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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE ANTROPOLOGÍA
SÍLABO DE ETNOGRAFÍA COMPARADA I
1. DATOS GENERALES
Curso: Etnografía comparada I
Código: S 03221
Créditos: 4.0
Turno: Único
Año académico: 2013 - 1
Horario: Jueves (17 a 22 horas)
Aula:
EAP: Antropología
Profesor: Harold Hernández Lefranc
Horas: 5 horas
Duración: Marzo – Julio 2013
2. SUMILLA
La antropología es esencialmente comparativa. El conocimiento de la variedad sociocultural,
pasada y presente, es parte fundamental de la formación antropológica. Presentar un
abanico de casos de sociedades estudiadas antropológicamente, con énfasis en diferentes
regiones del mundo que puede ser variable según la experiencia del profesor responsable.
Trabajar la idea de la comparación desde la teoría y la metodología. Discutir cuáles son los
criterios que hacen legítima la comparación entre dos sociedades y cómo la comparación
contribuye a la construcción de la teoría antropológica.
Apostilla
El curso pretende continuar con la línea del curso Conocimiento Etnográfico: tener
familiaridad con la etnografía, concibiéndola como proceso de producción, como técnicas
y metodología, como ejecución, y como documento resultado del proceso. Esta
familiaridad apunta a que lo propio de la antropología es producir etnografías, de modo
que nunca nos serán ajenas; sin embargo, el estudiante debe, a partir de su conocimiento,
distinguir que esta producción sufre factores diversos: concepciones teóricas, corrientes y
tendencias condicionadas por momentos políticos, y corrientes epistemológicas y aún
filosóficas implicadas en la búsqueda de conocimiento, concretado este en etnografías.
Entender que estas nunca son documentos libres de teoría. Además, conociendo
etnografías puntuales, el estudiante conocerá, siempre tomando distancia crítica de los
documentos, los espacios etnográficos y momentos históricos concretados en las
descripciones.
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3. OBJETIVOS
1. Acercar al estudiante a un segmento del producto de la investigación
antropológica, la etnografía, y distinguir a partir de ella las distintas corrientes o
escuelas, que suponen intereses epistemológicos y aun ideológicos diversos.
2. Hacer conocer al estudiante un registro básico de etnografías para que, por este
medio, conozca y se familiarice con las distintas alternativas de organización social,
política, económica y religiosa, de parte de los conglomerados humanos a lo largo
de la historia y de la geografía humanas.
3. Hacer conocer a partir de estos productos, las distintas formas de organización
social, política, económica y religiosa, en las sociedades llamadas tradicionales y
aun en los subconjuntos de las sociedades involucradas en lo moderno u
occidental.
4. METODOLOGÍA
1. Exposición de parte del docente a partir del programa del curso, y discusión con los
estudiantes a partir de lecturas previamente hechas.
2. Discusión de parte de los estudiantes y el profesor, de lecturas puntuales
seleccionadas a partir de sus supuestos epistemológicos, sus técnicas de recojo de
datos, y su aporte en el conocimiento de formas de organización social.
5. EVALUACIÓN
Primer examen _______________________________________________ 30 %
Segundo examen ________________________________________________ 30%
Tercer examen ________________________________________________ 40%
6. PROGRAMA
Los puntos corresponden aproximadamente a las semanas de dictado.
I. Presentación del sílabo. El lugar de la etnografía en la producción antropológica. No hay
“naturaleza” humana.
II. Las bases ecológicas de la organización social. Caza-recolección. Pastoreo. Agricultura.
Industria. La sociedad opulenta primitiva: cazadores-recolectores (M. Sahlins).
III. Entre la descripción y la historia. Más allá de los referentes económicos y ecológicos: la
etnografía del sistema político. Sociedad de pastores y horticultores. La “vendetta” es el
Estado: los Nuer (E. Evans-Pritchard). Poder, política y género: los Baruya de Nueva Guinea
(M. Godelier).
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IV. El conflicto y la historia. El orden ideal y el hecho empírico. Caso de la Alta Birmania (E.
Leach). Entre la cultura y el grupo étnico. Caso de la sociedad de pastores de los pathanes
(F. Barth).
V. El paso a la agricultura y el riego. Del Estado primitivo a la sociedad estatal y el imperio
(K. Wittfogel, etc.). El control vertical de un máximo de pisos ecológicos (J. Murra). Las
sociedades con Estado.
VI. Espacio andino: Jerarquía, reciprocidad y parentesco. La reciprocidad como estructura
de los sistemas sociales, y la estructuración binaria en la sociedad andina. Caso de Sarhua
(S. Palomino). Caso de los macha de Bolivia. (T. Platt).
VIL Etnografía religiosa. El sistema religioso es el sistema social. El factor religioso como
ordenador social. Chuschi (B.-J. Isbell).
VIII. Sociedad de pastores. Relaciones entre pastores y agricultores en la etnohistoria (P.
Duviols).
IX. Agricultores, pastores y mercado regional. Intercambio, comercio, mercado y estructura
religiosa (D. Poole).
X. Conflicto, cambio cultural y referente de la cultura nacional. Superación del límite
territorial y de la oposición tradicional-modemo. De comuneros a empresarios (J. Golte; E.
Alber). Etnografía urbana: antropología de la ciudad y antropología en la ciudad.
Migración, economía y modelos de organización social (J. Golte).
XI. Crítica a la etnografía como instrumento de conocimiento. Construcción y retórica del
texto etnográfico (C. Geertz; J. ClifFord). Polémica en la antropología peruana y crítica a la
antropología andinista. (Allpanchis 39).
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