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2 Teosofía en Argentina

EDITORIAL

Cuando observamos la manifestación, pareciera que todo tiene re-lación con lo circular, y si profundizamos aún más, vemos que el universofunciona con un control desde el centro; que lo circular tiene un patrón centraly que desde ahí emanan las señales que no sólo energizan, sino que dan la notavibratoria de como tiene que funcionar el sistema en particular.

En los átomos, moléculas, células, se repite la Idea; los humanos,formados de estos elementos, siguen el mismo comportamiento, agrupándoseen familias en ciudades y países. Podemos decir, entonces, que cuando el Maestronos pide “formar un núcleo” simplemente nos está indicando que la Ley actúaasí y que imitemos la Idea. Si la Sociedad Teosófica es un núcleo, Adyar es elcentro energético de donde emanan las señales que determinan a éste, que cadaSección es una de las partes que componen ese núcleo, las Ramas, porcionesmás pequeñas de ello y si continuamos con esta idea vemos a los miembroscomo partículas más pequeñas aún.

Si reflexionamos sobre lo expuesto, nos damos cuenta de la impor-tancia del desarrollo individual y de la profunda transcendencia que tiene elcrecimiento como grupos. Vemos entonces el significado de las Ramas y laresponsabilidad del presidente de las mismas, centro del círculo y extremo opues-to del centro mayor, el presidente mundial, ambos mantienen en cohesión alsistema.

Los miembros de la Sociedad Teosófica tendríamos que intensifi-car nuestros esfuerzos en apoyar a los presidentes de Logias, fundamentalmen-te en los años que se aproximan, que según sabemos, hasta que termine el siglo,serán de muchas pruebas para los hombres y las instituciones; que ellos, comocentro, puedan enviar los mensajes precisos manteniendo unido al conjunto. Siel centro es fuerte, la célula será enérgica y pujante.

Que en estas Fiestas seamos un núcleo con nuestras familias y

que nos sintamos uno con la gran célula que es la humanidad.

Jorge Cesano Secretario General

3Teosofía en Argentina

Los mejores deseos

para Ud. le desea el

Consejo Nacional

Que estas Fiestas sean

portadoras deFelidicidad, com-

partiendo con alegría los momentos

que viviremos junto a nuestros seres

queridos.


DESDE LA ATALAYA

El progreso, según la ampliaperspectiva presentada por la filosofíaesotérica, está lejos de tener el signifi-cado que actualmente la mayoría dela gente le confiere. Ellos lo conside-ran desde un punto de vista totalmen-te materialista o, en el mejor de loscasos lo equiparan con el desarrollointelectual. Las nuevas invenciones yel confort sofisticado de la vida moder-na son tan atrayentes para las mentesde los entusiastas que creen que laesperanza del futuro yace en las nue-vas destrezas tales como la ingenieríagenética, la tecnología informática, ola cirugía mágica. Es muy ingenuopensar que la revolución informática vaa transformar el mundo. Tal como lohizo la revolución industrial, puedetransformar la cara externa de nuestrasociedad pero no liberar a la humani-dad de sus conflictos psicológicos y susdilemas morales y espirituales. Todaslas herramientas son sólo útiles y be-neficiosas según como se las utilice.La falta de sabiduría en aquellos queutilizan herramientas poderosas, pue-de producir durante un tiempo, un efec-to contrario en la dirección evolutiva .

En el libro A Los Pies del Maes-tro encontramos una sugerencia noto-ria referente a que, el conocimien-toque tiene trascendencia es aquél que

conduce a la evolución y no al egoís-mo. Dado que el libro fue escrito en1910, la humanidad encontró en lamateria una fuente de energía ilimita-da. Curiosamente, algún indicio de estoexiste en El Hombre: De Donde, Cómoy Adónde, publicado en 1913. En laúltima parte del libro, C. W. Leadbeaterintentó vislumbrar en forma clarividen-te el futuro lejano del mundo. Segúnsus conceptos, habiendo descubiertola fuerza contenida en cada átomo demateria física, la gente en aquel futurodistante la utilizaba para toda clase depropósitos y una ‘energía ilimitada seproveía en forma gratuita a todos entodo el mundo ́ (p440). Si tendemos acreerle, debemos presumir que habráun cambio feliz en el carácter del serhumano. Hasta ahora, los esfuerzoshan estado dirigidos especialmente aemplear la energía nuclear con propó-sitos destructivos. Ni los conocimien-tos ni la tecnología han beneficiadosubstancialmente a las poblaciones delmundo fuera de las áreas privilegiadas.Aun cuando la energía se utiliza parausos benéficos, los residuos tóxicos sonarrojados en países que carecen depoder y están deseosos de trocar lasalud de sus habitantes a cambio deobtener beneficios económicos. Laadquisición de poder nuclear no ha

Evolución o EgoísmoRadha Burnier


mejorado el mundo en forma automá-tica.

De igual forma, el entusiasmocon respecto a la rapidez y a la eficien-cia con que se pueden realizar las co-municaciones hoy en día probarán serinútiles a menos que aquellos que ten-gan la oportunidad y los medios, desa-rrollen un verdadero sentido de respon-sabilidad más amplio, y quizás hastaadquieran cierta sabiduría. Una comu-nicación eficiente puede ser instrumen-to de la diseminación de odio, prejuicioracial y una multitud de ideas degra-dantes. Hasta qué punto pueda resul-tar beneficiosa nuestra tecnología dela comunicación dependerá totalmen-te de si el contenido de nuestras men-tes y nuestros corazones es benévoloo no. Como herramientas en sí mis-mas, nunca cambiarán el mundo, losusuarios deben aprender a cambiarellos mismos desde un egocentrismoambicioso a un profundo interés por elbienestar de otros seres vivientes y dela tierra misma. El conocimiento de ladirección evolutiva es, por supuesto, defundamental importancia.

La evolución, como ya se men-cionó, transita en dirección opuesta alegoísmo. El destino final de la huma-nidad, es un estado de amor divino, yes por eso que se nos dice en A lospies del Maestro:

De todas las cualidades, elamor es la más importante, porque sies lo suficientemente fuerte en unhombre, lo impulsa a adquirir todo lodemás, y todo lo demás sin el nuncasería suficiente.

Todas las enseñanzas religio-sas auténticas, desalientan la adqui-

sición de los siddhis o poderes adicio-nales, ya que en ausencia de un esta-do mental puro y altruista, el podercorrompe no sólo a los pocos que lotienen, sino con el transcurso del tiem-po, al mundo entero. El poder adicio-nal se confiere ahora a la humanidad através del aumento de conocimiento yde una tecnología espectacular. Estotambién puede corromper totalmente almundo, transformándolo en un terriblecampo de odios mutuos y mayor se-paración, a menos que la gente se decuenta de la necesidad de limpiar lamente y abrir el corazón brindando ca-ridad y amor a todas las criaturas . Sólocuando existe el progreso moral y unaconciencia espiritual que es amor , sepueden utilizar todas las destrezas y lasherramientas para ayudar y acelerar laevolución.

Inteligencia Universal

Mientras que la tendencia ha-cia un aumento de violencia y codiciaprosigue a paso acelerado, existe tam-bién una corriente de pensamiento einvestigación que está conduciendohacia una concientización más profun-da del universo como una inteligenciaviva. Los problemas en la físicacuántica están impulsando a los inves-tigadores de mente liberal a encontrarrespuestas que no concuerdan con elpunto de vista de los materialistas. Losconservadores se avergüenzan de en-frentar cualquier postulado que sugie-ra que la conciencia es universal, y queinterconexiones invisibles relacionanlas cosas que hasta ahora habían sidoconsideradas como entidades localiza-das y diferenciadas. Pero libros como


El Universo Auto-Conciente (The Self-aware Universe) de Amit Goswami y APropósito (On Purpose) de CharlesBirch , están comenzando a erosionarel paradigma materialista que extraña-mente persiste en transformar nuestraspropias vidas en vidas carentes de sig-nificado, conside-rándonos a nosotrosmismos como partes de un vasto siste-ma mecánico. Afortunadamente, elnuevo punto de vista está empezandoa reconocer la importancia de la con-ciencia, al tiempo que la presenciade un propósito en toda la existencia,se intuye. En este contexto, losteósofos recordarán la afirmación enLas Cartas de los Maestros (TheMahatma Letters) a A. P. Sinnet ( pág.228, 3er Ed.):

El mundo - queriendo signifi-car aquél de las existencias individua-les - está lleno de aquellos significa-dos latentes y propósitos profundos quesubyacen a todos los fenómenos delUniverso.

A principios de este siglo,Edward Carpenter en El Arte de la Crea-ción (The Art of Creation), describió laNaturaleza como un panorama de vidaconsciente siempre presionando haciaadelante en dirección a la expresión ya la manifestación. Recordaba a suslectores que la gente duda de la exis-tencia de vida consciente en criaturasprimitivas tales como las ostras, sóloporque son incapaces de comprenderlos movimientos de vida que se agitandentro de estas formas e interpretarlasde un modo que sea comprensible paraellos mismos. Él escribió:

En la medida en que amemosy comprendamos a los animales y a losárboles y reconozcamos el rostro de laNaturaleza nos resultará imposible ne-gar su inteligencia.

Los místicos, al abrir su cora-zón al amor y a la comprensión de todo,despiertan ante la existencia de unainteligencia cósmica que interpenetracada parte del ser. Los científicos es-tán ahora comenzando a descubrir estoa través del intelecto guiado por la in-tuición. A medida que prosiga más ymás trabajo en esta corriente, los in-vestigadores de mente abierta puedendescubrir que los mensajes fluyen decada parte de la Naturaleza, y hablande la misteriosa belleza y el inexpresa-ble significado de la Inteligencia Una,de la Totalidad del Ser. Según lo indi-ca Carpenter:

Incontables multitudes de se-res vivos, de todos los grados de orga-nización y conciencia, están hablandopor ellos mismos, expresando y reve-lando aquello que está dentro de ellos- al igual que cada criatura humanadesde el nacimiento hasta la muerteestá constantemente esforzándose porexpresar y revelar y comunicar lo queestá dentro de ellos…. Considerar almundo simplemente como una arenade seres y persona-lidades en conflictoes imposible, porque ( según nos su-gieren todas las disciplinas, la ciencia,la filosofía y la experiencia misma) exis-te inevitablemente una inmensa unidadsubyacente a todo; y todos aquellosseres y personalidades deben arraigar-


se a Una Vida e Inteligencia más Ele-vada ; todos ellos al final y en lo másprofundo deben tener un propósito y unobjetivo de existencia común - y enaquel pensamiento existe la liberación,en aquel pensamiento existe la paz.

Existe una luminosa esperan-za para la humanidad en el nuevo pa-radigma que se está desarrollando apo-yado por la sólida lógica de la investi-gación y la ciencia. Puede pasar unlargo tiempo antes que el impacto deesta comprensión impregne la concien-cia humana lo suficiente como paragenerar una ética nueva que negará la

guerra, la violencia, la ambición y lapreocupación por uno mismo; las acti-tudes perniciosas del presente, que sonproducto de un pensamiento materia-lista, se están desvaneciendo muy len-tamente. Pero, aunque lentamente,una ética nueva debe surgir necesaria-mente de los nuevos discernimientosde hoy, emanados de aquellos que ha-cen de la ciencia un aliado que da vali-dez a través de la lógica a algunas delas percepciones de los místicos y a laspredicciones religiosas.

Septiembre 1996Traducción: Aída Gryn


n la tradición Buddhista, al que busca la verdad y la sabidu- ría se le recomienda: “¡Mira en

torno tuyo y contempla la vida!”. Le di-cen: “A donde quieras que mires verásuna rugiente y forzada e intensa cace-ría de placeres. Se huye con pánico deldolor y de la muerte, entre ardientesllamas de quemantes deseos. El mun-do es una feria de vanidades, lleno decambios y transformaciones”. En la tra-dición Sufi las palabras sencillas peroelocuentes de Rumi son: “Mira más alláde donde alcanza tu ojo hasta penetraren los recodos del corazón”. H. P. B.también exhorta al buscador: “Mira atu rededor y contempla lo que ves”.

Siempre se le pide al buscadorque haga una pausa, que contemple,estudie y mire fría y desapasionada-mente toda la vida. Quizá las siguien-tes palabras de H. P. B. son el epítomede la instrucción espiritual. Fueron es-critas en 1889 en un artículo que tituló“La Obra Mayor”:

“Sin preconceptos oprejuicios, como también sin el más mí-nimo temor a resultados posibles enuna u otra dirección, el buscador tieneque descifrar y comprender y RECOR-DAR los sentimientos y aspiracionesmás íntimas del grande y adolorido co-razón de los pobres. Para lograrlo debeprimero “poner su alma a tono con lade la humanidad”, como enseña la filo-sofía antigua, para entender completa-

¿TIENE PRECIO LA VERDAD?Baden Offord

E mente el significado correcto de cadalínea y palabra en las páginas que rá-pidamente hojea del Libro de la Vidade la Humanidad, y saturarse totalmen-te con la verdad indudable de que lahumanidad en conjunto es inseparablede su propio ser”.

En estas profundas palabras te-nemos todo lo esencial para llevar unavida espiritual. Examinar todo como es,tan imparcialmente como sea posible,y no simplemente como quisiéramosque fuera; ver lo que J. Krishnamurtiha señalado menudo, “Eres el mundo”,y recordar el dolor de la humanidad.

Al mirar en nuestro entorno y ob-servar el mundo actual, y escuchar lasnoticias, leer los periódicos, sentimosque estamos viviendo en un mundo en-loquecido que cada vez es más aterra-dor. Por todas partes, en todos los pro-blemas, hay un brazo extendido de lo-cura. Los diarios exageranpavorosamente lo que ocurre; los even-tos y crisis lo muestran con detalles muyacentuados. ¿Para quién?. Obviamen-te para todos nosotros.

Se nos ha educado al conformis-mo, aunque no lo admitamos. La ma-yoría sentimos que somos libres, quesomos ciudadanos individuales capa-ces de decidir, “Tengo mis propias opi-niones, mi propia fe; puedo hacer todolo que quiero dentro de mis restriccio-nes económicas”. Y seguimos vivien-do sin investigar qué es lo verdadero y


qué es lo falso, qué es valioso y qué nolo es. ¿Por qué?. Porque estamos muycómodos dentro de esa posición, den-tro de nuestras creencias, nuestro pe-queño mundo y nuestra mezquina iden-tidad.

La mayoría de los seres huma-nos pertenece a algún grupo, político,religioso, social o cultural, o de familia.Muy pocos individuos se yerguen so-los, sin ese instinto básicamente ani-mal de ser parte de un grupo. A los po-cos que se yerguen solos se les persi-gue o se les malentiende, se les miracomo egoístas y aislacionistas.

Y así, cogidos en eso de perte-necer a un grupo, vamos pensandogrupalmente, somos conformistas. Lospsicólogos que han estudiado este fe-nómeno, dictaminan que todos acabanpensando como los demás del grupocon el cual están identificados. Esteacondicionamiento es un rasgo funda-mental en nosotros.

Los dos últimos siglos han acen-tuado dos cosas: el poder del hombresobre la Naturaleza, y la explosión delpoder cerebral del hombre.

Con el rápido progreso provoca-do por la Revolución Industrial, y losavances tecnológicos y genéticos, lavida humana se ha transformado enor-memente, y el mundo todo también.Pero junto con este crecimiento del po-der humano han aumentado tambiénlas guerras de clases. Desde sólo 1945ha habido 45 guerras grandes. Nuncahabía estado la riqueza concentrada entantos bolsillos a costa y detrimento dela mayoría de los seres humanos. Laacentuación del poder humano ha pro-bado más que cualquier otra cosa, que

la madurez no marcha a la par connuestros inventos. Nuestras vidas sehan vuelto más sofisticadas, pero tam-bién terriblemente complicadas.

El Dr. David Suzuki, un eminen-te ecólogo de Canadá, mostró recien-temente en una conferencia en Austra-lia cómo el hombre ha aprendido pormedio de la evolución a responder rá-pidamente a las fuerzas naturales, alolor del fuego, del oso, del amigo oenemigo. Pero nada lo ha equipadopara vivir o dominar sus espantosascapacidades mentales.

La otra cosa que se ha acentua-do es la dramática y devastadora des-trucción de la Naturaleza. La crisis hu-mana es compañera de la crisisplanetaria que en muchos aspectos esmucho más seria. Según varios exper-tos, en apenas treinta años sólo que-darán en la tierra la mitad de las espe-cies que existían antes de llegar la Re-volución Industrial. Uno de ellos escri-be en la introducción de su libro sobrePAZ GAIA:

“Estamos a punto de com-prender el verdadero poder de la paz.Pero si no convertimos en nuevas di-recciones esta comprensión, llegare-mos pronto a un desastre. Tal vez nonos quedan sino quince años. Quinceprimaveras. Cinco mil días ynoches.Cinco mil auroras y crepúscu-los; cinco mil despertares en el cora-zón de Gaia, a menos que podamoscambiar nuestras mentes y corazonesy obrar a tiempo”.

Volvamos al tema del acondicio-namiento. Parecemos incapaces de so-brellevar nuestras limitaciones. La ma-yoría de nosotros no quiere reconocer


cuan acondicionados estamos, porqueel reconocerlo nos haría sentirnos me-nos independientes y libres. Si lo ad-mitimos, es apenas superficialmente,y en tal caso decimos, “Sí, estoy acon-dicionado, pero esa es la naturaleza hu-mana”. Las enseñanzas Teosóficas re-tan directamente ese modo de pensar.

La Sociedad Teosófica comen-zó con ímpetu a atacar los cimientosde lo que en los años de 1880 eran losbaluartes del pensamiento acondicio-nado del materialismo científico y deldogmatismo religioso y la superstición.No fue por mera coincidencia que elMaharaja de Benares le dio el lema desu familia a la Sra. Blavatsky y al Co-ronel Olcott: “No hay religión superiora la verdad”. La verdad es lo más altoque un ser humano puede alcanzar, yesa es la luz de la Teosofía. H. P. B.escribió: “Teosofía es sinónimo de laVerdad sempiterna”.Ha sido parte esencial del trabajo de laSociedad Teosófica mostrarle al mun-do que la Teosofía existe, con verda-des que a nadie le pertenecen sino quetodos compartimos. Está destinada adesafiar las creencias y nociones con-vencionales, a rechazar supersti-cionesy dogmas, a derribar las puertas deacondicionamientos duros y sólidos.

Una de las verdades simplespero profundas que la Teosofía ofrece,la resumió así el Sr. Sri Ram: “Feliz elhumano que puede decir que su yo seha desvanecido y que la Verdad ha to-mado su lugar”.

Pero es muy difícil para el yodesvanecerse simplemente; y paramuchos de nosotros la idea de que po-demos librarnos de nuestro acondicio-

namiento es muy intelectual y vaga yhasta fantástica. Pero como dijoSócrates: “Una vida no examinada novale la pena vivirla”. Pero esa idea esvital para los que están seriamente in-teresados en la situación humana y delmundo y en explorar lo que la vida es.

Unas de las nobles enseñanzasdel Buddhismo es acerca de la verdadde la ignorancia. Lo que ignoramos eslo intrínseco. N. Sri Ram lo dijo: “LaVerdad es intrínseca. Lo que es intrín-seco es importante, ya sea en un trozode madera o en el corazón del sabio”.

¿Cómo podemos saber lo que esbueno para el bienestar de todos, lopueblos, los animales y el planeta enconjunto, si no comprendemos lo queestá intrínseco?. Aquí podemos muybien recordar el bien conocido adagio,“Conocer todo es conocer el valor denada”. Parece que estamos en esa eta-pa, sobrecargados de información.

Para los Buddhistas, ignoranciaequivale a dolor. Nuestra ignoranciaacerca de todo, nuestro egocentrismoy egoísmo, equivalen a dolor, y el co-nocimiento verdadero trae la cesacióndel dolor.

La situación económica del mun-do depende más que nada del meca-nismo bélico. Un tercio de todos losgastos en el mundo se va en esfuerzosbélicos. Hemos institucionalizado nues-tra ignorancia en términos de lo quemás apreciamos, el dinero y el poder.El valor que se le da al mecanismobélico en todas las naciones supera atodo lo demás, a la educación y a lasalud, a la protección del ambiente, yasí sucesivamente. Empero, eso no estan sorprendente. ¿Cuántos de noso-


tros hemos pensado en que las cosasfundamentales de la vida no están re-presentadas en los balances anuales?.Cosas tales como el aire que respira-mos, los árboles que nos dan oxígeno,las aguas que bebemos y en las quenadamos, la buena tierra en la que pro-ducimos nuestros alimentos. Todos es-tos factores no tienen valor monetario,y por eso no reciben la atención de lospolíticos o economistas. Ellos prefierenolvidarse de lo que es intrínseco en lavida.

En su libro EL DESTINO DE LATIERRA, su autor, Schell, dice clara-mente:

“Una humanidad que sistemá-ticamente cierra los ojos a un peligrourgente para su supervivencia física, yfalla en dar pasos para ponerse a sal-vo, no puede decirse que está psicoló-gicamente bien”. Y más significativasson sus palabras finales:

“La mayoría de nosotros no estáhaciendo nada.Apartamos los ojos hacia lejos. Perma-necemos en calma. Negamos la ver-dad de que todo cuanto nos rodea essignificativo para el futuro de nuestraespecie, y somos indiferentes los unoscon los otros. Nos separamos, nos en-friamos, no queremos darnos cuenta deque el mundo está acabándose.

Pero si poruna vez sacudimos esa letargia y fati-ga y comenzamos a obrar, el clima cam-biaría”.

Fue para ayudar a cambiar todoeste clima del mundo que se formó laSociedad Teosófica. Su misión es pro-ducir una regeneración del ser huma-

no y una verdadera comunidad. Seme-jante regeneración depende de saberqué es valioso y qué no lo es; pero sindogmas ni conformismos; semejanteinvestigación debe tomar la forma deuna investigación meditativa de lo quesomos nosotros mismos, ustedes y yo,lo que ignoramos y por qué lo ignora-mos.

La mayoría de nosotros estamossumamente anestesiados, como lo in-dica el Sr. Schell, por las presiones quenos rodean, la complejidad de la vida,la brutalidad de un mundo loco. Muchí-simas personas pueden estar murien-do en Bangladesh pero eso no nos con-mueve porque está muy lejos de nues-tro pequeño mundo.

Mesmerizados por la televisión,por la oleada de consumerismo ycomercialismo, nuestras vidas están lle-nas de cosas que nada valen. Y debajode todo esto parece que hay un factorsimple acondicionante: el miedo.

Doris Lessing en su libro recien-te, PRISIONES EN LAS QUE ESCO-GEMOS VIVIR, saca a la luz muchosde estos hechos. Destaca que no so-mos conscientes de nuestro acondicio-namiento. Una reciente encuesta en laGran Bretaña mostró que sólo un 7%de los estudiantes están interesados enhistoria. Ella explica:

“Si usted se jacta de su “juven-tud”, y por definiciónes progresista o revolucionario o lo quesea correcto, entonces lo último quequerrá hacer es estudiar historia endonde aprendería que esta actitud delos jóvenes es perenne, es partepermanente del progreso social”.


Helena P. Blavatsky escribe en "LACLAVE DE LA TEOSOFÍA":

“A todo hombre se le ha grabadopor el ejemplo práctico y la experien-cia, así como por enseñanza directa, lalucha por la existencia, y la superviven-cia del más diestro; hasta tal punto quees imposible desarraigar de su menteque ese “yo” inferior, personal y animal,es el supremo fin de toda la vida. Elegoísmo es la maldición de la huma-nidad”.

Un ser humano que está desper-tando trata de darse cuenta de todoesto. Cuando miramos en torno nues-tro y observamos de modo frío y des-apasionado lo que está ocurriendo den-tro y fuera de nosotros, estamos miran-do el Libro de la Vida y leyendo contoda nuestra atención individida; y en-tonces veremos tal vez qué es lo in-trínseco, qué es realmente importante.

¿Tiene precio la verdad?. Esta

es una pregunta paradójica porque real-mente no se le puede atribuir valor al-guno a algo tan infinito, tandesacondicionado y tan puro como laverdad. Verdad equivale también a be-lleza y sabiduría, y no puede haber pre-cio para semejantes cosas. Empero,una respuesta aproximada a esa pre-gunta está en estas famosas palabrasdel Señor Buddha: “Donde está el yo laverdad no está; donde el yo no está, laverdad está”.

Ahí la esencia de la sabiduría, labelleza y la verdad. Ver con claridad,con una percepción de visión purainadulterada, está implícito en respon-der inteligente y adecuada y totalmen-te a las crisis del momento actual. Te-nemos que quemar los cepos que he-redamos, cruzar las fronteras del temor,y penetrar en los campos internos delibertad. Una mente limpia y un cora-zón puro pueden limpiar el mundo. o

“The Theosophist”, Oct.1990

Una razón de nuestra tan general confusión de ideas, es quepropendemos a mirar la Teosofía como una especie de lejanoamanecer que deberíamos tratar de presenciar, en lugar de verque es una lámpara para alumbrar nuestros pasos alrededor decasa y en nuestras salidas cotidianas.

H. S. Olcott


Música para la Vida Diaria

Cada día de nuestra vida es im-portante y contiene muchas oportu-nidades nuevas para desarrollarnos. Encuanto más creativa y receptivamentepodamos ver nuestra vida menos posiblenos será sentirnos aburridos o derrotados.Con el fin de estar preparados para tan-tas oportunidades como sea posible, pla-neemos y simplifiquemos nuestro día.Determinar la cantidad de rutina necesa-ria para sentirnos seguros, y cuánta va-riedad y espontaneidad podemos mane-jar. La música, apropiadamente seleccio-nada, nos ayudara a obtener estabilidadvariedad y las oportunidades creadorasque necesitamos. Bellas melodías, cuida-dosamente elegidas de acuerdo con nues-tro plan, ayudará a concentrarnos y a en-frentar el estrés con fuerza.

Despertando

Es muy desagradable despertarsecon un ruidos despertador. Mucho mássano es despertarse naturalmente, con elsol, los sonidos de la naturaleza, o lasmelodías de bella música. Como a vecesviajamos lejos en nuestros sueño, debe-mos por ellos volver gradualmente a nues-tro cuerpo.

Comidas y Buena Digestión

En su libro, muy informativo, "El

Médico Prescribe Música", el Dr. EdwardPodolsky, habla sobre el valor de la músi-ca durante nuestras comidas. De acuer-do con él, poner bella música mientrascomemos ayuda a la digestión, estimu-lando verdaderamente los procesos diges-tivos y ayudándolos a funcionar mejor.Menciona un fascinante descubrimientocientífico, que el nervio principal del tím-pano (oído medio) termina en el centrode la lengua y se conecta con el cerebro,reaccionando de igual forma a las sensa-ciones de gusto y de sonido. Este es unapoyo científico de que la buena comiday la buena música van juntas. No es algoaccidental que en las antiguas culturas losmúsicos de la corte tocaran mientras lanobleza estaba comiendo. Aun hoy la bellamúsica, tal como las melodías del violín,guitarra o arpa, que se oyen en restau-rantes, nos relajan, haciéndonos sentirbien, y ayudando a nuestras funcionescorporales a actuar mejor, reaccionandofavorable-mente sobre las glándulas ynervios.

La música es el mejor antídotopara los trastornos que sobrevienen du-rante las comidas. Cuando hay música seproduce un mayor flujo de jugo gástrico.Esto actúa como sistema irrigante. Lacomida se digiere así correctamente, pa-sando del estómago al duodeno a travésde un píloro bien abierto.

Al elegir música para las comidas

LAS ENERGÍASCURATIVAS DE LA MÚSICA

Hal Lingerman

Traducción resumida del Libro homónimo de Editorial "The Theosophical Publishing House.

Segunda Parte


evitar los bronces y los tímpanos. Selec-cionar música no pesada ni de elevadovolumen; evitar los grandes contrastes,porque los ritmos de contrapunto puedeninterferir en una grata digestión. Elegirmúsica alegre que sea suave y ligera (es-pecialmente de flauta y de arpa), sin pro-fundo contenido emocional o intelectual.Tener música simple en todas las comi-das.

Insomnio

El insomnio es un desafío paramuchas personas. Podemos tomar se-dantes o píldoras para dormir, que a me-nudo embotan nuestros sentidos, perotambién podemos ir hacia el sueño en for-ma creadora. Procurémonos música tran-quila, vaga, para el momento de ir a dor-mir; evitar las funciones que sean violen-tas o estimulantes en la televisión que ter-mina tarde en la noche, y no comer justoantes de ir a dormir.

Cuando nos preparemos para ir adormir, primero, dar gracias a Dios, yofrescámosle nuestro día analizándolo,con un corazón gozoso. Dejemos todaslas preocupaciones a Su cuidado para lanoche de sueño que necesitamos. Pre-parémonos además seleccionando unapieza musical tranquila, para flautas, ar-pas o cuerdas. Estos sonidos nos envol-verán con sus suaves melodías, las queinducirán un seguro y descansado sueño,escuchar una o dos de estas melodíasantes de ir a dormir. Escuchar con la luzapagada. Y a bajo volumen.

Música para el Hogar y la Familia

Los niños, especialmente los demuy corta edad, han venido a esta encar-nación con hilos de memoria de los Rei-nos de la Luz que hace tan poco dejaroncon el objeto de venir a la tierra. Con be-lla música, acertadamente elegida, pode-

mos ayudar a nuestros niños a entrar pa-cíficamente, con menos interrupción, aesta vida. Y, como resultado del entornomás encantador, más acogedor con queproveemos a nuestros niños, éstos per-manecerán ligados en forma más cons-ciente con la Eterna Presencia que losrodea. Los niños son sensible a los soni-dos que ingresan primero a sus psiques.Es prudente evitar tantos sobresaltoscomo sea posible en el mundo de hoy lle-no de tensiones, en nuestra vida y en lade nuestros niños. Del mismo modo quela cálida voz del padre, o amigo, solícito,los alentará, la música bella les infundiráesperanza, ánimo para afrontar los desa-fíos, confianza y un sentido de bienestar.Verdaderamente los hace sentirse más agusto en la tierra.

Liberemos la Energía de Nuestros Hijos

Nuestros hijos merecen ser baña-dos en música hermosa y melódica; lamejor que podamos hallar para ellos. Es-pecialmente cuando son muy peque-ños,deberemos evitar sonidos estresan-tes,estruendosos, metálicos. Cuando seanmayores podremos ver que la música conritmo más definido puede ayudar a dirigiry motivar sus energías. Cierta música bellay muy rítmica, como una sinfonía deHaydn, a menudo los ayudara a concen-trarse en sus tareas escolares, mientrasque otros sonidos caóticos harán que pier-dan concentración y los pondrán nervio-sos.

La Magia de la Orquesta

¡Qué hay más hermoso que unencantador momento en la naturaleza,una profunda amistad, o los sonidos deuna orquesta de cien instrumentos hacien-do música!. Uno de los mejores regalosque podemos hacer a nuestros hijos es


familiarizarlos con los sutiles sabores, to-nos y esencias de los diferentes instrumen-tos de la orquesta. Cuando tengamostiempo de hacer música para ellos, ya sea“en vivo” o por medio de grabaciones,observar que sonidos, ritmos, melodías yarmonías los impresionan más, Podemosreconocer más claramente sus necesida-des cuando aprendamos a percibir susgustos musicales.

Bodas

Las bodas son ocasiones magnífi-cas, íntimas. A menudo asisten grandesPresencias y mucho poder espiritual. Losbuenos amigos irradian amor y cálidosdeseos para un matrimonio armonioso yproductivo. Cuando comienza la ceremo-nia el poder se incrementa. La bella mú-sica crea armonía en los participantes yda el tono a todo el acto.

Tal vez durante la ceremonia lapareja desee una pieza favorita de músi-ca espiritual, cantada o tocada. Más tar-de, cuando los concurrentes se están re-tirando, una animada música llena a cadauno con un sentido de finalidad y prome-sa de unidad en el futuro. La parte finalnos permite a todos los que estamos pre-sentes “bajar” nuevamente hasta el pre-sente, trayendo nueva alegría y dedica-ción a nuestras propias relaciones.

A menudo sentimos el poder de laspresencias angélicas que sellan a la pa-reja en áurica unión durante sus prome-sas. Debido al significado espiritual delmatrimonio, es necesario elegir la músicaatinadamente. Deben evitarse cuidadosa-mente las vibraciones discordantes y todamúsica estridente. Melodías gratas yfluentes, especialmente si son tocadascon órgano, aportan majestad y reveren-cia a la ceremonia. Un arpa llena la at-mósfera con una transparencia de soni-dos elevadora, abriendo así las puertas a

las Presencia asistentes más elevadas.Las cuerdas proveen claridad a los senti-mientos y pensamientos de los participan-tes.

Nacimiento

Venimos desde la Luz, y retorna-mos a la Luz. Los grandes opuestos de lavida son el nacimiento y la muerte, no lavida y la muerte.

Cuando una madre concibe y co-mienza a formar un feto para el alma atraí-da a la encarnación a través de ella, esmuy importante cultivar una bella atmós-fera para el alma que viene. El ambientehogareño limpio, agradable, con brillan-tes colores y pinturas, permitirá que la Luzimpregne a la familia, a través de las ven-tanas y a través de la conciencia de loshabitantes de la casa.

Una vez más, la música hermosapuede ayudar a preparar el camino parael niño que viene y además eleva la at-mósfera en el hogar.

Transición

Cuando nos llega la hora nos des-pedimos de nuestros cuerpos para retor-nar a las mansiones de la Luz, más gran-de, de Dios. Hay continuidad indivi-dual;sólo nuestra capa (el cuerpo físico),esdejada atrás. Cuando estamos en transi-ción necesitamos nuevamente la clase deacompañamiento musical que se armo-niza con el Silencio y despeja nuestra en-trada a la Luz celestial. En un funeral oceremonia de recordación es esencial to-car música que producirá vibraciones deliberación gozosa y un no accidentado via-je hacia la otra orilla, donde nos esperanángeles, seres queridos y grandes men-sajeros de Luz. Que la jubilosa músicaascienda hacia los hermosos, ilimitadoshorizontes de las luminosas moradas deDios, preparadas para nosotros.


Al elegir la música para el momen-to del deceso de una persona, seleccio-nar melodías que inspiren, eleven y des-pejen la atmósfera. La muerte de un serquerido debería ser un momento de di-cha, pues se libera hacia una dimensiónde la vida mucho más grande y bella.Hacer sonar música que celebre la tran-sición del ser querido como una verdade-ra graduación y victoria. Evitar a toda cos-ta cualquier música triste, agobiadora oartificialmente sentimental: el velo entreeste mundo y el próximo es muy tenue.

En toda ceremonia fúnebre o enmemoria, elijamos la música que afirmaestos pensamientos, escritos por unamaestra espiritual, la Reverenda FlowerA. Newhouse, en su libro “Speak theWord” (pág. 88):

“La vida es infinita, inmortal, inago-table y eterna. Llega a ser cada vez másútil, refinada u majestuosa cuando nues-tros grados se acercan y se completan.Con el tiempo, finalmente, la Tierra no ten-drá nada más que enseñar-nos, de modoque no habrá necesidad de que retorne-mos.

Música Angélica

Somos asistidos por aquellos queestán más altamente evolucionados quelo que estamos en esta etapa de nuestrodesarrollo. Tal grupo de ayudantes abier-tos a nosotros lo constituyen los ángeles.Estas radiantes Huestes de Dios son men-cionadas aproximadamente trescientasveces en la Biblia, y también son exalta-dos en otras religiones del mundo y enescritos espirituales contemporáneos, ta-les como "La Herman-dad de Ángeles yHombres", de Geoffrey Hodson.

Otros ángeles ayudan a dirigir la luzsanadora de Dios. Estos grandes seresenfocan renovadoras energías en los hos-pitales, hogares, lugares de trabajo, es-

cuelas y en todos los lugares que estánreceptivos y necesitados. otros mensa-jeros inspiran a la humanidad a través dela belleza y la alegría de las artescreativas.

Hay jubilosas armonías y sonidosmelodiosos que los ángeles ayudan a ha-cer converger en nuestro alrededor, y oi-remos esta música de las esferas cuan-do podamos llegar a estar más centradoy armonizados en la Luz. Ángeles que vi-gilan y ángeles guardianes permanecencerca de nosotros, alentándonos a vivirvidas más valiosas, dedicadas a la Ver-dad y al amoroso servicio inegoísta.

Nuestra conciencia no está limita-da al tiempo. En cualquier momento, “através de la inspiración y la deses-peración”, podemos entrar en armoníacon la Luz, la que nos capacita para reci-bir aportes de muchas formas desde fuen-tes superiores. Así ocurre con muchos delos grandes compositores. En medio demuchas obras excelentes, parecen habertenido esos momentos de especial inspi-ración. Algunos compositores, comoHandel durante su composición de “ElMesías”, llegaron a ver Huestes Angéli-cas, y les dio crédito para cualquier inspi-ración que pudieran transmitir en notas ymelodías.

Hoy tenemos unas pocas compo-siciones musicales que parecenangélicamente inspiradas. Estas piezasespeciales obran como bendiciendo a losoyentes que las escuchan, y aportan vi-braciones angélicas al ambiente dondesuenan. La música angélica trae Luz.Normalmente es alegre, agudamente cla-ra y viva. A menudo, tal música hace ecoal canto de coros celestiales contenidosen sonidos como de campana o de arpa.Alguna de estas piezas musicales apor-tan poderosas energías curativas, y sonespecialmente benéficas cuando son to-


cadas en hospitales, clínicas, o en salascon pacientes que tienen disturbios men-tales. Otra música angélica, tal como, “LaCabalgata de las Valkyrias”, de Wagner,trae fuerza, mientras que la música talcomo “La Danza de los Espíritus Bien-aventurados”, de Gluck, produce la cuali-dad de la alegría.

Música a Dios y al Cristo

Examinando minuciosamente lavida de los grandes compositores, y sumúsica, vemos cuán a menudo acompa-ñó e inspiró sus esfuerzos una inspiraciónsuperior. La mayoría de los compositoresque reconocieron esta Presencia, que tra-bajó con ellos y a través de ellos, estabanfuera de instituciones o afiliaciones religio-sas particulares. Más aun, cuando exami-namos los diarios personales y las cartasde los grandes compositores, nos encon-tramos con que nombran con toda fran-queza a la Presencia, de acuerdo con supropia experiencia de comunión y contac-to. En estos casos el compositor llega aser el canal de conexión que transmite unamejor comunión entre la humanidad y elDios Creador. Como lo expresa CorineHeline: “La misión más elevada de lamúsica es la de servir como lazo entreDios y los hombres. Tiende un puente so-bre el cual las huestes angélicas puedenacercarse más a la humanidad.”

Si consideramos las personali-dades de los grandes compositores, amenudo nos encontramos con ciertas tos-cas debilidades o requisitos aun no equili-brados en su carácter y tempera-mento.Pero aun en medio de tales defectos, im-pulsos superiores eclipsan estas imperfec-ciones. Aun con todas sus limitacioneshumanas - los prejuicios raciales, laegocentricidad y la conducta irresponsa-ble de Wagner, las rabietas y brusqueda-des en el temperamento de Beethoven,

etc. - parece que la Divina Luz invadió sushumanos esfuerzos, a menudo elevandoy transformando las obras comunes enobras maestras eternas que estimulan laevolución del género humano. Beethovenparecía darse cuenta de su debilidad hu-mana así como de su divino don cuandodijo: “Oh, Divino, Tú miras en lo más pro-fundo de mi alma, Tú sabes que el amoral prójimo y el deseo de hacer el bienmoran allí... Oh, Dios, dame fuerzas paraconquistarme; nada debe encadenarmea la vida”.

Después de mucha investigación,hallé en las vidas de los grandes compo-sitores muchos ejemplos donde su dedi-cación a Dios era fervorosa y prevalecíasobre cualesquiera afiliaciones religiosasparticulares. Mozart dijo en sus anotacio-nes: “Elevé mi plegaria a Dios, y la sinfo-nía comenzó”. J. S. Bach afirmó: “El pro-pósito y la razón final de toda la músicano deberían ser nada más que la gloriade Dios y el refrigerio del espíritu”.Beethoven, acercándose más a Dios através de mucho sufrimiento dejó en sudiario su posición final de aceptación comocompositor y como hombre, cuando dijo:“Someteré humildemente todas las opor-tunidades y cambios de mi vida y pondrétoda mi confianza en tu inmutable bon-dad, oh, Dios”. El gran compositor bohe-mio Antonin Dvorak siempre comenzó suspartituras con las palabras: “Gracias seandadas a Dios”, y el devocional maestroaustríaco Anton Bruckner dedicó su No-vena sinfonía “Al Amado Dios”. El lemaen muchas de las partituras de Vivaldi fue“Gloria a Dios y a María Bendita”.

Handel, escribe su experienciaextática mientras escribía “El Mesías”:“Pienso que vi todo el Cielo ante mí - y alGran Dios Mismo. Si estaba en mi cuer-po o fuera de él, como escribió, no lo se.Dios lo sabe”. Haydn nos dice de su ale-


gría en el Señor: “Dios me ha dado uncorazón alegre... Cada vez que pienso enel Amado Dios tengo necesidad de reír.Mi corazón salta de alegría en mi pecho”.Mientras componía “Parsifal”, Wagnerexpuso su credo espiritual: “Creo en Dios,Mozart y Beethoven, y en sus discípulosy apóstoles; creo en el Espíritu Santo y

en la verdad del arte - uno e indivisible;creo que el arte de la música procede deDios y mora en los corazones de todoslos hombre iluminados... Me regocijo enun pensamiento y consideración, el resul-tado de lo cual puede traer una gransanación al mundo... que yo podría poneren claro a Cristo”.

CONOCE TEOSOFÍA Y ...

Jinarajadasa

uestro propósito al reunirnos en Encuentros y Campamentos no es tanto en nuevo descubrimiento de la Verdad, sino sentir que al buscar juntos en total amistad fotalecerá primero, los lazos de Fraternidad entre nosotros, y luego

que de algún modo descubriremos que hay más luz en nuestro interior. Lo que dijoJesús es profundo y válido en todas las épocas y para todos los verdaderos idealistas:“Donde se reunan dos o tres en Mi nombre, allí estaré entre ellos”.

Hace algunos años uno de los Maestros dijo que todo encuentro de Teósofosatrae la atención de uno u otro de los Maestros, quien trata de utilizar la ocasión paradar toda la inspiración posible a fin de fortalecer el idealismo y la devoción de losque están presentes.

De igual modo aunque Uds. se reunan en Suecia y nosotros estemos traba-jando en Adyar, la distancia no cuenta, mientras la unidad de todos nosotros seareal. Lo que Uds. hagan para fortalecer la Fraternidad, ayudará en nuestro trabajoen la Sede Internacional, al igual que lo que nosotros estamos haciendo constante-mente en Adyar ayuda en cada encuentro teosófico en todo el mundo.

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S O P H I G R I L L AS O P H I G R I L L AS O P H I G R I L L AS O P H I G R I L L AS O P H I G R I L L A Gladys Cóppola Sanzó

Al completar con las palabras correctas se descubrirá un refrán de contenidoteosófico.

CLAVE:

1. Actividad de la mente2. Término que usa la Teosofía para indicar los diversos ciclos volucionarios.

Círculos.3. En todos los tiempos, patrimonio de los sabios sobre el conocimiento.4. Cascarones o envolturas. Término empleado en la Cábala . (Hebreo)5. Fantasma, espectro de las sesiones espiritistas.6. Dentro del mes, grupo de siete días.7. Planta usada en ritos antiguos como símbolo de pureza.8. Principio de conciencia, inteligencia universal.9. Hadas, walkirias (Escand.)10. Sobrenombre de Krishna como pastor. (Sánscrito)11. Estado intermedio entre dos vidas terrestres. Morada de los dioses.12. El supremo dios de Egipto.13. Parte de la filosofía que trata de la moral.

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l héroe cultural de nuestro tiempo es el investigador, aquel que va en busca de algo, sea

lo que sea que ese algo pueda ser. Enmedio de la enorme cantidad de produc-tos en el actual supermercados de ideas,allí se encuentra el solitario buscador,el hambriento, el desnutrido y empobre-cido buscador de aquello que estará ala vista para satisfacer una necesidadinterna de comprensión. Dado que lamayoría de los supermercado de ideasestán, con demasiada frecuencia, pro-vistos de alimentos disparatados de ex-periencias pseudo espirituales y pseudoocultas, algunos incluso a precio de gan-ga en las etiquetas, lo más frecuente esque el genuino buscador siga desnutri-do o mal alimentado. Entonces, ¿dón-de puede encontrarse el verdadero ali-mento, y cómo puede uno distinguir en-tre lo que es sano y lo que no lo es?.

Que nuestra sociedad se en-cuentra en medio de una crisis cultural -espiritual, que es más profunda y quesirve de base para cualquier crisis decarácter económico, político o social,debe parecer que es un chiche gastadodel que se habla tan a menudo comopara haber perdido su significado. Sinembargo, ésta es, precisamente, nues-tra situación actual. Es mucho más fácillevantar las vendas a los problemaspolíticos y económicos que curar la cri-sis cultural - espiritual.

Hay un camino largo por delan-te, en el transcurso del cual hemos de

intentar crear en nuestra conciencia uncambio fundamental. Queremos un co-nocimiento directo interno de los esta-dos místicos, o de los que se suponeque son los estados místicos, más queuna profunda comprensión de aquellascondiciones en las cuales la concienciamisma está en esa unión mística con supropia naturaleza. Son pocos los queestán dispuestos a empezar la discipli-na necesaria que les llevará a la genui-na conciencia espiritual. Cuando no po-demos conseguir la experiencia por no-sotros mismos, estamos dispuestos aaceptar experiencia de segunda mano,las experiencias del último canalizadorpopular, o del último gurú que llega deOriente. Damos por sentado que el men-saje de esos individuos debe ser autén-tico porque, a menudo, es transmitidopor una voz imponente, aparentando serde origen egipcio o atlante.

Hemos de reconocer que la ac-tual inquietud social y la desin-tegraciónde muchas instituciones tradicionalesconstituyen una seria amenaza para lasestructuras sociales establecidas. De ahíla popularidad de los numerosos gruposespirituales, cada uno ofreciendo uncamino hacia la trascendencia. Este fe-nómeno requiere una nueva perspecti-va por parte de los observadores quetratan de concebir guías prácticas parael desarrollo psicológico y espiritual.

El desafío, tal como yo lo veo,consiste en descubrir los medios apro-

SUPERMERCADO DE IDEAS

Joy Mills

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piados por los que se evalúe a los gru-pos que proclaman y ofrecen ense-ñanzas espirituales, caminos hacia latransformación interna, e incluso ritosiniciáticos parecidos o calcados de losde las genuinas Escuelas de Misteriosde la antigüedad. Por “medios apropia-dos”, quiero decir pautas que tengansentido para las personas que quierensopesar los beneficios potenciales deunirse a uno u otro de los grupos, al mis-mo tiempo que quieren evitar riesgoscomo la adoctrinación, la coerción y uncontrol por parte de una autoridad.

En otras palabras, ¿cómo po-demos descubrir lo auténtico de lo queno lo es en el reino no material de loscamino espirituales que pueden , o nopueden, conducir a la auto - realización?.No siempre hay señales que indiquenun callejón sin salida, ni hay a menudoindicios que señalen que uno está ca-minando en círculo. Hay preguntas úti-les y extremadamente importantes quedeben hacerse: ¿Cuál es nuestra moti-vación?. Incluso desde una perspectivapsicológica, la motivación para seguir unsendero espiritual o para unirse a un gru-po espiritual, puede abarcar un ampliopanorama de necesidad personales.Mucha gente se siente sola y aislada,otros están simplemente buscando ins-tructor o un sustituto de la figura del pa-dre. Sin embargo, hay otros que desean,sinceramente, contribuir al bienestar desus semejantes y al del mundo en ge-neral; algunos quieren mejorar las con-diciones sociales, aliviar el sufrimiento,dar consuelo al afligido; hay aquellos quesienten que sólo siguiendo la senda deuna disciplina espiritual pueden empe-zar a actualizar la culminación espiritual

y la liberación personal.Con el fin de evaluar y hacer uso

de las importantes fuentes de instruc-ción espiritual, es perentorio desarrollarun planeamiento claramente organiza-do para todo el tema. Para cubrir la ne-cesidad de una guía entre la selva dedoctrinas y proclamdores aparente-men-te contradictorias, algunos pen-sadorescontemporáneos han tratado de presen-tar las antiguas ideas en un contextomoderno, psicológico, sociológico e in-telectual. Para nombrar sólo unos cuan-tos de estos están: D. T. Suzuky, AlanWatts, Fritjof Capra, Mircea Eliade,Seyyed Hossein Nassr, Ken Wilber, DickAnthony, Huston Smith, y muchos otrosque han ayudado en el avance del res-peto occidental por la herencia de lasabiduría oriental y por la gran tradiciónde las enseñanzas espirituales en ge-neral.

Hoy, como siempre, cada unodebe decidir por sí mismo lo que es sol-vente y lo que no lo es, pero yo sugieroque en medio del actual supermercadode ofertas espirituales podemos, al me-nos, estar preparados reflexionando so-bre algunas preguntas, las que podríantenerse en cuenta antes de unirse a ungrupo o a otro, antes de seguir a un ins-tructor o a otro:

1- El grupo o el instructor, ¿cobran?. Sicobran ¿ es una cantidad razonable, y adónde va a parar ese dinero?.2- ¿Se acentúa el énfasis sobre los prin-cipios universales, o más bien pareceenfatizarse sólo un único instructor vi-viente?3- ¿Anima el grupo o el instructor el es-píritu de la libre investigación, o bien sepresenta un dogma como “verdad final”


que debe aceptarse?.4- ¿Es un grupo “elitista” que sólo admi-te ciertos individuos, o sugiere que susmiembros son espiritualmente superio-res?.5- ¿Apelan las enseñanzas tanto a larazón como al corazón?.6- ¿Animan las enseñanzas a la con-fianza en uno mismo o a la dependen-cia espiritual o material?.7- ¿Hace el grupo promesas extrava-gantes referentes a una recompensaespiritual o material?.8- ¿Acentúan las enseñanzas el benefi-ciario personal o insisten en el altruis-mo?.9- ¿Violan las enseñanzas vuestro sen-tido de conducta ética?.10- ¿Se os anima a que aceptéis la doc-trina en su totalidad aún cuando sólopodáis estar de acuerdo con algunaspartes de ella?.11- ¿Habéis evaluado la enseñanza porsus propio méritos o se os ha pedido quela aceptéis sin preguntar, porque se osha dicho que proviene de un gran ins-tructor o de un espíritu transmisor?.12- ¿Sugieren las enseñanzas que hayun sistema lógico dual: una lógica parael mundo físico y otra completamentedistinta (incluso irracional) para el mun-do espiritual?.

13- ¿Se os pide que rechacéis familia yamigos?.14- ¿Se os pide que comprometáis vues-tra integridad y prescindáis de la razón?15- ¿Os parece la enseñanza tan fan-tástica que no os atrevéis a explicarla alos demás?.16- ¿Estimula la enseñanza los logrosmateriales o la adquisición de poderespsíquicos, o bien se insiste en una vidaaltruista y espiritual?.17- ¿Ha añadido la enseñanza un nue-vo sentido a vuestra vida personal?.18- ¿Demuestran los miembros del gru-po que tratan de llevar una vida íntegray útil?.

Recordemos que para estaspreguntas no hay respuestas válidas desegunda mano. Cada buscador debereflexionar y encontrar la respuesta ade-cuada por sí mismo.

Joy Mills: Directora del InstitutoTeosófico “Krotona”, Ojai - California.Conferencia Internacional. o

Lucha con tus pensamientos impuros, antes que ellos te do-minen. Trátalos como ellos te tratan a ti; porque, si usando la toleran-cia con ellos, arraigan y crecen, sábelo bien: estos pensamientos te sub-yugarán.

H. P. Blavatsky


o es objetivo de este escrito la búsqueda de un definición intelectual de la Identidad, sino, aún

imperfectamente, expresar qué entende-mos por Identidad y bajo cuáles circuns-tancias y mecanismos esa Identidad, quenaturalmente es libre, altera su estado porotro estado de retracción y sometimientoante las interferencias implantadas pormétodos conductistas.

En la tarea que nos hemos impues-to analizaremos cómo la Identidad natu-ralmente libre de su campo conscientesufre modificaciones al ser invadidaintencionalmente por agentes de bloqueo.

No entendemos la Identidad comoubicable en el espacio y tiempo, sino másbien como vida, atemporal y no mensura-ble; esa Identidad, al reconocerse a símisma en un acto consciente y volitivo seobserva y adquiere el sentido de indivi-dualidad.

La Identidad es el Ser, no individuo,expresado en todo lo visible e invisible,incluye lo que entendemos por Personaporque hacemos diferencia entre Perso-na y Personalidad.

La Saga Medieval

El tiempo histórico pasa y “muere”,escondido en algún libro de nuestra biblio-teca; el tiempo madurativo racial es dife-rente, sus “velocidades” no guardan elsentido lineal y progresivo; como estamostan ocupados en compadecernos por las“Agresiones” nos es casi imposible obser-var muchas realidades diarias evidentes.

El tiempo racial sigue alternativas desco-nocidas y sus leyes no están a nuestroalcance; sólo podemos comparar conduc-tas y sucesos actuales y esforzarnos paraser imparciales en nuestras conclusiones.Si recurrimos al facilitismo bastaría condecir que la Reencarnación lo explica todo,no necesitamos pensar más. Somos lareencarnación del pueblo medieval o al-gún otro del pasado, con susoscurantismos, crueldades, mojigaterías,castraciones sexuales y psíquicas y terro-res teológicos. Somos gente prisionera denosotros mismos. En el estudio de la men-te medieval suelen encontrarse numero-sas explicaciones para algunas conduc-tas que nos pertenecen y sufrimos ahora.Y decimos “explicaciones”, no justificacio-nes, “comprensiones” y no aceptaciones.

¿Cuáles son las características deesa mente? Fuertemente polarizada esuna mente que sólo piensa en términosextremos; óptimo y pésimo, se congela oarde, muere o posee, tiene “hermanos” o“enemigos”; curiosamente posee rasgosde atemporalidad, pero en un sentido ne-gativo: su odio hacia sus “enemigos” des-entierra al pasado, al enemigo muerto, yvuelve a ejecutarlo. Sus dioses y demo-nios lo acompañan siempre. Desconoceel equilibrio y el juicio suspendido y nomide consecuencia ni reparara en medios,en un sentido de adquisición. Violenta ycon astucia animal, es decir instintiva, des-precia profundamente a los demás, sesatisface ante el sufrimiento y humillaciónde quienes le rodean; su hábitat es de por

UNA CIENCIA FUTURA INDISPENSABLEIrene Quintana LerouxMiembro de la Sociedad Teosófica

Rama Sunyata

Parte II: Análisis sobre la Identidad Libre

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sí despótico y avasallante, orgulloso yperfeccionista. No es como podríasuponerse una mente religiosa (pues noacepta ningún dios más que sí misma) niuna mente inteligente (porque se muevea fuerza de memorización y repeticiónvoluminosa). Esta mente, mejor sería de-cir, este estado mental, se advierte enmuchos de nosotros, por ejemplo cuan-do luego de obtener algún logro SOMOSINCAPACES DE SOSTENERLO A TRA-VÉS DEL TIEMPO. Esto sucede porqueal no ser una mente profunda funciona porimpacto. Su astucia para crear esos im-pactos se basa en la memorización detoda clase de datos que los demás des-conocen, y en exponerlos como propios yoriginales. Siendo una mente efectista, esincapaz de crear. Preocupándose más porsignificados dentro del campo del pensa-miento concreto, como el juego dialécti-co y los mecanismo psicológicos perso-nales, sólo es capaz de planear estructu-ras de imposición a expensas deldescono-cimiento de quienes la rodean.Su búsqueda es la posesión de volunta-des y la anulación de esas voluntades, sumovimiento se agita en círculos viciosos.

Utilidad de los miembros de conducción

Un sutra, por ejemplo, funcionacomo un instrumento de despertamientomental; pero cuando una mente no quie-re aceptar nada más que su propia voz,usará el sutra para su propia voz, el sutrale será útil para imponer su propia voz.Por ello, los instrumentos sólo valen en elsentido en que se los usa. Es por esta ra-zón que enfatizamos la importancia pri-mordial de conocer a fondo no sólo ins-trumentos, sino de estar alerta del senti-do e intención con que se aplican.¿Cómo llegar a conocer esos sentidos e

intenciones? Simplemente observandoconductas. No sólo ver lo que una perso-na dice, sino también lo que hace:

Se dice la teoría; se actúa lo que es

Es imprescindible destapar, eviden-ciar, exponer, antes que predicar palabrasde cambio o intentar calesitas grupalespara transferir indefinidamente en el tiem-po la realidad del cambio postergado.

Los instrumentos de transferencia

El proceso dialéctico

Nada más diferente a la auténticaexpresión libre de la Identidad que elpalabrerío constante. Tanto “los que nosaben” como los que “llamamos teósofos”sufrimos los mismos mecanismos deautoengaño; la terminología puede serdistinta, pero los efectos son los mismos:postergar aquello que nos negamos a ver.Los “teósofos” tenemos instrumentos desabiduría en las manos; depende de no-sotros si los usamos para actos positivoso para construir un feudo de hipocresías.Si el instinto tribal y primitivo se impone,seguiremos llamándonos hermanos, peroseremos incapaces de ser amigos. Lashormigas trabajan unidas, los lobos tam-bién andan juntos ¿será nuestra finalidadese mismo tipo de unidad?

El discurso

Nuestro discurso, está pleno depalabras de máximo significado, no siem-pre utilizadas con conocimiento de su tras-cendencia; aunque conocemos su senti-do gramatical, lo hemos buscado lo sufi-ciente en nosotros mismos para aducir sufinalidad más allá de la dialéctica diaria yel lenguaje vulgar.

El discurso no deja de ser un ins-


trumento más. La repetición de palabrasen una vorágine de exaltación personal esun mecanismo más de evasión increíblecuando esas palabras no se viven en losactos diarios. La oratoria puede llegar aconvertirse fascinante charlatanería y eldesafío necesario se postergará indefini-damente.

Los instrumentos, métodos y diná-micas de postergación y ocultamiento dela realidad funcionan impercep-tiblemente;evitan que se evidencie lo importante paraprovocar el cambio; el movimiento queparece avanzar sucede constante sobre“la misma baldosa” en un movimiento de“demagogia teosófica”, ejercitado por lamente inferior y la astucia animal.

La Unidad Arquetípica y los Estereoti-pos

Las búsquedas de los hombresestán de acuerdo a sus niveles dedespertamiento. Sus impedimentos enesas búsquedas dependen de la mediday magnitud de dificultad de sus cobardías.Los arquetipos raciales creados a lo lar-go de sus trayectorias vitales, provienende las concretizaciones de sus logros ytransferencias de desafíos; de cuántasveces dieron su paso adelante y cuántasel temor lo impidió. Cuántas veces haya-mos satisfecho el arquetipo o por el con-trario el estereotipo. Esta “unión” ficticia yfáctica entre arquetipo y estereotipo su-cede casi contínuamente en nuestros diá-logos internos e íntimos con nosotros mis-mos y es lo que determina el tipo de rela-ción, la calidad de relación que vivimoscon los demás. En un desesperado inten-to por mantener el estereotipo que somos,o por lo menos creemos ser, dejamos queésto altere nuestra conducta de relación,en este conflicto paralelo se vinculan las

“personalidades” o desfiguraciones de laPersona. El morador del umbral que he-mos creado nos impide acceder a unacomunicación clara y natural.

La Unidad de V ida

Cuando, hablando del Ser Huma-no, se habla de Unidad de Vida, se estáhaciendo referencia directa a la relaciónexistente (y que es un hecho en la natura-leza) entre Identidad, ambas incluidas enla Identidad total. Pero esto no se refiereal sentido numérico; sino al reconocimien-to práctico y activo, actuando en los he-chos de la clase de relación existente. Esdecir, la limpieza de la relación entre dosseres que se comunican (comulgan) enunidad. Para que se practique este Esta-do de Unidad no es necesario reunirse fí-sicamente, es decir, no obligadamente;pero sí es imprescindible lograr un esta-do sin invasiones ni intentos de posesiónen terrenos espirituales. No hablamos deno discutir, o de algún enojo pasajero enla franca exposición de nuestro pensar,sino de NUESTRA ACTITUD INTERNAhacia la otra persona de no engaño, noreserva, no manejo o cálculo. Hablamosde la verdadera y única vivencia y recono-cimiento de la relación de igualdad de to-dos los seres desvirtuada por la actitudde desprecio, odio y manipulación; habla-mos del respeto mutuo, de renunciar aposeer personas. Quien se cree capaz demanejar a otros y para ellos engaña, esun ser que no ha comprendido el verda-dero sentido de la Unidad de Vida. LaUnidad de Vida es para nosotros un esta-do de ser que se logra solamente median-te el allanamiento del sentido del engañoy un reconocimiento íntimo de la relaciónde igualdad de todos los seres; y por so-bre todo, la renuncia al poder por sobre


los demás. La Unidad de Vida, aunquesea un hecho natural, permanecerá leja-na para nosotros si no aprendemos a re-lacionarnos con limpieza y simplicidad yabandonamos distracciones“involuntarias”, La Unidad de Vida seráposible para nosotros sólo si participamosde ella.

EPÍLOGO

Intentamos ahora un resumen de ideaspara finalizar:

1. Todo impedimento y obstrucción en lacaptación e interpretación de la realidadpuede ser usado como instrumento demanipulación.2. El manipulador no es un inocente, co-noce esos instrumentos y los aprovechaen todo momento para captar voluntadesy anular el pensamiento.3. Siendo este proceso invisible y de fácildescalificación por no poder “probarse”,los primeros en abrir su espacio al mani-pulador serán los más inocentes ycarentes de ayuda espiritual.4. Las carencias son instrumentos demanipulación.5. Luego de descubrir cuál es el instru-mento en cada caso, el manipulador ven-de por anticipado un cielo de característi-cas acordes a las necesidades del “con-sumidor” necesitado. Esa venta ficticia yde eterna duración crea una situación dedependencia llevada a través del tiempomediante leves presiones o coaccionescomo el sentido agradecimiento, de temor,inseguridad, o lealtad.6. Aparte de lo físico en las técnicas, haytambién captación en niveles sutiles; eneste nivel, el “secreto” del manipulador“espiritual” se encuentra en el plexo delestómago o a veces en la zona de la nucay omóplatos. Hay personas que han sido

“envasadas” literalmente. La fuerzaetérica del manipulador depende por unlado de la ignorancia del hecho, por partedel dominado y de su confianza ciega deese fascinador.7. La diferencia entre “ayudar” y “anular”es que en el primer caso no se creanmecanismos de dependencia. En el se-gundo caso, el dependiente, actúa en suvida lo que se le ordena, y no viviendo suvida, finalmente deja de tener alguna vida.Es una “muerte” espiritual.8. A lo largo del tiempo no sólo se hannegado estos mecanismos de mani-pulación, sino que se ha negado su ries-go; se descarta automáticamente su exis-tencia; cada vez que se intenta tratar eltema, se lo desvirtúa aduciendo que quienlo expone es quien tiene los problemas yestá haciendo un ataque personal; se atri-buye la deficiencia al expositor, de mane-ra, que al descalificar sus códigos de co-municación se pierda el mensaje. Esto esotro mecanismo de fuga de la realidad yde defensa del manipulador.9. Estas técnicas de manipulación, naci-das con el hombre y su ambición de po-der, llegan hasta nuestros días. En los úl-timos tiempos se advierten en los “predi-cadores” en el “marketing” y los fenóme-nos sectarios.10. Una técnica de captación es por síuna técnica de ocultamiento de la reali-dad o de “alguna realidad”.11. Esta técnicas significan la adquisiciónpolítica más poderosa de todos los tiem-pos. El tiempo de sometimiento gratuitosin gastos de maquinaria de guerra. Elacceso al poder mediante la anulación delpensamiento libre y la autonomía de vida.12. Hay una palabra que define el proce-so de manipulación de ambas direccio-nes, la del sometedor y la del sometido.Esta palabra, poco conocida en sus va-


riadas acepciones por los legos en lamateria, describe y significa exactamen-te ese proceso. Nos referimos a “alinea-ción”. Empleamos esta palabra, como laseparación y dispersión del centro cons-ciente, como la alineación de la Identidadde otros aspectos, como enajenación deSí Misma por parte de la Identidad del ale-jamiento de la Identidad de partes de sunaturaleza que constituye su expresiónnatural conjunta, ya sea por propia causao causas impuestas subliminalmente. Estaenajenación o alineación suele suceder yes producida también por prácticas detécnicas en individuos que creen en fór-mulas mágicas. Esos usos metódicos pro-ducen la sensación ilusoria de “abandonode cosas inferiores”, es decir, de aparen-te purificación; se involucra en esta clasi-ficación de aspectos superiores e inferio-res un mecanismo de cielos e infiernosque nos hacen sentirnos mejor a lo largode nuestra vida mientas el cambio no su-cede donde debiera.

Pero ninguna técnica que utilicemétodos de exclusión ya sea porque in-cluya esos métodos, de negación o noso-tros se los anexemos, puede funcionarcomo detergente del alma. Estas prácti-cas, en el sentido en que hablamos de

ellas, llevan una dirección contraria a laUnidad de Vida y el sentido holístico deesta nueva era.

La purificación, la mejora de sí mis-mo es un saneamiento de la capacidadde odio, del desarrollo del sentido deindañabilidad y el abandono de la adqui-sición de poderes; los que llamamos “as-pectos inferiores” no deben ser “excluidos”sino evidenciados para primero PODERVERLOS y luego decidir por nosotros mis-mos si queremos su cambio. El procesoalienante que niega y no acepta el trata-miento de esta realidad que actúa antelos ojos, nos hace separarnos de todarealidad y usar mecanismos de transfe-rencia en el tiempo.

Nada ocurre por separado, sinorelacionado y PARTICIPANDO del Todo.

Podemos pasarnos la encarnaciónentera meditando y rezando; pero si noes nuestra voluntad lograr que nuestraconducta sea afín a nuestras pretensio-nes espirituales, nuestros actos serán unmundo imaginario excluido. Dice la CartaNº X de los Mahatmas: “El verdadero malprocede del intelecto y su origen recaeenteramente en el hombre racional quese separa a sí mismo de la Naturaleza."(3era. Ed. Española) o


La oración atribuída a San Fran-cisco de Asís está saturada de la inspi-ración amorosa que fue característicade la vida del gran santo, y comienzapor una súplica que es resumen de todaespiritualidad: “Señor, hacedme un ins-trumento de tu paz”. El alma no implo-ra nada para sí misma; no aspira másque a cumplir la Voluntad Divina y aconvertirse así en mensajera de paz.

Esta oración podría ser divididaen tres partes:

La primera, que comprende ocho

líneas, indica el modo en que el almaquiere trabajar para conseguir ser uninstrumento de paz.

La segunda, integrada por lascuatro líneas siguientes, muestra laactitud del alma que emprende ese tra-bajo.

La tercera, compuesta por lascuatro líneas finales, expresa la con-vicción de que el olvido de sí mismoconduce a la unión con lo Eterno; esentonces cuando el alma recibe la re-compensa suprema, convirtiéndose en

LA ORACIÓN DE SAN FRANCISCO DE ASÍSComentada por la

Doctora Anna Kamensky

Homenaje de afecto al señor C. Jinarajadasa, de la doctora A. Kamensky

Señor, haz de mi un instrumento de paz.Donde haya odio, ponga yo el amor;Donde haya ofensa, ponga yo el perdón;Donde haya discordia, ponga yo la unión;Donde haya error; ponga yo la verdad;Donde haya duda, ponga yo la fe;Donde haya desesperación, ponga yo la esperanza;Donde haya tinieblas, ponga yo la luz;Donde haya tristeza, ponga yo la alegría.

Oh, Señor, que no busque yo tantoSer consolado, como consolar;Ser comprendido..., como comprender;Se amado..., como amar.

Porque:Dando... se recibe;Olvidándose... se encuentra;Perdonando... se obtiene perdón;Muriendo... se resucita para la vida eterna.


lo que ella soñaba ser, esto es, en unamensajera de paz.

Este es el tipo superior de la ora-ción: absolutamente desinteresada.Muchas oraciones tienen por objeto lapetición de bienes terrenales; otras de-mandan ayuda para superar las dificul-tades intelectuales y morales; finalmen-te, hay oraciones que no son más queuna aspiración de amor, un deseo decumplir la Voluntad Divina. A esta ca-tegoría pertenece la oración de SanFrancisco.

Platón ha hablado de esta clasede oración cuando dijo: “Hay una aspi-ración del alma hacia lo Divino, no parasolicitar algún bien determinado, sinopor el amor del Bien mismo, el Bienuniversal y supremo”.

Es una actitud interna, en que elalma se ha elevado, por decirlo así,sobre toda oración y se ve a sí mismacomo un agente, un servidor, que tratade identificarse con la Voluntad Divina.El alma puede entonces decir: “Padre,hágase Tu voluntad”, o como San Fran-cisco: “Señor, haz de mí un instrumen-to de Tu paz”. ¿La voluntad de Dios noes, acaso, que llevemos la paz por to-das partes?.

Todo lo que sigue en la oracióndel santo, después de estas palabras,es sólo una serie de votos que el almapronuncia, al prepararse para colabo-rar con Dios.

Es interesante constatar que elsanto demuestra aquí una profundacomprensión de las leyes divinas, se-gún las cuales un fenómeno negativosólo puede ser vencido por una fuerzaopuesta, es decir, por un elemento po-sitivo. Conocemos muy bien este fe-

nómeno en el plano físico: cuando lle-ga la oscuridad y deseamos expulsarlas tinieblas, ¿qué hacemos?. Encen-demos una lámpara, una antorcha.Para vencer las tinieblas es necesarioejecutar una acción muy sencilla, peroprecisa: hacer la luz. Basta con la pre-sencia de la luz para que la oscuridadse disipe.

El santo, que conoce la ley, en-ciende “la luz”, es decir: hace el esfuer-zo necesario en el plano espiritual.

Comienza por combatir el odio.¿Cómo?.

Poniéndolo en presencia de lamás poderosa de las fuerzas espiritua-les: la del amor. Frente al amor, el odiopierde su fuerza destructora y se des-vanece. Como consecuencia de estaley, el Cristo ha dicho: “Amad a vues-tros enemigos, bendecid a aquellos queos maldicen, haced el bien a aquellosque os odian, y rogad por aquellos queos maltratan y os persiguen”.

Por otro lado, ¿no lo dijo elBudha: “El odio no se vence jamás porel odio, el odio sólo puede ser vencidopor el amor”?.

Luego el santo se vuelve haciafuerzas menores que el odio, pero queno dejan de ser su eco: el resentimien-to, la mala voluntad, la cólera, de lascuales nacen la ofensa, la discordia, elerror, la duda, la desesperación, la tris-teza, todo lo que viene de las tinieblas.¿Cómo serán vencidos estos senti-mientos?.

La ofensa será borrada con elperdón; la discordia cesará por el es-fuerzo hacia la unión; el error se des-vanecerá por la radiación de la verdad;y la duda por la llama ardiente de la fe;


la desesperación se extinguirá ante losdestellos de la esperanza; y la tristezacederá el lugar a la alegría.

No nos extrañemos que, des-pués de mencionar la fuerza mayor delBien, el Amor, el santo se halla deteni-do en los estados del alma menos po-derosos. San Pablo, en el capítulo dé-cimo tercero de la Primera Epístola alos Corintios, ¿no ha demostrado queel amor posee toda una gama de senti-mientos fraternales, así como el odiotiene su gama de sentimientos hosti-les.

Paciencia, bondad, humildad,honradez, desinterés, dulzura, confian-za, perdón, incapacidad de envidiar, devanagloriarse, de enorgullecerse, deirritarse, de sospechar el mal, de ale-grarse de la injusticia, tales son las no-tas de la gama del amor. La caridad sealegra de la verdad; ella excusa todo,cree todo, ella espera todo, ella sopor-ta todo.

Un autor americano, que ha he-cho un estudio profundo de esta epís-tola, Enrique Drummond, ha analizadocada una de estas actitudes comparán-dolas con los rayos de color de la luzblanca cuando pasa por un prisma decristal que la descompone. Así comocada uno de estos rayos en colores noes más que uno de los elementos de laluz blanca, asimismo estas cualidadesno son más que las diferentes expre-siones del amor, las diferentes notas deuna misma melodía fundamental. Porello, el santo las cita una después de laotra.

Pero el santo agrega algo a laenumeración: Muestra que cada uno delos elementos negativos puede y debe

ser sustituido por un elemento de lafuerza opuesta, y así se lleva a caboun trabajo de transmutación de unamanera muy natural. Sólo hace faltabuena voluntad y perseverancia.¿Cómo se efectúa esta transmutación?.

Se realiza por medio de un cam-bio en el estado de nuestra conciencia,pues desde que nuestra atención sepone en un nuevo punto, cambia nues-tro estado de conciencia. Por ejemplo:alguien me ha herido, yo me sientoofendido, estoy irritado y le tengo malavoluntad al que me hirió.Involuntariamente pienso en mi ofen-sa, y mi resentimiento se acrecienta.Pero si perdono, ya no pienso más enello, me ha liberado de mi resentimien-to, estoy apaciguado y curado. Asimis-mo, si hay querella y discordia, me en-cuentro en una especie de remolino yde caos; hay inarmonía y me sientodesgraciado. Pero si hago mi esfuerzopara restablecer la comprensión y laconfianza, creo las condiciones de laarmonía y la unión puede efectuarse.

Si hay error, es que hay ignoran-cia. Puedo compartir el fruto de mi ex-periencia, mi saber, y la verdad apare-cerá. La sabiduría está compuesta deamor tanto como de saber, pues el amores el saber que ama.

Si hay duda, que paraliza lasfuerzas del alma, puede recurrir al va-lor y mostrar el poder de la fe.

En una palabra, donde hay os-curidad, puedo hacer la luz. Es eviden-te que no se trata de palabras, sino deltestimonio de la fe y de la caridad: hayque vivir lo que uno proclama, hay queser amante y sabio. Es el ejemplo vivoel que toca a los corazones y los arras-


tra. Es como una antorcha que no hu-biese encendido, de la cual podrán en-cenderse otros fuegos, atraídos demodo irresistible por la belleza radian-te de la llama.

Pero para tener el poder de esairradiación es necesario que el almapueda olvidarse completamente de símisma e identificarse con aquellos quesufren. El santo ha encontrado el Gransecreto, y le dice al Señor: “Oh, Maes-tro!, que no busque yo tanto ser conso-lado, como consolar; ser comprendido,como comprender; ser amado, comoamar”.

El alma no busca ni consuelo, nicomprensión, ni siquiera el amor; ellaquiere reservar toda su fuerza paraayudar a los otros, ella sabe que es elprecio que hay que pagar. Ella aceptaalegremente las condiciones bajo lascuales puede adquirir este mágico po-der, el poder de consolar a los afligidosy de comprenderles, rodeándoles de

compasión y ternura. Al hacer esosvotos, ella dice que no hay alegría ma-yor que dar, olvidarse de sí mismo yperdonar.

“Es dando, como se recibe, esolvidándose de sí mismo, como unoencuentra; es perdonando, como unoes perdonado; es muriendo, como unoresucita a la vida eterna”.

Pues si la personalidad muere eneste impulso de amor, el alma entra enel reino del Espíritu y se une a la Vo-luntad Divina para siempre.

La oración se ha efectuado y seha concedido: el hombre se vuelve uninstrumento de paz sobre la tierra, unmensajero del Cielo. o

Versión española de D. Whitmarsh.

El verdadero bien, es bien para todos ; nunca se logra a costa delsufrimiento ajeno. Lo que así se gana, no es realmente bien.Nunca se pierde ningún esfuerzo; nunca es tarde para entrar en elsendero de auxilio al prójimo.

C. W. Leadbeater


ACTIVIDADES Y RESOLUCIONES DEL CONSEJO NACIONAL:

7/10/96

Se aprueba envío de circular a las Ramas dando un último plazo a miembros moro-sos que aun adeudan la totalidad de la Estampilla Anual 95/96, para que regularicen susituación, o en su defecto darles de baja.

Por no reunir el número mínimo de miembros, transitoriamente pasan a constituírseen Grupo las Ramas Fraternidad de Asunción, Rep. de Paraguay y Dharma de BuenosAires.

Se aprueba oficialmente la formación del Grupo «Subhuti» constituído por miembrosde Granadero Baigorria, Prov. de Santa Fe.

21/10/96

El aparato de Fax de la Secretaría General, al ser reemplazado por otro que poseecontestador automático, es cedido en préstamo a la sede Córdoba con el compromiso deésta de solicitar la línea telefónica a la brevedad.

Se acepta la renuncia de Matilde Serbassi como Vocal 2do. del Consejo Nacional.

Se nombra a la Sra. Mónica Pastore en el puesto vacante en el Consejo Nacional.

En respuesta a un pedido en tal sentido, se aprueba dar en donación una partida delibros teosóficos a la Biblioteca Popular Juan Bautista Alberdi de Rosario.

Se acuerda transferir el depósito a Plazo Fijo que se tenía en la Mutual Médica deRosario, al Banco Nación.

Al haber conseguido una oferta muy ventajosa, se aprueba ofrecer, dentro del círculode los miembros, la venta de lavarropas de reconocida calidad a precio muy conveniente. Elanuncio se hará en la Revista Seccional.

Se aprueba la Memoria y Balance del último ejercicio de la S.T. y Cálculo de Recur-sos del nuevo año, para ser presentado a la próxima Asamblea Ordinaria.

4/11/96

Se aprueba oficialmente la formación del Grupo «Esencia» constituido por miembrosde San Bernardo, Prov. de Buenos Aires.

Para facilitar la composición de «Teosofía en Argentina» y también ser utilizado paraotros trabajos de la Secretaría General se adquirió un Scaner de alta definición.

Se da de baja a 10 miembros que, cumplido el último plazo otorgado, no regulariza-ron el pago de la Estamplilla Anual 95/96.

Se determina que, por no reunir el número mínimo de miembros exigido, la Rama LaBúsqueda de Mar del Plata pase a funcionar como Grupo.

17/11/96

Se aprueba oficialmente la formación del Grupo «Dr. I. K. Taimni» que funcionará en lasede de la Biblioteca Teosófica, calle Agrelo 3050 de Capital Federal.

NOTICIAS NACIONALES


Los Consejeros Mónica Pastore y Norberto Cicirelli, se hicieron presentes en la Ramade la ciudad de Casilda, donde compartieron el estudio e intercambiaron ideas.

El Secretario General realizó una visita a la Biblioteca Teosófica de calle Agrelo 3050de Capital Federal, reuniéndose con miembros de las Ramas Universo y Nueva Era. Quedóplanteada la posibilidad de realizar juntos, en fecha futura, una visita a Posadas Misionesdonde residen y se reúnen varios miembros de la Rama Universo.

Jorge Cesano hizo una nueva visita a Mar del Plata donde se plasmó la idea derealizar una amplia tarea de difusión en la próxima temporada estival con aportes de miem-bros de otros puntos del país.

El Secretario General y Nélida Vera concurrieron el Lunes 11 de Noviembre una re-unión de estudio del nuevo Grupo Subhuti en Granadero Baigorria.

El Domingo 24 de Noviembre Stella y Jorge Cesano se trasladaron a Montevideo,Uruguay. El Secretario General, además de participar en un programa radial, dio una confe-rencia pública titulada "La Teosofía funcionando en Nuestras Vidas" y se entrevistó conmiembros y autoridades de la Sección Uruguaya.

Invitado por los Jóvenes Teósofos del país transandino, viajó a Santiago de ChileLeandro Cesano, quien ofreció allí una conferencia el domingo 24 de Noviembre.

El Sábado 7 de Diciembre el Secretario General compartió la ceremonia de ingresode 7 miembros en la Sede Buenos Aires.

NUEVAS COMISIONES 1996/97:

Rama Annie Besant:Presidente: Roberto MoliternoSecretaria: María Rosa de GarcíaTesorera: Diana R. de Moliterno

Rama Janardana:Presidente: René MonteverdeVice-Presidente: Angel PitondoTesorero: María Catarinella

Rama Ishvara:Presidente: Juan CassibbaSecretario: Carlos A. PaganiTesorero: Carmelo Ruffolo

Grupo Himalaya:Presidente: Salim A. WehbeVice-Presidente: Gloria de GiuliodoriSecretaria: Adriana de AllendeTesorera: Esperanza de Brandolin

Rama Arjuna:Presidente: Enrique J. RuizSecretario: Segundo L. SinfreuTesorera: Ada Ines León

VIAJE DE CONSEJEROS

Rama Sunyata:Presidente: Gabriel R. ScarparoSecretario: Leonardo R. ScarparoTesorero: Pedro Hernández Palacios


ORIGINAL INICIATIVA

El Domingo 17 de Noviembre pasado, al cumplir la Sociedad Teosófica 121 añosde vida, además de la celebración habitual, la gente de Buenos Aires invitó a participar enuna original iniciativa: reunirse a lo largo del día en la sede para reparar y reacondicionarmediante trabajos de pintura , electricidad, etc. pequeñas falencias que presentaba lacasa teosófica de la Capital. Digno de imitarse.......

E S C U E L A DE V E R A N OE S C U E L A DE V E R A N OE S C U E L A DE V E R A N OE S C U E L A DE V E R A N OE S C U E L A DE V E R A N O18 de Enero al 2 de Febrero de 1997

1ra. Semana: 18 al 26 de Enero

TEMA: LOS PODERES LATENTES EN EL HOMBRE INTERNO

Coordinador de Estudio: Juan Viñas Costo diario (Alojamiento y Comidas): $ 20 Inscripción: Hasta el 10 de Enero de 1997

Informes e Inscripción:Sociedad TeosóficaRivadavia 533 - C.C.155C.P. 2200 - San LorenzoTel-Fax: 041-820906

También a:Leandro Cesano T.E. 0476-23527Daniel Fernández T.E. 041-914395

2da. Semana: 27 de Enero al 2 de Febrero

TEMA: LAS VIRTUDES

Coordinadoras de Estudio: Gloria GiulidoriFanny Manissero

Costo diario (Alojamiento y Comidas): $ 15 Inscripción: Hasta el 10 de Enero de 1997 Inscripcíon e Informes: los indicados para la 1er. semana.

Consultar Programa detallado en vuestra Rama


CAMPCAMPCAMPCAMPCAMPAMENTO TEOSÓFICO 1997AMENTO TEOSÓFICO 1997AMENTO TEOSÓFICO 1997AMENTO TEOSÓFICO 1997AMENTO TEOSÓFICO 1997"L A E S C A L A DE O R O""L A E S C A L A DE O R O""L A E S C A L A DE O R O""L A E S C A L A DE O R O""L A E S C A L A DE O R O"

Coordinador: Vicente FiumanóOrganizado por Grupo HimalayaVilla Jorcoricó - Alpa CorralProvincia de Córdoba

12 al 19 DE ENERO DE 1997Por la mañana:

7:00 Hs.: Meditación grupal.9:30 a 11:30 Hs.: Inquirir grupal sobre La Escala de Oro.

Por la tarde: Conferencias de 18:30 a 20:00 Hs..

12/01/97: "Las esencias elementales" a cargo de Moisés Sevilla.14/01/97: "El sendero probatorio y los M.S.T." a cargo de Salim A. Wehbe.17/01/97: "Valeroso ánimo para soportar las injusticias personales"

a cargo de Jorge Cesano.

Otras Actividades vespertinas:

18/01/97: Preguntas y Respuestas. Coordinador S. WehbeLos días 13 y 16 de Enero de 19 a 20 Hs.: Lecturas reflexivas de textos escogidos.15/01/97: Libre

Datos útiles para los interesados : Costo diario: $ 12 . Menores de 10 años: $6,00. (incluye: hospedaje, pensión completa y material de estudio). Inscripción: fijadaen $ 20. Indefectiblemente deberá efectuarse antes del 20/12/97. Envíos: dirigirlos a:

Osvaldo GiuliodoriPje. La Aloja Nº 141- Banda Norte5800- RÍO CUARTO (Cba.)

En el Campamento se respetarán estrictamente los horarios establecidos. No sepermitirá fumar ni ingerir alcohol.El menú será lacto-ovo-vegetariano, no permitiéndoseel consumo de carnes de ningún tipo.

Las instalaciones son de suficiente comodidad teniendo en cuenta el carácter deCampamento de estos encuentros (energía eléctrica, agua caliente, habitaciones co-munitarias). Deberá traerse sábanas y toallas.Para medios de transporte y otros informes dirigirse a los teléfonos: 058-620730 (Victo-ria); 058-631092 (Osvaldo/ Gloria); 058-640944 (Adriana); 058-625812 (Esperanza)FAX: 058-645899 / 646470


ACTIVIDADES

Sede La Plata

Noviembre/96: Domingos: 17,30 Hs.- Intercambio de ideas y debateA cargo del Grupo de Jóvenes

3: La Teosofía: Síntesis de la Religión, la Filosofía y la Ciencia.10: La Fraternidad Universal: Solución a los problemas del mundo.17: ¿ Hemos tenido otras vidas ?24: ¿ Se puede conocer el futuro ?

GRATA NOTICIA........

Mónica B. Wehbe de Guerra, licenciada en Economía, perteneciente al Grupo Himalayade Río Cuarto ha obtenido una beca para un Doctorado en su especialidad en La Haya,Holanda.

CAMPAMENTO DE JÓVENES 1997COLONIA TEOSÓFICA DE SAN RAFAEL, MENDOZA

Entre los días 6 al 18 de Enero de 1997, se realizarán en la Colonia deSan Rafael, dos Encuentros. El primero, que será el Campamento Nacional deJóvenes, tendrá como tema a tratar: "Aprendiendo a trabajar en Grupos,un camino para crecer y autorealizarnos juntos" y se realizará entre el día6 y el jueves 9; el segundo, Campamento Juvenil en América del Sur, seráentre los días 10 y 18 y llevará como título "Vida Interna, una experienciaparta la vida cotidiana" .

El explícito programa llegado a nuestras manos da cuenta que, comoen años anteriores el estudio estará complementado con actividades recreati-vas, paseos y excursiones. Después de cena la camaradería se prolongarácon juegos, shows y hasta una fiesta de disfraces. Se recuerda también que laColonia posee una hermosa pileta de natación.

El costo del Campamento será de $ 6,00 por día e incluye estadía ycomida. Se pide a los interesados en concurrir se inscriban antes del 30 deDiciembre de 1996, llamando a alguno de los siguientes teléfonos:

Germán Rodriguez Teléfono: (54) 0476 20191Leandro Cesano: Tel-Fax: (54) 0476 23527Emilio Kayko: Tel-Fax: (54) 01 2590163Mauro Cesano: Tel-Fax: (54) 041 820906


En este nuevo viaje por Europa, como lo hizo en anteriores ocasiones, visitará elCentro Teosófico de Naarden donde ya cuenta con buenos amigos y aprovechando supermanencia en Holanda, tiene programado colaborar con el trabajo en dicho Centro. Felizestadía y....... aguardamos más noticias.....

OTRA........Llega a nuestra mesa de trabajo una nota de la Municipalidad de VillaCarlos Paz dando cuenta de la habilitación de una muestra pictórica denominada «ParaConocernos» donde expone la artista plástica María Rosa Di Mario miembro de la RamaCórdoba. Deseamos...éxitos ...A MODO DE BALANCE...

Con este 6to. número, se cumple el primer año de «Teosofía en Argentina».

En este lapso contabilizamos alegrías: algunos buenos aportes..... cada cupón desubscripción que llegaba.......la colaboración que algún solícito «corresponsal» nos hacíallegar.....no pocos buenos comentarios sobre el nuevo «look» de la revista...etc. etc. ytambién algunas frustraciones: la proyectada sección de «Preguntas y Respuestas» que nollegó a despegar...la discontinuidad en el uso del correo (por razones económicas) para ladistribución de la revista a algunos miembros ...el Concurso Literario, declarado vacante porel escaso número de trabajos recibidos...

Ya 1997 nos tiene embarcado en nuevas ideas. La principal (ver recuadro aparte) esla de comenzar a insertar fotos creando así un rincón nostálgico, que a muchos traerágratos recuerdos... otra: introducir un espacio fijo o tal vez una sección - el tiempo dirá -destinada a la Sección Uruguaya...una tercera: darle un carácter más «autóctono» a la Re-vista insertando trabajos de hermanos latino-americanos para lo cual haremos oportunaconvocatoria ....

OS...FOTOS...FOTOS...FOTOS...FOTOS...FO

¿ Quién con algunos años como miembro de la S.T. no cuenta conalguna foto guardada ? de algún Encuentro o fiesta "teosófica"donde aunnos veíamos “jóvenes y bellos".

Si bien la tecnología actual, no ha permitido por ahora volvernos a ver"jóvenes y bellos" SI hace posible reproducir dichas fotos para que aparez-can en la Revista y así compartirlas entre todos. Nos apresuramos a aclararque las fotos que nos envíen tendrán carácter de prés tamo y una vez proce-sadas, serán devueltas intactas a sus dueños... acompañada de nuestroagradecimiento

También se recibirán fotos en donación ya que es intención formar un"Album de la Sección Argentina ".

Aguardamos colaboraciones........


Solución Sophigrilla

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1 P E N S A R

2 A N I L L O S

3 V E R D A D

4 K L I P P O T H

5 A P A R E C I D O

6 S E M A N A

7 A C A C I A

8 M A H A T

9 I D I S E S

10 G O V I N D A

11 D E V A C H A N

12 O S I R I S

13 E T I C A

Z O N A DE O F E R T A S

Lavarropas

Oportuno es recordar la oferta exclusiva a miembros de la S.T., por convenio espe-cial con la Empresa Argentron S.A., de Lavarropas marca ARISTON modelos "AT 40"; "AT60" y "AF 553" a precios contado muy convenientes: $ 600, $ 680 y $ 530 respectivamente.

En el número anterior de nuestra Revista se detallaron los planes de financiación,como así tambien las características técnicas de dichos lavarropas. Por cualquier consultallamar al Tel. (041) 820908.

Medallas

Varillas de Incienso

El Consejo Nacional realizó una compra importante de incieso a Adyar

20 varillas $ 5,0050 varillas $ 10,00

100 varillas $ 19,00


NOTICIAS INTERNACIONALESNOTICIAS INTERNACIONALESNOTICIAS INTERNACIONALESNOTICIAS INTERNACIONALESNOTICIAS INTERNACIONALES

Inglaterra

La Escuela de Verano de la Sección se llevó a cabo en Ripon, North Yorkshireentre el 27 de Julio y el 2 de Agosto de 1996. El temario se desarrolló sobre el tema"La Tradición de los Misterios de Occidente". El orador invitado fue el Dr. John Algeo,Presidente Nacional de la Sociedad Teosófica de Estados Unidos.

La Escuela Europea de Teosofía sostendrá su sesión anual entre el 13 y el 20de Octubre de 1996 en Tekls Park, Camberly. El propósito de la Escuela es "Proveeroportunidades en Europa para el estudio de la Teosofía con el objeto de asegurar lacontinua preservación y difusión de la filosofía esotérica.

Perú

La Agencia Presidencial ha iniciado una publicación titulada "Boletín de laSociedad Teosófica en Perú”, la cual incluye contribuciones originales de los miem-bros y las traducciones en castellano tomadas de diferentes Publicaciones Teosóficas.La reciente visita del anterior Secretario General de la Sección Brasileña, Sr. AlfredoPuig Figueroa, fue muy apreciada y ayudó a crear un nuevo interés en la Teosofía.Se están realizando esfuerzos para difundir la enseñanza teosófica en otras ciuda-des , tales como Miraflores y Breña.

Holanda

El centenario de la Sociedad Teosófica en Holanda se celebrará en Julio de1997 con la visita de la Presidente Internacional y de la Vice Presidente.

Una serie de programas se llevaron a cabo, como es usual en el Centro Inter-nacional de Naarden con la total colaboración a los miembros de la Sección.

Europa del Este

La Logia en Tallinn, Estonia, se reúne 2 veces a la semana. Con la ayudafinanciera de la Federación Europea se imprimieron 2000 copias de OcultismoPráctico.

En Lituania se está preparando la traducción de "A los pies del Maestro".En Ucrania se desarrollará un semanario conducido por Tran-Thi-Kim Diêu y

el Sr. Curt Berg. (Presidente y Tesorero respectivamente de la Federación Europea).

Libros de Ediciones Europeas

Se publicarán los siguientes libros en Finlandés, "Las leyes de la Vida Supe-


rior", "Las Cartas de los Maestros", "El Hombre visible e Invisible". PublicacionesEslovacas fueron realizadas recientemente de "A los Pies del Maestro", "Las Stanzasde Dyzan" y "La Clave de la Teosofía" y "Chacras".

Rusia

En Moscú se desarrolló en Septiembre de 1996, un seminario acerca de “LaClave de la Teosofía”, conducido por Miss Kim Diêu y Mr. Curt Berg. Seis miembrosse unieron a la Sociedad Teosófica.

Escocia

En un futuro cercano, los miembros eligirán sus autoridades y la AsociaciónRegional comenzará a operar, reemplazando a la actual Agencia Presidencial.

editorial - sociedadteosofica.org.ar 1996.pdf · 4 teosofía en argentina desde la atalaya el...

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