el pensamiento chino

Ediciones MATHESIS Los Propsitos Psicolgicos, Serge Raynaud de la Ferrire Propsito Psicolgico XXXVI: El Pensamiento Chino Traduccin: Hugo Vidal Obregn Edicin Internet Numerada. Todos los derechos reservados. 21 de marzo, 2006

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PROPSITOS PSICOLGICOS

Serge Raynaud de la Ferrire

XXXVI

El Pensamiento Chino


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INTRODUCCIN

Desde 1957, una gran reforma ha sido operada en la manera de escribir de los chinos. Bajo el ttulo Los Chinos adoptan el alfabeto latino el Correo de la UNESCO (de Julio de 1957) publica un artculo de Chou-You-Kuang.1 El texto comienza as:

A partir del prximo otoo, una parte de cincuenta millones de nios que frecuentan las escuelas primarias de China, comenzaron el estudio de un nuevo alfabeto fontico que utiliza las letras latinas. Ellos continuaron no obstante el estudio de los caracteres tradicionales. Se trata ah de un estudio preliminar del vasto programa que apunta a reemplazar, en la lengua china escrita, los ideogramas por palabras compuestas de letras que indican sonidos.

Hasta el presente, aquellos que estudiaban el chino deban aprender ms de 3.500 caracteres diferentes antes de poder leer un diario o una simple novela. Cada uno de los caracteres est compuesto de dos a treinta trazos. Es preciso reconocer no solamente el sentido de cada uno de ellos, sino tambin aprender la pronunciacin, ya que el carcter no comporta en s mismo ninguna indicacin correcta de pronunciacin. Anteriormente, para alcanzar el nivel universitario era preciso aprender por lo menos cinco o seis mil de esos smbolos. Ese nmero no constituye por otra parte una clave suficiente para acceder al tesoro de la literatura china clsica, ya que para descifrar los escritos del pasado un erudito puede ser llevado a reconocer por lo menos 10.000 de esos caracteres.

Ms adelante el autor dice aun: Las tentativas de utilizacin de la escritura latina para escribir en chino tienen una larga historia. La primera tentativa fue hecha por un erudito y misionero, el Padre Jesuita italiano Mateo Ricci, en 1604. Los misioneros llegaron a ser cada vez ms numerosos en China y entre 1847 y 1803, despus de la Gran Guerra del Opio (1840) romanizaron, los sonidos de al menos 17 dialectos regionales a fin de facilitar la traduccin de la Biblia. El ms conocido de los mtodos imaginados por los extranjeros para deletrear el Mandarn, lengua oficial, es el Sistema Wade, publicado en 1867 por el sinlogo britnico Thomas F. Wade. En el Servicio de Correos chino se lo continua utilizando para representar los caracteres chinos sobre los planos, los diccionarios y otros documentos publicados en ingls.

Pero, la lengua china ha sufrido ya numerosas transformaciones en el curso de los tiempos y eso ha tenido al parecer su consecuencia en la evolucin 1 Chou You-Kuang es miembro del Comit nacional para la popularizacin del chino hablado Standard. Dirige igualmente el departamento de investigacin fontica del Comit para la reforma de la lengua china escrita.

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del pensamiento. El pensamiento chino, como toda la filosofa del Extremo Oriente, se ha transformado poco a poco en el curso de las edades, pero quizs no ha sufrido grandes revoluciones como se han dado en la psicologa occidental, ya que el medio tradicional fue casi siempre conservado. En el presente, la completa transformacin de la escritura marcar sin duda, por esa misma razn, un alejamiento de los valores espirituales, ya que finalmente ese modo de expresin puesto a nivel del entendimiento de las otras escrituras occidentales, demuestra al mismo tiempo un alejamiento de las concepciones ancestrales.

Sello de la Sabidura en la Tradicin China

Todo comenzaba antao con el Yang y el Yinn, las dos polaridades que estaban a la base tanto de la medicina, de la fsica, como de la teologa. De sus combinaciones (Yang = positivo; Yinn = negativo) se obtienen los Kouas de los cuales hemos hablado ya. Es en el Yi-King que se encuentran todas las tradiciones sobre las influencias y caractersticas de esos Kouas que entran en la composicin de todas las cosas. Esa Obra (Yi-King = Libro de los Cambios) habra sido escrita por Fo-Hi, el gran filsofo cuya tica era similar al taosmo antiguo (Ver nuestro Propsito Psicolgico No VIII).

Ese Sello de la Sabidura se ha convertido en un emblema inicitico tanto como el rbol Qabbalstico (o rbol Sefirtico). Yang, en su sentido primitivo, era la gran luz; es el principio activo y dinmico que se representa por un trazo pleno, y Yinn, cuyo sentido primitivo era la gran sombra, es el principio pasivo representado por un trazo roto. Estas son como las dos polaridades de la Suprema Unidad Metafsica y se presentan para conservar el equilibrio de

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las Tsing-Chenn (las Fuerzas Vitales). En esos trigramas llamados de Fo-Hi, se notar que los elementos inferiores de la figura estn constituidos por una mayora de Yinn (principio femenino) mientras que aquellos de la parte superior estn mucho ms representados por trazos plenos o Yang (principio masculino).

El Yi-King difiere, por su carcter geomtrico, de otros libros ms o menos anlogos que fueron compuestos mucho ms tarde en Occidente (Libros Sibilinos, Apocalipsis, Fenomenologa del Espritu). Sus sesenta y cuatro hexagramas, formados por lneas superpuestas, plenas o rotas, representan el orden REAL de las cosas, muy diferente de su orden aparente; es lo que hay de impersonal en el orden divino llamado el Hecho supremo, Tai-ki, o el Primer Principio, el Tao. El TAO tiene dos manifestaciones sucesivas: aquella del movimiento, el Yang, y aquella del reposo, el Yinn; stos engendrarn sucesivamente los hexagramas que proporcionan as la clave de la transformacin de la Naturaleza.

Esos principios del TAO y del YANG-YINN fueron adoptados por las dos grandes doctrinas el confucianismo y el taosmo. En ambos casos el hombre ideal sera aquel que ha alcanzado el TAO, con la diferencia de que el taosta estar unido al Absoluto (el Tao) de manera mstica, mientras que el confuciano concebir el orden del mundo de manera racional. Lao Tseu no se diriga ms que al individuo, Confucio al hombre social. Lao Tseu se fa en la naturaleza, Confucio en la legislacin. Lao Tseu tiene una actitud semejante a la de los metafsicos y a la de los msticos; Confucio, una actitud de moralista y racionalista.

La historia de la verdadera cultura china se remonta al tercer milenio antes de nuestra Era, con Houang-Ti, el Soberano Amarillo. Ese Emperador se sita con Fo-Hi y Cheng-Noung, entre las ms grandes figuras legendarias de la Antigedad extremo-oriental. De todas maneras, tambin los Iniciados chinos practicaban desde haca largo tiempo un sistema Yoga bajo el nombre de Koung-Fou, una especie de gimnstica medical consistente en varias posturas (como las asanas de los hindes) y en modificaciones del ritmo de la respiracin (como el pranayama de los yoghis). Las posturas y las prcticas respiratorias pueden ser empleadas como proceso teraputico, pero el Koung-Fou, como el Hatha-Yoga, adems de curar las enfermedades y achaques permita sobre todo alcanzar el Tien-Chan simblico, equivalente al Kailas del Tbet, a los jardines encantados de los Trtaros, al Asgard de los Escandinavos, etc.

Algunos pretenden que los 8 kouas habran otorgado las ocho primeras claves del lenguaje escrito y que su combinacin habra dado despus 64 caracteres, etc. En fin, todo reposa sobre esos dos aspectos: el Yang y el Yinn,

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los cuales sobre todo no deben ser vistos en el sentido de superior e inferior y menos an de bueno y malo. No existe antagonismo entre el Yang y el Yinn, sino aquello que se conoce como la alternancia de los contrarios y que constituye una concepcin china muy antigua. Algunos opinan que el libro llamado Yi-King habra sido compuesto en el cuarto milenio antes de nuestra Era. El Yi-King, que habla del Cielo y de la Tierra, ve en el primero el smbolo de la fuerza creadora y en la segunda su manifestacin femenina; el Cielo no ha creado a la Tierra, pero es inseparable de sta, pues ambos constituyen el Cosmos.

Zenker, en Historia de la Filosofa china, cita un comentario que muestra que toda la vida de la Naturaleza proviene del condicionamiento mutuo de los contrarios: El trueno produce el movimiento; el viento, su antagonista, produce la desorganizacin; la lluvia produce la fecundacin; el sol produce el calor; el peso, que corresponde a la montaa, produce el reposo; la serenidad, que corresponde al agua terrestre, produce la alegra; el principio activo, el Cielo, produce la dominacin y el principio receptivo, la tierra, produce la salvacin.

Sin embargo, esa dualidad no concierne al Ser eterno y primordial. Zenker insiste en la idea de que la metafsica china, tal como se formul a partir del Yi-King, es una doctrina de identidad, ya que el dualismo no podra ser aplicado ms que al ser puro que es puramente fenomenal, lo que muestra que esa concepcin no es materialista, sino naturalista. Poco a poco el Yang y el Yinn se convirtieron en los principales representantes, uno del lado masculino, activo, duro, caliente, etc y el otro del lado femenino, pasivo, blando, fro, etc cuya interaccin se encontrara al origen de todo aquello que acontece en el universo, sin que el uno y el otro sean otra cosa que aspectos de una sola y misma realidad.

Es as que es preciso comprender el captulo 42 del Tao-T King: El TAO produce al Uno, el Uno produce a los Dos (el Yang y el Yinn), los Dos producen a los Tres (Cielo, Tierra, Hombre), y los Tres producen las diez mil cosas.

Mas, ay, se pierde la pureza y las enseanzas de un maestro son deformadas rpidamente. Fang-Yeou-Lan, pretende que no hay nada de comn entre la filosofa de Lao Tseu, Tchoang Tzeu, Lie Tzeu y la religin que se desarroll en los primeros siglos de nuestra Era y que alcanz su apogeo bajo las seis Dinastas (siglo V despus de J.C.).

Mientras que la tao-kia es racional y de espritu elevado, pudiendo conducir a una verdadera sabidura, el tao-kiao es un tejido de groseras supersticiones buenas para el pueblo. Esa es la gran diferencia que hay entre aquello que se llama Tao-Kia (La Escuela del Tao) y la religin taica (tao-kiao)

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lo cual puede verificarse a otra escala igualmente. La misma cosa pasa con los smbolos que de su pureza original se convierten en emblemas sin valor, o son tomados como objeto de adoracin, cuando no son ms que representaciones de un Principio que debe servir de base a la meditacin.

A ese respecto, sealemos de paso un emblema que ha levantado muchas polmicas: la cruz gamada. Ese nombre proviene de la letra gamma, la tercera del alfabeto griego, cuyo carcter de imprenta representa una especie de escuadra. Tambin se le llamada Gammadion o Gammation (smbolo en forma de una cruz griega cuyos cuatro brazos terminan en ngulo recto). Ese emblema que los ingleses llaman Flyfot, era conocido en Oriente desde la ms alta Antigedad bajo el nombre de Swstika (del snscrito afortunado).

Esa cruz, llamada a veces Budista, se ha encontrado un poco por todas partes en los vestigios prehistricos. Se puede ver fcilmente una cruz de San Jorge, es decir una cruz cuyas ramas verticales y horizontales son de la misma longitud. Hacindola girar rpidamente dejara una huella detrs de cada rama. Si se la hace girar en el sentido del Zodaco se tendra la Swstika (cruz gamada) mientras que movindola en el sentido de las agujas del reloj, se tendra una cruz gamada invertida o Sauvstika, como algunos la han denominado. Pero en realidad, una simboliza la fuerza centrfuga y la otra la fuerza centrpeta, y no hay un smbolo malfico o benfico propiamente dicho. As, esas cruces gamadas se encuentran un poco por todas partes en las regiones budistas: en los monumentos, en la puerta de las casas, en los templos, etc En el Tbet, los Gelug-pa de la secta de los gorros amarillos han adoptado la swstika y le ofrecen su mantram Om Mani Padme Hum, mientras que los Sakhya-Pa de la secta no reformada (los gorros rojos) usan la sauvstika.

Si esa cruz gamada (que los nazis tomaron del Oriente) es llamada a veces Cruz Budista, es porque se la encuentra tanto en el Tbet como en la China, en el Japn y en todos los pases con predominancia bdica. En realidad. El trmino budista no existe en el Tbet, sino Ch = Fe, religin. La triloga: Buda-Dharma-Shanga, que en snscrito representa tomar refugio cerca del Iluminado, en la Fe, en la Comunidad, es reemplazada por la triloga Senge-Ch-Gedun. Y es que permanece un culto original del Tbet: el Bn. As, en ciertas regiones, se ven las estancias adornadas de una cruz gamada inclinada hacia la izquierda que sin embargo no pertenece a la secta lamasta de los no-reformados, y como inscripcin se encuentra el mantram Om Matri Salei Du. Es que uno se encuentra justamente en una aldea donde an sobrevive el culto Bn.

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Se encontrarn los habituales tarcho2 mendang3 y chorten4 aun en los ms pequeos monasterios. Esos pequeos santuarios son como los templos bdicos y se les llama Lhakang (casa de Dios). Como los Stupas de la India el Chorten (en tibetano) quiere decir textualmente receptculo de las ofrendas. Es la traduccin del snscrito Dhatugarbha que se corrompi posteriormente en Dagaba de donde deriva entonces la palabra Pagoda.

En la India, su origen provendra de las reliquias importantes o de los mismos cuerpos de los budistas que eran colocados as en pequeos monumentos (Stupas) para ser venerados. Al principio era un simple montculo de tierra, fue mejorado ms tarde por un murito de piedra que se alarg tomando su forma caracterstica. El Chorten es un diagrama simblico preciso que representa en pequeo la cosmologa lamasta5. La base es el elemento tierra; el celemn es el agua; en la cima se ven a menudo dos objetos que tienen la apariencia de una creciente de Luna y de Sol, se trata en realidad de una hoz que simboliza el elemento Aire (una bveda del Cielo invertida); finalmente, en todo lo alto, una llama que figura el espacio: es el ter, ltimo y ms sutil de los elementos. Frecuentemente los chortens estn pintados con cuatro colores diferentes, pero no se necesita tener las equivalencias cromticas para comprender que los cuatro elementos estn siempre representados en esa construccin. Es ya todo un simbolismo arqueomtrico6 valorizado por ese pequeo santuario que parece ser el YUG

2 Tarcho = Bandera: estaca o pilote enterrado que lleva clavada una pieza de algodn (o de tela) donde estn impresas frmulas sagradas. Las banderas ms pequeas reciben el nombre de Luna-Tas. Hay igualmente unos pabellones dorados sobre los techos de los monasterios: son los Kenchira. 3 Mendang = son los muros que encierran reliquias. 4 Chorten = sera un poco como los crucifijos en el cruce de las rutas en Occidente, o como en el Japn, los Torii, esos arcos simples de madera y piedra que se encuentran a la entrada del parque de los Jinjas o Santuarios shintoistas; el Torii sugiere el mundo misterioso de los Kami (Seres Superiores). El Chorten puede recelar el cuerpo de un Lama venerado del que a veces contiene las cenizas y los huesos, y donde es frecuente encontrar imgenes o escrituras sagradas. Es preciso rebasarlos conservando la izquierda, ya que el chorten es la religin misma. 5 Una inscripcin tibetana dice: La Gran Pagoda simboliza el cuerpo Absoluto del Tathagata y el slo hecho de verla conduce a la Liberacin; es la abundancia, conjuntamente Buen augurio y Bien (el Tathagata es el Perfecto). 6 Hemos hablado ya en varias ocasiones de la Arqueometra, esa ciencia de la medida original que se basa en las equivalencias entre los colores, los sonidos, las formas, etc Se han construido algunos aparatos llamados arquemetros que dan las relaciones directas entre los planetas, los metales, las letras del alfabeto, etc Se trata, pues, de toda una sntesis establecida para encontrar los antiguos mitos, leyendas, historias, religiones, etc Con la Arqueometra el Universo entero vibra de un plano al otro, los reinos son reunidos unos con otros. As, toda cosa forma parte de otra cosa en un dominio diferente, pero con una similitud precisa de un estado a otro.

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(el lazo, la unin, la Identificacin) entre el mundo humano (con sus cuatro elementos tierra = slido, representado por los huesos; agua = lquido = la sangre; aire = el oxgeno; fuego = la temperatura) y la gran naturaleza con esos mismos elementos: tierra= slido; agua = lquido, los ros y ocanos; aire = gaseoso, el oxgeno de la atmsfera; fuego = gneo, el interior de los planetas). Encontramos, pues, una vez ms, un smbolo del equilibrio entre el microcosmo y el macrocosmo, caracterizado tanto por el lado material como por el sentido espiritual.

As pues, el culto original del Tbet es aquel de Bn (Bn-Po = fieles Bn) escrito a veces Bhons. Tomba Shenrab es el nombre de aquel que es considerado el maestro de las doctrinas Bn; l toma en esa religin un puesto correspondiente al de Gautama Buda en el lamasmo. Por otro lado, numerosos puntos de la doctrina Bn tienen sus paralelos en el budismo. Los detalles de arquitectura, la iconografa, los objetos de culto, son en realidad tomados del lamasmo y cada una de las divinidades del culto Bn ha tenido siempre sus correspondientes budistas. As, por ejemplo, hay una misma esperanza en el Mesas de Amor, el Buda del Porvenir. Es aquel al que los hindes llaman el Avatar o los occidentales el Cristo-Rey. Entre los budistas es Maitreya, en el lamasmo es Champa y entre los Bn-Po, Pema Cheng-N.

El Universo Bn es la lucha entre los dos Demiurgos (Bien y Mal). Su teogona deriva un poco del Irn y su cosmogona es el fondo religioso del Asia central y septentrional, es decir, un poco lo que se conoce bajo el nombre genrico de Chamanismo. El culto Bn sera pues la verdadera religin del Tbet, ya que el budismo vino de la India. Sin embargo la meta es la misma y no se repetir jams suficientemente que se tiende a la verdad por mil vas y que muchos senderos llevan a la cima de la misma montaa. Pero, sera difcil definir el origen de los Bn-Po; por otro lado, ellos debieron ser influidos por escuelas diferentes segn las pocas.

Es preciso recordar los Veda (o Saber, conjunto de textos de los siglos XV al VI antes de nuestra Era) que son los ms antiguos documentos de la religin llamada vdica; los Samhita o Colecciones = Rigveda (Veda de los Versos), Yajurveda (Fmulas sacrificiales), Samaveda (Melodas). A esos tres se agregar ms tarde el Atharvaveda.

En fin, en el siglo VI aparece la doctrina enseada por Gautama Siddhartha (que se convertir en Buda). En su sermn de Benars, l resuma en las cuatro verdades sobre el dolor la esencia de su doctrina: la existencia del dolor, las causas del dolor, la posibilidad de suprimir el dolor y la va a seguir para llegar a esa supresin. Gautama, el prncipe-asceta, era hostil a la constitucin de una Iglesia o de una Orden sacerdotal, pero despus de la

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muerte del Maestro los discpulos hicieron rpidamente diferentes interpretaciones personales de su enseanza.

La filosofa de Gautama comenz triunfalmente su carrera de religin de las grandes masas en la poca de la conversin al budismo del Emperador Asoka; en efecto, desde el ao 261 antes de J.C., Asoka proclam al budismo como religin del Estado (fue este emperador quien encarg a los sabios la redaccin del primer canon del cual deriva el Tri-Pitaka plico). Pero, el budismo de la poca de Asoka difiere ya notablemente del budismo primitivo y despus de la cada del imperio de Asoka, el budismo se orienta hacia las dos grandes lneas de pensamiento que caracterizarn definitivamente la gran enseanza del hijo de Suddhodana. Esa divisin fundamental en dos grandes ramas del budismo, la constituyen: El Hinayana (el Pequeo Vehculo) que permanece fiel a los textos escritos en lengua pali, y el Mahayana (el Gran Vehculo) que se refiere a los textos snscritos cuyas interpretaciones son ms bien del espritu que de la letra. Despus, bajo la influencia de los Tantras (libros consagrados al culto de Shiva) aparece en el siglo VI de nuestra Era un tercer estadio del budismo, aquel del Vajrayana o el Vehculo del Diamante.

Una idea tpicamente tntrica es aquella de la energa que emana de un dios para convertirse en algo objetivo o exterior a l y finalizar encarnndose en un cuerpo femenino (Shakti). Metafsicamente, la Shakti es la lnea de fuerza segn la cual el Absoluto, el Uno, se diferencia, crea y acta. La Shakti est representada generalmente en abrazo carnal con su creador convertido en lo sucesivo en su compaero. Ese simbolismo orgistico ha tenido un gran xito y los iniciados leen en l innombrables mensajes. Otro principio tntrico es aquel de la forma terrfica que toman las fuerzas benficas para combatir y vencer a las fuerzas del mal. Numerosos divinidades lamastas pueden encontrarse representadas tanto bajo su aspecto pacfico (shiwo) como bajo su aspecto terrorfico (tro-wo). He ah pues ese budismo del Vehculo de Diamante que es aquel que penetr en el Tbet y reina an sin divisin.

Es en el siglo VII de nuestra Era que el Tbet aparece en la historia por primera vez como un reino. Los primeros monarcas fueron llamados paganos (Bn). Dice la historia, que ms tarde el rey Strongtsan-gampo espos a una hija del rey de Nepal y despus a una pariente del Emperador de China, y que esas dos princesas, que eran budistas, convirtieron a su marido7. Esa informacin denota, pues, una penetracin gradual del budismo en el

7 Tara = es la forma ms expandida de la Diosa Djoma que posee 21 incorporaciones. Existen una Tara blanca y una Tara Verde que se encarnaron antao en las dos esposas del Rey tibetano Strong Tsang Gam Po. Djoma, la Diosa popular del Tbet, es la divinidad que salva y libera de todo mal, ella es la compaera del Seor de la Compasin (Chen-R-Zi).

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Tbet, al mismo tiempo que simboliza el doble origen de esa civilizacin: India de una parte, China de la otra.

El budismo tibetano es ciertamente muy especial y como muy bien lo dice Fosco Maraini (en Segreto Tbet): Cmo hablar de ese pueblo metafsico, de esa muchedumbre celeste de apariencias tan extraordinarias y sin embargo tan semejantes las unas de las otras, sin crear de inmediato en el espritu del lector una insuperable confusin?

Para terminar nuestra Introduccin, tomemos aun de ese discpulo, el sabio italiano Giuseppe Tucci, el siguiente prrafo: El lamasmo representa una importante conjunto filosfico, religioso y sacerdotal en el cuerpo mucho ms vasto del budismo, todo ello en razn de de sus ritos y tambin de su organizacin que culmina en la institucin de un papa soberano, el Dalai-Lama. Pero, desde otro punto de vista, se parece ms an a las Iglesias protestantes. En efecto- contrariamente al catolicismo con respecto al conjunto de la cristiandad- el lamasmo es un tanto nuevo (data del siglo VII de nuestra era) en el conjunto de las sectas budistas. Adems, es en gran parte un budismo reformado. De todas maneras las comparaciones todava muy exteriores carecen de precisin y las medidas comunes fallan.

El budismo, en tanto que fenmeno histrico representa una de las ms grandiosas catedrales del espritu humano. Pinsese un poco que engloba dos milenios y medio de pensamiento en pases tan diferentes como la India, Ceiln, los reinos indo-griegos de los generales de Alejandro el Grande, el Asia central, la China, el Japn, el Tbet, Mongolia, Indochina, Siam, Insulindia y ciertas regiones de Siberia. El budismo ha dado vida a literaturas enteras y un arte al cual debemos algunas de las obras ms nobles y ms inspiradas que hayan sido jams creadas por el hombre.

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EL PENSAMIENTO CHINO

Una nota histrica es tanto ms necesaria por cuanto el pensamiento chino se juega entre mitos histricos y con una suerte de continuidad sorprendente. La historia tradicional comienza con los Tres Augustos (san houang) y los Cinco Soberanos (wou ti).

Los Tres Augustos fueron: Fou-hi, Niu-koua y Chen-nong; los Cinco Soberanos: Houang-ti, Tchouan-hiu, Kao-sin, Yao y Chonen. Ellos representan una edad de oro; son los santos reyes fundadores de la civilizacin. A Fou-hi, por ejemplo, es atribuido, fuera del Yi-King (Libro de las Mutaciones), la invencin de la escritura y de los ritos del matrimonio; a Chen-nong se le atribuye la invencin de la agricultura; a Houang-ti aquella de los ritos, de los nombres de familia, de la medicina, etc El primero entre ellos, Fou-Hi, se situara entre el 4.480 y 4.365 antes de la Era cristiana8, poca que corresponde al perodo de Obeid en Mesopotamia.

Ahora bien, la antigedad de esa fecha no tiene nada de increble, tanto ms cuanto que muchos de los rasgos que han caracterizado esa poca lejana no han podido ser del todo imaginados por los historiadores posteriores. Uno se inclina sin embargo a creer que se trata de mitos cosmognicos efemerizados, es decir, interpretados en el sentido de una historia racional y arreglados en funcin de teoras elaboradas a continuacin. As, en algunos textos no ortodoxos vemos a Fou-hi formando con Niu-koua una pareja (gnero de hombre-pez) abrazndose por la cola. Cheng-nong es representado con cabeza de buey y Houang-ti, el patrn de los fundidores, haciendo descender del Cielo a su hija la Sequedad. Se ve a Fou-hi con un comps y a Niu-koua con una escuadra, smbolos que dan a pensar inmediatamente en los emblemas de la Francmasonera

De todas maneras, hagamos notar que Hounag-ti es el patrn del Taosmo, Yao y Chouen son los soberanos ejemplares del Confucianismo. En fin, despus de ese perodo legendario viene aquel de las Tres Dinastas, dos pocas actualmente bien conocidas por las bsquedas: la primera dinasta, los Hia (1994-1523 a. J. C.), est ilustrada por su fundador Yu, el grande; despus viene aquella de los Chang o Yin, o llamada tambin Chang-Yin (1523-1027 a. J.C.) y, finalmente, el perodo Tcheou (1027-249 a. J.C.).

8 La cultura de Sumer se sita en el 3.500 antes de la Era Cristiana. La escritura cuneiforme data de 3.000, la destruccin de Troya del 2.200. (Civilizacin del Balutchistan : 3.500-3.000. Mohenjo-Daro: 2.500-2.00. Antiguo Imperio de Egipto: 2.800 antes de J. C.).

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Los Tcheou establecieron su capital en Hao, cerca de Siam, adoptando la mayora de los usos de los Chang, pero amalgamaron dos ciudades gemelas; una era Loyang, que antes de convertirse en capital sirvi de punto administrativo, mientras que en la otra fueron reunidos los nobles de Chang. Ellos mantuvieron al heredero de la dinasta cada en la regin de Anyang (en el feudo de Wei) para que pudiera perpetuar el debido culto a sus ancestros. Pero ste se rebel y dio pues a otro prncipe, Chang, el vizconde de Ki, la tierra de Song, situada un poco ms hacia el sur. Sera de los duques de Song que descendi Confucio.

Confucio naci en Tseou, un pueblecillo del principado de Lou, situado en el sur-oeste de la actual provincia de Chantong, en la China del noreste. Ese acontecimiento se produjo en invierno, el 20vo da de la II rata del 10mo. mes, del 21er ao del duque Siang de Lou; o an del 20 imo ao del rey Ling, de la casa soberana de Tcheou. Lo que viene a ser en nuestro calendario solar, segn los clculos de M. Eul-sou-Youn, el 27 de Agosto del 551 antes de J.C. Esa fue aproximadamente la poca de Gautama el Buda en la India, de Pitgoras en Grecia, de Nabucodonosor y de la cautividad de Babilonia en Mesopotamia y de Scrates y Empdocles que vinieron al mundo cuando Confucio acababa de dejarlo unos aos antes. Confucio es la forma latinizada, debida a los jesuitas, de Kong fou-tseu. Su nombre de familia es Kong Fang-chou, gobernador de Fang, el primero de la lnea que emigr a Lou.

Confucio se cas a los diecinueve aos con una hija de la familia Kien-Kouan, originaria del principado de Song, pas de origen de su familia. Al ao siguiente tuvo un hijo, Li, la Carpa, pues en ocasin de ese nacimiento el duque Tchao le haba obsequiado una carpa. El tuvo tambin una hija, a la que cas con Kong-ye Tchang, un hombre que pasaba por comprender el lenguaje de los pjaros. En su dcimo segundo ao, en el 530 antes de nuestra Era, Confucio abri una escuela en Lou. Se puede imaginar al joven maestro, ya reputado por su ciencia, sentado sobre los escalones del terrapln de la sala principal ante el patio interior con la faz volteada hacia el sur, como un prncipe recibiendo a sus vasallos. l estaba como el Gur hind que guarda en su persona el secreto y la ltima caucin de su ciencia. Los alumnos se detenan delante de su puerta; de ah los men-jeu, los hombres de la puerta o discpulos.

Durante un viaje a Loyi, Confucio encontr a Lao-Tseu (el viejo Maestro), que era archivista de esa ciudad (y guardin de los tesoros reales) ya que deseaba interrogarlo sobre los ritos. Cuando le hubo hablado de los antiguos sabios, Lao-Tseu le dijo:

Los huesos de todos aquellos de los cuales hablis, han cado en el polvo, slo sus palabras permanecen. Cuando el sabio ha encontrado un empleo, va

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en carro; si no, l camina sosteniendo l mismo su dosel. Yo, he odo decir que un buen mercader esconde cuidadosamente su mercanca y hace como si no tuviese nada y que un sabio perfecto se da el aire de un idiota. Abandonad ese aire arrogante y vuestros deseos insaciables, vuestro semblante arreglado y vuestras ambiciones excesivas. Todo ello no os da ninguna ventaja. Esa entrevista fue relatada por Seu-Ma Tsien, en el captulo 63 de las Memorias histricas consagradas a Lao-Tseu.

En el captulo 47, encontramos una versin ligeramente diferente: He odo decir que el hombre rico y poderoso reconduce a la gente

dndole riquezas, que el hombre bueno la reconduce dndoles palabras. Yo no sabra ser ni rico ni poderoso, pero tomando furtivamente el ttulo de hombre bueno yo os reconducira dicindoos estas palabras: Aquel que es inteligente y profundo observador est cerca de su muerte, ya que l critica a los hombres con justeza; aquel cuyo espritu es vasto y sabio, pone en peligro su persona ya que l devela los defectos de los dems; aquel que es hijo no puede poseerse; aquel que es sbdito no puede poseerse.

Cuando Confucio sali de esa entrevista, no pudo hablar. Ms tarde le confes a Nan-Kong King-chou: Yo s que el pjaro vuela, que el pez nada, que las bestias caminan; pero las bestias pueden ser aprendidas con la red, los peces con el anzuelo, los pjaros con una flecha provista de hilo. En cuanto al dragn yo no s nada, excepto que l sube al cielo llevado por las nubes y el viento. Hoy, he visto a Lao-Tseu, l es como el dragn. La entrevista entre Confucio y Lao-Tseu est mencionada por lo menos cinco veces en el Tchouang-tseu. En todo caso, la historia era muy conocida en la poca de los Han, en el segundo siglo antes de nuestra Era, es decir en los tiempos de Seu-ma tsien, y se la encuentra en efecto grabada en piedra.

El ao que sigui al regreso de Confucio a Lou de su viaje a Loyi, estall una crisis. Los problemas protocolares que a nosotros nos pareceran irrisorios, tenan una gran importancia y sobre todo para Confucio- en un medio social donde la funcin pblica tena un sentido religioso, en donde el rey era un rey-sacerdote, y donde no se hacan distingos entre guerreros y sacerdotes. Confucio, como buen legitimista, no poda menos que seguir a su Prncipe al exilio. Cuando se encontraba en ruta hacia Tsi, encontr al pie de la montaa Tai a una mujer que lloraba con desgarradoras lamentaciones sobre una tumba. Tseu-Lou quiso ver de qu se trataba:

-El padre de mi marido -dijo la mujer- ha sido devorado por un tigre, despus lo fue mi marido y ahora mi hijo conoci la misma suerte.

-Y por qu no cambiis de lugar de habitacin? Pregunt Confucio.

-Porque aqu no hay un gobierno que oprima al pueblo.

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Confucio, muy sorprendido por esa respuesta, dijo:

-Ved, discpulos mos, un mal gobierno es ms temible que un tigre.

El duque King quiso darle en dote a Confucio las tierras de Ni-kieou. Ya a su llegada a Tsi, este ltimo haba previsto ofrecerle la ciudad de Lon-kieou. Pero, Confucio estimaba que incluso habiendo rendido sus servicios al duque, no le convena aceptar. En realidad, l buscaba un empleo donde ejercer sus talentos y no una subsistencia.

El legitimismo de Confucio no era del gusto de todo el mundo, sobre todo de los grandes oficiales. Justo antes de recibir a Confucio, el duque King les dijo a sus ministros: -Yo no puedo tratarlo como se tratara a Ki (el jefe del poderoso clan de Lou). Yo lo tratara de una manera intermedia entre Ki y Mng. Eso era ya asignarle a Confucio un rango considerable, aquel de tai-fou. Despus, sintiendo quizs la resistencia de los grandes, el duque agreg. -Yo soy viejo y no podra poner en prctica su doctrina-. Confucio comprendi que haba llegado el momento de partir. Y parti decepcionado.

En el 505 antes de nuestra Era, una disputa estall en el seno del clan Ki donde Yang Hou (una especie de alcalde del palacio de los Ki) jug un papel importante. Un da en que le pidi a Confucio que venga a verlo, le dijo de esta manera:

-Aquel que mantiene su tesoro escondido y deja a su pas en la confusin, merece ser llamado bienhechor, jen?

-No, respondi Confucio.

Yang Hou continu:

-Aquel que se interesa en los negocios pblicos y deja pasar las ocasiones de seguirlos, merece ser llamado prudente? Los das y los meses pasan -sigui diciendo Yang Hou- los aos no nos esperan.

-Bien, tomar esa funcin, respondi Confucio.

A los cincuenta aos de edad la China confiere automticamente una especie de primogenitura, el rango de Tai, veterano. A sus cuarenta aos Confucio estaba clasificado en la categora de los tchang, los hombres fuertes y formados que estaban como tales calificados para los cargos. Esa era quizs la edad del deseo de actuar y de realizar en su punto ms apremiante e impaciente.

En el 501 antes de nuestra Era, el duque Ting lo nombr para el puesto de gobernador de Tchong-tou. La descripcin de su gobierno, hecha por Kia yu, hace pensar en la edad de oro de los soberanos primitivos. Al finalizar un ao, el duque le pregunt a Confucio si su mtodo de Gobierno que haba triunfado

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en Tchong-tou poda ser aplicado con el mismo xito al conjunto del pas. Bajo su respuesta afirmativa, el duque le confi la Intendencia de los Trabajos Pblicos y poco tiempo despus el cargo de Ministro de Justicia.

Hacia el 497, a la edad de cincuenta y seis aos, Confucio deba partir para llevar una existencia errante de trece aos; es as que un da l dej Wei por Tchen. En el curso de su ruta se detuvo en Koang, en el ngulo donde el ro Amarillo vira hacia el este. Ante los muros de ese poblado, su cochero tuvo una palabra desdichada: -Antao yo he pasado por esa brecha- dijo. Las gentes del pas creyeron que se trataba de las tropas que en otros tiempos haban asediado la ciudad; adems Confucio fue confundido con Yang Hou quien haba cometido atrocidades en esa ocasin. As que las gentes de Koang quisieron hacerles pasar un mal rato. Tseu Lou quiso batirse, pero Confucio predic la calma ponindose a tocar el lad. Ante la inquietud de sus discpulos l expres en esa ocasin, por primera vez, el sentimiento de su misin: Despus que el rey Wen ha desaparecido no me ha sido confiada su doctrina? Me habra nombrado el Cielo su heredero si hubiera querido hacerla desaparecer de la faz de la tierra? Y si l no lo quiere qu me pueden hacer las gentes de Koang? Fue en esa hora de peligro, que su discpulo preferido Yen Yuen (llamado tambin Yen Houei) que se haba quedado atrs, lleg con retraso. Al volverlo a ver despus de tanta alarma, Confucio exclam: Yo os crea muerto! Entonces Yen Yuen tuvo una palabra de conmovida fidelidad: Oh, maestro, en tanto que vos viviereis cmo podra yo morir?

Durante sus aos de peregrinaje, Confucio encontr muchas crticas de parte de las poblaciones que visitaba. Trabajadores, artesanos, hombres de todas las clases le manifestaban su antipata. Frecuentemente le preguntaban a los discpulos de Confucio, por qu el maestro arrastraba consigo a sus discpulos en largos viajes, en lugar de ponerlos a trabajar la tierra o a ejercer un oficio. De todas las conversaciones que los discpulos le relataron al maestro, l extrajo una leccin, y as Confucio trat de dar satisfaccin al pueblo por un mtodo de buen equilibrio.

En el 483 (antes de nuestra Era) su discpulo Jen Kieou, entr en Lou al servicio de Ki Kang, que desde el 491 haba logrado grandes xitos militares contra Tsi. Entonces el jefe del clan Ki le pregunt: Son innatos vuestros talentos militares o adquiridos por el estudio? -Yo he estudiado con Confucio, respondi Jen Kieou. -Qu clase de hombre es l? Jen Kieou hizo de su maestro un retrato que gust a Ki Kang. l deseaba llamar cerca de l a Confucio e ignoraba an si este ltimo consentira, as que envi un mensajero con presentes para Confucio. ste regres a su pas en el undcimo ao del reino del Duque Ngai. Tena entonces sesenta y nueve aos; durante catorce aos haba dejado su pas en busca de un prncipe. El duque Ngai y Ki Kang lo honraron y a veces le pidieron consejo pero, finalmente, no le confirieron

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ninguna funcin. Es verdad que sus consejos no eran de aquellos que podan gustar a los poderosos del da que buscaban engrandecerse a todo precio, as fuera inclusive por usurpacin. Confucio segua el ejemplo de la virtud, sobre todo cuando sta vena de lo alto. La virtud del prncipe -deca l- es aquella del viento; la del pueblo, aquella de la hierba. La hierba se inclina en la direccin del viento (Louen yu, XII, 17, 18).

Confucio pas pues sus das honrado, pero inutilizado. l puso en orden los clsicos heredados de la alta Antigedad de los cuales l haba hecho hasta entonces objeto de estudio en su escuela; esos son: el Chou king (Libro de los Documentos), el Che King (Libro de las Odas), despus una crnica de Lou, el Tchouen Tsieou (Primavera y Otoo). Se interesaba igualmente en el Yi King (Libro de las Mutaciones), lo lea hasta el punto de gastarle las correhuelas y deseaba vivir cincuenta aos ms para estudiarlo.9 Mas, ay, l muri en el ao 479 antes de la era cristiana, cuando se encontraba en sus setenta y tres aos de edad. Fue enterrado en el norte de la capital de Kiufou, al borde del ro Sseu. El duque de Ngai pronunci una oracin fnebre: El Cielo no me ha dejado al hombre venerable. No hay ms nadie para asistirme. Ah! Desgracia ma Oh venerable Ni! El duque hizo erigir igualmente sobre la plaza un templo funerario donde fueron reunidas las reliquias del sabio: su gorro, sus vestidos de ceremonia, su lad y su carro. De ah parti el culto confuciano. En el 194 (antes de nuestra Era) el fundador de la dinasta imperial de Han vino a inclinarse ante su tumba. Esa fue la consagracin, y despus de ms de mil aos, todas las dinastas han seguido ese ejemplo.

Confucio era un hombre que estaba lejos de confinarse en la delectacin del moroso o en las mortificaciones; l no estaba empeado en un formalismo excesivo, sino que era partidario sobre todo del equilibrio y la medida. Haciendo civilidades ms all de la norma ritual, uno se fatiga. Siendo circunspecto ms all de la norma ritual, uno se convierte en miedoso. Siendo valiente ms all de la regla habitual, uno crea el desorden. (Louen y, VII, 2.)

Confucio tena una idea justa y simple de s mismo, nada de una concepcin especial, sino de un hombre entre los hombres, un hombre humano en una sociedad humana: l no se contentaba con concebir una doctrina o una tica y si lo ha hecho es a pesar de s mismo y sin saberlo. Meditar para

9 El Libro de las Mutaciones (Yi-King) es atribuido al gran sabio Fou-Hi; algunos pretenden que Confucio habra hecho comentarios a ese texto, pero estos son considerados generalmente como apcrifos. En cuanto al Louen yu, es una coleccin de notas de los alumnos, resumidas a menudo sucintamente, a la manera concisa de los chinos. Las fuentes confucianas se encuentran esencialmente en dos obras: por una parte, esa coleccin de entrevistas del Maestro con sus discpulos, el Louen yu, y, por otra parte, el captulo 47 del Che ki (Memorias Histricas) del gran historiador Seu-ma Tsien (145-87 antes de J. C.) quien fue el primero en emprender una biografa de Confucio.

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comprender, estudiar y ensear sin cansarme, no son mis mritos? (Louen yu, VII, 2.) No aplicarme a realizar la virtud, no explicarme claramente aquello que yo estudio, no cumplir aquello que he comprendido que es mi deber, no corregir mis defectos, he ah mis preocupaciones. (Louen yu, VII, 3.) Su filosofa est basada naturalmente en la enseanza de los antiguos, pero el culto a los ancestros no est formulado especialmente; l se instrua tambin junto a los hombres presentes, considerando a todo el mundo con la misma aplicacin. Yo no tengo la ciencia innata. Yo amo la antigedad y la busco con asiduidad. (Louen yu, VII, 19.) Entre tres hombres que marchan juntos (siendo yo uno de ellos), estoy seguro de encontrar a mi maestro, el bueno para imitarlo, el malo para (reconocer en l aquello que es necesario) corregirme. (Louen yu, VII, 21.) Poseo la ciencia? No. Pero cuando un hombre de condicin humilde me interroga, aunque ste sea estpido yo le explico todo de un lado al otro sin omitirle nada. (Louen yu, IX, 7.)

Confucio evitaba hablar de cosas misteriosas, como por ejemplo de los prodigios. Raramente hablaba de la virtud fundamental del jen, que puede traducirse por humanidad perfecta, sin duda a causa de la dificultad que experimentaba al definirla. Inclusive hablaba mucho menos, o solamente a los privilegiados, de la esencia del hombre (sing) y de la Va del Cielo. Se trataba evidentemente de un humanismo centrado en la observacin concreta. La prctica de un humanismo en los dos sentidos de la palabra, en relacin con el pasado y en relacin con el presente, con el sentimiento, mal confesado sin duda, de un presente eterno del hombre. Convirtete en aquello que t eres ha dicho Goethe. Convirtete en aquello que el hombre es podra ser la mxima confuciana. Pero, como tambin lo dice P. Do-Dinh en Confucio, Ed. Du Seuil: Qu cosa es el hombre? Tal es la pregunta de la Esfinge de Egipto, siempre sentada al borde de nuestros desiertos.

Pero Cmo ve el confucianismo la humanidad del hombre? Los confucianos, si no Confucio, han establecido una lista de las obligaciones morales: Jen (humanidad perfecta), Yi (equidad), Li (rito), Tche (perspicacidad, inteligencia), Sin (lealtad, fidelidad a la palabra dada). Probablemente no se trata ah de un orden lgico, sino quizs de un orden mnemotcnico comandado por la euritmia de los tonos de la lengua china. Tambin lleva a pensar un poco en la lista de las virtudes teologales. El jen es el s natural que no est lejos sino cerca del hombre y no lo abandona: quien lo busca lo ha encontrado ya (Louen yu, VII, 29.). Sin embargo, al parecer se entreve un lmite en esa virtud de humanidad del jen, lmite que lo distingue de la santidad (Cheng). Tseu-Kong pregunta al Maestro: -Expandir sus beneficios a todo el pueblo, ayudando a todo el mundo sin excepcin, es el jen? -Es aun el jen? repite Confucio. No es ms bien la santidad? Los mismos reyes Yao y Chouen, tenan el dolor de no lograrlo. El hombre del jen se mantiene firme y afirma a

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los otros; el triunfa y hace triunfar a los otros. l juzga por aquello que l puede de cerca aquello que conviene en lo lejos. (Louen yu, Vi, 28.)

Ese lmite del jen encuentra al menos en un caso una expresin concreta. Se le pregunt a Confucio: dar el bien por el mal qu pensis de ello? La respuesta fue: Y qu daris entones por el bien? Es preciso responder al mal por la rectitud y al bien por el bien. (Lun y, XIV, 36.) Aqu estamos lejos del principio evanglico, pues no solamente no se trata de tender la mejilla, sino an de no dejarse engaar. Solamente que no por ello se debe perder la confianza que debe tenerse en los hombres. Esa es la doctrina del Justo Medio. Qu es el Justo-Medio? (el Tchong-yong?).

Yao, predecesor del legendario rey Chouen, le habra dicho a ste: Pues bien Chouen, he aqu el tiempo fijado por el Cielo para vuestro asenso al trono. En todas las cosas guardad el justo medio (el tchong) (Cap. XX, vers. I del Louen yu). Confucio nos da una idea de aquello que es ese medio: El que la va no sea seguida, yo se por qu: el hombre inteligente va ms all, el imbcil ms ac. Es ese justo medio (o aun Invariable Medio) nada de exceso, nada de tomar partido por adelantado, no decidir con anterioridad, esto es imposible. En suma, un sabio oportunismo conjugado con un sabio empirismo.

Es preciso decirlo bien, el pensamiento confuciano est sealado sobre todo por una preocupacin prctica y poltica. En cuanto a la idea de medio de justo medio - hace alusin a un estado de equilibrio y de armona del alma establecida en su justicia y en su justeza. Ya el Yi-King enseaba una cierta libertad del alma frente al pensamiento: Girando alrededor del mismo pensamiento, tu no puedes ser comprendido ni seguido sino por algunos. Es preciso pues hacer el vaco en su alma y el mtodo es conocido por todos los msticos.

Yo quisiera no hablar ms -dice Confucio a sus discpulos- Si vos no hablis -replica Tseou-Kong- qu enseanzas podran transmitir vuestros discpulos? Confucio responde: -El Cielo habla pues? Y sin embargo las cuatro estaciones siguen su curso y todos los seres se desarrollan. (Louen yu, XVII, 18)10 Es preciso comprender en esto, que el porvenir que se persigue en l es transformacin, mutacin, alternancia, derrumbe y, quizs, eterno regreso. Cuando el est al final de s mismo, l se transforma: transformndose, el corre;

10 El smbolo del Cielo (Pi) est representado a menudo en la arquitectura, la escultura, etcVa de pequeos objetos en jade, una simple piecilla horadada, hasta los grandes crculos en piedra que se encuentran en los jardines sagrados, en los templos y los santuarios. El smbolo de la Tierra (tsong) est representado por un vaso cuadrado. Esos smbolos son de uso corriente, a veces separadamente, a veces juntos, como en su ilustracin emblemtica sirviendo de atributos al sabio. (Ver por ejemplo la pequea estatua de bronce).

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y corriendo, l dura. Y durar es la vida. Y el sentido del devenir universal es producir la vida.

El autor delante de un emblema en piedra representando el Pi (smbolo del cielo)

Hay que ver todo eso detrs de esa frase un poco misteriosa de Confucio donde l parece encontrar de nuevo la idea taosta del no-actuar, el Wou-wei. Sin hacer nada (wou wei) y hacer reinar el orden, he ah aquello que haca Chouen. Y como lo haca l? Pues, se mantena en reverencia y rectificaba su rostro volvindolo hacia al sur; eso es todo. (Louen yu, XV, 4)

Confucianismo y Taosmo representan las dos grandes corrientes que han atravesado victoriosamente toda la historia china. Salidos quizs ambos de un fondo comn de naturalismo, el primero es ms prctico sin decir por ello que sea ms materialista- mientras que el segundo sera ms bien un sistema menos aplicable a la vida ordinaria. No sera tal vez del todo exagerado decir que el confuciano sigue una doctrina exotrica, mientras que el taosta sigue un mtodo esotrico. Parece ser que todas las escuelas de pensamiento habran partido originalmente de dos funciones: aquella del Tchou, encargado de los asuntos celestes y aquella del Cheu, encargado de los asuntos humanos. As, la escuela de Confucio desciende de aquella de los escribas (analistas); el confuciano modera sus deseos para integrarse al mundo (el budista mata el deseo para escapar del mundo) El Taosta huye del mundo con vista a buscar una libertad y un poder que son aquellos de la naturaleza. (En eso es diferente

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del budista para quien el universo tiene el color de la ilusin = maya). El Taosmo representa la corriente subterrnea de misterio, sus preocupaciones son de medicina, de diettica, de magia, de bsqueda de la piedra filosofal; pero ha encontrado su expresin mstica y metafsica en Lao-tseu, en el Tao T King (El Libro de la Va y de la Virtud) y en otro notable pensador y gran escritor, Tchouang-tseu.

El personaje de Lao-Tseu (el Viejo Maestro) es muy mal conocido, tal como corresponde al ideal taosta de vida escondida, borrada, secreta. Se hace de l un contemporneo ms viejo que Confucio si se sigue la Tradicin. Muchos elementos del Tao t King parecen haber sido tomados del Yi King. Y es que la enseanza Taosta habra salido en lnea directa de Fou-Hi. Tambin se encuentra la nocin que no es preciso creer nicamente confuciana- del Medio (tchong) lo cual prueba, una vez ms, la existencia de un fondo comn del pensamiento chino. En realidad Lao-Tseu habra retomado, 4.000 aos despus del sabio Fou-Hi, la base original de la pura Tradicin Inicitica. Pero el verdadero gran hombre del Taosmo es Tchouang-Tseu o Tchang Tcheou (siglo IV antes de nuestra Era) llamado an el maestro de Nanhoa, por el nombre de la montaa donde haba establecido su residencia. Narrador de una elocuencia extraordinaria, su obra ms o menos autntica est llena del viento de los grandes espacios csmicos de la poesa y de la metafsica.

M Ti o M-tseu, llamado Maestro M, sera casi contemporneo de Confucio y las dos escuelas se ha reunido a veces en un mismo grupo, jou m. Pero, en realidad, un poco ms tarde el confuciano Mencius se quejar amargamente del gran nmero de partidarios de M Ti. l vivi entre 480 y 400 antes de la era cristiana. l predic el amor universal (kien ngai), la igualdad de los bienes (kien li), asegurada por un dspota que aplicara rigurosamente la ley. Condena la guerra y la gloria militar; se evitar todo lujo y se llevar una vida simple y austera. La obra que lleva su nombre, el M-tseu, reproduce bastante bien el movimiento de sus sermones. l predic cerca de las clases populares y mostr que en el tiempo de Confucio el pueblo comenzaba a entrar en la historia.

Sera preciso citar aun a los legistas (cuya doctrina se remonta a Kouan Tchong en el siglo VII antes de nuestra Era), a los lgicos y a los sofistas (de los cuales los ms conocidos: Houei Che y Kong-souen Long, son del siglo IV antes de la era cristiana) y los polticos, pero ese marco no se presta suficientemente; contentmonos con mencionar las primeras generaciones del confucianismo.

P. Do-Dinh (p. 137, obra ya citada) escribe: La muerte de Confucio nos hace salir del perodo de Primavera y Otoo (722-480 antes de J. C.). apara entrar en aquel perodo que los historiadores chinos consideran como el ms

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sombro de su Antigedad, el perodo de Los Reinos Combatientes (403-221 a. de J. C.), aunque intelectualmente es el ms fecundo de la historia china.

Al final del duelo reglamentario de tres aos, los discpulos de Confucio se dispersaron. Algunos entraron al servicio de los estados del noreste chino: Lou, Tsi, Wei. Otros, que se reunieron primeramente alrededor de la tumba del Maestro en la aldea de Kong-li, fundaron escuelas. Se cuentan siete discpulos: Tseu-Tchang, franco, leal, valiente, sabio y a pesar de todo, al decir de Tseng-tseu, l no sabra conducir a los otros hacia la humanidad. Tseu-Hia, elegante y conversador, obtuvo la creacin de un colegio de doctores en letras de un vasto saber para el estudio de los clsicos. De esa escuela fue Tseng-tseu quien tuvo una posteridad espiritual ms conocida, pues en Tseng-tseu (siglo V-IV a. J.C.) recaera la confeccin del Tao Hio (El Gran Estudio) y del Hiao King (Libro de la Piedad Filial). l enseaba en Lou al final del siglo V antes de nuestra Era. Al terminar Tseng-tseu, Tseu Sseu se puso a la cabeza de la Escuela. Su verdadero nombre era Kong Ki y era nieto de Confucio. Se le cree tocado sobre todo por el taosmo, y ciertamente, su pensamiento parece muy cercano a aquel que est expresado en los comentarios del Yi-King. Su obra comprenda XXIII captulos, pero no se conserva sino aquel que lleva por ttulo Tchong Yong y se le traduce generalmente por Invariable Medio (tchong = medio, centro: yong = constante, fcil) segn la explicacin del propio Tseu Sseu. En fin, Mencius (378-289 a. J. C.) cuyo nombre es una forma latinizada de Mng-tseu; su verdadero nombre es, por otra parte, Mng Ko y su apodo Yu. l cree como J.J. Rousseau- en la bondad original del hombre. Es a ste y no a Confucio- a quien se le puede aplicar sin equvoco el calificativo de demcrata, pues ha liberado al pensamiento chino del espritu mgico y del espritu feudal.

En el 315 antes de nuestra Era, naca Siun-Tseu (o el hombre sobre montado) cuyo nombre es Siun Kouang, pero se le llama Siun King o tambin Siun, el Ministro. Acentuando el elemento positivo en Confucio, l separa la accin del hombre de aquella del Cielo. El hombre no debe ocuparse de la tarea misteriosa del Cielo, le basta con pensar en la suya. l no cree en el buen conocimiento inmediato (leang tche) de Mencio. As, por muchos trazos se podra ligar a Siun-tseu con los legistas; pero por su humanismo, y sobre todo por su creencia en el hombre superior, l debe ser relacionado finalmente con el confucianismo.

Hay razones para hacer remontar ms arriba de lo que se hace ordinariamente la fecha de la introduccin del budismo en China. Se la podra situar en los alrededores del siglo IV, despus de la conquista de la cuenca del Indus por Alejandro y despus de la formacin del imperio indo-scyta en el Asia Central. Dado el espritu misionero del cual dio pruebas a continuacin, habra sido sorprendente que el budismo no hubiera tratado de alcanzar la

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China y que el Imperio bdico de Asoka (274-236 antes de nuestra Era) que haba ganado Ceilan, no hubiera irradiado hasta el Imperio Medo.

Para traducir conceptos, hasta ah extraos a los Chinos, los primeros budistas se sirvieron de una terminologa tomada del taosmo. Es la razn por la que fueron tomados durante largo tiempo por representantes de una secta taosta. As, pues, inevitablemente se produjo un contagio mutuo de las ideas y los mtodos de ambas doctrinas.

El budismo no ces de progresar del siglo III al IX. El paisaje chino se cubri de aquellos relicarios de varios pisos llamados Stupas. Esa apertura de China a las influencias exteriores ha tenido consecuencias en todos los dominios de la vida: en la medicina, en las matemticas (el descubrimiento de la trigonometra por Lieou Houei data del 263), en astronoma, msica, lingstica, fontica y literatura. Tal como hoy, en que los chinos se vieron obligados a crear una nueva terminologa para traducir, por ejemplo: electricidad (tien ki) tomo (yuen tseu), etcellos crearon en ese entonces, segn el japons Ogihara, siete mil nuevos trminos.

El budismo vino pues a introducir en la vida china una dimensin espiritual desconocida hasta ese momento y que aparece en el arte tanto como en la filosofa. Por otra parte, el budismo encontrar formas ms apropiadas al espritu chino en el siglo IV. Houei-yuan (334-416), un antiguo taosta, habra sido el fundador de la secta llamada de la Tierra Pura en la que la Fe cuenta ms que las obras; basta invocar el nombre de Amithaba al infinito para renacer al Paraso occidental en un loto mstico.11 El Seor de Luz, Avaloketisvara sufrir una extrema transformacin que comenzar por cambiar de sexo pues se convertir en Youan-Yin o Kouan-che-yin, aquella que escucha el sonido del mundo, o ms bien su queja, pues ella es la figura de la misericordia. (El culto de la Boddhisattva Kouan-yin que sostiene a un nio en sus brazos, ha sido aproximado a veces al culto de la Santa Virgen). Kouan-yin (escrito a veces Kwan-yin) es la Matrona Divina de las Madres, en el Japn es

11 Amithaba sera la Sabidura abstracta y a veces es asimilado al Addhi-Buddha (Sabidura Primordial) que habra sido creada por su propio pensamiento, pero es tambin el nombre del Principio que vela sobre el Oeste del Mundo. Ese Regente del Espacio est representado a menudo por un Buda en meditacin que evoca la Claridad sin lmites que se extiende sobre el Universo en la Iluminacin. Avaloketisvara (o Avalokitesvara) es el nombre mstico dado a la armada de los Dhyans-Chohans. Se dice que el primer Buda es la segunda encarnacin de esa Sabidura manifestada, como es preciso comprender Avaloketiswara est representado a veces con ocho (o doce) brazos y es generalmente llamado el Boddhisattva de la Contemplacin de la Realidad- Es aun el nombre del Patrn del Tbet, que es la montaa del Boddhisattva de la Compasin que reina sobre ese pas llamado el techo del mundo. Puede tambin calificar el nombre simblico del santo Kailas (montaa sagrada que los tibetanos llaman Kang Tis, el supremo lugar de peregrinaje en el transhimalaya).

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la Kwannon (forma femenina de Avaloketisvara) que tiene su equivalente en el Tbet con Tara materializada por las dos princesas, como lo hemos visto un poco ms arriba en nuestra Introduccin (ver nota N 7).

Se ha dicho que el Shintoismo es el espritu del establecimiento del Estado en el Japn. Es una fundacin sobre la cual reposa la mentalidad racial de los antiguos japoneses y de la cual se ha hecho depender el nacimiento de la cultura espiritual. El Shintoismo es una forma de politesmo, pero la multitud de sus dioses puede ser mirada como nombres glorificados de las diversas actividades y manifestaciones de un solo Dios Supremo, l mismo que sin embargo es ya doble: Izanagi e Izanami, Creador y Creadora, del que las Deidades del Panten Shinto son sus descendientes.12

Como lo escribe muy bien Alain Lemire en su introduccin sobre el Arte Japons (coleccin El Arte Religioso en las ediciones F. Hazan, Pars). El Shinto y el budismo han formado tan bien el alma y la sensibilidad de los japoneses, condicionando su concepcin y representacin del mundo, que no es posible hacerse una idea, ni siquiera superficial, de su arte y su civilizacin sin algunas breves nociones sobre esas dos religiones. Lo mismo que no se sabra estudiar las artes romanas y gticas sin estar instruidos en el hecho cristiano.

Segn la antigua tradicin, el Japn fue creado13 por el dios Izanagi y la diosa Izanami- los dos Principios activo y pasivo- que de lo alto del Puente flotante de los cielos, formaron las islas sagradas a partir de las gotas de agua cadas de una lanza-joya que ellos haban hundido en el Gran Ocano. Desde tiempos inmemoriales el pas es conocido como la tierra de los Kami, es decir, de los seres sobrenaturales que fueron engendrados por los dioses al mismo tiempo que engendraron a los hombres. Presentes en todas partes, los Kami animan todo lo que existe: Sol, Luna, viento, aguas, montaas, animales y plantas, tanto como las armas de los guerreros, las herramientas de los artesanos, los utensilios de cocina, y bailan a la luz de las lmparas. As, el Shinto Va de los Dioses, de los Kami- se reduca esencialmente al culto del

12 Ante todo, Shi-Tenn, que son los cuatro reyes de los cielos en el Japn, ellos protejen a la tierra de los demonios. Fikohu (Este), Komoku (Sur), Zcho (Oeste), Tamon, apodado Bishamon (Norte). Susa-No el Macho Impetuoso Hermano de la diosa solar, etc. (ya mencionada en nuestros precedentes Propsitos, en particular en el N XIII). 13 Hata el ao 700, Yamato fue el nombre de las islas que forman el Imperio de Japn, quien crea realmente el mito de su formacin Iza-Nagi; pero, enseguida se revel que esa divinidad no era otra que el Sol y su esposa Iza-Nami: la Luna; as, cambiaron ellos el nombre por aquel de Jih-Pen. Japn es pues la pronunciacin que los europeos han adoptado por Jih-Pen (textualmente Pas de la Luz).

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Emperador, el Tenn14, nieto de la diosa Sol, y al culto a los ancestros convertidos en Kami tras su muerte, en fin, al culto a la naturaleza y a la inextinguible Vida animando la multitud de las formas.

Ninguna imagen santa en esos templos, sino austeros smbolos metafsicos: una Espada, un Espejo, una Joya. Era a la naturaleza y no a las imgenes que se le elevaban prticos (torii), pues era ah, en la naturaleza virgen y madre, donde la belleza del mundo tocaba ms directamente el corazn de los hombres para manifestar la divinidad, y esto con el fin de que la naturaleza bajo los ojos y la naturaleza del corazn sean una sola y misma cosa en el Todo. No era eso lo que simbolizaba el Espejo de la Verdad, uno de los tres tesoros del Shinto, el Espejo donde reconocer su propia imagen?

Pero, lleg el tiempo en que el pueblo ya no pudo contentarse con el espejo el alma dej de identificarse con l en su bsqueda de lo divino y tuvo necesidad de cambiarlo por una santa imagen para encontrar al dios a quien adorar. Es entonces que el budismo, que por intermedio de Corea y China haba sido introducido en el Japn en el siglo VI, comenz a implantarse fuertemente, aportando con l sus dulces figuras del Buda histrico akyamuni (otro nombre de Gautama), de los Budas de Contemplacin (Dhyani-Budas) emanados de la Sabidura Primordial y de los Boddhisattvas que esperan, antes de entrar en el reposo del Nirvana, que todos los seres sean salvados.

La secta Tendai iba a ensear muy pronto que todas las cosas: animales, plantas y hasta la gota de lluvia y el grano de polvo, se convertiran algn da en Buda, ya que todos ellos posean desde siempre su naturaleza fundamental y no hacan ms que uno con l. Y una inmensa compasin fraternal vino entonces a tejer un nuevo lazo de amor- tal como se intercambian sonrisas el novio y la novia- entre el hombre y todo aquello que en el mundo se esforzaba como l hacia la luz.

Al mismo tiempo, se desarrollaba alrededor del Buda Amida (concepto de Amidismo) el aspecto ms consolador del budismo, el cual, en una poca de guerras civiles y terribles calamidades, expanda las sectas de la Tierra Pura para elevar hasta en el ms humilde pueblo una esperanza que ya no haca excepcin de nadie. A partir de ese momento, al lado de la liberacin obtenida por un encarnizado esfuerzo personal, se ofreca la salvacin acordada por la gracia nica de Amida (el Amithaba del Budismo Mahayana).

14 El Emperador era llamado hijo del Sol (en realidad l sera ms bien el nieto, por la teora segn la cual l sera la emanacin directa del Divino Creador). Jimnu-Tenn es el hijo de Iza-Nagi y de Iza-Nami. El trmino Ten es equivalente al Dva snscrito.

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Shinto y Budismo no haban tardado casi en acordarse lo mejor el uno al otro, los ritos primitivos se combinaron con la recitacin de los sutras, mientras que los principales Kami terminaron por identificarse tan bien con las diversas emanaciones del Buda primordial, que ya la iconografa los confunda. Sucedi lo mismo en el Tbet, como ya lo hemos visto, donde el budismo convertido en lamasmo se compenetr muy bien con el viejo culto Bn.

La religin de los tibetanos ofrece un conjunto de contrastes sorprendentes. El Budismo venido de la India se expanda poco a poco hacia el Tbet, pero ese budismo ya impregnado de Shivaismo (el budismo tntrico) debi adaptarse aun a los cultos locales siempre dominados por la magia. As se explica ese extrao sincretismo que se observa incluso actualmente, en el que una moral elevada y una mstica profunda se asocia con prcticas de brujera y principios esotricos ordenando numerosos y complicados ritos donde domina el elemento fantstico. A ese doble carcter de la religin corresponde un doble panten, pues una misma divinidad puede tener un aspecto apacible y otro aterrador. El panten sereno es un desenvolvimiento del panten indo-bdico. En cuanto a las divinidades con aspecto terrible, de origen shivasta, tienen, a pesar de su apariencia monstruosa, un papel bienhechor, ya que son dioses tutelares encargados de combatir a los enemigos de la Doctrina. Ellos figuran a menudo con su Shakti (energa femenina del dios) a la que se mantienen estrechamente enlazados. El culto de la Shakti creado en la India, sigue siendo extrao a la China y al Japn, pero conoce un favor particular en el Tbet donde la unin del macho (yab) con la hembra (yum), simboliza la comunin espiritual con la divinidad.15

Una de esas divinidades ha golpeado a menudo la imaginacin de los occidentales, quienes al ver a ese dolo con una multitud de brazos, no pudieron comprender que eran los diversos atributos de Hevajra. El Museo Guimet de Pars, posee una muy bella ilustracin (tela pintada de 69 por 56 cm.) de la cual Monot-Bruhl da la siguiente descripcin:

Hevajra pertenece al grupo de las divinidades tutelares que un monasterio, un lama e incluso un laico escogan para protegerse contra los poderes malhechores. Separar los peligros, luchar contra los demonios, combatir a los infieles, tal es el papel de la religin. Le son reservados Santuarios particularmente oscuros, misteriosos, impresionantes, decorados de frescos y pinturas colgantes16 con imgenes de las divinidades espantosas que se

15 No se debera concluir demasiado rpidamente en una semejanza con el Yang y el Yinn de los chinos (en japons In y Yo), ya que el aspecto debera quizs acercarse ms al viejo sistema Yoga (Yuj = unir; Ghan = finalizacin) cuya raz latina Yugo a hecho unir, juntar. 16 La mayora de los monasterios estn decorados con frescos de tintes vivos. Los thankas, pinturas areas que se enrollan, son grandes rectngulos de tejido, limitados arriba y abajo

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veneran. Segn Alfred Foucher es una horda gesticulante de genios monstruosos que parecen haber sido procreados en el delirio de la fiebre, multmanos, policfalos, trioculares, armados de atributos guerreros, engalanados de ornamentos macabros, todos presas de los furores del amor o de la clera Hevajra parece surgir de la profundidad de las tinieblas, brotando en medio de un crculo en llamas sobre un fondo de incendio. En un impulso de poder sobrehumano salta hacia delante, y ejecuta con sus cuatro pares de brazos, sus ocho cabezas y sus dos pares de piernas, una danza frentica que aniquila a los malos espritus. Todo lo cual pone de manifiesto el origen shivico de la divinidad que tiene estrechamente enlazada a su Shakti (bajo la forma de una mujer con la que parece acoplarse) quien, con la cabeza echada hacia atrs blande un machete mgico. Eso que a nuestros ojos es una unin carnal, es sin embargo un smbolo de la comunin espiritual con la divinidad. Los pies aplastan los cadveres, las diecisis manos tienen todas por atributo una copa hecha de huesos craneanos que contienen: a la derecha animales, y a la izquierda, divinidades. Los rostros aterradores tienen por objeto disipar los obstculos de la duda, mientras que una verdadera cohorte de dakinis-brujas, despeinadas y desnudas, danzan en medio de las llamas una ronda infernal en torno a esa visin de espanto.

Aqu se est pues en presencia de una mezcla de doctrinas ya que, como siempre, no hay nada de totalmente nuevo en los principios filosficos, sino solamente nuevos mtodos -principios, manifestaciones, atributos, planos, estados, etc,- que vienen a agregarse al sistema ya en uso. Por otro lado, casi en todas partes las nuevas religiones no son aceptadas ms que por una interpretacin personal de las autoridades que velan sobre el culto ya existente. As, nada es absolutamente abolido, puesto que permanece una base sobre la cual se construye una doctrina nueva y mejor apropiada al tiempo y al lugar.

por caas de bamb. La parte central est pintada lo ms a menudo sobre tela, pero existen tambin pinturas en seda, sobre papel e incluso sobre cuero. En la parte inferior de la banda de seda que se dispone entre la pintura y el marco, se nota a menudo un pedazo cuadrado de seda preciosa, la puerta de acceso al thanka. Un ligero velo de seda recubre la pintura y la protege del polvo y de la humareda de incienso.

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Se concibe muy bien que una concepcin sobre la bodhi pudo existir antes de la venida de Gautama, lo mismo que con mayor y ms fuerte razn una teora sobre el Tao pudo haber existido antes de Lao-Tseu. Sin embargo, como siempre y en todas partes, la llegada de un Maestro daba una forma definitiva a un mtodo particular de Bsqueda de la Verdad; es as que esos Enviados (Mesas, Avatares, Budas, etc) vinieron cada vez en calidad de Instructores para un Ciclo dado, a recordar la Gran Leccin de la Sabidura. Quizs la mayora de esos Guas de la humanidad reservaban una enseanza especial (esotrica) para sus discpulos y ofrecan una Moral universal a la gran masa (exoterismo), permaneciendo sin embargo siempre en la lnea de la Tradicin Inicitica Eterna.

Sea como sea, as como exista un sistema Yoga antes de Patanjal, haba un espritu crstico antes de Jess, aunque de todos modos se reconoce que el Gran Nazareno marca el advenimiento del Cristianismo. Lo mismo en lo que concierne a las prcticas de meditacin que han existido desde hace milenios, sino que se est de acuerdo en pensar que el fundador de la escuela contemplativa del Dhyana fue Tchou Tao-cheng (397-434), discpulo del gran traductor indiano Kumarajiva (344-413). Ese mtodo debi ser conocido sin embargo desde hace largo tiempo, puesto que su prctica es uno de los escalones del sistema Yoga, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos.17

Sin embargo, la mayora de los investigadores hacen comenzar ese mtodo, conocido sobre todo bajo el nombre japons de Zen (en chino Tchen-na), con Boddhidharma que lleg a China en el ao 520, como lo hemos visto ya en nuestro Propsito Psicolgico N I. Est caracterizado por un mtodo llamado de la contemplacin del muro, pues Boddhidharma, aquel monje hind, haba permanecido as meditando ante un muro durante muchos aos. Panyatara le haba enseado a Boddhidharma esa bsqueda de la Iluminacin por medio del sptimo grado del Yoga hind (dhyana), antes de que ste fuera a evangelizar la China donde form primeramente una escuela mstica (Chan) cuyos principios fueron introducidos en seguida en el Japn bajo el nombre de za-zen (tcnica de meditacin del sistema Zen) y practicado en los Zendo (monasterios Zen). Hemos dado ya los detalles en nuestro Propsito Psicolgico N XIII.

17 Ver mi libro Matesis de Psicologa. Todos los mtodos de Yoga reposan sobre las disciplinas elementales e instruyen sobre la necesidad de progresar a travs de los grados: Yama (Abstinencia), Niyama (reglas de vida), Asanas (posturas, ejercicios), Pranayama (control respiratorio), Pratyahara (maestra de las percepciones), Dharana (meditacin), Dhyana (concentracin), para llegar por fin al Samadhi, la Identificacin.

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El Maestro Boddhidharma (Dibujo del autor)

Fue as que esa escuela budista fundada por el maestro Boddhidharma,

28avo Patriarca de la lnea de los Budas, tom definitivamente el nombre de Zen, trmino japons derivado del chino Chan-na (abreviado Chan) proveniente de una corrupcin del snscrito Dhyana; lo cual prueba, una vez ms, el encaminamiento de la base de un sistema antiguo a travs de diversas doctrinas. Y en efecto, ya que si el Zen fue colocado bajo una forma ms especializada en el siglo VI, la tcnica empleada era sin embargo conocida desde haca largo tiempo; se puede decir, pues, que el Zen fue inaugurado mil aos antes, en la noche en que Gautama el Buda tuvo su iluminacin en Gaya cinco siglos antes de la Era cristiana.

El budismo chino que haba venido de la India, sufri en su pas de adopcin la influencia profundamente modificadora de la ms antigua tradicin china; de esa alianza sali un budismo que resulta ms prximo al Taosmo que a la primitiva hereja bdica. Mientras que ese budismo del Gran Vehculo se haba expandido lentamente en el Norte, en el 520 (bajo los

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Tang), desembarcaba en Canton el prncipe Boddhidharma18, veintsimo octavo y ltimo Patriarca indiano, que vena a predicar la doctrina Tchan (o Chan, es decir el Dhyana hind que se convertira en el Zen). El Chan, dicen los maestros de esa escuela, es inexplicable, naci de una sonrisa del Buda (Siddhartha Gautama) delante de un loto, sonrisa que slo comprenda el discpulo preferido (quien podra aproximarse a San Juan y a la Iglesia Johanica interior). La doctrina Chan corresponde en suma al taosmo, al aspecto esotrico del conocimiento, y no tiene de bdica ms que el nombre19 .

La enseanza del Budismo-Zen se extiende a muchas actividades, y si est considerado generalmente como una doctrina de iluminismo, es porque la base misma del Zen es la bsqueda de la Verdad por medio de la Iluminacin, es decir una mstica o visin directa del Absoluto. Si el sistema Yoga ofrece mtodos diversos segn los temperamentos: bakhti para quienes se inclinan a la religiosidad, jnana para los intelectuales, etc., el Zen se encuentra manifestado por artistas, por contemplativos, etc.

Lo hemos dicho ya al en el primer Propsito Psicolgico de esta Serie: el Zen est presente en los pacficos Chaseki (casas de t) donde se desarrollan las ceremonias del Cha-No-Yu, tanto como en el Bushido (cdigo de caballera de los Samurais) que describe los rituales y ofrece su enseanza. El popular Judo20 se deriva tambin del Zen, mas ay, en Occidente esa enseanza es muy mal comprendida ya que se considera al Judo como un medio de libre-combate del gnero bagarrn.

En realidad Judo es un trmino japons que significa medio apacible, dulce camino, sendero calmo, en el sentido que le dan los ingleses al Gentle Way o Gentle Path. El Ju-Jutsu, era ante todo una de las artes marciales (Bu-Jutsu) enseada a los guerreros japoneses (Samurais). Con un cdigo de honor y una tica caballeresca, los Samurais eran el equivalente oriental de los Antiguos Caballeros armados que recorran el pas luchando por las buenas causas. Ese antiguo cdigo de moralidad ha sido preservado hasta nuestros das en el Ju Jutsu, ya que la enseanza insista en el hecho que las tcnicas, a veces peligrosas, no deben ser empleadas nunca para beneficio personal o con la intencin de imponer su voluntad a otro. Hacia el 18 En chino, Ta-moua Ta-cheu; en japons, Bodai Daruma. 19 El Padre Wieger llama al Chan un vedantismo bdico. Tambin se le podra llamar un budismo taoizante. Es decir, por segunda vez, que no tiene de bdico ms que el nombre. Sabemos ya que el Tchan (o el Chan) es un abreviacin del chino Tchan-na, trascripcin del snscrito Dhyana (contemplacin, o mejor aun concentracin), convertido en el japons Zenna (vulgarmente Zen). 20 Los progresos se hacen segn 7 grados: Cinturn blanco (debutante), amarillo, anaranjado, verde, azul, marrn y negro. A partir de ah vienen los super grados que se escalonan en 10 DANS reservados a los Maestros.

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final del siglo pasado, un entusiasta mdico japons, el Dr. Jigoro Kano, estudi la tcnica de los Samurais y aport algunos cambios en el combate Ju-Jutsu con el fin de introducirlo en los mtodos espirituales bdicos y en los ejercicios del Zen. Ese era en efecto un estimulante para la gente interesada en los cdigos ticos y de moralidad en paralelo con el deporte.

El fin del Zen es realizar la completa Verdad y el poder del Universo. As, pues, la idea de llamar Judo al Camino, al Sendero, significa la Va Inicitica y hace comprender que partiendo de los ejercicios corporales y del espritu, as como de un correcto comportamiento y una pureza de pensamiento, palabras y actos, esa suprema iluminacin puede ser eventualmente obtenida. Es pues muy cierto que esa filosofa tiene mucho ms que ofrecer que simplemente los ejercicios fsicos que la mayora de la gente busca.

Sucede lo mismo con el Hatha-Yoga cuyas posturas del cuerpo (asanas), gestos (mudras), contracciones (bandhas), control de la respiracin (pranayama), etcson sobre todo y ante todo ejercicios fsico-psquicos que por un mtodo de control del cuerpo (sensaciones, percepciones, etc) darn la maestra del espritu. Es as que el Judo se rene al viejo sistema de los Yoghis y que el Zen se acerca mucho al Yoga, a todo lo cual se puede agregar an la doctrina del Tao. En efecto, Tao. Zen y Yoga estn en sus principios originales ordenados sobre una misma base: una Mstica, una Va directa de Iluminacin, un Sendero de Iniciacin que parte de la renuncia a los espejismos constantes de la vida material, para alcanzar la beatitud espiritual por medio de un estado consciente de transmutacin psquica. No se trata propiamente hablando de un xtasis, sino que el sistema ofrece diversos mtodos con la aceptacin de estadios de la existencia en los que se trata siempre de conservar el equilibrio; es aquel Medio enseado por el confucianismo, quizs ms material, humano y sobre todo ms social, pero que el Tao, el Zen y el Yoga preconizan en un sentido ms espiritual, sin duda ms metafsico y bajo un aspecto ciertamente ms esotrico.

El confucianismo parece irremediablemente ligado a la existencia de una clase acomodada que dispona de tiempo para el ocio y se preparaba para el servicio del Estado, en tanto que los otros se consagraban al servicio de la liberacin personal. En efecto, los confucianos de la poca tendan al sincretismo; Fou-hi por ejemplo, llevaba un gorro taosta, calzado confuciano y una bufanda budista sobre la espalda.

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El Maestro Fou-Hi.

(estatuilla de marfil, coleccin del autor)

A la hora en que la China, en ruptura espectacular con sus tradiciones, parece llamada a jugar un papel activo en la escena mundial, guarda un cierto inters el invocar la doctrina, poco conocida en Occidente, de uno de sus antiguos filsofos y en ciertos aspectos un verdadero precursor. As se expresaba ya S.E.Pham Quynh, Ministro de la corte de Annam, en su libro Mo Ti, apstol de la paz y de la fraternidad (Ediciones Bui Huy Tin).

Mo Ti habra nacido entre 500 y 490 antes de nuestra Era y muerto entre 426 y 416. De los 71 captulos en 15 libros, donde su doctrina est expuesta, una veintena habra sido compuesta por l, o representara su pensamiento, el resto sera la obra de sus discpulos y comentadores. La unidad de inspiracin, su estilo muy particular y sus discursos, que parecen dirigidos a un auditorio popular ms bien que a los letrados, denotan una personalidad original, valiente, y singularmente avanzada para su tiempo y aun para el nuestro.

Preocupado de la paz general, el desarme y la justicia social, en una poca de guerras, pillajes y miseria, l fue objeto de burlas incesantes de parte de Mencio y su contemporneos. Despertando una comparacin poco halagadora, le reprochaban con desdn el amar a todos los hombres por igual sin

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distinciny el que para rendir un servicio al Imperio fuera capaz de dejarse apalear de la cabeza a los pies Por el contrario, todos los escritores anteriores a la poca cristiana que hablaron de l, an si no compartan todas sus ideas, loaron la nobleza de su carcter y la dignidad de su vida. El mismo Rev. Padre Wieger de ordinario bastante severo en sus juicios se expresa as a su respecto: Una hermosa alma, el nico apstol de la caridad y del derecho que la China haya conocido (Wieger, en su Historia de las creencias religiosas y de las opiniones filosficas de China hace tambin una traduccin abreviada de varios captulos de Mo Ti).

Mo Ti tuvo como adversarios a Mencio y a los confucianos que deformaban ya, para su propio beneficio, las enseanzas del Maestro para instaurar la doctrina de los letrados. Estos no podan comprender que uno de los suyos se rebajara y se preocupara por las gentes de baja condicin. Tuvo que polemizar tambin contra los taostas que eran indiferentes a los deberes sociales, y defenderse tambin contra los representantes de la doctrina de los legistas que, contrariamente a lo que afirmaba Confucio, profesaban que el corazn de los hombres no es naturalmente bueno y que slo el temor y el castigo eran capaces de hacer respetar la ley.

El Cielo de Mo Ti es un poder omnisciente y previsor que abraza en una simpata universal la multitud de los seres y no puede ms que quererlos bien. Consecuencia de esa teora: La doctrina del fatalismo es falsa y perversa (captulo: Fei Ming). El fatalismo es la doctrina de los superiores que tiranizan y de los inferiores que desesperan. Todo hombre que ama la justicia debe oponerse a l con todas sus fuerzas. El egosmo es un mal clculo: los hombres deben ayudarse entre s y practicar el altruismo, as no sea ms que por inters bien comprendido. (Hagamos notar que la doctrina bdica de la caridad, como aquella de la piedad para todos los seres vivientes, no ser conocida en la China sino un millar de aos despus de Mo Ti).

Khoung-Fou-Tseu (al que los misioneros europeos, para darlo a conocer y admirar en Europa, le llamaron Confucio latinizando su nombre) fue, no el primero, sino el ms grande legislador de la China. Fue l quien recogi y puso en orden en la segunda mitad del siglo VI antes de nuestra Era, todos los documentos religiosos, filosficos, polticos y morales que existan en su tiempo, adems de formar un cuerpo de doctrinas bajo el ttulo de Yi-King o Libro Sagrado de las Mutaciones; Chou-king o Libro Sagrado por excelencia; Chi-king o Libro de los Versos; y Li -king o Libro de los Ritos.

Los Sse-Chou o Cuatro Libros Sagrados, son aquellos dichos y mximas recogidos por sus discpulos. Si se puede juzgar el valor de un hombre y el poder de sus doctrinas por la influencia que stas ejercen sobre los pueblos, se puede con los chinos llamar a Khoung-Tseu el ms grande Institutor del

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genero humano que los siglos hayan jams producido! Sus doctrinas muy simples estaban fundadas sobre la naturaleza de los hombres. As les deca a sus discpulos: Mi doctrina es simple y fcil de penetrar. (Lun-y, Cap. IV, 15.) l no daba esa doctrina como nueva, sino como un depsito tradicional de los sabios de la antigedad que l se haba impuesto como misin transmitir a la posteridad.

Segn Khoung-Tseu, el gobierno es aquello que es justo y recto. Para hacer comprender mejor las doctrinas filosficas y morales del filsofo chino, sera necesario dar una hojeada, aunque corta, a los Cuatro Libros Clsicos21, pero nos para no dejarnos arrastrar demasiado lejos, enviamos al lector a las numerosas obras que tratan de esa cuestin. En particular, podemos citar la excelente obra sobre Confucio y los Cuatro Libros traducidos del chino por M.G. Pauthier, (Ediciones Charpentier, Pars, 1882).

21 El Tao-Hiao o El Gran Estudio; el Tchoung-Young o El Invariable Medio; el Lun-y o las Conversaciones Filosficas; Men-Tseu; este 4to Libro, que lleva el nombre de su autor, es colocado por los chinos inmediatamente despus de Khong Tseu, del cual l ha expuesto y desarrollado las doctrinas.

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Elia Lebasquais, que escribi hace un tiempo sobre arte chino (en Estudios Tradicionales N 186, Pars, 1935) comenta: Un tratado de esttica china dice que para pintar convenientemente es preciso llevar en su corazn los cinco picos, es decir las cinco direcciones del espacio, todo el cosmos, toda la realidad visible e invisible. Eso denota un arte cuyas reglas pueden reducirse a voluntad a la pura tcnica y tambin simbolizar el desarrollo espiritual o toda ejecucin perfecta. A corazn recto, pincel firme, dice el adagio.

En ese mismo espritu, los crticos y los historiadores chinos han usado con respecto a los pintores de su pas un sistema de clasificacin en dos escuelas llamadas del Norte y del Sur que no corresponden a ninguna geografa conocida y que ha permanecido por largo tiempo inexplicable para los Occidentales. Se hablaba de pintores del Sur que haban hecho toda su carrera en el Norte e inversamente, mientras que otros artistas haban pintado a la manera del Norte y del Sur a la vez y sin haber dejado nunca su ciudad natal. Era para no comprender nada.

Se reconoci sin embargo que la pintura llamada del Norte se distingua por sus dibujos de un realismo preciso y minucioso y un colorido extremadamente vivo (comparables a aquellos de nuestros primitivos flamencos); mientras que la escuela del Sur ofreca semi-tintes degradados y sugestivos en un austera sinfona de negro y blanco. El fundador de esta ltima escuela habra sido, en el siglo VIII, el pintor Wang Wei, de quien lo nico autntico que nos ha quedado son sus admirables poesas. ste sera el padre del paisaje a la aguada en tinta china, tcnica que habra de convertirse en el procedimiento favorito de los pintores del Sur, sobre todo cuando bajo los Song la capital fue trasladada efectivamente al Sur, a la ciudad de Hang-Tcheou.

As, se descubra poco a poco que la clasificacin arbitraria de los chinos corresponda a otros caracteres que aquellos superficiales de un estilo, es decir, a un elemento puramente espiritual. En efecto, desde que podemos tomar conocimiento (segn aquello que queda y a pesar de que ella tenga un origen ms antiguo), la pintura china aparece ligada tanto al Taosmo como al Budismo Tchan (el Zen), prcticamente ambas doctrinas podran ser, si se puede decir as, tan prximas como se quiera suponer.

Wang Wei, presunto fundador del gnero, estuvo ciertamente influido por el Tchan que en su tiempo se extenda en dos ramas hermanas. El favor del que gozaba el paisaje a la aguada bajo los Song del Sur, es igualmente contemporneo de una renovacin del Taosmo y del Chan. Algunos pintores llevaron entonces una vida monstica en los templos situados en torno al Lago del Oeste y sobre las alturas vecinas de Hang-Tcheou. Si no se olvida pues el

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simbolismo esencial de los puntos cardinales, pintura del Sur quiere decir pintura de inspiracin taosta, pintura superior, pintura perfecta. (Segn ese simbolismo, al Sur corresponde el Yang, el positivo, el Cielo, el Verano, el sol, la alegra, el conocimiento, es decir la superioridad. Al Norte corresponde el Yinn, el negativo, la luna, el invierno, el temor, es decir la inferioridad. As pues, el taosmo esta considerado como el pensamiento del Sur y el confucianismo como el pensamiento del Norte).

Pero pongamos todava ms atencin antes de fijar una seleccin, ya que entre lo superior y lo inferior es delicado pronunciarse. As, Platn permanece hasta cierto punto embarazado por la eleccin entre el amor superior y el amor inferior, entre Aphrodita Urania y Aphrodita Pandemos, segn la distincin que l mismo estableciera en el Banquete por las dificultades con las que uno choca cuando trata de pronunciarse entre una belleza interior cualquiera y aquello que es exterior, a causa de la extraa mezcla que existe en todas partes (salvo en su esencia eterna aun no revelada) entre lo bello y aquello que no lo es. Pero l esta an ms atormentado por la constatacin (y es bajo esa forma que haba surgido ante l el

el pensamiento chino

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