falangista, .implacablementeanticapitalista y anticomunista", nace con una sugestiva proposicin de aventura: esuna empresa, una construccin poltica firme, sobria, equilibrada, no una salidadesesperada y destructiva.

Por una parte, se extender por los caminos de la economa. Sin cuidar y sinaumentar la riqueza nacional, el reparto de bienes ser siempre una tarea cicatera ymnima: se repartir la miseria. Tan revolucionario es descubrir una vena de riquezaen la explotacin nacional, concertar con acierto intercambios de comercio exterior oaumentar las instalaciones industriales, como velar por los salarios justos o mantenerel nivel adquisitivo de la poblacin trabajadora. Junto a este ejercicio, ser necesariogarantizar un campo de accin ilimitado para la iniciativa humana, para la emocindel riesgo y la alegre satisfaccin del xito. La Falange no quiere una sociedad

planificada, una sociedad-colmena, sino una sociedad abierta y creciente, esperanzaday briosa. Pero toda la tarea revolucionaria econmica carecera de sentido si selimitase a su puro ejercicio mecnico. La economa no es un fin en s mismo- creerloas fue el error del capitalismo y del marxismo-, sino un instrumento encaminado a laconsecucin de lo que constituye la gran clave del edificio poltico de Jos Antonio:la justicia social. "Repudiamos el sistema capitalista, que se desentiende de lasnecesidades populares, deshumaniza la propiedad privada y aglomera a lostrabajadores en masas informes, propicias a la miseria y la desesperacin. Nuestrosentido espiritual repudia tambin el marxismo. Orientaremos el mpetu de las clases

laboriosas, hoy descarriadas por el marxismo, en el sentido de exigir su participacindirecta en la gran tarea del Estado nacional." No se trata, pues, de un nuevo y simplemodo de prctica econmica. Se trata de un entendimiento total de la convivenciahumana, que tiene una finalidad esencial: la garanta de una vida digna para elhombre.

Al servicio de esta dignidad, Jos Antonio configura un sistema ya netamente poltico. Por designio providencial, el poder poltico corresponde al pueblo. Lademocracia estriba en admitir tal cosa. Pero de lo que trata la poltica honesta es deestablecer los cauces necesarios para que ese poder revierta de manera autntica a su

propietario, y no se quede en una pura elucubracin terica. El liberalismo intent seruno de estos medios. Instaur para ello el rgimen de partidos, a travs del cual, y porun camino representativo, se pretenda hacer ascender la voluntad popular hasta elvrtice del poder. Pero el sistema era intil. Los partidos polticos no representan

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nada. Son un marco estrecho y artificial, una construccin de gabinete, insuficientepara recoger el autctono impulso de la comunidad.

Por eso Jos Antonio vuelve su mirada hacia otro sistema representativo. "Elhombre -dir- no nace miembro de un partido poltico." Nace, empero, miembro de

una familia, vecino de un Municipio, y se inserta en una corporacin profesional, enun Sindicato. En este triple cruce s que estn las aspiraciones humanasverdaderamente representadas. Aqu s que el hombre no est condicionado a decidirsobre problemas abstractos e inconcretos, de los que est alejado su natural inters ysu voluntad. A travs de las instituciones espontneas de convivencia, el hombredecide sobre lo que conoce, sobre su propia vida, sobre sus intereses ms rigurosos,sobre lo que esencialmente le configura como individuo y miembro de una sociedad."Los partidos polticos son una inmundicia", un fraude al hombre, que intenta ver enellos una manera de participar en la gestin de los problemas que le ataen, y que nola encuentra.

Pero este sistema representativo que Jos Antonio preconiza necesita de unainfraestructura esencial para ser vlido y eficaz. Esta infraestructura es la unidad.Unidad armnica, "unidad de las tierras y de los hombres de Espaa", unidad frente alos separatismos disgregadores de la sustancia fsica de Espaa; unidad frente a lalucha de partidos, disgregadores del espritu nacional; unidad frente a la lucha declases, disgregadora de la entidad social. He aqu, pues, la estampa completa delesquema poltico joseantoniano: una idea positiva y esperanzada de la Historia,servida por la conciencia de destino. Este destino se manifiesta en el aliento espiritualde la entidad nacin, y en el impulso magnfico de la libertad humana. A suconsecucin, en el orden individual, sirven los engranajes de justicia del Estado, y, enel orden nacional, la conciencia de destino comn, plasmada en la unidad fsica y

espiritual. A la vigencia del sistema ha servido su original camino histrico. Es, poreso, una idea dinmica de la convivencia, no un juego de nostalgias. Su valor est,precisamente, en la proyeccin hacia el futuro, nunca en la consideracin de lo yaconseguido.

En este instante de la vida espaola, cuando un estallido de propsitos socialesse manifiesta vigorosamente, cuando existe una vocacin de grandeza, de justicia y de

bienestar emocionante, que slo los empecinados se niegan a ver, las palabras de JosAntonio, semilla de un orden siempre nuevo, constituyen el afn positivo delMovimiento, su razn de futuro. Tambin su exigencia de esperanza, de decisin y deestilo sugestivo.

VI. SISTEMA DE IDEAS ESENCIALES

Jos Antonio abre una nueva Era de la vida espaola. El asom a una Espaa enruina moral. "As resulta que cuando nosotros, los hombres de nuestra generacin -dice en el discurso de fundacin, el 29 de octubre de 1933-, abrimos los ojos, nosencontramos con un mundo en ruina moral, un mundo escindido en toda suerte dediferencias; y por lo que nos toca de cerca, nos encontramos una Espaa en ruina

moral, una Espaa dividida por todos los odios y todas las pugnas. Una Espaadividida y adulterada por la disgregacin de los separatismos regionales, por la pugnade los partidos polticos y por el rencor de la lucha de clases.

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La vida espaola haba sido deformada y confundida por un .doble proceso: porla tosca falsificacin de las derechas -vacua grandilocuencia patriotera de lasderechas, sin sensibilidad para la justicia social- y por la irona corrosiva y destructorade las izquierdas, que bajo los lemas de las reivindicaciones sociales azuzaban todas

las corrientes de deslealtad y de disolucin de la patria. Derecha que era negarse a laelevacin moral y material del pueblo espaol, cerrando las vas de la necesariatransformacin social, e izquierda que era cisma y entrega de nuestra soberananacional; en la ltima etapa histrica, al imperialismo sovitico-ruso.

Frente a una revolucin negativa era necesaria otra revolucin creadora. Frenteal hundimiento de Espaa, su elevacin en todos los rdenes. En esta empresasacrific Jos Antonio su vida y nos dej un mensaje: el ejemplo humano de suconducta y una doctrina de salvacin.

Este mensaje de Jos Antonio requiere ser acogido con rigor, con dolor y conamor. Con rigor que ajuste sincrnicamente a nuestro tiempo la promesa de

transformacin; es decir, con actualidad. Con el dolor y la inconformidad que suscitalo injusto, defectuoso o falso. Esto significa una permanente devocin y vocacin porla verdad, la justicia y el bien, y la repulsa constante de la mentira, la injusticia y elmal. Toda imperfeccin, corrupcin o claudicacin ha de aguzar nuestro dolor ymerecer nuestra inconformidad.

Aqu se fundamenta el amargo camino de la crtica de que hablara Jos Antonio:"Tambin nuestro patriotismo ha llegado por el amargo camino de la crtica." Pero noa la manera como vino ejerciendo la crtica la izquierda espaola a travs de nuestrohistrico declive, que era una morbosa manera de lacerar y exhibir -sin piedad niremedio las lacras nacionales. Porque este dolor de Espaa ha de acompaarse de unamor a Espaa, de una abnegacin para el servicio y el sacrificio.

Sobre esta visin total de la necesidad de un cambio en la existencia espaolafund Jos Antonio el patriotismo revolucionario, que habra de armonizar estas tresnotas mencionadas antes: el Rigor, el Dolor y el Amor de Espaa.

CINCO IDEAS

La concepcin poltica de Jos Antonio podra reducirse, en un intento decomprensin sencilla y esquemtica, a cinco ideas, perfectamente entrelazadas:

1.El hombre, como portador de valores eternos.2. Espaa, como unidad de destino en lo universal.

3. La Justicia social, como base inexorable de la existencia colectiva.

4. La estructura sindical, que va de la ordenacin econmica a la representacinpoltica: nacional-sindicalismo; y

5. El Estado, como instrumento de servicio al hombre y a la Patria, al destinoindividual de la persona humana y al destino colectivo de la unidad histrica nacional.

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1. En cuanto al Hombre, trata de salvar la dignidad humana en esta poca decrisis social. Es necesario crear una nueva sociedad, corrigiendo los defectos delindividualismo, del colectivismo y del anarquismo de masas que han llegado a susltimas consecuencias en nuestro tiempo. Salvar la libertad del liberalismo y la

justicia del colectivismo absoluto. Hacer posible la libertad autntica frente a lasposibilidades de naufragio de dicha libertad, que derivan al libertinaje. No slo en elplano abstracto de los principios, sino en el de las realidades concretas, ha de tenerdesarrollo eficaz una poltica permanente de elevacin moral y material del hombre.

2. En cuanto a la unidad de destino, terminar con los motivos de escisinantiguos, ms los nuevos -sin caer en centralismos sofocantes de la lcita vitalidadsingular de las comarcas y sectores de la vida nacional-. Soberana y personalidadinternacional, frente a la mediatizacin y coloniaje de los grandes Poderes Mundiales.

3.En cuanto a la Justicia social, aqu est la clave de la Revolucin nacional-sindicalista, que se plantea en los rumbos siguientes:

a) Econmico, como participacin en los bienes materiales, como justadistribucin de la riqueza nacional. La Funcin social es Poseer.

b) Poltico, como participacin en el poder y en la administracin, comoprotagonista histrico de la patria. La funcin social es Representacin como caucede Poder.

c) Cultural, como participacin en los bienes morales y espirituales. La funcinsocial es Saber, tener conciencia de su misin en la comunidad y en el mundo.

Del pensamiento de Jos Antonio podemos lcitamente extraer la siguienteconsigna: Elevacin moral y econmica de los trabajadores y ejercitacin progresiva

en la responsabilidad del mando.Luchar contra los enemigos de un flanco y de otro. Por la derecha, la lucha

contra la avaricia e injusticia. Por la izquierda, contra el escepticismo y el rencor. Yespecialmente contra los enemigos de la Justicia social y del adelanto social, que son:la miseria, la ignorancia, la iniquidad, la adversidad y el infortunio.

Necesitamos hacer esto por imperativo de la justicia, pero, adems, porque lonecesitamos para que no se enrede en la marcha ascendente de Espaa la situacindeprimente de masas que viven por debajo de todo nivel humano.

4. En cuanto a la estructura sindical, hemos de decir que es la caracterstica denuestra concepcin poltica. La descomposicin espiritual y poltica de la sociedad

moderna llev a la disolucin de la comunidad en una atomizacin individualista, delucha de todos contra todos -ltima fase del liberalismo desintegrador-, y ms tarde,como reaccin a los Estados totalitarios, como el fascismo y el nacionalsocialismo, enque tambin desaparece el mbito de la personalidad humana, o a caer en el abismode los comunismos soviticos, ms o menos rusos. Me refiero a las ltimasmodalidades de los comunismos nacionales. Para vencer el fracaso definitivo delliberalismo -que, adems, en Espaa fue demasiado ensayado, con trgicosexperimentos recientes, como sucedi antes del 36- y para evitar la esclavitud socialdel sovietismo, nos queda slo un camino: el dar una nueva estructura a la sociedad,que permita al hombre un margen lcito de libertad y tambin una seguridadeconmica, que el liberalismo no le dio, y este camino puede ofrecerlo el Nacional-Sindicalismo.

El Nacional-Sindicalismo significa:

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a) La ordenacin sindical de la produccin y distribucin econmica; y

b) La participacin poltica en las funciones representativas de la organizacingremial y del Estado, a fin de que el pueblo no sea el testigo aburrido de los ensayosde una minora dirigente -caprichosamente elegida- ni tampoco el menor de edad

indefinido que acepta, desganado unas veces y a regaadientes otras, la tutela de unEstado o de un Gobierno, al cual no se siente vinculado en el afn y en laresponsabilidad.

5. Y llegamos as al Estado, entendido como un instrumento, como un medio yno como un fin, que est al servicio del bien comn, del inters pblico nacional. Oms exactamente en nuestro lxico, al servicio del destino del hombre, de susintereses y esperanzas, y del destino patrio, que no puede ser otro que el comndestino de todos y cada uno de los que integramos la comunidad espaola. EsteEstado -segn la idea joseantoniana- no ha de padecer la indiferencia social delantiguo Estado liberal, al cual todo le daba lo mismo, bajo el lema tab "laissez faire,

laissez passerH. Est obligado a velar por la justicia en la comunidad y por lacomunidad del conjunto de las tierras y sectores humanos que componen Espaa,imponiendo una ley de amor en la convivencia social y sirviendo los interesesespaoles en el mundo: su rango moral y sus conveniencias espirituales y materialesconcretas. Pero esta conciencia de misin del Estado, que corresponde a una normatica y al compromiso de servir en todo momento el bien comn de la sociedad, notiene nada que ver con las formas totalitarias o pantestas del Estado, que merecieronla crtica y el repudio de Jos Antonio, ya que tales sistemas sofocan toda iniciativaindividual y toda atmsfera lcita de libertad necesaria para la vida de los hombres y

para el progreso del espritu humano. Sin libertad se asfixia nuestra vida social ycultural, como se asfixian los seres biolgicos sin oxgeno en las atmsferas

enrarecidas o confinadas.

VII. MISION DEL MOVIMIENTO

Ahora bien, slo el Movimiento puede garantizar hoy este camino de libertad.Slo el Movimiento puede hacer compatible el afn revolucionario de Justicia y laeterna aspiracin del hombre a su verdadera libertad.

Slo el Movimiento puede dar estabilidad al orden social, sin que vuelva Espaaa sufrir la anarqua, el barullo y la amenaza de una nueva trgica escisin social -como la de 1936-, ofreciendo, por el contrario, un cauce atractivo y esperanzador alas inquietudes y ambiciones sociales.

Por eso el Movimiento, no slo tiene actualmente la gloria de haber salvado aEspaa de la ms tremenda hecatombe y haberla luego servido eficazmente a travsde encrucijadas histricas difciles -como fueron la segunda guerra mundial y la

posguerra, con su hostil bloqueo-, sino tambin tiene hoy el compromiso de remontarun tiempo spero de transicin hasta llegar a la conquista definitiva de las metasansiadas y proclamadas en el mensaje y con el sacrificio de Jos Antonio, que llegahasta nosotros con la pureza original y con la ms actual vigencia para conducirnuestros pasos hacia la definitiva Victoria de la Patria, del Pan y de la Justicia.

Con impaciencia para no perder el ritmo y con paciencia para no desertar oclaudicar.

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Con audacia para clavar las flechas de la Revolucin en los objetivos previstos ycon prudencia para no ofrecer nuestros flancos -ingenuamente- a nuestros enemigos.A los enemigos de la derecha, de la tosca falsificacin y de la reaccin, y a losenemigos de la izquierda, del escepticismo insidiosoy del tremendismo rebelde

propicio a todas las incitaciones destructivas que vienen de dentro o de fuera deEspaa.

Frente a la lnea del entusiasmo y de la esperanza colectiva suelen oponerse dosactitudes extremas, igualmente nocivas:

Una, que dice ya est hecho todo. Es una satis. faccin paralizante. Todomarcha bien. Es la postura reaccionaria.

Otra, de decepcin amarga. Ni se ha hecho la Revolucin ni se har. Es unpropsito histrico frustrado. Es la postura tremendista, pero estril.

Ni una ni otra. Ni cantamos a coro la adulacin servil a las situaciones

convencionales de la poltica, porque nos repugna la ficcin y no va con la sobriaausteridad de nuestro estilo, ni formamos en la comparsa de los ariscos y agrios porsistema, de los jeremfacos de la impotencia y del abandono, porque no queremos

perder nuestro tiempo murmurando o exprimiendo amarguras o melancolas que novan a ningn sitio ni consiguen hacer avanzar una pulgada la lnea fronteriza denuestras aspiraciones revolucionarias.

Queremos creer, si no con la fe ingenua de los tiempos fundacionales, s con lafe madura -tambin ardiente- de las experiencias polticas cumplidas por elMovimiento. Y queremos fundamentalmente ser fieles a Jos Antonio, que nosmanda servir cada da a esta Espaa que vemos y tenemos con tantas faltas eimperfecciones -aunque tambin con avances estimables- hasta que podamos decir -si

es posible, algn da- que la amamos porque nos gusta de verdad.

VIII. RUMBOS DE ACTUALIZACION

Considerado ya a grandes trazos el panorama general, convendra precisar ahoraalgunas lneas de direccin fecunda para la accin poltica interior, propugnandorumbos y tendencias:

1) En el sentido que viene sealando el Movimiento Nacional, deber

procurarse que la poltica sea cada vez ms popular y representativa. El Movimientoha nacido para servir, para integrar y para elevar al pueblo espaol en su conciencia poltica y en su nivel de vida. El propsito del Movimiento es crear una nuevasociedad, mediante una ordenacin poltica y econmica que permita la participacinresponsable del pueblo en las tareas pblicas. Con tal fin ha abierto las vas derepresentacin familiar, municipal y sindical. Se trata de un proceso poltico de

progresivo perfeccionamiento sobre los cauces de capacitacin y ejercicio iniciados.Dejando atrs los vicios polticos del sistema liberal y de los partidos polticos yevitando el repetir viejos errores que llevaron a la anarqua, la estructura orgnica dela sociedad permitir avanzar en la creacin de una nueva, ms eficaz y autnticademocracia: la democracia orgnica. La organizacin sindical de la comunidad ofrece

grandes posibilidades de participacin e intervencin directa del pueblo espaol en lagestin poltica y econmica en el mbito local, provincial y nacional. El Movimientoha sentado las bases de una democracia sindical que garantiza un orden poltico y

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civil, en el que el pueblo espaol podr configurar de una manera autntica su personalidad poltica. Las etapas ya recorridas con xito, venciendo las mayoresdificultades iniciales, hacen augurar un magnfico futuro parael sindicalismonacional. Es necesario ganar el clima de confianza y esperanza en la representacin

de nuestro orden poltico, estimulando y conquistando bajo el signo poltico nacional-sindicalista la batalla de la representacin.

2) Hay que intensificar la lnea poltica de transformacin nacional en todos losrdenes. Todas las grandes reformas y nuevas creaciones que transmuten la realidadnacional hacia su mayor potencial deben encontrar el estmulo y el apoyo delMovimiento Nacional. Slo mediante la modificacin radical de las estructuraseconmicas y sociales de nuestro pas ser posible una gran poltica de dignificacinde la vida espaola. La Revolucin Nacional tiene a este fin dos ambicionesconectadas entre s: aumento de la produccin de la riqueza nacional y mejora de ladistribucin de bienes al pueblo. Poltica de riqueza y poltica de justicia social sondos palancas en necesaria armona para conseguir un buen ritmo de transformacinsocial.

Hay que proseguir el desarrollo econmico equilibrado, con industrializacincreciente, creacin de puestos de trabajo, capacitacin profesional y avances tcnicos.Es necesario contar con el natural desarrollo demogrfico y calcular una poltica delargo alcance capaz de resolver los problemas de crecimiento y de elevacin de vida,

por lo menos a diez aos vista.

3) De extraordinario inters resulta el incorporar la Tcnica a la vida espaolaen los niveles que exige el desarrollo moderno de la misma. Es necesario dar en estesentido una verdadera batalla de urgencia y aceleracin, ya que al retraso industrial ytcnico que produjo a Espaa el quedar al margen de la primera revolucin industrial,

puede aadirse ahora el que la moderna revolucin tcnica puede significar en estefinal de siglo El Rgimen ha hecho un gran esfuerzo por dotar al pas de grandesrecursos energticos e industriales, que han empezado a dar sus frutos, pero todavano es suficiente. Hay que movilizar todos los medios, desde la educacin general a la

preparacin tcnica especializada, intensificando la curiosidad cientfica de nuestrajuventud. Debe promoverse una tendencia calificada hacia lo! distintos aspectos de latcnica en sus diversas aplicaciones, fomentndose una preocupacin de vanguardia.Hay que considerar que el potencial humano de una nacin est directamenterelacionado con la preparacin y la avidez tcnica, tanto para la paz como para laguerra, si sta fuera contingencia inevitable. Uno de los frentes de competencia entre

el mundo occidental y el sovitico se debate precisamente sobre el terreno tcnico.Existe toda una problemtica poltica, incluso de repercusin internacional,

basada en el orden tcnico de los pueblos: el de las reas de subdesarrollo. El hechotcnico condiciona hasta las formas polticas y sociales de convivencia, y su

personalidad internacional. La tcnica es el destino de nuestro siglo.

4) Y como constante del Movimiento debe proyectarse el sentido social en to

el pensamiento de jose antonio

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