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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE ANTROPOLOGÍA

SÍLABO DE ETNOGRAFÍA COMPARADA I

1. DATOS GENERALES

Curso: Etnografía comparada I

Código: S 03221

Créditos: 4.0

Turno: Único

Año académico: 2013 - 1

Horario: Jueves (17 a 22 horas)

Aula:

EAP: Antropología

Profesor: Harold Hernández Lefranc

Horas: 5 horas

Duración: Marzo – Julio 2013

2. SUMILLA

La antropología es esencialmente comparativa. El conocimiento de la variedad sociocultural,

pasada y presente, es parte fundamental de la formación antropológica. Presentar un

abanico de casos de sociedades estudiadas antropológicamente, con énfasis en diferentes

regiones del mundo que puede ser variable según la experiencia del profesor responsable.

Trabajar la idea de la comparación desde la teoría y la metodología. Discutir cuáles son los

criterios que hacen legítima la comparación entre dos sociedades y cómo la comparación

contribuye a la construcción de la teoría antropológica.

Apostilla

El curso pretende continuar con la línea del curso Conocimiento Etnográfico: tener

familiaridad con la etnografía, concibiéndola como proceso de producción, como técnicas

y metodología, como ejecución, y como documento resultado del proceso. Esta

familiaridad apunta a que lo propio de la antropología es producir etnografías, de modo

que nunca nos serán ajenas; sin embargo, el estudiante debe, a partir de su conocimiento,

distinguir que esta producción sufre factores diversos: concepciones teóricas, corrientes y

tendencias condicionadas por momentos políticos, y corrientes epistemológicas y aún

filosóficas implicadas en la búsqueda de conocimiento, concretado este en etnografías.

Entender que estas nunca son documentos libres de teoría. Además, conociendo

etnografías puntuales, el estudiante conocerá, siempre tomando distancia crítica de los

documentos, los espacios etnográficos y momentos históricos concretados en las

descripciones.

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3. OBJETIVOS

1. Acercar al estudiante a un segmento del producto de la investigación

antropológica, la etnografía, y distinguir a partir de ella las distintas corrientes o

escuelas, que suponen intereses epistemológicos y aun ideológicos diversos.

2. Hacer conocer al estudiante un registro básico de etnografías para que, por este

medio, conozca y se familiarice con las distintas alternativas de organización social,

política, económica y religiosa, de parte de los conglomerados humanos a lo largo

de la historia y de la geografía humanas.

3. Hacer conocer a partir de estos productos, las distintas formas de organización

social, política, económica y religiosa, en las sociedades llamadas tradicionales y

aun en los subconjuntos de las sociedades involucradas en lo moderno u

occidental.

4. METODOLOGÍA

1. Exposición de parte del docente a partir del programa del curso, y discusión con los

estudiantes a partir de lecturas previamente hechas.

2. Discusión de parte de los estudiantes y el profesor, de lecturas puntuales

seleccionadas a partir de sus supuestos epistemológicos, sus técnicas de recojo de

datos, y su aporte en el conocimiento de formas de organización social.

5. EVALUACIÓN

Primer examen _______________________________________________ 30 %

Segundo examen ________________________________________________ 30%

Tercer examen ________________________________________________ 40%

6. PROGRAMA

Los puntos corresponden aproximadamente a las semanas de dictado.

I. Presentación del sílabo. El lugar de la etnografía en la producción antropológica. No hay

“naturaleza” humana.

II. Las bases ecológicas de la organización social. Caza-recolección. Pastoreo. Agricultura.

Industria. La sociedad opulenta primitiva: cazadores-recolectores (M. Sahlins).

III. Entre la descripción y la historia. Más allá de los referentes económicos y ecológicos: la

etnografía del sistema político. Sociedad de pastores y horticultores. La “vendetta” es el

Estado: los Nuer (E. Evans-Pritchard). Poder, política y género: los Baruya de Nueva Guinea

(M. Godelier).

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IV. El conflicto y la historia. El orden ideal y el hecho empírico. Caso de la Alta Birmania (E.

Leach). Entre la cultura y el grupo étnico. Caso de la sociedad de pastores de los pathanes

(F. Barth).

V. El paso a la agricultura y el riego. Del Estado primitivo a la sociedad estatal y el imperio

(K. Wittfogel, etc.). El control vertical de un máximo de pisos ecológicos (J. Murra). Las

sociedades con Estado.

VI. Espacio andino: Jerarquía, reciprocidad y parentesco. La reciprocidad como estructura

de los sistemas sociales, y la estructuración binaria en la sociedad andina. Caso de Sarhua

(S. Palomino). Caso de los macha de Bolivia. (T. Platt).

VIL Etnografía religiosa. El sistema religioso es el sistema social. El factor religioso como

ordenador social. Chuschi (B.-J. Isbell).

VIII. Sociedad de pastores. Relaciones entre pastores y agricultores en la etnohistoria (P.

Duviols).

IX. Agricultores, pastores y mercado regional. Intercambio, comercio, mercado y estructura

religiosa (D. Poole).

X. Conflicto, cambio cultural y referente de la cultura nacional. Superación del límite

territorial y de la oposición tradicional-modemo. De comuneros a empresarios (J. Golte; E.

Alber). Etnografía urbana: antropología de la ciudad y antropología en la ciudad.

Migración, economía y modelos de organización social (J. Golte).

XI. Crítica a la etnografía como instrumento de conocimiento. Construcción y retórica del

texto etnográfico (C. Geertz; J. ClifFord). Polémica en la antropología peruana y crítica a la

antropología andinista. (Allpanchis 39).

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