EL MISTERIO DE MELQUISEDEC La identidad y el misterio de Melquisedec es un enigma para muchas personas. Estaremos tocando nicamente su historia, su significado, su compromiso, su cambio y su promesa; ya que solo eso es lo que estaremos evidenciando en sumario (Para ms informacin, escudrien e investiguen todo el asunto al respecto). Comenzaremos con el relato que aparece en la biblia, con el cual comenz con todo lo que conocemos, hasta el da de hoy. Este fragmento escritural es donde da indicio, una coleccin de juicios, juramentos, omnisciencia, omnipotencia y/o renglones de una serie de descubrimientos bblicos. Veamos:

HISTORIA Gnesis 14:17-24 1 7Cuando volva de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que con l estaban, sali el rey de Sodoma a recibirlo al valle de Save, que es el Valle del Rey. 1 8Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y vino; 1 9y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; 20y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo. 21Entonces el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas, y toma para ti los bienes. 22Y respondi Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra, 23que desde un hilo hasta una correa de calzado, nada tomar de todo lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquec a Abram; 24excepto solamente lo que comieron los jvenes, y la parte de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre, los cuales tomarn su parte.

Melquisedec aparece por primera vez en la Biblia en el libro de Gnesis; y Gnesis siendo el libro de las generaciones, en el cual se describe la procedencia de los patriarcas. Pero, Melquisedec aparece abruptamente. Nadie sabe quines fueron sus padres ni sus antepasados, ni tampoco cundo o dnde naci y muri. Gnesis 14:17-24 pauta el relato del regreso de Abraham, despus de haber vencido a los reyes que haban derrotado al rey de Sodoma y a sus aliados, y hecho prisionero a su sobrino Lot. A su encuentro sali el rey de Sodoma, y Entonces Melquisedec, a rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y vino; y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. Melquisedec emerge as como un rey Cananeo de la poca patriarcal, y su nombre es semejante al de otro monarca de Jerusaln, Adonisedec, mencionado en Josu 10:1; su identificacin con Abd-Hiba, rey de la misma ciudad en la poca de El-Amarna del siglo xIv a.C., es pura suposicin. Tambin, hoy da parece segura la identificacin de Salem con Jerusaln, como lo demuestra Salmos 76:2. Este Melquisedec, aparece as como antepasado legtimo de los que sern despus sacerdotes israelitas de la misma ciudad sagrada, que David integrar en su reino. De esa forma, aparece como puente entre la Jerusaln pagana (Jebusea) y la israelita, y como uno de los signos ms importantes de la unin de las dos religiones. Abraham es pastor, ganadero nmada, y Melquisedec es agricultor de la tierra prometida, Sacerdote de El-Elyn, Dios Altsimo de esa tierra, a quien ofrece los diezmos de su territorio (Pan y vino), diezmos que ahora comparte con Abraham y sus compaeros que vienen de la guerra. No est claro si es como refrigerio para la tropa en signo de amistad y felicitacin, o tal vez como sacrificio de accin de gracias, o de comunin; Estas cosas son posibles, pero el texto no lo expresa con claridad. Los gentiles de la Gracia, reconocen esta parte del Pan y Vino como prototipo del culto de la Santa Cena que hizo Cristo en la Pascua con sus discpulos. Tambin la mencin del sacerdocio parece relacionarse ms bien con la bendicin que imparte a Abraham. ste reconoce dicho sacerdocio entregndole el diezmo del botn de su guerra; reconociendo as, el culto de Jerusaln y avalando el valor de su santuario. Todo el captulo 14 del Gnesis, que no corresponde a ninguna de las fuentes literarias del Pentateuco, representa una tradicin antigua, conservada en orden a exaltar la figura de Abraham y poner de relieve sus

relaciones con Jerusaln, ciudad santa, que posee un santuario donde el Rey ejerce el Sacerdocio por derecho propio. Se tratara as, de una tradicin aprovechada en favor de la dinasta de David, que tom a Jerusaln por su capital y estableci en ella el centro del culto Yahwstico (Del Dios Padre). Sobre este culto y santuario, el rey de Jud no tena un derecho ministerial. La Ley reservaba a los Levitas, sino que su derecho proceda del carcter regio, sancionado en esa tradicin. Es sta, precisamente, la mentalidad que se refleja en el Salmos 110:3-4, que exalta la eleccin divina del rey y su triunfo sobre sus enemigos, asegurado por la proteccin de Yahwh (El Padre). Este Salmo traduce la ideologa del mesianismo dinstico, de que aqul es portador segn la profeca de Natn (2Samuel 7:11-16); y as es tambin mesinico en sentido definitivo en cuanto Jesucristo culmina aquella esperanza. El Salmo descubre el carcter sacerdotal de este Sacerdote-Rey regio, precisamente en relacin con la figura de Melquisedec: Yahwh (El Padre) lo ha jurado y no se volver atrs: t eres sacerdote para siempre (Al modo de, o por causa de) Segn el orden de Melquisedec. El Rey de Jerusaln, el Mesas, disfruta por disposicin divina, juramento y profeca, de rango sacerdotal, no en cuanto funcionario cltico, sino como dispensador de la bendicin salvfica al pueblo; la Escritura misma lo confirma al presentarnos al Rey de Jerusaln, Melquisedec, del que el Mesas es heredero, bendiciendo a Abraham, padre del pueblo. De este modo, se conjuga la corriente tpicamente israeltica del Sacerdote-Rey con la realidad poltico-religiosa de Jerusaln, centro unificado del culto israeltico y santuario regio. El Salmos 110:3-4, presenta a los reyes de Jerusaln como sacerdotes segn el orden de Melquisedec; diferencindolos as, de los sacerdotes oficiales de la tradicin israelita (De la lnea sacerdotal de los Levitas y de Aarn), y de la tradicin parabblica (Apcrifa) del judasmo. Esta actitud concuerda bien con el proceder general de los patriarcas, que siendo adoradores del Dios nico, se mueven con libertad en el mbito cananeo, utilizando sus lugares sacros y conviviendo religiosamente con sus moradores. La literatura del Qumrn, que ha desarrollado poderosamente la figura de Melquisedec, viniendo a convertirle incluso en un personaje celeste. Pero lo interesante de este extrao personaje, es su sentido religioso. El Gnesis, lo

presenta como sacerdote del Dios Altsimo 'El ` Elyn de acuerdo con la teologa cananeo, donde `El es el Dios supremo, Creador de los seres y Padre de los hombres. Abraham identifica esa divinidad con Yahwh (El Padre), el Dios de Israel, haciendo de Melquisedec un monotesta.

SU NOMBRE Hebreos 7:1-3 1Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; CUYO NOMBRE SIGNIFICA primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz; 3sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. En el libro de Hebreos, es donde su identidad y su distincin se analiza ms detalladamente. En Hebreos 5:6 y Hebreos 5:10, Jesucristo es descrito como sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Esta es una afirmacin de gran importancia para comprender la conexin que existe entre Cristo y Melquisedec. Se dice que este nombre significa Rey de justicia y tambin Rey de Salem, es decir, Rey de paz. Sera muy difcil aplicar el significado de estas frases en toda su extensin, pues ningn ser humano es justo ni es libre de pecado (Romanos 3:17/23). Por lo tanto, es inverosmil que Dios llame a un hombre Rey de justicia. El mismo principio se aplica al trmino Rey de paz. El profeta Isaas identifica al Mesas como Prncipe de Paz (Isaas 9:6), y en Romanos 3:17 encontramos que ningn ser humano conoce el camino hacia la paz. Si bien es posible describir a algunas personas como pacficas, ningn hombre es capaz de traer paz al mundo. sta es la labor de aqul que es el Prncipe de Paz, un gobernante con la sabidura y el poder para establecer y mantener la paz en la tierra. Finalmente, en Hebreos 7:3 encontramos la ltima pieza necesaria para comprender la identidad de Melquisedec, sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. Claramente, esta descripcin no se refiere a ningn ser humano. Todos tenemos un padre y una madre; todos tenemos un principio y un final. Pero, esto es como una simbologa, que marca el final de la era de la Gracia; con un cambio sin precedente.

El gran cambio, tanto fundamental como de pocas; tanto de sus muchos nombres como de sus ttulos correspondientes, esto incluye al de Melquisedec, Sumo Sacerdote, Rey de Justicia, Rey de Salem. Pues, esto mismo es lo representativo de lo celestial en Cristo; primero como cordero, luego como Sumo Sacerdote intercediendo por toda la humanidad hasta el tiempo del fin de la comisin evangelizadora. Pues, l descendiendo el 11 de Septiembre del 2001, como piedra que golpeo a los pies de la estatua, y entrando en el Monte de Sion como la trasfiguracin misma que hizo en el monte con sus discpulos. Se ha transformado en Sol de Justicia como dice Malaquas 4:2. Sol de Justicia para nosotros, Rey de Justicia y Rey de Salem perteneciente a Jerusaln celestial. Ahora que entendemos de donde proviene este personaje, no sera sencillo preguntarnos Qu significa el nombre de Melquisedec? Ya que de por dado, todo nombre en la biblia significa una o muchas cosas. Melquisedec, se escribe en su lenguaje original: Melkisetek; que es traducido como Mi rey (es) justo (justicia). En Hebreo, Malkitzedek: Malki = Rey (Mi Rey) Tzedek = Justicia (Justo) Aqu los nombres son funcionales. Porque segn la dispensacin donde se manifieste el fundamento activo para ese tiempo, tambin se usa el nombre adecuado a la necesidad proftica, llevando justo juicio segn la necesidad del tiempo o dispensacin. Esto incluye el cambio de su doble cargo del nombre de Melquisedec. La literatura chazlica (Especficamente Targum Jonathan, Targum Yerushalmi y el Talmud de Babilonia), presenta el nombre Melquisedec como titulo y apodo de Sem hijo de No. La mayora de los eruditos concuerdan en que Melquisedec prefiguraba a Jesucristo, pero algunos no quieren concluir que Melquisedec era realmente Jesucristo pre-encarnado, el ser que ms tarde se convirti en Cristo. Esta forma de pensar se basa en la frase hecho semejante al Hijo de Dios, porque dicen que ser semejante a l, no es lo mismo que ser el Hijo de Dios. Otras traducciones emplean asemejarse al y con la efigie del Hijo de Dios. Nuevamente, esto muestra la estrecha asociacin que Melquisedec tena con Cristo.

Sin embargo, las palabras escritas en el libro de Hebreos, son tcnicamente correctas. Si aceptamos la premisa de que Melquisedec es el mismo ser que ms tarde vino a la tierra como el Jesucristo fsico, entonces ser evidente que en los das de Abraham, l era semejante al Hijo de Dios, porque an no se haba convertido en Hijo de Dios. Evidentemente, el autor del libro de Hebreos escribi con entendimiento acerca del tiempo y la historia, sabiendo que aqul que se le apareci a Abraham con el nombre de Melquisedec an no haba venido a la tierra como el Mesas, pero lo hara unos 2,000 aos despus. Adems, es importante notar que las palabras de Pablo en el libro de Hebreos, se refieren tanto al pasado como al presente y el futuro: Porque este Melquisedec[]permanece (Tiempo presente) sacerdote para siempre (Hebreos 7:1-3). Este Melquisedec todava es, y siempre ser, nuestro Sumo Sacerdote. Por lo tanto, concluimos de acuerdo con las Escrituras, que Melquisedec era nada menos que Jesucristo pre-encarnado. En Apocalipsis 1:11-13; Apocalipsis 14:14, vemos como se utiliza un lenguaje similar para describir a Cristo.

SUMO SACERDOTE Acompenme a dibujar, en palabras, a un sumo sacerdote en el tiempo del Israel antiguo. El sacerdote deba tener una tnica blanca, un vestido azul, el efod, el pectoral del juicio, las piedras de nice sobre sus hombros, el cinturn, la lmina de oro y el turbante (xodo 28; xodo 31:10; xodo 25:19; Levtico 8:7-9). Hebreos 9:11-12 1 1Pero estando ya presente Cristo, SUMO SACERDOTE de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, 1 2y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. Respecto al sacerdocio Levtico, Aarn no ha sido sacerdote verdadero, ni ha ofrecido un culto aceptable, sino sangre de animales muertos, incapaces de salvar. Cristo, en cambio, constituido Sumo Sacerdote de los bienes futuros, penetr en el Santuario, una vez y para siempre, a travs de un mayor y ms perfecto Tabernculo. no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia Sangre, habiendo obtenido redencin eterna.

Hebreos 5:6-10 6Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de Melquisedec. 7Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. 8Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 9y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; 1 0y FUE DECLARADO POR DIOS (El Padre) SUMO SACERDOTE SEGN EL ORDEN DE MELQUISEDEC. El ritual y sacerdocio de Jess se identifica con su vida entera. No incluye ritos o sacrificios separados de la vida, no exige ningn tipo de objetivacin religiosa. Desapareciendo as el templo externo, los ritos especiales, y no queda ms rito ni templo que la vida, que es presencia de Dios, camino que conduce al Tabernculo celeste. Jess es Sacerdote de tal forma, que supera el sacerdocio previo e introduce en su misma existencia sacerdotal a todos los creyentes. Por un lado, es Sacerdote incomparable: de manera que slo l puede serlo, no por oficio, familia, ritual o liturgia mundana, sino porque, siendo Hijo de Dios, ha expresado humanamente la riqueza y plenitud del ser divino al encarnarse y vivir en amor hacia los otros. Por otro lado, es Sacerdote universal: en su camino quedamos integrados todos los creyentes, como portadores de su ofrenda de vida. Fundndose quizs, en motivos judos anteriores, propios de algunos crculos judos heterodoxos, la carta a los Hebreos ha elaborado la visin del Sacerdocio mesinico de Jess, en la lnea de Melquisedec; oponindose as, a la lnea oficial del sacerdocio del templo de Jerusaln (Salmos 110:4; Hebreos 4:6-7). Ese testimonio de Hebreos, resulta esencial para entender el nuevo Sacerdocio-sacrificio de Jess, desligado de todos los rasgos levticos (Sacrificios de animales, sacralidad nacional). El nuevo sacerdocio de Jess se encuentra evocado en la historia de Melquisedec, que recibi por Abraham el homenaje de sus descendientes israelitas, incluidos los sacerdotes de Aarn (Hebreos 7:1-20; Gnesis 14:17-20), apareciendo como superior a todos ellos y mostrando de antemano la caducidad del judasmo religioso nacional, con su templo y rituales, su pureza y sacrificios. Segn eso, la misma institucin sacerdotal de Aarn (Templo, culto y ritos), y no slo la impureza de alguno de sus discutidos sucesores (Sadoquitas, hijos de Boeto), ha sido una inmensa injusticia, llamada a desaparecer con la llegada del Sacerdote de Melquisedec, Hijo de Dios (Jesucristo). Paradjicamente, la institucin de

Aarn ha realizado un servicio negativo: su misma incapacidad (No poda conducirnos al misterio de Dios, ni ofrecernos perdn), exige que busquemos y encontremos otro sacerdocio en la lnea de Melquisedec.

REY DE JUSTICIA Hebreos 7:1-2 1Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre SIGNIFICA PRIMERAMENTE REY DE JUSTICIA, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz; Preguntmonos: Por qu dice: SIGNIFICA PRIMERAMENTE? Porqu es irrefutable que el Rey de Justicia, el cual fue en el tiempo de Abraham, ya es en estos postreros das; y el Sumo Sacerdote que ha de ser para siempre, el cual ya no est en su intercesin, por la indignacin; y Dios reestablece lo que es primero (O pas) para este presente (Isaas 48:1-8). Asimismo, Pablo nos muestra un enigma del Rey de Justicia para todos. Quien era primero para los judos, es ltimo para los gentiles de la Gracia; pero para los gentiles de la Gracia, el Sumo Sacerdote fue primero hasta que se transform, y el Rey de Justicia est, porque descendi aquel da. Sin embargo, los gentiles de la Gracia caduca no han escudriado los tiempos de Dios en su totalidad junto con sus Fundamentos (Juan 5:39-40), porque ellos quieren ser perdonados y bendecidos, esperando una promesa de glorificacin, la cual se transfigur de un Fundamento a otro. No obstante, si el Rey de Justicia no entra en accin, no puede haber glorificacin, y por dicha razn el reloj de Dios se quedara inmvil. Porque, para ser probados ms que el oro refinado, debemos entrar en su Justicia al igual que los de la Ley hicieron con la Gracia en sus inicios (Juan 3:1-15), entrando y aceptndola misma. Nosotros debemos de hacer lo mismo en la Gracia, aceptando y entrando a la Justicia, para que nos sea revelado el buen camino, y andemos por l. Jeremas 23:5-6 5He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y REINAR COMO REY, el cual ser dichoso, y HAR JUICIO Y JUSTICIA en la tierra. 6En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual LE LLAMARN: Jehov, JUSTICIA NUESTRA.

Isaas 9:7 7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y CONFIRMNDOLO EN JUICIO Y EN JUSTICIA desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. Isaas 32:1-2 1He aqu que PARA JUSTICIA REINAR UN REY, y prncipes presidirn en juicio. 2Y ser aquel varn como escondedero contra el viento, y como refugio contra el turbin; como arroyos de aguas en tierra de sequedad, como sombra de gran peasco en tierra calurosa. Salmos 72:1-3 1Oh Dios, da tus juicios al rey, Y tu justicia al hijo del rey. 2El juzgar a tu pueblo con justicia, Y a tus afligidos con juicio. 3Los montes llevarn paz al pueblo, Y los collados justicia. El Rey de Justicia, adquiere una dimensin sacra que trasciende el sacerdocio ministerial, para apropiarse de un sacerdocio de mediacin y salud al que el otro sirve de medio; Yahwh (El Padre) traer la salvacin a travs del Mesas, del Rey-Sacerdote, del que Melquisedec es prototipo. Este sentido tiene una realizacin eminente en el Rey-Mesas definitivo, Cristo, cuyo sacerdocio eterno aporta la bendicin y la salud a su pueblo liberado por su mediacin redentora de todos sus enemigos. Ser precisamente el aspecto Sacerdotal del Rey, que el Antiguo Testamento slo considera espordicamente, aquel en que se detendr en la Epstola a los Hebreos, glosando esta figura de Melquisedec. Salmos 2:6-7 6Pero yo (El Padre) HE PUESTO MI REY SOBRE SION, MI SANTO MONTE. 7 Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. Isaas 28:16 1 6por tanto, Jehov el Seor (El Padre) dice as: HE AQU QUE YO HE PUESTO EN SION POR FUNDAMENTO UNA PIEDRA, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. Romanos 9:33 33como est escrito: HE AQU PONGO EN SION piedra de tropiezo y roca de cada; Y EL QUE CREYERE EN L, no ser avergonzado.

1Pedro 2:6-8 6Por lo cual tambin contiene la Escritura: HE AQU, PONGO EN SION LA PRINCIPAL PIEDRA DEL NGULO, escogida, preciosa; Y EL QUE CREYERE EN L, no ser avergonzado. 7Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo; 8y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. El testimonio y todo conocimiento que conlleva Melquisedec, resulta esencial y se revela en el Nuevo Testamento, el cual repercute en el Viejo Testamento. De manera, que cuando apareci y cambi sus vestiduras y su forma de Justicia, se desligo de todos los rasgos de la Gracia y entra como Rey que se encuentra evocado en la historia de Melquisedec. Dios sorprendi a la Gracia gentil, restaurando primeramente al Rey de Justicia; incorporando as, la autoridad de un Rey y su nombramiento, para que esta manifestacin de Cristo cumpliese la voluntad del Padre y sus promesas. De la misma forma, muestra la caducidad del Viejo Fundamento, porque est prximo a desaparecer; pero revelando el Nuevo Fundamento de antemano, dando por viejo al primero (Ya sea de la Ley a la Gracia, o de la Gracia a la Justicia). Segn eso, la misma institucin conciliar y/o independiente de la Gracia, con sus templos, cultos y ritos, ha cado en una inmensa injusticia y ecumenismo, que singularmente en el tiempo marcado (Tiempo postrero, 11 de Septiembre del 2001 en adelante), ha estado haciendo un servicio negativo, y en su misma capacidad no puede conducirnos a entender ni discernir los misterios del Padre y del Hijo.

EL CAMBIO Hemos visto sus mltiples presencias y que significan e implican. Pero debemos de entender que l ya no est como Sumo Sacerdote intercediendo por nuestros pecados. Cmo es que est ejerciendo la funcin de Rey y no de Sacerdote, siendo el Sumo Sacerdote para siempre? Este cambio aparece en toda la biblia, dejndonos entender la falta de conocimiento de algunos en los misterios ocultos de Dios. Romanos 9:28 28porque el Seor ejecutar su sentencia sobre la tierra en justicia (No expiando y perdonando) y con prontitud.

Cuando andbamos bajo la Ley de la Gracia, no podamos llegar a ser un fruto maduro; pero ahora conociendo su Justicia es que nos damos cuenta, de cmo fue, que l mudo su atuendo de Sumo Sacerdote por el vestuario de un Rey de Justicia. La biblia lo seala como el cambio de vestidura/ropa. Sabemos que l es Sumo Sacerdote para siempre, el cual l pago por eso con su sangre en la cruz del calvario. Pero la iglesia de la Gracia no quiere ver un Rey de Justicia dando juicios y Justicia, sino a un Sumo Sacerdote que los limpie de todo pecado, en todo tiempo; tomando de esta manera a nuestro Salvador como jabn de baarse. Isaas 59:17-21 1 7Pues de justicia SE VISTI como de una coraza, con yelmo de salvacin en su cabeza; TOM ROPAS DE VENGANZA POR VESTIDURA, y se cubri de celo como de manto, 1 8como para vindicacin, como para retribuir con ira a sus enemigos, y dar el pago a sus adversarios; el pago dar a los de la costa. 1 9Y temern desde el occidente el nombre de Jehov, y desde el nacimiento del sol su gloria; porque vendr el enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov levantar bandera contra l. 20Y vendr el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice Jehov. 21Y este ser mi pacto con ellos, dijo Jehov: El Espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehov, desde ahora y para siempre. Aunque muchos quieran controlar y/o confinar las funciones de Cristo, son incapaces de aceptar este tipo de cambios; no obstante debemos de discernir y escudriar todo lo que l hace. Por ejemplo: es obvio que uno no puede hacer un trabajo con la ropa o vestidura incorrecta. Un bombero no puede salvar la vida de una persona del un fuego enorme con el uniforme de un salvavidas de playa. O un cocinero preparar la comida con el uniforme espacial de un astronauta. No cree que es obvio utilizar la vestimenta adecuada, para el trabajo adecuado? La biblia piensa que s, y Jesucristo se las ha cambiado, de Sumo Sacerdote a Rey de Justicia, y las Sagradas Escrituras dan testimonio de dicho acontecimiento. Apocalipsis 19:11-16 1 1Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. 1 2Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 1 3ESTABA VESTIDO DE UNA ROPA TEIDA EN SANGRE; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. 1 4Y los ejrcitos

celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. 1 5De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. 1 6Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Isaas 63:1-3 1Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, CON VESTIDOS ROJOS? ste hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar. 2POR QU ES ROJO TU VESTIDO, Y TUS ROPAS COMO DEL QUE HA PISADO EN LAGAR? 3He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los holl con mi furor; y SU SANGRE SALPIC MIS VESTIDOS, Y MANCH TODAS MIS ROPAS. Del mismo modo que un Rey justo, no puede expiar el pecado de una persona culpable de sus obras, un Sumo Sacerdote no puede pasar sentencia y condenar a una persona culpable por sus obras. La funcionalidad de uno, interfiere con el otro. En Deuteronomio 17:9-11 se puede apreciar, que incluso para Israel nunca hubo (Por parte del Padre) una persona que ejerciere estos dos puestos y ejercerlos a la misma vez (Juan 5:19). Al cambiar, pues, sus vestiduras, de igual forma cambi su Fundamento y su Ley; siendo l la Piedra Angular y corona del edificio unificador de todos los Fundamentos. Hebreos 7:12 1 2Porque CAMBIADO EL SACERDOCIO, necesario es que haya tambin cambio de ley; Podemos meditar, que el rey David quera hacer el templo de Dios; y quizs pens hacer la funcin de Sumo Sacerdote (Esto es solo una suposicin). Podemos, pues, apreciar la respuesta que Dios le d, cuando l quera seguir este camino en 2Samuel 7:1-17. A David, no se le concedi la oportunidad de cumplir lo que Cristo haba de hacer; de modo que Cristo es la excepcin.

LA EXCEPCIN Las funciones de Sacerdote y de Rey eran y son totalmente separadas, en el tiempo de Israel y en estos postreros das. Es decir, el Sacerdote no poda ser Rey, y el Rey no poda ser Sacerdote. Dios consideraba una rebelda cuando un Rey usurpaba la funcin del Sacerdote. Veamos un ejemplo que

aparece en la biblia. En 2Cronicas 26, el rey de Jud Uzas lleg a tener tanta fama y poder que se volvi orgulloso; y fue precisamente su orgullo lo que caus su ruina. Lleg a tal punto su orgullo, que un da entr en el Templo y quiso quemar incienso en el altar, lo cual Dios permita solamente a los sacerdotes; veamos: 2Cronicas 26:16-23 1 6Mas cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci para su ruina; porque se rebel contra Jehov su Dios, entrando en el templo de Jehov para quemar incienso en el altar del incienso. 1 7Y entr tras l el sacerdote Azaras, y con l ochenta sacerdotes de Jehov, varones valientes. 1 8Y se pusieron contra el rey Uzas, y le dijeron: No te corresponde a ti, oh Uzas, el quemar incienso a Jehov, sino a los sacerdotes hijos de Aarn, que son consagrados para quemarlo. Sal del santuario, porque has prevaricado, y no te ser para gloria delante de Jehov Dios. 1 9Entonces Uzas, teniendo en la mano un incensario para ofrecer incienso, se llen de ira; y en su ira contra los sacerdotes, la lepra le brot en la frente, delante de los sacerdotes en la casa de Jehov, junto al altar del incienso. 20Y le mir el sumo sacerdote Azaras, y todos los sacerdotes, y he aqu la lepra estaba en su frente; y le hicieron salir apresuradamente de aquel lugar; y l tambin se dio prisa a salir, porque Jehov lo haba herido. 21As el rey Uzas fue leproso hasta el da de su muerte, y habit leproso en una casa apartada, por lo cual fue excluido de la casa de Jehov; y Jotam su hijo tuvo cargo de la casa real, gobernando al pueblo de la tierra. 22Los dems hechos de Uzas, primeros y postreros, fueron escritos por el profeta Isaas, hijo de Amoz. 23Y durmi Uzas con sus padres, y lo sepultaron con sus padres en el campo de los sepulcros reales; porque dijeron: Leproso es. Y rein Jotam su hijo en lugar suyo. Sin embargo, vemos que los dos ocios estn combinados para una sola persona; sealando a un gobernante especial, sentado a la mano derecha de Dios, quien, como Melquisedec, serva como Sacerdote y como Rey. Cmo sera la combinacin de ambos?. En el Nuevo Testamento, encontramos el cumplimiento de la promesa del Sacerdote-Rey, segn el orden de Melquisedec. Hebreos menciona ocho veces este nombre. Hebreos 7 muestra que el nico que cumple estos dos oficios, es Jesucristo. Melquisedec es un smbolo de Cristo, y no a la inversa. El nfasis est en Jess. As como Melquisedec fue Rey y Sacerdote del Altsimo, Jess es Rey y Sacerdote de Dios. As como Melquisedec es Rey de Justicia y de paz,

Jess es Rey de Justicia (Romanos 3:25-26) y de paz (Efesios 2:14). As como Melquisedec no tiene genealoga, Jess tampoco tiene genealoga (Hebreos 7:3). As como Melquisedec no tiene comienzo ni n, Jess es el primero y el ltimo (Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:17). Ambos tienen un sacerdocio que es para siempre (Hebreos 7:24). Jesucristo ejecuta el cumplimiento, que es conrmado al sentarse a la diestra de Dios, indicando su nombramiento para el oficio sacerdotal (Hebreos 1:3; Hebreos 5:6). Esta esperanza de un gobernante, quien es Rey y Sacerdote, es un evento que ya se ha cumplido. Ningn rey o sacerdote en Israel goz de ambas designaciones: nicamente el Mesas, el Cristo, tan esperado por los creyentes. El apstol Juan describe la venida del Sacerdote-Rey en Apocalipsis 19:11-13/16 Entonces vi el cielo abierto, y all estaba un caballo blanco. El que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, que juzga y pelea con justicia. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas. Tena escrito un nombre que ninguno conoca sino l mismo. Vesta una ropa empapada de sangre, y su nombre es: EL VERBO DE DIOS [...]. En su vestido y en su muslo tiene escrito este Nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES Esta es nuestra esperanza: encontrarnos con el Rey y Sacerdote, y gobernar con l para siempre.

LA PROMESA No todo el mundo conoce al Melquisedec en su totalidad. Por eso en aquel da Despus que se haya levantado y cerrado la puerta, y estando fuera la iglesia de la Gracia gentil, empecis a llamar a la puerta, el Rey de Justicia les dir: No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos le dirn en aquel da: Seor, Seor, No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros, y en tu nombre ayudamos al pobre, al desamparado, a la viuda, al hurfano y al descarriado?. BRENOS!. l respondiendo os dir: No s de dnde sois. Entonces comenzaris a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, en nuestras plazas os enseaste, en nuestros templos os enseaste, en nuestras moradas os enseaste, y a vosotros os enseasteis. DEJANOS ENTRAR!. Y entonces el Rey de Justicia les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m todos vosotros, hacedores de maldad. All ser el llanto y el crujir de dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros estis excluidos.

Isaas 66:5-9 5Od palabra de Jehov, vosotros los que temblis a su palabra (Los que conocen su nombre en Justicia): Vuestros hermanos que os aborrecen, y os echan fuera por causa de mi nombre, dijeron: Jehov sea glorificado. Pero L SE MOSTRAR para alegra vuestra, Y ELLOS SERN CONFUNDIDOS (Porque no hicieron lo que el Hijo les mando, pero tampoco hicieron la voluntad del Padre). 6Voz de alboroto de la ciudad, voz del templo, voz de Jehov que da el pago a sus enemigos (Mateo 7:21-23, Lucas 13:25-30). 7 Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo. 8Quin oy cosa semejante? quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto SION (Su Santo Monte) ESTUVO DE PARTO, DIO A LUZ SUS HIJOS. 9Yo que hago dar a luz, no har nacer? dijo Jehov. Yo que hago engendrar, impedir el nacimiento? dice tu Dios. Eso hijos que dio a luz, fueron los que l llam de la Gracia a la Justicia. Fueron los que escucharon el silbido apacible. Porque ellos entendieron la palabra de Jehov y su Ley de Justicia, porque escudriaron su testimonio, sus misterios y su exactitud, junto con su Pacto, su Fundamento y su cambio de Ley; para ser primognitos en la glorificacin conforme a la imagen de su Hijo. Hacindonos reyes y sacerdotes, semejantes a l. Romanos 8:28-30 28Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Del mundo a la Gracia). 29Porque a los que antes conoci (En la Gracia), tambin los predestin (Para la Justicia) para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. 30Y a los que predestin (En la Gracia), a stos tambin llam (De la Gracia a la Justicia); y a los que llam (De la Gracia a la Justicia), a stos tambin justific (Por su Justicia); y a los que justific (En la Justicia), a stos tambin glorific (En el cielo). Este pasaje de Romanos 8, es un misterio para muchos, ya que en l, se encubre una llave muy preciada. Son pocos los que quieren conocer ms de este tipo de cosas, y an ms escasos los que escudrian las escrituras, para as alimentarse y crecer con el conocimiento y/o en los misterios del Hijo y del Padre. Entendiendo as, los tiempos y los misterios que pusieron en su sola potestad, para que nosotros descubramos lo que Dios encubri y

escudriarlo. Porque estos misterios, han sido preparados para los que le aman, y quiere que conozcamos lo ms profundo de l. De manera, que nos prepar de ante mano, un galardn especial, para aquellos quienes tienen el conocimiento, como l lo tuvo; los cuales se han encaminado a la perfeccin, como l es perfecto; siendo misericordiosos, como l lo fue; mantenindonos valientes, como l es; porque somos imitadores de l, as como el Hijo lo es del Padre, nosotros tambin lo somos del Hijo. Haciendo la voluntad del Padre y glorificando al Hijo. Apocalipsis 5:8-10 8Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos; 9y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; 1 0y NOS HAS HECHO PARA NUESTRO DIOS REYES Y SACERDOTES, Y REINAREMOS sobre la tierra. Apocalipsis 2:26-28 26Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, YO LE DAR AUTORIDAD sobre las naciones, 27 Y LAS REGIR CON VARA DE HIERRO, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre; 28y le dar la estrella de la maana. Apocalipsis 1:5-6 5y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, 6y NOS HIZO REYES Y SACERDOTES para Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. AMN. Examinaos cada uno, hasta entender donde ha llegado vosotros en los caminos de Dios, sin olvidarnos de crecer en la sabidura de la Gracia y de la Justicia, de sus juicios y la verdad; siempre buscando los misterios y enriquecindonos en su palabra, para llegar a la unidad de su conocimiento y plenitud de su sapiencia.