El Mensaje de Louis Kahn

Louis Kahn ya pertenece a la historia. Sólo un eco de su mensaje nos llega, y la promesa de un nuevo comienzo no se ha cumplido. De nuevo reina la confusión y nuestro medio ambiente se degrada cada vez más rápido, a pesar de los "métodos de diseño" y "progreso tecnológico". pero el edificios de Kahn está de pie, que nos recuerda que la arquitectura Es decir, incluso en nuestro tiempo. Los porches "innecesarios" del Museo de Arte Kimbell nos dicen eso. Ellos nos hacen preguntarnos: Tal vez deberíamos prestar más atención al Mensaje de Kahn?

El vínculo entre Kahn y Heidegger surge como un intento de buscar coincidencias en los esbozos teóricos de un arquitecto y la propuesta de un filósofo. CNS contextualiza el momento en que realiza la reflexión diciendo que el medioambiente se degrada y reina la confusión, a pesar de "los métodos de diseño y el progreso tecnológico".

Y, de hecho, cuando echamos un vistazo más de cerca a los escritos de Kahn, el contorno de una "teoría" de la arquitectura emerge. Ciertamente no es elaborado en detalle, pero el básico estructura es coherente. Para que la teoría de Kahn en general útil, es necesario que él interpretada y desarrollada. Ya que tiene una base filosófica, este trabajo no puede ser confinada dentro de los límites de la teoría de la arquitectura como tal. En la filosofía la ayuda más útil se encuentra en los escritos de Martin Heidegger, cuyas ideas en ciertos aspectos, muestran una notable semejanza con los de Kahn. Después de una exposición de la teoría de Kahn, que por lo tanto se utiliza para Heidegger la interpretación necesarios y el desarrollo.

Lo que CNS detecta es una situacion problem de la arquitectura y cree que la teoría detras de la prop de Kahn puede ayudar a mejorar esta situación. La teoría de Kahn posee base filosófica por lo que su propuesta no puede ser confinada dentro de los límites de la teoría de la arquitectura, por eso se busca un discurso filosófico con coincidencias, allí entra Heidegger.

Finalmente lo haré esbozar las líneas generales de una teoría objetiva de la arquitectura, basada en el mensaje de Louis Kahn. Kahn famosa pregunta: "¿Qué tiene el edificio quiere ser? ", se suele tomar como punto de partida cuando discutir Kahn "filosofía". Esta pregunta llega a él- más allá del enfoque del funcionalismo. El funcionalismo es como Por principio circunstancial, yendo de lo particular a lo general. "cuestión de Kahn, por el contrario, sugiere que los edificios poseen una esencia que determina la solución. Su enfoque representa, pues, una inversión del funcionalismo, éste procede de "abajo", mientras que Kahn se inicia desde "arriba". Una y otra vez hizo hincapié en que no existe para el fin que precede diseño. Una de sus más famosas declaraciones comienza con las palabras "orden es". Esta orden comprende el conjunto de la naturaleza, incluyendo la naturaleza humana.

Que es lo que un edificio quiere ser? Esa es la pregunta Kahniana a partir de la que se define su filosofía. "los edificios poseen una esencia que determina su solución". Es decir que al contrario de los edificios que emergen a partir del funcionalismo, los de Kahn se inician "desde arriba".

Así, "una rosa quiere ser una rosa. "En su anterior Kahn escritos usó el término" forma " para indicar qué cosa quiere ser. Él debe haber sentido, Sin embargo, el peligro de malentendido, ya que este término normalmente tiene un significado más limitado. Así, introdujo el concepto de "pre-forma". Más tarde, él prefería hablar sobre el reino de las esencias como el silencio. El silencio es "inconmensurable", pero posee una "voluntad de ser". Cada forma tiene una "existencia - voluntad", que determina la naturaleza de la cosas. Esta existencia - que se cumple a través del diseño, lo que significa una traducción de la orden interna en ser.

Antes de entrar en este problema, sin embargo, quiero dar Algunos más atención a las nociones de orden y forma. (higos, 7, 8).

Así, introdujo el concepto de "pre-forma". Más tarde, él prefería hablar sobre el reino de las esencias como el silencio. El silencio es "inconmensurable", pero posee una "voluntad de ser". Cada forma tiene una "existencia - voluntad", que determina la naturaleza de la cosas.

Evidentemente no era la intención de Kahn para generalizar declaraciones filosóficas. Estaba preocupado con la arquitectura, y quería dar a este campo un "objetivo" base. Su objetivo era mostrar cómo "la arquitectura es una forma de realización de la inconmensurable. "Para abordar este problema, introdujo el concepto de institución (ver fig. 1 frontispicio, 9). Por encima de todo, la arquitectura es una expresión de las instituciones del hombre. Que son el resultado institucional del azulejo "principio" cuando el hombre se dio cuenta de sus "deseos" o "inspiraciones".

(el amo los inicios esta en los textos de arquitectura de la modernidad)

Su objetivo era mostrar cómo "la arquitectura es una forma de realización de la inconmensurable. "Para abordar este problema, introdujo el concepto de institución (ver fig. 1 frontispicio, 9). Por encima de todo, la arquitectura es una expresión de las instituciones del hombre. Que son el resultado institucional del azulejo "principio" cuando el hombre se dio cuenta de sus "deseos" o "inspiraciones".

Las inspiraciones principales son los de aprender, vivir, trabajar, para reunirse, a la pregunta, y expresar. Kahn utiliza para mencionar la escuela como ejemplo alt de una institución que tiene su origen de tales inspiraciones. "Escuelas comenzó con un hombre bajo un árbol que no sabía que él era un maestro, hablando de su realización de unos pocos que sabían que eran estudiantes.

Los estudiantes reflexionaron sobre lo que se intercambia y lo bueno que era estar en la presencia de este hombre. Se aspira a que sus hijos también escuchar a un hombre así. pronto espacios se levantaron y se convirtieron en las primeras escuelas ". 4

Las inspiraciones principales son los de aprender, vivir, trabajar, para reunirse, a la pregunta, y expresar. Kahn utiliza para mencionar la escuela como ejemplo alt de una institución que tiene su origen de tales inspiraciones. "Escuelas comenzó con un hombre bajo un árbol que no sabía que él era un maestro, hablando de su realización de unos pocos que sabían que eran estudiantes.

¿Qué Kahn habla de las formas básicas del hombre arco de ser - en - el - mundo, para

usar la terminología de Heidegger, La vida no es arbitraria, pero tiene una estructura que comprende hombre y la naturaleza. Kahn confirma este punto de vista holístico, haciendo hincapié en el carácter común de las inspiraciones del hombre y las instituciones. "No es lo que quieres,

que es lo que sientes en el orden de las cosas que le dice lo que debe diseñar ". Nombra las instituciones con las palabras concretas, por ejemplo:" La calle es probablemente la primera institución del hombre, una reunión - sala

sin techo. "La escuela es un ámbito de espacios donde

Es bueno aprender. "" La ciudad es el lugar de las instituciones reunidos. "

Estos nombres generalmente se refieren a las formas concretas construidas.

Para Kahn, sin embargo, también denotan instituciones,

y él dice. "Todo lo que hace es un arquitecto de primera

todo responde a una institución del hombre antes de que sea

un edificio ". La arquitectura se basa en lo que el general

formas de ser del hombre - en - el - mundo. Kahn es bastante explícito

sobre la forma de las instituciones que tienen. No sólo mencionar

forma en general, sino que hace que "la forma - dibujos" para

ilustrar las propiedades espaciales de una institución, y

dice: "En la naturaleza del espacio es el espíritu y existirá a

en cierta manera. "A través de sus propiedades a las instituciones

convertirse en "las casas de las inspiraciones". La palabra

"inspiración" se refiere a un "entendimiento" de "las cosas que

La inspiración existe. "se relaciona a la luz como el símbolo

de subestimar, y es "la sensación de comienzo en la

umbral donde el silencio y la luz se encuentran: el silencio con su

deseo de ser, y la luz, el dador de todas las presencias "(ver fig. 7, 8).

Con la noción de "luz", llegamos a la problemática de

expresión. La voluntad de él implica una voluntad de expresar, que

es decir, dar a las instituciones "presencia". A través de la expresión

hombre descubre la estructura inherente del mundo (de

que él mismo es parte), y por lo tanto cumple su básico

tarea. "Para expresar es la razón de vivir", dice Kahn.

Expresión se lleva a cabo por medio del arte. "Una obra de

arte es la realización de una vida. El arquitecto elige y

dispone de expresar en los espacios, medio ambiente y relaciones - los buques

hombre instituciones. Hay arte si el deseo de y

la belleza de la institución está lleno. "Por lo cual hace

no residen en la realización concreta como tal, sino en una

adecuada relación a las instituciones, o como Kahn dice:

"El arte es la elaboración de un archivo". Como "vivimos para expresar" el arte

se convierte en "el único lenguaje del hombre". La esencia del arte

reside en el umbral donde el silencio y la luz se encuentran,

donde "la voluntad de ser se encuentra con el medio de expresión."

La "voluntad de ser / para expresar" por lo tanto se convierte en "la voluntad de

ser / hacer para. "El proceso de hacer llamadas Kahn diseño.

El diseño se ocupa del "cómo" en lugar de "qué". sino

"cómo hacerlo es infinitamente menos importante que lo que debe hacer".

Esto no quiere decir que Kahn no valoran la calidad

de la realización. Él sólo significa hacer hincapié en que una buena

respuesta carece de interés si la pregunta está mal, tanto

"Los diseños de obtener su imaginería de orden" y "forma

Inspira diseño. "" Forma puede ser detectada como la naturaleza de los

Algo, y el diseño se esfuerza en un momento preciso para

emplear las leyes de la naturaleza en su puesta a la existencia por

permitiendo que la luz en juego (fig 10). La luz es el "dador de todo

presencias ", sino" todo lo que está hecho de luz que proyectaba una sombra. "

"Nuestro trabajo es de sombra". Para cumplir con su tarea, la luz

Por lo tanto necesita el material de una estructura. Así, Kahn dice:

"El sol nunca se sabía lo grande que era hasta que golpeó la

Lado de un edificio. "Y," la elección que usted haga del

Elemento de estructura debe ser también la elección del carácter

de luz que es posible que desee ".

Estructura y material así se consideran desde el principio del proceso diseño

en relación a la luz. "La estructura es el dador de la luz". El propósito general es la creación de un espacio que saber lo que quieren ser. "Si se crea el reino de espacios que hacen a la institución con vida ", dice Kahn.

Cuando un espacio de saber lo que quieren ser, se convierte en una habitación, es decir, un lugar que tiene un carácter particular (fig 12). El carácter de una habitación es, como hemos visto, en primer lugar

de todos determinados por la relación entre la luz y la estructura. "Para hacer que una habitación cuadrada es darle la luz que revela la plaza en sus estados de ánimo infinitos.", Dice Kahn.

Por lo tanto, todas las habitaciones necesitan de la luz natural. "No puedo definir un espacio realmente como un espacio a menos que tenga luz natural. Y eso porque los estados de ánimo que creó en el momento de

El día y las estaciones del año están constantemente te está ayudando en la evocación de lo que un espacio puede ser ... "estructura, sin embargo. También posee un orden propio. Así Kahn

Dice que "el rayo de ladrillo es un arco", y habla de "el orden de ladrillo y cemento" (fig 11,13,16,21). En general, un edificio debe mostrar "la forma en que se hizo" como

Una manifestación de su voluntad de ser. Si ese es el caso, podemos hablar de "tecnología inspirada". "La ingeniería no es una cosa y otro diseño. Tienen que ser una y la

lo mismo ". La realización tecnológica tanto, es una encarnación de la institución. En este sentido, es inconmensurable, aunque es medible de un edificio.

"El trabajo se hace en los sonidos instando a la industria y Cuando el silencio se instala da el eco

El sol su sombra. "En esta famosa declaración Kahn resumió su arquitectura" teoría "." Una obra que se haga en el sonido instancias de la industria ... "traer a la memoria la

excitación provocada por la situación coyuntural y el proceso de hacer: "Cuando el polvo se asiente", es decir, cuando la emoción ha pasado, nos deja ya sea con las manos vacías o con algo que tiene presencia real: un edificio que hace que la luz de una realidad concreta therebe y da a conocer la orden de silencio. 6 Así, la obra de arquitectura se convierte en "una ofrenda a la Arquitectura". Cualquier edificio que se hace eco de silencio representa un regreso al principio.

"¿Qué va a ser siempre ha sido", dice Kahn, lo que implica que las estructuras básicas del ser se dan una vez para siempre. Sólo el cambio de las circunstancias, y por lo tanto la necesidad surge de las interpretaciones siempre nuevas de estas estructuras. "Estoy tratando de encontrar nuevas expresiones de instilaciones viejos". Las nuevas expresiones lograr una "deformación" de la forma de la institución, sin embargo romperla, una época en particular o una sociedad en particular por lo que no crea nada realmente nuevo. "¿Sabía sociedad hacer Mozart? No." Una obra de arte no es un producto de "necesidades", o el resultado de una reunión de "necesidades" y "recursos". Es un producto de la inspiración y el deseo de expresar lo que siempre estuvo ahí, esto no significa que la historia se detiene, no sólo el cambio de las circunstancias, pero en ciertos puntos del tiempo institucional humano que hasta entonces estaban ocultos pueden ser descubiertos . Así, Kahn dice, "algún hombre se dio cuenta de que un campo determinado de espacios representa un profundo deseo por parte del hombre de expresar lo inexpresable en una determinada actividad del monasterio llamado hombre" (fig. 14). Y, en general, "de alguna manera una luz brilla en la aparición de una nueva institución del hombre, que le hace sentir una renovada voluntad de vivir". Las instituciones son lo descubrió y re - des - cubierto, pero como ellos se basan y se derivan de la estructura intemporal del mundo Ser unidad completa existencial que pueden considerarse como "pequeños mundos", y Kahn en conversaciones informativas sobre el principio de la arquitectura , utilizando Stonehenge como un ejemplo, como el deseo de hacer "un mundo dentro del mundo" (fig. 15., 17). El pequeño mundo que él llama "un lugar de concentración, donde la mente del hombre` s se convierte en punto. " También podríamos decir que las inspiraciones del hombre representan focos dentro de la estructura existencial, y que las instituciones como sus "casas" son los centros alrededor de los cuales se organiza el espacio existencial. Por lo tanto, la "arquitectura crea la sensación de un mundo dentro de una obra, lo que le da a la habitación."

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Philolsophy Kahn tiene orígenes platónicos. Así Habla de forma en el sentido platónico de idea y él

Considera arte consecuencia de la voluntad de "expresar". Incluso Usa el mundo "sombra" en relación con el hormigón Las cosas del mundo, como lo hizo Platón en su Alegoría de la Cave. Kahn también subordina el existentia a la essentia, Y así piensa dentro de la tradición de la metafísica occidental. Al ser un arquitecto en ejercicio, sin embargo, Kahn hizo No tratar de involucrarse en una búsqueda filosófica de Formas perfectas, elevándolos de las imperfecciones de El mundo cotidiano. Más bien, él quería descubrir o Revelar la essentia directamente. Así que en realidad volvió a la "Comenzando". Además definió la essentia en términos de Inspiraciones Humanos y de las instituciones que poseen orden. En lugar de separar la essentia de la existentia Él instaed concebían el mundo como un todo integrado. El essentia no pertenecen a un reino propio, pero

¿Son las estructuras básicas de la una y el único mundo. Su Las ilustraciones de la noción de "principio" probar clarely Eso. El hombre bajo el árbol representan existencial Situación actual y no una idea inconcebible. Es sin embargo Se distingue por ser de "esencial" importancia. Kahn

Por lo tanto se necesita para el ser total - en - el - mundo como su punto de Salida y define nuestra tarea humana como el descubrimiento De la estructura. De esta manera él en realidad se acerca a La filosofía de Heidegger, que era también su profunda preocupación Con "comienzos".

La contribución de Martin Heidegger

Heidegger punto de partida es la concepción del hombre como ser - en - el - mundo (Dasein). Esto implica, por un mano que el hombre no puede entenderse al margen de su "Medio ambiente" (sin dar hasta ahora una definición de este término), y por el otro que nuestra comprensión de la mundo siempre está relacionado al hombre. Podría parecer que esta enfoque corresponde a la de existencialismo. Existencialismo también toma la situación dada como punto de salida, y sostiene que la existentia son lo que es real. Además, es básicamente subjetiva, como la existentia están relacionados con el perceptor, concepto heideggeriano de El ser - en - el - mundo difiere de esta en que en lugar de empezando quiere lo que se da, Heidegger analiza la estructuras básicas del ser - en - el - mundo (seinsstrukturen),

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y entender la situación dada en términos de estas estructuras. Este enfoque no implica una búsqueda de la essentia y una división del mundo en esferas cotidianas y trascendentes. Se limita a afirmar que el ser está estructurado y que el significado de la situación individual consiste en su relación con las estructuras generales.

Al igual que Kahn, Heidegger entiende por lo tanto la realidad como un fenómeno unitario, donde existentia y esenciales son aspectos integrales de la misma totalidad. Él dice: "Lo que es, el ser particular, se encuentra en el Ser". El essentia, por lo tanto, no se encuentran en un remoto reino de los suyos, sino que forman parte de "dado" la realidad. Una obra de arquitectura, por ejemplo, es lo que es en relación a la arquitectura. Es un lugar común decir que un sustantivo, como "cielo", nombra a un ser particular como Weli como un "general" esencia (el ser). Hoy en día es normal para entender las esencias como generalizaciones de datos. Este es el enfoque de las ciencias naturales, que comienza con las observaciones de fenómenos individuales y por medio de la inducción llega a afirmaciones generales. Así, la metafísica y la ontología son "abolido". Preguntar qué cosa quiere ser, evidentemente Kahn no acepta este enfoque. Más bien, él entiende lo particular como una "variación" en un tema esencial, como cuando dice: "Estoy tratando de encontrar nuevas expresiones a las viejas instituciones Heidegger defiende la misma idea de un modo más general:" Los seres son en sí mismos en virtud de ser ".

En su temprana obra maestra Ser mi tiempo (1927) Heidegger se propuso analizar las estructuras básicas del ser. La división de la expresión "ser-en-el-mundo" en dos, investigó la estructura de "Ser - in" (Insein), así como la estructura de "mundo El método utilizado fue la fenomenología de Husserl, pero mientras que investigó Husserl. experiencias fenomenológicamente, Heidegger analiza las estructuras existenciales básicas.

"Ser - en" comprende varias estructuras "comprensión", "estado - de - mente" o "estado de ánimo", y "discurso". "Entendimiento" aquí significa algo mucho más complejo que la mera cognición, y comprende aspectos prácticos, así como intelectual. En general podemos decir que lo que se entiende

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como algo, es decir, relativa a una estructura existencial. "Estado - de - mente" denota lo inmediato "estado de ánimo", que es la relación primordial entre el hombre y su medio ambiente, o en Heidegger "s palabras:". Statetes-of - mente revelar Dasein en su throwness "Discurso por último, se refiere a la expresión . of ". significa" Evidentemente estas estructuras corresponden a Kahn nociones de "inspiración" y "expresión" Heidegger señala también que el ser - en siempre implica "ser - con", un término que designa las estructuras del curso de agua sociales y de asociación, el reconocimiento de el hecho de que "el mundo es siempre la que quiero compartir con los demás", en nuestro contexto, es útil para relacionarse "comprensión", "humor" y "estar con" a Kahn nociones de "aprendizaje", "bien - estar" y "encuentro" como inspiración básicos.

Para completar su análisis, Heidegger habla del "mundo". En Ser y tiempo, que describe el mundo como una multitud de "entidades" que se entienden a la luz de una esencial "mundanidad", es decir, un Ser de las entidades. En la vida cotidiana estamos de hecho tratando con estas entidades o cosas, entre las que lo que Heidegger llama "equipo" es de particular interés. La totalidad de los equipos constituye nuestro entorno cotidiano pragmático. La mundanidad o en corto "deI mundo", es así entendida en términos de "uso" "o" participación ", y como" "espacialidad" En sus últimos escritos Heidegger desarrolla el análisis del "mundo", al mismo tiempo, ya que tiene como objetivo describir la relación entre el mundo como estructura esencial y las cosas dadas cotidianas. Así se llega a una definición del mundo como un "cuádruple" de la "tierra", "cielo" mortales "y" divinidades "," No lo haré más lindo en una discusión sobre el concepto difícil de los "cuatro veces", pero solo punto que el concepto de la tierra y tímido es de particular interés para nosotros como Heidegger se conecta directamente con el problema de la "" construcción "y" vivienda ". (fig-18, I9). También es útil para nuestros propósitos de concebir la mundo en sí mismo ". concrete", términos de particular interés también es la definición heideggeriana de la "espacialidad" En Ser y tiempo, dice, "'ya que cualquier entidad dentro de - el - mundo es también en el espacio, su espacialidad tendrá un ontológico finalización con el mundo. . . . En particular, debemos mostrar cómo el aroundness del medio ambiente ... se basa en el capó mundo del mundo " en su

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más tarde los escritos de Heidegger resuelve el problema, definir el espacio en términos de la tierra y el cielo, es decir, como una interrelación de los lugares concretos que están presentes entre la tierra y el cielo. Para Heidegger "espacio" es por lo tanto un concepto abstracto, matemático, sino una estructura de hormigón en el mundo. Por desgracia, no analiza las propiedades de este "espacio existencial," 17

Considerando que Heidegger da una atención considerable a la estructura del mundo, Kahn apenas se refiere a este problema básico. Indirectamente, sin embargo, entendemos que con-sitters del mundo que tiene una estructura esencial ("una rosa quiere ser una rosa" '). Su noción del espacio es similar hormigón. Se presenta en la declaración que "un espacio que sabe lo que quiere ser una sala" (ver fig. 12)

En sus últimos escritos Heidegger también desarrolla el concepto de "cosa" más allá de la noción de equipmiento, lo que se remonta al significado original del mundo "cosa", diciendo, "gathegoring o asamblea, por una antigua costumbre de nuestra lengua, se llamado 'cosa' ". La naturaleza de la cosa consiste, pues, en algo más de los patrones de uso. Su naturaleza Primariiy reside en su reunión de un mundo. Heidegger dice: "Las cosas se abren un mundo", y "Las cosas visitar los mortales con un mundo". En otras palabras, las cosas son lo que son relativos a las estructuras básicas del mundo, Las cosas traen la clausura mundo, y por lo tanto el hombre condición, Wir sind die ser - dingten, "nosotros somos los condicionados", dice Heidegger. La comprensión de la cosa como una reunión es de especial importancia en nuestro contexto, obras de arquitectura son las cosas, y su "sentido" consiste en lo que recogen, es decir, su mundo. En general, el encuentro es posible gracias a la existencia de la arquitectura, es decir, un lenguaje esencial de las estructuras arquitectónicas, volveré a la cuestión del lenguaje de la arquitectura primero que tenemos que echar un vistazo a la discusión de Heidegger del lenguaje en general .

Ya en el ser y el tiempo Heidegger había analizado el "discurso" como una de las estructuras existenciales básicas. Por lo tanto, dijo, "la inteligibilidad del ser - en - el mundo se manifiesta como discurso." xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Por otra parte, subraya que "el discurso es existencialmente equiprimordial con el estado - de la mente

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y la inteligencia "y que" en el discurso de ser -.. convierte compartido explícitamente con "Nosotros somos, en otras palabras, sólo juntos en el mundo en la medida en que poseemos un discurso común", "La manera en que el discurso se expresa es el lenguaje" Language por lo tanto, no sirve principalmente comunicación, pero describe las estructuras existenciales básicas. Principalmente lenguaje habla, y "hombre sólo habla como responde al lenguaje". 2 I

Destacar el papel fundamental del lenguaje de Heidegger lo caracteriza como la casa del ser. Pero el lenguaje no describe Ser directamente, lo hace al nombrar las cosas. "En la nomenclatura, las cosas nombradas son llamados a su thinging. Thinging se desarrollan mundo" 22. Entendemos por lo tanto que el lenguaje representa un "centro unificador del mundo y de las cosas. Mundo otorga a las cosas su presencia. Cosas mundo oso. Penetran unos a otros. Ambos atraviesan un medio. En él, se encuentran en una", dice Heidegger. Este "medio" que los nombres de diferentes maneras. Él utiliza los términos "entre", "grieta", "diferencia" y "conflicto" para indicar que las cosas y el mundo, o seres y ser, al mismo tiempo se unifican y se separaron. Para describir otro aspecto de la reunión de las cosas y del mundo, Heidegger utiliza las palabras "abierto", "limpieza" y "relámpago", que caracterizan el "medio" como el lugar donde la verdad se revela, de acuerdo con la aletheia griega antigua . Para Heidegger, la "verdad" no significa un conjunto de ideas trascendentes, ni una representación correcta en el sentido de Descartes, pero el (unconcealedness) desocultamiento del ser. Verdad que sucede en la reunión de las cosas y del mundo, por lo que Heidegger utiliza la palabra "evento" (energnis) como un todo - concepto integrador de la realidad. El "medio", con lo que se convierte en un existencial "centro", y de hecho Heidegger utiliza este término también. En verdad lenguaje se revela la verdadera naturaleza del lenguaje es poético, porque sirve a la puesta - poiesis Forthof. Heidegger dice: "La poesía no es más que correcto nunca un modo superior de la lengua cotidiana es más bien lo contrario; lenguaje cotidiano es un olvidado y se utiliza por lo tanto - poema para arriba.". 24 ~

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Comprensión heideggeriana del discurso y el lenguaje representa una explicación elaborada de Kahn noción de expresión, Kuhn, de hecho, las pistas no concebir como expresión

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Auto - expresión, sino como la revelación de qué cosas queremos ser, es decir, el ser. Por lo tanto, "el hombre que descubre cosas que pertenecen a la naturaleza de las cosas no tiene estas cosas." 'Además Kahn define el arte como el "umbral del silencio y de la luz", es decir, la reunión de El ser y los seres (fig. 20) . Es interesante notar que Heidegger también utiliza "" umbral "," como una imagen concreta de la "middle reunión" Finalmente, Heidegger entiende la revelación de la verdad a través del lenguaje como un "principio", usando una palabra que tanto Kahn para indicar que esta revelación es lo que pone la historia en movimiento.

Junto con la pintura, la escultura y la música, Heidegger nombra explícitamente arquitectónico como una de las "artes", que "en esencia son la poesía". En general, "el arte es la creación - en - el trabajo de verdad Básicamente esto ocurre como." Proyección poética ", que" se fija en el trabajo como en la figura Figura es la estructura en cuya forma el riff compone y se somete "(Gestalt)". , "2 -" Figura ", se entiende aquí no como una forma abstracta, sino como una realización concreta." 'La brecha debe fijarse de nuevo en el peso pesado de la piedra, la dureza muda de madera, el brillo oscuro de los colores. "En general, la encarnación tiene lugar en las cosas, o en la" tierra ", que Heidegger entiende en este contexto como lo opuesto al mundo La creación en -. trabajo se convierte así en una" lucha entre el mundo y la tierra ", la oferta mundial la "medida" y de la tierra el "límite" de la figura, alt En este modo se convierte en "la palabra del mundo y la tierra, y el dicho de los axones de su conflicto" Este dicho se abre o revela "que en el cual los humanos como ser histórico ya está echada "25

Para ilustrar su idea de alt Heidegger utiliza un ejemplo tomado de la arquitectura. Hablando del templo griego, dice, "'Un edificio, un templo griego, representa nada, simplemente se queda ahí en medio de la roca - valle hendido del edificio encierra la figura del dios, y en este ocultamiento deja reposar a cabo en el recinto sagrado a través del pórtico abierto. Mediante el templo, el dios está presente en el templo. Esta presencia del dios es en sí misma la extensión y delimitación del recinto como un recinto sagrado. El templo y su recinto, sin embargo, no

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se desvanecen en lo indefinido. Es el templo - el trabajo que primero encaja y al mismo tiempo reúne a su alrededor a la unidad de los caminos y de las relaciones en el que el nacimiento y la muerte, el desastre y la bendición, la victoria y la desgracia, la resistencia y disminución adquieren la forma de destino para el ser humano , el todo - que rige extensión de este contexto relacional abierto es el mundo de este pueblo histórico, "Sólo a partir de y en esta extensión es el retorno primera nación en sí misma para el cumplimiento de su vocación," El permanecer allí, el edificio descansa sobre la roca suelo. Este glaseado de la obra elabora en la roca el misterio de apoyo espontáneo que todavía torpe del rock. Allí de pie, el edificio mantiene su suelo contra la tormenta desatada por encima de ella y lo que primero hace que la tormenta misma se manifiestan en su violencia el lustre y brillo de la piedra de archivos, aunque sí aparentemente brillante sólo por la gracia del sol, sin embargo, primero pertenece a luchar la luz del día, la amplitud del cielo, la dark1less de la noche. Firma del templo se eleva hace visible el espacio invisible del aire. La firmeza de los contratos de trabajo con el aumento de las olas, y su propio reposo pone de manifiesto la furia del mar. Árbol y la hierba, el águila y el toro, la serpiente y el cricket entran por primera vez en sus formas distintivas y por lo tanto llegar a parecer lo que son los primeros griegos pidieron este emergente y creciente en sí mismo y en toda physis cosas, se aclara e ilumina, también, que en el cual y en el cual el hombre basa su vivienda. Llamamos a esta tierra la tierra. ¿Qué dice esta palabra no debe estar asociada a la idea de una masa de materia depositada en algún lugar, o con la idea meramente astronómica de un planeta. La Tierra es que ¿de dónde surge la trae de vuelta y refugio todo lo que surge sin violación, en las cosas que se presentan, la tierra está presente como agente refugio "El templo - el trabajo, allí de pie, abre un mundo y, al mismo tiempo que diferencia a este mundo de nuevo en la tierra, que a su vez sólo se convierte así en el suelo nativo "El templo, en su parada allí, en primer lugar le da a las cosas su mirada a los hombres y su forma de ver a sí mismos"

Descripción de Heidegger del templo griego nos explica la "teoría" He tratado de esbozar. Y lo hace con el trabajo que hacen que el trabajo se convierten en vivo. No se nos pierde en abstracciones, sino tener acceso al templo como un

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reuniendo cosa, como una encarnación de la verdad. Nos devolvió a la realidad de nuestro mundo cotidiano no auténtico, o mejor dicho, a través de este mundo todos los días. Por lo tanto entendemos que Heidegger en su filosofía no vuelen sobre la tierra con el fin de escapar de ella. También entendemos que la poesía (en todas sus formas) es lo que hace que la existencia humana significativa. Y el significado es el humano fundamental

necesita. Comprensión heideggeriana de la labor de todos (arquitectura) como una encarnación de la verdad corresponde a la definición Kahn `s de" diseño "como el" cómo ". "Es a través del arte que la orden se manifiesta", dice Kahn, y considera que esto se manifieste de decisiones como una lucha entre el orden y circunstancias, en lugar de una pregunta más de la "representación". No es de extrañar que tanto el uso de "silencio", "luz" y "sombra" como imágenes para explicar este hecho. . "El lenguaje habla como el como el repique de quietud", dice Heidegger.

Mientras Kahn define el propósito de la arquitectura como las expresiones de las instituciones del hombre, es decir, "el aspecto más intemporal y fundamental de la existencia humana", Heidegger introduce el concepto más general de "vivienda". Para él, "vivienda" se refiere a algo más que a residir en un lugar, sino que significa cómo "los mortales están en el cuádruple", es decir, una relación auténtica entre el hombre y las estructuras existenciales. Así vivienda se convierte en "el carácter básico del ser." Además, dice, "Vivienda mantiene el cuádruple de aquello con lo que los mortales estancia:. en cosas Vivienda conserva la cuádruple por lo que el estar presente en cuatro veces la de las cosas", que significa que el hombre habita cuando es capaz de encarnar las estructuras existenciales básicas en adelgaza, como edificios o lugares (sitios). Su hecho Heidegger dice que un lugar (place) "instala el cuádruple," Como un arte, arquitectura, ayuda al hombre a vivir en el verdadero sentido de la palabra, es decir poéticamente. "La poesía se acumula la naturaleza misma de la vivienda, la poesía y la vivienda no sólo no se excluyen entre sí, por el contrario, la poesía y la vivienda van de la mano, cada una vocación para el otro." 3o como la poesía, "la naturaleza de la construcción es dejar vivir". Thais Heidegger da a conocer la importancia existencial básico de la arquitectura; "El hombre habita en que se basa."

La palabra "creación" de inmediato trae a los problemas de la tecnología se relaciona con

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construcción como un arte? Para los griegos, sin embargo, techne la intención de hacer que algo aparezca. Originalmente, por lo tanto, la tecnología era parte del proceso de la divulgación de la verdad. Heidegger nos recuerda este hecho, y Kahn resucita este significado en su concepto de "tecnología inspirada," lo que implica que el "'existencia - la voluntad" de un edificio se manifiesta innata cuando aparece "la forma en que se hizo"

Uso inusual de Heidegger del lenguaje puede, en primer sonido desconcertante, combina filosófico, poético y expresiones cotidianas, y su discurso parece tener lugar en un mundo en sí mismo. La tensión entre los conceptos estructurales y descripción concreta es sin embargo significativo, hace la distinción entre el mundo y las cosas, o entre el ser y manifestar los seres, y por lo tanto corresponde a la realidad. Se expresa el evento. De este modo, Heidegger realmente satisface objetivo de Husserl: "Volver a las cosas, sí!"

El lenguaje de la arquitectura

A través de su construcción y su pensamiento Louis Kahn hizo revivir la arquitectura como un arte. "La expresión es la razón de vivir", dijo, y se hace eco de Heidegger: "El hombre es el lenguaje, y es el que dice". Ninguno de ellos, sin embargo, habló sobre la lengua y la poesía de la arquitectura en detalle, ni tampoco definir su base existencial. Permítaseme, pues, intentar un mayor desarrollo de sus ideas.

Heidegger ha mostrado que las estructuras básicas existenciales puede ser definido, y que el lenguaje como "la casa del ser," expresa estas estructuras. Kahn apoya el mismo punto de vista, diciendo: "¿Qué quiere que siempre ha sido." Varios autores han abordado el problema, pero sus contribuciones hasta el momento han sido ahogados por el relativismo dominante. Como ejemplo puedo mencionar Rudolf Schwarz, cuyo libro La Iglesia encarnada es un estudio profundo de la fenomenología básica de la arquitectura. Los conceptos de Kevin Lynch también denotan estructuras arquetípicas, aunque no se las expliquen como tal. En mi libro Existencia, espacio y arquitectura traté de analizar la estructura del espacio existencial ", y, además, define el espacio arquitectónico como una" concreción "del espacio existencial. Me explicó, sin embargo, el espacio existencial en términos de violencia psicológica

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squemas en lugar de las estructuras existenciales. Muchos arquitectos practicantes han prestado atención a la cuestión de un "objetivo" lenguaje arquitectónico. Le Corbusier luchado con el problema toda su vida, pero en su pensamiento no ir mucho más allá de las afirmaciones de carácter general, tales como "la arquitectura es el juego magistral, correcto y magnífico de los volúmenes reunidos bajo la luz". Se entiende, sin embargo, que este "juego" tiene una base objetiva, diciendo: "emoción arquitectónica se da cuando los anillos de trabajo dentro de nosotros, en sintonía con un universo cuyas leyes que obedecemos, reconocer y respetar". Gracias a los escritos de Heidegger que hoy pueden entender estas leyes'' ", no en términos de la ciencia natural, sino como estructuras existenciales, si por lo tanto volver a la filosofía de Heidegger y Kahn y aplicar su" modelo "a nuestro problema, comprender los diferentes sub-problemas y su interrelación, surgen dos preguntas básicas: ¿Cómo podemos definir el lenguaje de la arquitectura en términos de estructura existencial ¿Cómo podemos entender el proceso de recolección (realización) lo que hace que un edificio de una obra de arquitectura?

La primera pregunta se refiere lenguaje como tal, el segundo de su uso. En general, el lenguaje de la arquitectura expresa la estructura existencial llamado "espacialidad", Heidegger no analiza esta estructura en detalle, pero como se la entiende como una propiedad general del mundo, está necesariamente relacionado con todos los modos de "ser- en "El aspecto espacial de la" comprensión "que podemos llamar la" orientación ", para adoptar una palabra que se utiliza comúnmente hoy en día. A través de la orientación que llegar a un acuerdo con el orden del medio ambiente "Mood" convierte "identificación", es decir, nuestro estado - de - mente está determinado por el carácter del medio ambiente. "Ser-con", finalmente, consiste en "reuniones" con dibujos de personas, que determinan nuestras instituciones. Mientras que la "orientación", identificación y "" encuentro "denotan estructuras del ser-en," orden "," calidad "y la" institución "denotan mundo espacial - estructuras. En conjunto, estas estructuras forman la base existencial para el lenguaje de la arquitectura, o, en Arquitectura corto, debo repetir que esta base comprende individual, así como los aspectos sociales y por lo tanto está enfermo el sentido de diversión "humana" como la "casa" de ese aspecto del ser que Heidegger llama

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espacialidad, arquitectura revela la estructura existencial que acabamos de mencionar, como lenguaje, la arquitectura "habla", o mejor dicho, "muestra". ¿Cómo afecta la estructura de la arquitectura hacen de esta muestra sea posible? Tras el "modelo" presentado anteriormente, la arquitectura se puede dividir en tres componentes estructurales básicos: "topología", "morfología", "y" tipología ".

Topológica se ocupa de orden espacial, y es la calaña sola obra de arquitectura concreta como "organización espacial". Sus componentes estructurales básicos son "centro" y "camino". He hablado de la fenomenología del centro y la ruta en la Existencia, espacio y arquitectura de la cual cito: "El centro representa al hombre lo que se conoce en contraste con el mundo desconocido y aterrador algo alrededor de ella es el punto donde adquiere posición como un ser en el espacio. tal punto que "persiste" y "vive" en el espacio. Puedo añadir que el centro también representa un "adentro" en un entorno "fuera", "Frente de los caminos del centro de conducir en el medio ambiente. Las direcciones horizontales representan al hombre `s mundo concreto de acción. Estructuralmente todas las direcciones horizontales son iguales y forman un plano de extensión infinita. La vertical, sin embargo, siempre ha sido considerada como la dimensión sagrada del espacio, y representa un "camino" hacia una realidad que puede ser "superior" o "inferior" de la vida cotidiana, una realidad que vence a la gravedad, es decir, a principios de existencia , o sucumbe a ella "." El modelo más sencillo de espacio existencial del hombre es, pues, un plano horizontal atravesada por un eje vertical. "Esta cita demuestra cómo la estructura topológica está relacionada con la orientación del hombre, pero entendemos que esta décima es un concepto cualitativo, más que un "vacío" la relación, la orientación es siempre la orientación dentro de un

mundo - ". down" espacio en el que hay diferencias cualitativas tales como la destilación entre "arriba" y tanto Heidegger caracteriza al hombre es ser-en-el-mundo como estar "en la tierra bajo el cielo".

Morfología está preocupado con el "cómo" de las formas arquitectónicas, y en la única obra de arquitectura se concreta como "articulación formal". Una organización espacial se puede realizar de infinitas maneras, y en consecuencia igual que los cambios de caracteres, dentro de los límites impuestos por los diversos

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Tipos de organización. Podemos, sin embargo, definir estructuras básicas. En general, el carácter de una forma arquitectónica está determinada por la forma en que "es" entre la tierra y el cielo. Esto se entendió con fina intuición por Le Corbusier, quien repitió la siguiente declaración como una partida a los tres "teóricos" capítulos de su Vers une architetecture: "Mi casa es práctica, le doy las gracias como podría agradecer ingenieros de ferrocarriles, o por teléfono servicio. Usted no ha tocado mi corazón.

"Pero supongamos que las paredes se elevan hacia el cielo de tal manera que me conmueve. Comprendo tus intenciones. Su estado de ánimo ha sido amable, brutal, encantador o noble. Las piedras se han erigido me lo dicen. Me fijar el lugar y la mis ojos lo consideran. Ellos contemplar algo que expresa un pensamiento. Un pensamiento que se revela sin palabra o un sonido, sino únicamente por medio de las formas que se encuentran en una relación contener entre sí. Estas formas son tales que se revela claramente en la luz . Las rela-ciones entre ellas no tienen L necesariamente una referencia a lo que es práctico o descriptivo. Son una creación matemática de su mente. Ellos son el lenguaje de la arquitectura. Mediante el uso de materias primas y partiendo de las condiciones más o menos utilitario , se han establecido ciertas relaciones que han despertado mi emocional. Esto es Arquitectura. ¡El arte entra " 41

Aquí Le Corbusier nos dice que las paredes pueden elevarse hacia el cielo de tal manera que se mueven, y que diferentes formas de aumento expresan diferentes estados de ánimo, Por otra parte, afirma que las piedras que han sido erigidas nos dicen así porque se destacan en ciertas relaciones entre sí: "Este es el lenguaje de la arquitectura", dice, incluso aprovechando la "arquitectura".

Las formas concretas implicadas en esta declaración son los conocidos "elementos" de un edificio: suelo, paredes y techo (cielo raso). Juntos forman lo que podríamos llamar los límites espaciales. Heidegger dice: "Una frontera no es aquella en la que algo se detiene, pero, como los griegos reconocieron, el límite es aquello de lo que algo comienza su estar presente" 42 Morfología tanto, se refiere a la articulación de los límites espaciales. como un medio para definir un carácter ambiental. Morfología analiza la

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pregunta, ¿cómo los edificios (asentamientos) de pie, levantarse, y abierto? 43. La palabra "Stand" 'denota la relación con la tierra, "subida" la relación con el cielo, y "abierto" se refiere a la interacción espacial con el entorno, es decir, la relación entre el exterior y el interior. Permanente se materializa a través del tratamiento de la base y la pared. Una enorme base cóncava y quizás vincula el edificio al suelo, mientras que el énfasis en la dirección vertical tiende a hacer "libre". Verticalidad, líneas ascendentes, y ciertas formas (por ejemplo, una silueta aserrado) expresan una relación activa con el cielo y un deseo para la recepción de lucha, la criticidad y la aspiración religiosa de hecho, han ido siempre juntos. La relación interior-exterior es ante todo expresa a través del tratamiento de las aberturas de la wall.44 En la pared, por lo tanto, la tierra y el cielo se encuentran, y el camino del hombre "es" en la tierra se materializa en esta reunión. 45 Algunos edificios son "de adaptación al terreno" a otros moverse libremente, y en otros, de nuevo nos encontramos con un equilibrio significativo. Tal equilibrio es, por ejemplo, gravado en el templo dórico, donde los detalles y las proporciones de las columnas expresan que ponerse de pie y subir. Mediante de sutiles variaciones en el tratamiento, los griegos podían expresar matices importantes en el equilibrio general. 46

Pero el ser entre la tierra y el cielo no sólo se manifiesta por medio de ritmos horizontales y las tensiones verticales. "La Tierra y el" cielo "implican las propiedades del concreto como material de textura, color y morfología luz tanto, comprende la realización concreta en términos de estructura mayor. Es esta forma de realización que da una presencia estado de ánimo.

Tipología, finalmente ~ tiene que ver con las estructuras básicas del ser-con, es decir, de la reunión de los seres humanos. En la sola obra de arquitectura se concreta como un tipo particular de habitación o edificio que se percibe como una imagen fuerte. Kahn, tal vez por primera vez, ofrece una clave para la comprensión de su concepto de "institución". Una institución no es un fenómeno individual, es siempre una forma de acercamiento, de la participación y el intercambio. El lenguaje de la arquitectura de las instituciones se traduce en tipos de espacios, como es sugerido por Kahn cuando dice: "se crea el reino de los espacios de usted"

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que la institución viva ". Luego va en la lista Mín la liquidación, la calle, la plaza del pueblo, la casa, la escuela y como ejemplo, lo que implica que todos ellos" quieren ser "un cierto tipo de espacio. Esto también es cierto para la ciudad como el espacio de "instituciones reunidos." En contraste con la topología y la morfología, tipología, por tanto analiza totalidades integrales espaciales.

Junto topología, morfología y tipología constituyen el lenguaje de la arquitectura. Los tres aspectos son, como lo hemos entendido, están interrelacionados y forman un todo unitario. La tipología de los espacios es, por ejemplo, sobre la base de las órdenes del centro y la ruta, y cualquier espacio, ya sea típico o particular, tiene un carácter. 47 Para fines analíticos, sin embargo, es útil distinguir los aspectos, y la distinción también hace posible el desarrollo de una teoría existencialmente fundada de arquitectura, en general, el lenguaje de la arquitectura posee la capacidad de traducir la realidad vivida en forma construida.

Esta traducción pasa por un proceso de recolección. El edificio (liquidación) se convierte en una "cosa" cuando "reúne mundo". ¿Cuál es, entonces se recoge y cómo se llevará a cabo la reunión? En una de sus menos conocidos ensayos Heidegger da la respuesta: "Los edificios traer a la tierra como el cierre paisaje habitado por el hombre y en el lugar mismo tiempo, la realidad de vivienda vecinal debajo de la expansión de los cielos," 48 Esta declaración ofrece varias pistas para el problema de la recolección de arquitectura, ¿Qué se recoge, dice Heidegger, es la tierra como "paisaje habitado". Un paisaje habitado, obviamente, es un paisaje de conocimientos, es decir, un medio con el cual nos identificamos, en el que podemos orientar, y en el que nos reunimos con nuestros semejantes. Este paisaje se acerca a nosotros por los "edificios" 49. Esto implica que los edificios reúnen las características del paisaje y por medio del lenguaje de la arquitectura del paisaje hacen "hablar". El "dweIIing vecindad", que se consigue con ello se pone "bajo la expansión de los cielos." Esta colocación apenas se entiende como una mera poner algo allí, pero implica que el cielo también entra en el proceso de recolección y realización. En otras palabras, volvemos al concepto de edificio y el lugar toma como una instalación

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de la cuádruple. Nuevo, sin embargo, es el uso de la palabra "paisaje".

Para entender esta palabra mejor, es útil echar un vistazo más de cerca a Heidegger definiciones de "tierra" y "cielo". Él dice: "La Tierra es el portador de servir, floración y fructificación, tendido en una roca y el agua, elevándose en las plantas y los animales." "El cielo es el camino saltando del sol, el curso de la luna cambiante, el brillo de las estrellas errantes, las estaciones del año y sus cambios, la luz y la oscuridad del día, la oscuridad y el resplandor de la noche, la clemencia y las inclemencias del tiempo, las nubes a la deriva y la profundidad azul del éter ". Descripción 50 de Heidegger representa un intento de acercarse al medio ambiente de una manera concreta,

fenomenológico sus definiciones son vagos, pero nos recuerdan el hecho de que la tierra se compone principalmente de rocas, el agua y la vegetación, y que "se extiende" y "se eleva". En conjunto, estos elementos y relaciones constituyen un paisaje, que es la forma básica de la tierra. El cielo también pertenece al paisaje, como un elemento más distante, que sin embargo tiene propiedades básicas, la estructura del cielo ha de hecho jugó un papel importante en la historia de la arquitectura, la determinación de la orientación, disposición espacial, y la calidad de la luz.

Los seres humanos, o "mortales" son "'en la tierra bajo el cielo". Es decir, en el "entre" lo que puede ser entendido como una imagen concreta de la estructura existencial del "mundo", "cosa", y "centro de reunión" término de Heidegger "paisaje habitado", se refiere a la espacialidad del "middle reunión ". Un paisaje habitado obviamente comprende tanto natural como artificial entidades. Para aclarar esto ", habitado paisaje" puede ser intercambiada con el lugar palabra más general, mientras que el "paisaje" se utiliza para denotar las parodias naturales o de un lugar, la estructura de un lugar, que es la "dimensión", donde la vida toma lugar, es el genius loci. Según las creencias de la antigua Roma cada ser tiene su genio, su espíritu guardián. Este espíritu da vida a las personas y los lugares, los acompaña desde el nacimiento hasta la muerte, y determina su carácter. El genio lo que corresponde a lo que es una cosa, o lo que "quiere ser," En general, podemos decir que el hombre antiguo experimentó su medio ambiente como una revelación de genios. 55 Asimismo,

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entiende que es una necesidad existencial para llegar a un acuerdo con los granitos de la localidad donde su vida se lleva a cabo. Durante el curso de la historia el genius loci se ha mantenido en una realidad Hung, aunque puede que no han sido explícitamente mencionado como tal. Artistas y escritores de Goethe a Lawerence Darrell han "explicado" los fenómenos de la vida cotidiana, así como arte al referirse a los paisajes y entornos urbanos. En mis libros genius loci he analizado la estructura de los espacios naturales y de origen humano, utilizando tres grandes ciudades, Praga, Roma y Jartum, como ejemplos más importantes. Así explico cómo la arquitectura de estas ciudades recoge y encarna los componentes estructurales de su genio. Yo también muestran que la reunión está a cargo de un conjunto de formas arquitectónicas que reponer una "selección" de Arquitectura. Un lenguaje de sub-así muestra la identidad del lugar, al ser t mismo tiempo que hace que sea parte de ese mundo que todo lo abarca, que es la base existencial de Arquitectura. El significado del lugar es lo que revela en general podemos decir que las estructuras existenciales que son recogidos por un lugar constituyen sus genius loci, y que la reunión se cuida el lenguaje de la arquitectura.

Encuentro que implica un significado se mueve de un lugar a otro. Desde tiempos inmemoriales el hombre descubrió estructuras básicas existenciales en forma de bucle en particular, que se consideraban así - "santo" (ver fig, 14), por medio de los lenguajes que pudo trasponer su "comprensión" a los centros hechas por el hombre, que se convirtió así en loci reunión de la civilización. Estos centros son lugares en el verdadero sentido de la palabra, ya se trate de declaraciones o edificios. Un lugar es una cosa reunirse con presencia concreta. Así entendemos declaración Heidegger `s eso. "Los espacios reciben su ser de los lugares (sitios) y no de" espacio ". 52 La creación de plazas es el propósito de la arquitectura

Para lograr deseo de Kahn para un renacimiento de la arquitectura como un arte, tenemos que hacer dos cosas: Tenemos que "redescubrir" el mundo, y tenemos que aprender a "decir" lo que hemos descubierto. En general tenemos que restablecer la dimensión existencial de la realidad.

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Hoy estamos casi exclusivamente de los seres.

Nos cuantificar y clasificar, y reducir la realidad a sus "medibles" aspectos. Así, comprender al hombre en equipos de mensurables "necesidades". Este enfoque es aprendida por todo el mundo desde la infancia. El arte es ciertamente enseñó, pero su base existencial y la función se entiende difícilmente, y se convierte en un mero pasatiempo. El resultado general de nuestro enfoque actual es la alienación de las cosas y de nuestros semejantes, nuestro "entendimiento" se reciuced a la cuantificación, nuestro "" estado de ánimo "al sentimentalismo, y nuestro" ser-con "una copia del verdadero contacto . Una "división de pensamiento y sentimiento" los resultados, y nuestro acceso al mundo está bloqueada. Retroceso de la mundo, y la vida se convierte en "sentido". O un "acto se retira, y la vida se convierte en" sin sentido ", o un" acto sin una imagen ", para usar una frase de Rilke. De esta manera el hombre está aún alienado de su propia naturaleza, y se convierte en mero" material humano "52. Divulgar el mundo de nuevo, tenemos que volver "a las cosas mismas", porque de mundo se conoce a través de la recopilación de las cosas. Un retorno a las demandas thingd un enfoque fenomenológico. Así, la fenomenología debe llegar a ser el centro de reunión de la educación. Actualmente, la ciencia juega este papel, pero la ciencia no es original y acontecer de la verdad, sino que "el cultivo de una Domanin de la verdad ya está abierto" a Heidegger otra vez 54.

Una vuelta a las cosas mismas, sin embargo, inútil, siempre y cuando no se puede "decir" ellos por medio del lenguaje. Este dicho precisamente lo que hace que el posible retorno. "¿Cuáles son los poetas para en un tiempo indigente?", Se pregunta Heidegger, citando Hoderlin. Tenemos alaearly pedernal débil que es la poesía (en todas sus formas), que lleva al hombre de vuelta a las cosas mismas, y por lo tanto hace habitar colinas. La educación en la comprensión y uso de las lenguas por lo tanto debe ser el pilar de la replicación. En nuestro contexto, que significa estudiar el

lenguaje de la arquitectura y de aprender a dejar "hablar". Cuando en su camino restituir la arquitectura como un arte, podemos llegar más allá de las cuantificaciones superficiales del funcionalismo y la codificación arbitraria de la semiología, y hacer que nuestros sitios cobran vida.