dossier bibliográfico

Magisterio sobre la cultura 1

Dossier bibliograacutefico CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten Pastoral ldquoGaudium et spesrdquo EL SANO FOMENTO DEL PROGRESO CULTURAL Introduccioacuten 53 Es propio de la persona humana el no llegar a un nivel verdadera y plenamente humano si no es mediante la cultura es decir cultivando los bienes y los valores naturales Siempre pues que se trata de la vida humana naturaleza y cultura se hallen unidas estrechiacutesimamente Con la palabra cultura se indica en sentido general todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo hace maacutes humana la vida social tanto en la familia como en toda la sociedad civil mediante el progreso de las costumbres e instituciones finalmente a traveacutes del tiempo expresa comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos e incluso a todo el geacutenero humano De aquiacute se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un aspecto histoacuterico y social y que la palabra cultura asume con frecuencia un sentido socioloacutegico y etnoloacutegico En este sentido se habla de la pluralidad de culturas Estilos de vida comuacuten diversos y escala de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas de trabajar de expresarse de practicar la religioacuten de comportarse de establecer leyes e instituciones juriacutedicas de desarrollar las ciencias las artes y de cultivar la belleza Asiacute las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana Asiacute tambieacuten es como se constituye un medio histoacuterico determinado en el cual se inserta el hombre de cada nacioacuten o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacioacuten humana Seccioacuten I- La situacioacuten de la cultura en el mundo actual Nuevos estilos de vida 54 Las circunstancia de vida del hombre moderno en el aspecto social y cultural han cambiado profundamente tanto que se puede hablar con razoacuten de una nueva eacutepoca de la historia humana Por ello nuevos caminos se han abierto para perfeccionar la cultura y darle una mayor expansioacuten Caminos que han sido preparados por el ingente progreso de las ciencias naturales y de las humanas incluidas las sociales por el desarrollo de la teacutecnica y tambieacuten por los avances en el uso y recta organizacioacuten de los medios que ponen al hombre en comunicacioacuten con los demaacutes De aquiacute provienen ciertas notas caracteriacutesticas de la cultura actual Las ciencias exactas cultivan al maacuteximo el juicio criacutetico los maacutes recientes estudios de la psicologiacutea explican con mayor profundidad la actividad humana las ciencias histoacutericas contribuyen mucho a que las cosas se vean bajo el aspecto de su mutabilidad y evolucioacuten los haacutebitos de vid ay las costumbres tienden a uniformarse maacutes y maacutes la industrializacioacuten la urbanizacioacuten y los demaacutes agentes que promueven la vida comunitaria crean nuevas formas de cultura (cultura de masas) de las que nacen nuevos modos de sentir actuar y descansar al mismo tiempo el creciente intercambio entre las diversas naciones y grupos sociales descubre a todos y a cada uno con creciente amplitud los tesoros de las diferentes formas de cultura y asiacute poco a poco se va gestando una forma maacutes universal de cultura que tanto maacutes promueve y expresa la unidad del geacutenero humano cuanto mejor sabe respetar las particularidades de las diversas culturas El hombre autor de la cultura 55 Cada diacutea es mayor el nuacutemero de los hombres y mujeres de todo grupo o nacioacuten que tienen conciencia de que son ellos los autores y promotores de la cultura de su comunidad En todo el mundo crece maacutes y maacutes el sentido de la autonomiacutea y al mismo tiempo de la responsabilidad lo cual tiene enorme importancia para la madurez espiritual y moral del geacutenero humano Esto se ve maacutes claro si fijamos la mirada en la unificacioacuten del mundo y en la tarea que se nos impone de edificar un mundo mejor en la verdad y en la justicia De esta manera somos testigos de que estaacute naciendo


un nuevo humanismo en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia Dificultades y tareas actuales en este campo 56 En esta situacioacuten no hay que extrantildearse de que el hombre que siente su responsabilidad en orden al progreso de la cultura alimente una maacutes profunda esperanza pero al mismo tiempo note con ansiedad las muacuteltiples antinomias existentes que eacutel mismo debe resolver iquestQueacute debe hacerse para que la intensificacioacuten de las relaciones entre las culturas que deberiacutea llevar a un verdadero y fructuoso diaacutelogo entre los diferentes grupos y naciones no perturbe la vida de las comunidades no eche por tierra la sabiduriacutea de los antepasados ni ponga en peligro el genio propio de los pueblos iquestDe queacute forma hay que favorecer el dinamismo y la expansioacuten de la nueva cultura sin que perezca la fidelidad viva a la herencia de las tradiciones Esto es especialmente urgente alliacute donde la cultura nacida del enorme progreso de la ciencia y de la teacutecnica se ha de compaginar con el cultivo del espiacuteritu que se alimenta seguacuten diversas tradiciones de los estudios claacutesicos iquestCoacutemo la tan raacutepida y progresiva dispersioacuten de las disciplinas cientiacuteficas puede armonizarse con la necesidad de formar su siacutentesis y de conservar en los hombres la facultades de la contemplacioacuten y de la admiracioacuten que llevan a la sabiduriacutea iquestQueacute hay que hacer para que todos los hombres participen de los bienes culturales en el mundo si al mismo tiempo la cultura de los especialistas se hace cada vez maacutes inaccesible y compleja iquestDe queacute manera finalmente hay que reconocer como legiacutetima la autonomiacutea que reclama para siacute la cultura sin llegar a un humanismo meramente terrestre o incluso contrario a la misma religioacuten En medio de estas antinomias se ha de desarrollar hoy la cultura humana de tal manera que cultive equilibradamente a la persona humana iacutentegra y ayude a los hombres en las tareas a cuyo cumplimiento todos y de modo principal los cristianos estaacuten llamados unidos fraternalmente en una sola familia humana Seccioacuten 2- Algunos principios para la sana promocioacuten de la cultura La fe y la cultura 57 Los cristianos en marcha hacia la ciudad celeste deben buscar y gustar las cosas de arriba lo cual en nada disminuye antes por el contrario aumenta la importancia de la misioacuten que les incumbe de trabajar con todos los hombres en la edificacioacuten de un mundo maacutes humano En realidad el misterio de la fe cristiana ofrece a los cristianos valiosos estiacutemulos y ayudas para cumplir con maacutes intensidad su misioacuten y sobre todo para descubrir el sentido pleno de esa actividad que situacutea a la cultura en el puesto eminente que le corresponde en la entera vocacioacuten del hombre El hombre en efecto cuando con el trabajo de sus manos o con ayuda de los recursos teacutecnicos cultiva la tierra para que produzca frutos y llegue a ser morada digna de toda la familia humana y cuando conscientemente asume su parte en la vida de los grupos sociales cumple personalmente el plan mismo de Dios manifestado a la humanidad al comienzo de los tiempos de someter la tierra y perfeccionar la creacioacuten y al mismo tiempo se perfecciona a siacute mismo maacutes auacuten obedece al gran mandamiento de Cristo de entregarse al servicio de los hermanos Ademaacutes el hombre cuando se entrega a las diferentes disciplinas de la filosofiacutea la historia las matemaacuteticas y las ciencias naturales y se dedica a las artes puede contribuir sobremanera a que la familia humana se eleve a los conceptos maacutes altos de la verdad el bien y la belleza y al juicio del valor universal y asiacute sea iluminada mejor por la maravillosa Sabiduriacutea que desde siempre estaba con Dios disponiendo todas las cosas con El jugando en el orbe de la tierra y encontrando sus delicias en estar entre los hijos de los hombres Con todo lo cual es espiacuteritu humano maacutes libre de la esclavitud de las cosas puede ser elevado con mayor facilidad al culto mismo y a la contemplacioacuten del Creador Maacutes todaviacutea con el impulso de la gracia se dispone a reconocer al Verbo de Dios que antes de hacerse carne para salvarlo todo y recapitular todo en El estaba en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre (Io 19) Es cierto que el progreso actual de las ciencias y de la teacutecnica las cuales debido a su meacutetodo no pueden penetrar hasta las iacutentimas esencias de las cosas puede favorecer cierto fenomenismo y


agnosticismo cuando el meacutetodo de investigacioacuten usado por estas disciplinas se considera sin razoacuten como la regla suprema para hallar toda la verdad Es maacutes hay el peligro de que el hombre confiado con exceso en los inventos actuales crea que se basta a siacute mismo y deje de buscar ya cosas maacutes altas Sin embargo estas lamentables consecuencias no son efectos necesarios de la cultura contemporaacutenea ni deben hacernos caer en la tentacioacuten de no reconocer los valores positivos de eacutesta Entre tales valores se cuentan el estudio de las ciencias y la exacta fidelidad a la verdad en las investigaciones cientiacuteficas la necesidad de trabajar conjuntamente en equipos teacutecnicos el sentido de la solidaridad internacional la conciencia cada vez maacutes intensa de la responsabilidad de los peritos para la ayuda y la proteccioacuten de los hombres la voluntad de lograr condiciones de vida maacutes aceptables para todos singularmente para los que padecen privacioacuten de responsabilidad o indigencia cultural Todo lo cual puede aportar alguna preparacioacuten para recibir el mensaje del Evangelio la cual puede ser informada con la caridad divina por Aquel que vino a salvar el mundo Muacuteltiples conexiones entre la buena nueva de Cristo y la cultura 58 Muacuteltiples son los viacutenculos que existen entre el mensaje de salvacioacuten y la cultura humana Dios en efecto al revelarse a su pueblo hasta la plena manifestacioacuten de siacute mismo en el Hijo encarnado habloacute seguacuten los tipos de cultura propios de cada eacutepoca De igual manera la Iglesia al vivir durante el transcurso de la historia en variedad de circunstancias ha empleado los hallazgos de las diversas culturas para difundir y explicar el mensaje de Cristo en su predicacioacuten a todas las gentes para investigarlo y comprenderlo con mayor profundidad para expresarlo mejor en la celebracioacuten lituacutergica y en la vida de la multiforme comunidad de los fieles Pero al mismo tiempo la Iglesia enviada a todos los pueblos sin distincioacuten de eacutepocas y regiones no estaacute ligada de manera exclusiva e indisoluble a raza o nacioacuten alguna a alguacuten sistema particular de vida a costumbre alguna antigua o reciente Fiel a su propia tradicioacuten y consciente a la vez de la universalidad de su misioacuten puede entrar en comunioacuten con las diversas formas de cultura comunioacuten que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y las diferentes culturas La buena nueva de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del hombre caiacutedo combate y elimina los errores y males que provienen de la seduccioacuten permanente del pecado Purifica y eleva incesantemente la moral de los pueblos Con las riquezas de lo alto fecunda como desde sus entrantildeas las cualidades espirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada edad las consolida perfecciona y restaura en Cristo Asiacute la Iglesia cumpliendo su misioacuten propia contribuye por lo mismo a la cultura humana y la impulsa y con su actividad incluida la lituacutergica educa al hombre en la libertad interior Hay que armonizar diferentes valores en el seno de las culturas 59 Por las razones expuestas la Iglesia recuerda a todos que la cultura debe estar subordinada a la perfeccioacuten integral de la persona humana al bien de la comunidad y de la sociedad humana entera Por lo cual es preciso cultivar el espiacuteritu de tal manera que se promueva la capacidad de admiracioacuten de intuicioacuten de contemplacioacuten y de formarse un juicio personal asiacute como el poder cultivar el sentido religioso moral y social Porque la cultura por dimanar inmediatamente de la naturaleza racional y social del hombre tiene siempre necesidad de una justa libertad para desarrollarse y de una legiacutetima autonomiacutea en el obrar seguacuten sus propios principios Tiene por tanto derecho al respeto y goza de una cierta inviolabilidad quedando evidentemente a salvo los derechos de la persona y de la sociedad particular o mundial dentro de los liacutemites del bien comuacuten El sagrado Siacutenodo recordando lo que ensentildeoacute el Concilio Vaticano I declara que existen dos oacuterdenes de conocimiento distintos el de la fe y el de la razoacuten y que la Iglesia no prohiacutebe que las artes y las disciplinas humanas gocen de sus propios principios y de su propio meacutetodo cada una en su propio campo por lo cual reconociendo esta justa libertad la Iglesia afirma la autonomiacutea legiacutetima de la cultura humana y especialmente la de las ciencias


Todo esto pide tambieacuten que el hombre salvados el orden moral y la comuacuten utilidad pueda investigar libremente la verdad y manifestar y propagar su opinioacuten lo mismo que practicar cualquier ocupacioacuten y por uacuteltimo que se le informe verazmente acerca de los sucesos puacuteblicos A la autoridad puacuteblica compete no el determinar el caraacutecter propio de cada cultura sino el fomentar las condiciones y los medios para promover la vida cultural entre todos aun dentro de las minoriacuteas de alguna nacioacuten Por ello hay que insistir sobre todo en que la cultura apartada de su propio fin no sea forzada a servir al poder poliacutetico o econoacutemico Seccioacuten 3- Algunas obligaciones maacutes urgentes de los cristianos respecto a la cultura El reconocimiento y ejercicio efectivo del derecho personal a la cultura 60 Hoy diacutea es posible liberar a muchiacutesimos hombres de la miseria de la ignorancia Por ello uno de los deberes maacutes propios de nuestra eacutepoca sobre todo de los cristianos es el de trabajar con ahiacutenco para que tanto en la economiacutea como en la poliacutetica asiacute en el campo nacional como en el internacional se den las normas fundamentales para que se reconozca en todas partes y se haga efectivo el derecho a todos a la cultura exigido por la dignidad de la persona sin distincioacuten de raza sexo nacionalidad religioacuten o condicioacuten social Es preciso por lo mismo procurar a todos una cantidad suficiente de bienes culturales principalmente de los que constituyen la llamada cultura baacutesica a fin de evitar que un gran nuacutemero de hombres se vea impedido por su ignorancia y por su falta de iniciativa de prestar su cooperacioacuten auteacutenticamente humana al bien comuacuten Se debe tender a que quienes estaacuten bien dotados intelectualmente tengan la posibilidad de llegar a los estudios superiores y ello de tal forma que en la medida de lo posible puedan desempentildear en la sociedad las funciones tareas y servicios que correspondan a su aptitud natural y a la competencia adquirida Asiacute podraacuten todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones Es preciso ademaacutes hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que tiene a la cultura y del deber que sobre eacutel pesa de cultivarse a siacute mismo y de ayudar a los demaacutes Hay a veces situaciones en la vida laboral que impiden el esfuerzo de superacioacuten cultural del hombre y destruyen en eacuteste el afaacuten por la cultura Esto se aplica de modo especial a los agricultores y a los obreros a los cuales es preciso procurar tales condiciones de trabajo que lejos de impedir su cultura humana la fomenten Las mujeres ya actuacutean en casi todos los campos de la vida pero es conveniente que puedan asumir con plenitud su papel seguacuten su propia naturaleza Todos deben contribuir a que se reconozca y promueva la propia y necesaria participacioacuten de la mujer en la vida cultural La educacioacuten para la cultura iacutentegra del hombre 61 Hoy diacutea es maacutes difiacutecil que antes sintetizar las varias disciplinas y ramas del saber Porque al crecer el acervo y la diversidad de elementos que constituyen la cultura disminuye al mismo tiempo la capacidad de cada hombre para captarlos y armonizarlos orgaacutenicamente de forma que cada vez se va desdibujando maacutes la imagen del hombre universal Sin embargo queda en pie para cada hombre el deber de conservar la estructura de toda la persona humana en la que destacan los valores de la inteligencia voluntad conciencia y fraternidad todos los cuales se basan en Dios Creador y han sido sanados y elevados maravillosamente en Cristo La madre nutricia de esta educacioacuten es ante todo la familia en ella los hijos en un clima de amor aprenden juntos con mayor facilidad la recta jerarquiacutea de las cosas al mismo tiempo que se imprimen de modo como natural en el alma de los adolescentes formas probadas de cultura a medida que van creciendo Para esta misma educacioacuten las sociedades contemporaacuteneas disponen de recursos que pueden favorecer la cultura universal sobre todo dada la creciente difusioacuten del libro y los nuevos medios de comunicacioacuten cultural y social Pues con la disminucioacuten ya generalizada del tiempo de trabajo aumentan para muchos hombres las posibilidades Empleacuteense los descansos oportunamente para distraccioacuten del aacutenimo y para consolidar la salud del espiacuteritu y del cuerpo ya sea entregaacutendose a actividades o a estudios libres ya a viajes por otras regiones (turismo) con los que se afina el


espiacuteritu y los hombres se enriquecen con el mutuo conocimiento ya con ejercicios y manifestaciones deportivas que ayudan a conservar el equilibrio espiritual incluso en la comunidad y a establecer relaciones fraternas entre los hombres de todas las clases naciones y razas Cooperen los cristianos tambieacuten para que las manifestaciones y actividades culturales colectivas propias de nuestro tiempo se humanicen y se impregnen de espiacuteritu cristiano Todas estas posibilidades no pueden llevar la educacioacuten del hombre al pleno desarrollo cultural de siacute mismo si al mismo tiempo se descuida el preguntarse a fondo por el sentido de la cultura y de la ciencia para la persona humana Acuerdo entre la cultura humana y la educacioacuten cristiana 62 Aunque la Iglesia ha contribuido mucho al progreso de la cultura consta sin embargo por experiencia que por causas contingentes no siempre se ve libre de dificultades al compaginar la cultura con la educacioacuten cristiana Estas dificultades no dantildean necesariamente a la vida de fe por el contrario pueden estimular la mente a una maacutes cuidadosa y profunda inteligencia de aqueacutella Puesto que los maacutes recientes estudios y los nuevos hallazgos de las ciencias de la historia y de la filosofiacutea suscitan problemas nuevos que traen consigo consecuencias praacutecticas e incluso reclaman nuevas investigaciones teoloacutegicas Por otra parte los teoacutelogos guardando los meacutetodos y las exigencias propias de la ciencia sagrada estaacuten invitados a buscar siempre un modo maacutes apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su eacutepoca porque una cosa es el depoacutesito mismo de la fe o sea sus verdades y otra cosa es el modo de formularlas conservando el mismo sentido y el mismo significado Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no soacutelo los principios teoloacutegicos sino tambieacuten los descubrimientos de las ciencias profanas sobre todo en psicologiacutea y en sociologiacutea llevando asiacute a los fieles y una maacutes pura y madura vida de fe Tambieacuten la literatura y el arte son a su modo de gran importancia para la vida de la Iglesia En efecto se proponen expresar la naturaleza propia del hombre sus problemas y sus experiencias en el intento de conocerse mejor a siacute mismo y al mundo y de superarse se esfuerzan por descubrir la situacioacuten del hombre en la historia y en el universo por presentar claramente las miserias y las alegriacuteas de los hombres sus necesidades y sus recurso y por bosquejar un mejor porvenir a la humanidad Asiacute tienen el poder de elevar la vida humana en las muacuteltiples formas que eacutesta reviste seguacuten los tiempos y las regiones Por tanto hay que esforzarse para los artistas se sientan comprendidos por la Iglesia en sus actividades y gozando de una ordenada libertad establezcan contactos maacutes faacuteciles con la comunidad cristiana Tambieacuten las nuevas formas artiacutesticas que convienen a nuestros contemporaacuteneos seguacuten la iacutendole de cada nacioacuten o regioacuten sean reconocidas por la Iglesia Reciacutebanse en el santuario cuando elevan la mente a Dios con expresiones acomodadas y conforme a las exigencias de la liturgia De esta forma el conocimiento de Dios se manifiesta mejor y la predicacioacuten del Evangelio resulta maacutes transparente a la inteligencia humana y aparece como embebida en las condiciones de su vida Vivan los fieles en muy estrecha unioacuten con los demaacutes hombres de su tiempo y esfueacutercense por comprender su manera de pensar y de sentir cuya expresioacuten es la cultura Compaginen los conocimientos de las nuevas ciencias y doctrinas y de los maacutes recientes descubrimientos con la moral cristiana y con la ensentildeanza de la doctrina cristiana para que la cultura religiosa y la rectitud de espiacuteritu de las ciencias y de los diarios progresos de la teacutecnica asiacute se capacitaraacuten para examinar e interpretar todas las cosas con iacutentegro sentido cristiano Los que se dedican a las ciencias teoloacutegicas en los seminarios y universidades empeacutentildeense en colaborar con los hombres versados en las otras materias poniendo en comuacuten sus energiacuteas y puntos de vista la investigacioacuten teoloacutegica siga profundizando en la verdad revelada sin perder contacto con su tiempo a fin de facilitar a los hombres cultos en los diversos ramos del saber un maacutes pleno conocimiento de la fe Esta colaboracioacuten seraacute muy provechosa para la formacioacuten de los ministros sagrados quienes podraacuten presentar a nuestros contemporaacuteneos la doctrina de la Iglesia acerca de Dios del hombre y del mundo de forma maacutes adaptada al hombre contemporaacuteneo y a la vez maacutes


gustosamente aceptable por parte de ellos Maacutes auacuten es de desear que numerosos laicos reciban una buena formacioacuten en las ciencias sagradas y que no pocos de ellos se dediquen ex profeso a estos estudios y profundicen en ellos Pero para que puedan llevar a buen teacutermino su tarea debe reconocerse a los fieles cleacuterigos o laicos la justa libertad de investigacioacuten de pensamiento y de hacer conocer humilde y valerosamente su manera de ver en los ampos que son de su competencia PAULO VI Exhortacioacuten apostoacutelica ldquoEvangelii nuntiandirdquo II iquestQUEacute ES EVANGELIZAR Complejidad de la accioacuten evangelizadora 17 En la accioacuten evangelizadora de la Iglesia entran a formar parte ciertamente algunos elementos y aspectos que hay que tener presentes Algunos revisten tal importancia que se tiene la tendencia a identificarlos simplemente con la evangelizacioacuten De ahiacute que se haya podido definir la evangelizacioacuten en teacuterminos de anuncio de Cristo a aquellos que lo ignoran de predicacioacuten de catequesis de bautismo y de administracioacuten de los otros sacramentos Ninguna definicioacuten parcial y fragmentaria refleja la realidad rica compleja y dinaacutemica que comporta la evangelizacioacuten si no es con el riesgo de empobrecerla e incluso mutilarla Resulta imposible comprenderla si no se trata de abarcar de golpe todos sus elementos esenciales Estos elementos insistentemente subrayados a lo largo del reciente Siacutenodo siguen siendo profundizados con frecuencia en nuestros diacuteas bajo la influencia del trabajo sinodal Nos alegramos de que en el fondo sean situados en la misma liacutenea de los que nos ha transmitido el Concilio Vaticano II sobre todo en Lumen gentium Gaudium et spes Ad gentes Renovacioacuten de la humanidad 18 Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y con su influjo transformar desde dentro renovar a la misma humanidad He aquiacute que hago nuevas todas las cosas (46) Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del bautismo (47) y de la vida seguacuten el Evangelio (48) La finalidad de la evangelizacioacuten es por consiguiente este cambio interior y si hubiera que resumirlo en una palabra lo mejor seriacutea decir que la Iglesia evangeliza cuando por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama (49) trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres la actividad en la que ellos estaacuten comprometidos su vida y ambiente concretos y de sectores de la humanidad 19 Sectores de la humanidad que se transforman para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geograacuteficas cada vez maacutes vastas o poblaciones cada vez maacutes numerosas sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacioacuten Evangelizacioacuten de las culturas 20 Posiblemente podriacuteamos expresar todo esto diciendo lo que importa es evangelizar mdashno de una manera decorativa como un barniz superficial sino de manera vital en profundidad y hasta sus mismas raiacutecesmdash la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus teacuterminos en la Gaudium et spes (50) tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre siacute y con Dios El Evangelio y por consiguiente la evangelizacioacuten no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas Sin embargo el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura y la construccioacuten del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas Independientes con respecto a las culturas Evangelio y evangelizacioacuten no son necesariamente incompatibles con ellas sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo como lo fue tambieacuten en otras eacutepocas De ahiacute que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacioacuten de la cultura o maacutes exactamente de las culturas Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva Pero este encuentro no se llevaraacute a cabo si la Buena Nueva no es proclamada


JUAN PABLO II Exhortacioacuten apostoacutelica ldquoCathequesi Tradendaeligrdquo Encarnacioacuten del mensaje en las culturas 53 Abordo ahora una segunda cuestioacuten Como deciacutea recientemente a los miembros de la Comisioacuten biacuteblica laquoel teacutermino aculturacioacuten o inculturacioacuten ademaacutes de ser un hermoso neologismo expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnacioacutenraquo(94) De la catequesis como de la evangelizacioacuten en general podemos decir que estaacute llamada a llevar la fuerza del evangelio al corazoacuten de la cultura y de las culturas Para ello la catequesis procuraraacute conocer estas culturas y sus componentes esenciales aprenderaacute sus expresiones maacutes significativas respetaraacute sus valores y riquezas propias Soacutelo asiacute se podraacute proponer a tales culturas el conocimiento del misterio oculto(95) y ayudarles a hacer surgir de su propia tradicioacuten viva expresiones originales de vida de celebracioacuten y de pensamiento cristianos Se recordaraacute a menudo dos cosas por una parte el Mensaje evangeacutelico no se puede pura y simplemente aislarlo de la cultura en la que estaacute inserto desde el principio (el mundo biacuteblico y maacutes concretamente el medio cultural en el que vivioacute Jesuacutes de Nazaret) ni tampoco sin graves peacuterdidas podraacute ser aislado de las culturas en las que ya se ha expresado a lo largo de los siglos dicho Mensaje no surge de manera espontaacutenea en ninguacuten laquohumusraquo cultural se transmite siempre a traveacutes de un diaacutelogo apostoacutelico que estaacute inevitablemente inserto en un cierto diaacutelogo de culturas por otra parte la fuerza del Evangelio es en todas partes transformadora y regeneradora Cuando penetra una cultura iquestquieacuten puede sorprenderse de que cambien en ella no pocos elementos No habriacutea catequesis si fuese el Evangelio el que hubiera de cambiar en contacto con las culturas En ese caso ocurriacutea sencillamente lo que san Pablo llama con una expresioacuten muy fuerte laquoreducir a nada la cruz de Cristoraquo(96) Otra cosa seriacutea tomar como punto de arranque con prudencia y discernimiento elementos mdashreligiosos o de otra iacutendolemdash que forman parte del patrimonio cultural de un grupo humano para ayudar a las personas a entender mejor la integridad del misterio cristiano Los catequistas auteacutenticos saben que la catequesis laquose encarnaraquo en las diferentes culturas y ambientes baste pensar en la diversidad tan grande de los pueblos en los joacutevenes de nuestro tiempo en las circunstancias variadiacutesimas en que hoy diacutea se encuentran las gentes pero no aceptan que la catequesis se empobrezca por abdicacioacuten o reduccioacuten de su mensaje por adaptaciones aun de lenguaje que comprometan el laquobuen depoacutesitoraquo de la fe(97) o por concesiones en materia de fe o de moral estaacuten convencidos de que la verdadera catequesis acaba por enriquecer a esas culturas ayudaacutendolas a superar los puntos deficientes o incluso inhumanos que hay en ellas y comunicando a sus valores legiacutetimos la plenitud de Cristo(98) JUAN PABLO II Carta enciacuteclica ldquoRedemptoris missiordquo Encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos 52 Al desarrollar su actividad misionera entre las gentes la Iglesia encuentra diversas culturas y se ve comprometida en el proceso de inculturacioacuten Es eacutesta una exigencia que ha marcado todo su camino histoacuterico pero hoy es particularmente aguda y urgente El proceso de insercioacuten de la Iglesia en las culturas de los pueblos requiere largo tiempo no se trata de una mera adaptacioacuten externa ya que la inculturacioacuten laquo significa una iacutentima transformacioacuten de los auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturas raquo85 Es pues un proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano como la reflexioacuten y la praxis de la Iglesia Pero es tambieacuten un proceso difiacutecil porque no debe comprometer en ninguacuten modo las caracteriacutesticas y la integridad de la fe cristiana Por medio de la inculturacioacuten la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y al mismo tiempo introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad 86 transmite a las mismas sus propios valores asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovaacutendolas desde dentro87 Por su parte con la inculturacioacuten la Iglesia se hace signo maacutes comprensible de lo que es e instrumento maacutes apto para la misioacuten Gracias a esta accioacuten en las Iglesias locales la misma Iglesia universal se enriquece con expresiones y valores en los diferentes sectores de la vida cristiana como la evangelizacioacuten el culto la teologiacutea la caridad conoce y expresa auacuten mejor el misterio de Cristo a la vez que es alentada a una continua renovacioacuten Estos temas presentes en el Concilio y en el Magisterio posterior los he afrontado repetidas veces en mis visitas pastorales a las Iglesias joacutevenes88


La inculturacioacuten es un camino lento que acompantildea toda la vida misionera y requiere la aportacioacuten de los diversos colaboradores de la misioacuten ad gentes la de las comunidades cristianas a medida que se desarrollan la de los Pastores que tienen la responsabilidad de discernir y fomentar su actuacioacuten89 53 Los misioneros provenientes de otras Iglesias y paiacuteses deben insertarse en el mundo sociocultural de aquellos a quienes son enviados superando los condicionamientos del propio ambiente de origen Asiacute deben aprender la lengua de la regioacuten donde trabajan conocer las expresiones maacutes significativas de aquella cultura descubriendo sus valores por experiencia directa Solamente con este conocimiento los misioneros podraacuten llevar a los pueblos de manera creiacuteble y fructiacutefera el conocimiento del misterio escondido (cf Rom 16 25-27 Ef 3 5) Para ellos no se trata ciertamente de renegar a la propia identidad cultural sino de comprender apreciar promover y evangelizar la del ambiente donde actuacutean y por consiguiente estar en condiciones de comunicar realmente con eacutel asumiendo un estilo de vida que sea signo de testimonio evangeacutelico y de solidaridad con la gente Las comunidades eclesiales que se estaacuten formando inspiradas en el Evangelio podraacuten manifestar progresivamente la propia experiencia cristiana en manera y forma originales conformes con las propias tradiciones culturales con tal de que esteacuten siempre en sintoniacutea con las exigencias objetivas de la misma fe A este respecto especialmente en relacioacuten con los sectores de inculturacioacuten maacutes delicados las Iglesias particulares del mismo territorio deberaacuten actuar en comunioacuten entre si 90 y con toda la Iglesia convencidas de que soacutelo la atencioacuten tanto a la Iglesia universal como a las Iglesias particulares las haraacuten capaces de traducir el tesoro de la fe en la legitima variedad de sus expresiones91 Por esto los grupos evangelizados ofreceraacuten los elementos para una laquo traduccioacuten raquo del mensaje evangeacutelico 92 teniendo presente las aportaciones positivas recibidas a traveacutes de los siglos gracias al contacto del cristianismo con las diversas culturas sin olvidar los peligros de alteraciones que a veces se han verificado93 54 A este respecto son fundamentales algunas indicaciones La inculturacioacuten en su recto proceso debe estar dirigida por dos principios laquo la compatibilidad con el Evangelio de las varias culturas a asumir y la comunioacuten con la Iglesia universal raquo94 Los Obispos guardianes del laquo depoacutesito de la fe raquo se cuidaraacuten de la fidelidad y sobre todo del discernimiento95 para lo cual es necesario un profundo equilibrio en efecto existe el riesgo de pasar acriacuteticamente de una especie de alienacioacuten de la cultura a una supervaloracioacuten de la misma que es un producto del hombre en consecuencia marcada por el pecado Tambieacuten ella debe ser laquo purificada elevada y perfeccionada raquo96 Este proceso necesita una gradualidad para que sea verdaderamente expresioacuten de la experiencia cristiana de la comunidad laquo Seraacute necesaria una incubacioacuten del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo mdashdeciacutea Pablo VI en Kampalamdash para que su voz nativa maacutes liacutempida y franca se levante armoniosa en el coro de las voces de la Iglesia universal raquo97 Finalmente la inculturacioacuten debe implicar a todo el pueblo de Dios no soacutelo a algunos expertos ya que se sabe que el pueblo reflexiona sobre el genuino sentido de la fe que nunca conviene perder de vista Esta inculturacioacuten debe ser dirigida y estimulada pero no forzada para no suscitar reacciones negativas en los cristianos debe ser expresioacuten de la vida comunitaria es decir debe madurar en el seno de la comunidad y no ser fruto exclusivo de investigaciones eruditas La salvaguardia de los valores tradicionales es efecto de una fe madura JUAN PABLO II Carta enciacuteclica ldquoFides et ratiordquo 70 El tema de la relacioacuten con las culturas merece una reflexioacuten especiacutefica aunque no pueda ser exhaustiva debido a sus implicaciones en el campo filosoacutefico y teoloacutegico El proceso de encuentro y confrontacioacuten con las culturas es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predicacioacuten del Evangelio El mandato de Cristo a los disciacutepulos de ir a todas partes laquohasta los confines de la tierraraquo (Hch 1 8) para transmitir la verdad por Eacutel revelada permitioacute a la comunidad cristiana verificar bien pronto la universalidad del anuncio y los obstaacuteculos derivados de la diversidad de las culturas Un pasaje de la Carta de san Pablo a los cristianos de Eacutefeso ofrece una valiosa ayuda para comprender coacutemo la comunidad primitiva afrontoacute este problema Escribe el Apoacutestol laquoMas ahora en Cristo Jesuacutes vosotros los que en otro tiempo estabais lejos habeacuteis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo Porque eacutel es nuestra paz el que de los dos pueblos hizo uno derribando el muro que los separabaraquo (2 13-14) A la luz de este texto nuestra reflexioacuten considera tambieacuten la transformacioacuten que se dio en los Gentiles cuando llegaron a la fe Ante la riqueza de la salvacioacuten realizada por Cristo caen las barreras que separan las diversas


culturas La promesa de Dios en Cristo llega a ser ahora una oferta universal no ya limitada a un pueblo concreto con su lengua y costumbres sino extendida a todos como un patrimonio del que cada uno puede libremente participar Desde lugares y tradiciones diferentes todos estaacuten llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios Cristo permite a los dos pueblos llegar a ser laquounoraquo Aquellos que eran laquolos alejadosraquo se hicieron laquolos cercanosraquo gracias a la novedad realizada por el misterio pascual Jesuacutes derriba los muros de la divisioacuten y realiza la unificacioacuten de forma original y suprema mediante la participacioacuten en su misterio Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo laquoYa no sois extrantildeos ni forasteros sino conciudadanos de los santos y familiares de Diosraquo (Ef 2 19) En una expresioacuten tan simple estaacute descrita una gran verdad el encuentro de la fe con las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva Las culturas cuando estaacuten profundamente enraizadas en lo humano llevan consigo el testimonio de la apertura tiacutepica del hombre a lo universal y a la trascendencia Por ello ofrecen modos diversos de acercamiento a la verdad que son de indudable utilidad para el hombre al que sugieren valores capaces de hacer cada vez maacutes humana su existencia 94 Como ademaacutes las culturas evocan los valores de las tradiciones antiguas llevan consigo mdashaunque de manera impliacutecita pero no por ello menos realmdash la referencia a la manifestacioacuten de Dios en la naturaleza como se ha visto precedentemente hablando de los textos sapienciales y de las ensentildeanzas de san Pablo 71 Las culturas estando en estrecha relacioacuten con los hombres y con su historia comparten el dinamismo propio del tiempo humano Se aprecian en consecuencia transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los intercambios reciacuteprocos de sus modelos de vida Las culturas se alimentan de la comunicacioacuten de valores y su vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo iquestCuaacutel es la explicacioacuten de este dinamismo Cada hombre estaacute inmerso en una cultura de ella depende y sobre ella influye Eacutel es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece En cada expresioacuten de su vida lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creacioacuten su constante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer En consecuencia toda cultura lleva impresa y deja entrever la tensioacuten hacia una plenitud Se puede decir pues que la cultura tiene en siacute misma la posibilidad de acoger la revelacioacuten divina La forma en la que los cristianos viven la fe estaacute tambieacuten impregnada por la cultura del ambiente circundante y contribuye a su vez a modelar progresivamente sus caracteriacutesticas Los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios revelada por Eacutel en la historia y en la cultura de un pueblo A lo largo de los siglos se sigue produciendo el acontecimiento del que fueron testigos los peregrinos presentes en Jerusaleacuten el diacutea de Pentecosteacutes Escuchando a los Apoacutestoles se preguntaban laquoiquestEs que no son galileos todos estos que estaacuten hablando Pues iquestcoacutemo cada uno de nosotros les oiacutemos en nuestra propia lengua nativa Partos medos y elamitas habitantes de Mesopotamia Judea Capadocia el Ponto Asia Frigia Panfilia Egipto la parte de Libia fronteriza con Cirene forasteros romanos judiacuteos y proseacutelitos cretenses y aacuterabes todos les oiacutemos hablar en nuestra lengua las maravillas de Diosraquo (Hch 2 7-11) El anuncio del Evangelio en las diversas culturas aunque exige de cada destinatario la adhesioacuten de la fe no les impide conservar una identidad cultural propia Ello no crea divisioacuten alguna porque el pueblo de los bautizados se distingue por una universalidad que sabe acoger cada cultura favoreciendo el progreso de lo que en ella hay de impliacutecito hacia su plena explicitacioacuten en la verdad De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos auacuten criterio uacuteltimo de verdad en relacioacuten con la revelacioacuten de Dios El Evangelio no es contrario a una u otra cultura como si entrando en contacto con ella quisiera privarla de lo que le pertenece obligaacutendola a asumir formas extriacutensecas no conformes a la misma Al contrario el anuncio que el creyente lleva al mundo y a las culturas es una forma real de liberacioacuten de los desoacuterdenes introducidos por el pecado y al mismo tiempo una llamada a la verdad plena En este encuentro las culturas no soacutelo no se ven privadas de nada sino que por el contrario son animadas a abrirse a la novedad de la verdad evangeacutelica recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos 72 El hecho de que la misioacuten evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la filosofiacutea griega no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones Hoy a medida que el Evangelio entra en contacto con aacutereas culturales que han permanecido hasta ahora fuera del aacutembito de irradiacioacuten del cristianismo se abren nuevos cometidos a la inculturacioacuten Se presentan a nuestra generacioacuten problemas anaacutelogos a los que la Iglesia tuvo que afrontar en los primeros siglos Mi pensamiento se dirige espontaacuteneamente a las tierras del Oriente ricas de tradiciones religiosas y filosoacuteficas muy antiguas Entre ellas la India ocupa un lugar particular Un gran movimiento espiritual lleva el pensamiento indio a la buacutesqueda de una experiencia que liberando el espiacuteritu de los condicionamientos del tiempo y del espacio tenga valor absoluto En el dinamismo de esta buacutesqueda de liberacioacuten se situacutean grandes sistemas metafiacutesicos


Corresponde a los cristianos de hoy sobre todo a los de la India sacar de este rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento cristiano Para esta obra de discernimiento que encuentra su inspiracioacuten en la Declaracioacuten conciliar Nostra aetate tendraacuten en cuenta varios criterios El primero es el de la universalidad del espiacuteritu humano cuyas exigencias fundamentales son ideacutenticas en las culturas maacutes diversas El segundo derivado del primero consiste en que cuando la Iglesia entra en contacto con grandes culturas a las que anteriormente no habiacutea llegado no puede olvidar lo que ha adquirido en la inculturacioacuten en el pensamiento grecolatino Rechazar esta herencia seriacutea ir en contra del designio providencial de Dios que conduce su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia Este criterio ademaacutes vale para la Iglesia de cada eacutepoca tambieacuten para la del mantildeana que se sentiraacute enriquecida por los logros alcanzados en el actual contacto con las culturas orientales y encontraraacute en este patrimonio nuevas indicaciones para entrar en diaacutelogo fructuoso con las culturas que la humanidad haraacute florecer en su camino hacia el futuro En tercer lugar hay que evitar confundir la legiacutetima reivindicacioacuten de lo especiacutefico y original del pensamiento indio con la idea de que una tradicioacuten cultural deba encerrarse en su diferencia y afirmarse en su oposicioacuten a otras tradiciones lo cual es contrario a la naturaleza misma del espiacuteritu humano Lo que se ha dicho aquiacute de la India vale tambieacuten para el patrimonio de las grandes culturas de la China el Japoacuten y de los demaacutes paiacuteses de Asia asiacute como para las riquezas de las culturas tradicionales de Aacutefrica transmitidas sobre todo por viacutea oral JUAN PABLO II Discursos A la UNESCO en Pariacutes 2 de junio de 1980 6 Genus humanum arte et ratione vivit (cf Santo Tomaacutes comentando a Aristoacuteteles en Post Analyt nuacutem 1) Estas palabras de uno de los maacutes grandes genios del cristianismo que fue al mismo tiempo un fecundo continuador del pensamiento antiguo nos hacen ir maacutes allaacute del ciacuterculo y de la significacioacuten contemporaacutenea de la cultura occidental sea mediterraacutenea o atlaacutentica Tienen una significacioacuten aplicable al conjunto de la humanidad en la que se encuentran las diversas tradiciones que constituyen su herencia espiritual y las diversas eacutepocas de su cultura La significacioacuten esencial de la cultura consiste seguacuten estas palabras de Santo Tomaacutes de Aquino en el hecho de ser una caracteriacutestica de la vida humana como tal El hombre vive una vida verdaderamente humana gracias a la cultura La vida humana es cultura tambieacuten en el sentido de que el hombre a traveacutes de ella se distingue y se diferencia de todo lo demaacutes que existe en el mundo visible el hombre no puede prescindir de la cultura La cultura es un modo especiacutefico del ldquoexistirrdquo y del ldquoserrdquo del hombre El hombre vive siempre seguacuten una cultura que le es propia y que a su vez crea entre los hombres un lazo que les es tambieacuten propio determinando el caraacutecter inter-humano y social de la existencia humana En la unidad de la cultura como modo propio de la existencia humana hunde sus raiacuteces al mismo tiempo la pluralidad de culturas en cuyo seno vive el hombre El hombre se desarrolla en esta pluralidad sin perder sin embargo el contacto esencial con la unidad de la cultura en tanto que es dimensioacuten fundamental y esencial de su existencia y de su ser 7 El hombre que en el mundo visible es el uacutenico sujeto oacutentico de la cultura es tambieacuten su uacutenico objeto y su teacutermino La cultura es aquello a traveacutes de lo cual el hombre en cuanto hombre se hace maacutes hombre ldquoesrdquo maacutes accede maacutes al ldquoserrdquo En esto encuentra tambieacuten su fundamento la distincioacuten capital entre lo que el hombre es y lo que tiene entre el ser y el tener La cultura se situacutea siempre en relacioacuten esencial y necesaria a lo que el hombre es mientras que la relacioacuten a lo que el hombre tiene a su ldquotenerrdquo no soacutelo es secundaria sino totalmente relativa Todo el ldquotenerrdquo del hombre no es importante para la cultura ni es factor creador de cultura sino en la medida en que el hombre por medio de su ldquotenerrdquo puede al mismo tiempo ldquoserrdquo maacutes plenamente como hombre llegar a ser maacutes plenamente hombre en todas las dimensiones de su existencia en todo lo que caracteriza su humanidad La experiencia de las diversas eacutepocas sin excluir la presente demuestra que se piensa en la cultura y se habla de ella principalmente en relacioacuten con la naturaleza del hombre y luego solamente de manera secundaria e indirecta en relacioacuten con el mundo de sus productos Todo esto no impide por otra parte que juzguemos el fenoacutemeno de la cultura a partir de lo que el hombre produce o que de esto saquemos conclusiones acerca del hombre Un procedimiento semejante mdashmodo tiacutepico del proceso de conocimiento ldquoa posteriorirdquomdash contiene en siacute mismo la posibilidad de remontar en sentido inverso hacia las dependencias oacutenticocausales El hombre y soacutelo el hombre es ldquoautorrdquo o ldquoartiacuteficerdquo de la cultura el hombre y soacutelo el hombre se expresa en ella y en ella encuentra su propio equilibrio


8 Todos los aquiacute presentes nos encontramos en el terreno de la cultura realidad fundamental que nos une y que estaacute en la base del establecimiento y de las finalidades de la UNESCO Por este mismo hecho nos encontramos en torno al hombre y en un cierto sentido en eacutel en el hombre Este hombre que se expresa en y por la cultura y es objeto de ella es uacutenico completo e indivisible Es a la vez sujeto y artiacutefice de la cultura Seguacuten esto no se le puede considerar uacutenicamente como resultante de todas las condiciones concretas de su existencia como resultante mdashpor no citar maacutes que un ejemplomdash de las relaciones de produccioacuten que prevalecen en una eacutepoca determinada iquestNo seriacutea entonces de alguna manera este criterio de las relaciones de produccioacuten una clave para la comprensioacuten de la historicidad del hombre para la comprensioacuten de su cultura y de las muacuteltiples formas de su desarrollo Ciertamente este criterio constituye una clave e incluso una clave preciosa pero no la clave fundamental constitutiva Las culturas humanas reflejan sin duda los diversos sistemas de relaciones de produccioacuten sin embargo no es tal o tal sistema lo que estaacute en el origen de la cultura sino el hombre el hombre que vive en el sistema que lo acepta o que intenta cambiarlo No se puede pensar una cultura sin subjetividad humana y sin causalidad humana sino que en el campo de la cultura el hombre es siempre el hecho primero el hombre es el hecho primordial y fundamental de la cultura Y esto lo es el hombre siempre en su totalidad en el conjunto integral de su subjetividad espiritual y material Si en funcioacuten del caraacutecter y del contenido de los productos en los que se manifiesta la cultura es pertinente la distincioacuten entre cultura espiritual y cultura material es necesario constatar al mismo tiempo que por una parte las obras de la cultura material hacen aparecer siempre una ldquoespiritualizacioacutenrdquo de la materia una sumisioacuten del elemento material a las fuerzas espirituales del hombre es decir a su inteligencia y a su voluntad y que por otra parte las obras de la cultura espiritual manifiestan de forma especiacutefica una ldquomaterializacioacutenrdquo del espiacuteritu una encarnacioacuten de lo que es espiritual Parece que en las obras culturales esta doble caracteriacutestica es igualmente primordial y permanente Asiacute pues a modo de conclusioacuten teoacuterica eacutesta es una base suficiente para comprender la cultura a traveacutes del hombre integral a traveacutes de toda la realidad de su subjetividad Esta es tambieacuten en el campo del obrar la base suficiente para buscar siempre en la cultura al hombre integral al hombre todo entero en toda la verdad de su subjetividad espiritual y corporal la base suficiente para no superponer a la cultura mdashsistema auteacutenticamente humano siacutentesis espleacutendida del espiacuteritu y del cuerpomdash divisiones y oposiciones preconcebidas En efecto ni una absolutizacioacuten de la materia en la estructura del sujeto humano o inversamente una absolutizacioacuten del espiacuteritu en esta misma estructura expresan la verdad del hombre ni prestan servicio alguno a su cultura 9 Querriacutea detenerme aquiacute en otra consideracioacuten esencial en una realidad de orden muy distinto Podemos abordarla haciendo notar que la Santa Sede estaacute representada en la UNESCO por su Observador permanente cuya presencia se situacutea en la perspectiva de la naturaleza misma de la Sede Apostoacutelica Esta presencia estaacute en consonancia en un sentido auacuten maacutes amplio con la naturaleza y misioacuten de la Iglesia catoacutelica e indirectamente con la de todo el cristianismo Aprovecho la oportunidad que se me ofrece hoy para expresar una conviccioacuten personal profunda La presencia de la Sede Apostoacutelica ante vuestra Organizacioacuten mdashaunque motivada tambieacuten por la soberaniacutea especiacutefica de la Santa Sedemdash encuentra su razoacuten de ser por encima de todo en la relacioacuten orgaacutenica y constitutiva que existe entre la religioacuten en general y el cristianismo en particular por una parte y la cultura por otra Esta relacioacuten se extiende a las muacuteltiples realidades que es preciso definir como expresiones concretas de la cultura en las diversas eacutepocas de la historia y en todos los puntos del globo Ciertamente no seraacute exagerado afirmar en particular que a traveacutes de una multitud de hechos Europa toda entera mdashdel Atlaacutentico a los Uralesmdash atestigua en la historia de cada nacioacuten y en la de la comunidad entera la relacioacuten entre la cultura y el cristianismo Al recordar esto no quiero disminuir de ninguna manera la herencia de los otros continentes ni la especificidad y el valor de esta misma herencia que deriva de otras fuentes de inspiracioacuten religiosa humanista y eacutetica Al contrario deseo rendir el maacutes profundo y sincero homenaje a todas las culturas del conjunto de la familia humana desde las maacutes antiguas a las que nos son contemporaacuteneas Teniendo presentes todas las culturas quiero decir en voz alta aquiacute en Pariacutes en la sede de la UNESCO con respeto y admiracioacuten ldquoiexclHe aquiacute al hombrerdquo Quiero proclamar mi admiracioacuten ante la riqueza creadora del espiacuteritu humano ante sus esfuerzos incesantes por conocer y afirmar la identidad del hombre de este hombre que estaacute siempre presente en todas las formas particulares de la cultura 10 Sin embargo al hablar del puesto de la Iglesia y de la Sede Apostoacutelica ante vuestra Organizacioacuten no pienso solamente en todas las obras de la cultura en las que a lo largo de los dos uacuteltimos milenios se expresaba el hombre que habiacutea aceptado a Cristo y al Evangelio ni en las instituciones de diversa iacutendole que nacieron de la misma inspiracioacuten en el campo de la educacioacuten de la instruccioacuten de la beneficencia de la asistencia social y en tantos otros Pienso sobre todo sentildeoras y sentildeores en la vinculacioacuten fundamental del


Evangelio es decir del mensaje de Cristo y de la Iglesia con el hombre en su humanidad misma Este viacutenculo es efectivamente creador de cultura en su fundamento mismo Para crear la cultura hay que considerar iacutentegramente y hasta sus uacuteltimas consecuencias al hombre como valor particular y autoacutenomo como sujeto portador de la trascendencia de la persona Hay que afirmar al hombre por eacutel mismo y no por ninguacuten otro motivo o razoacuten iexcluacutenicamente por eacutel mismo Maacutes auacuten hay que amar al hombre porque es hombre hay que reivindicar el amor por el hombre en razoacuten de la particular dignidad que posee El conjunto de las afirmaciones que se refieren al hombre pertenece a la sustancia misma del mensaje de Cristo y de la misioacuten de la Iglesia a pesar de todo lo que los espiacuteritus criacuteticos hayan podido declarar sobre este punto y a pesar de todo lo que hayan podido hacer las diversas corrientes opuestas a la religioacuten en general y al cristianismo en particular A lo largo de la historia hemos sido ya mas de una vez y lo somos auacuten testigos de un proceso de un fenoacutemeno muy significativo Alliacute donde han sido suprimidas las instituciones religiosas alliacute donde se ha privado de su derecho de ciudadaniacutea a las ideas y a las obras nacidas de la inspiracioacuten religiosa y en particular de la inspiracioacuten cristiana los hombres encuentran de nuevo esto mismo fuera de los caminos institucionales a traveacutes de la confrontacioacuten que tiene lugar en la verdad y en el esfuerzo interior entre lo que constituye su humanidad y el contenido del mensaje cristiano Sentildeoras y sentildeores perdoacutenenme esta afirmacioacuten Al proponerla no he querido ofender a nadie en absoluto Les ruego que comprendan que en nombre de lo que yo soy no podiacutea abstenerme de dar este testimonio En eacutel se encierra tambieacuten esta verdad mdash que no puede silenciarse mdash sobre la cultura si se busca en ella todo lo que es humano aquello en lo cual se expresa el hombre o a traveacutes de lo cual quiere ser el sujeto de su existencia Al hablar de ello queriacutea manifestar tambieacuten mi gratitud por los lazos que unen la UNESCO con la Sede Apostoacutelica estos lazos de los que mi presencia hoy aquiacute quiere ser una expresioacuten particular 11 De todo esto se desprende un cierto nuacutemero de conclusiones capitales Las consideraciones que acabo de hacer en efecto ponen de manifiesto que la primera y esencial tarea de la cultura en general y tambieacuten de toda cultura es la educacioacuten La educacioacuten consiste en efecto en que el hombre llegue a ser cada vez maacutes hombre que pueda ldquoserrdquo maacutes y no soacutelo que pueda ldquotenerrdquo maacutes y que en consecuencia a traveacutes de todo lo que ldquotienerdquo todo lo que ldquoposeerdquo sepa ldquoserrdquo maacutes plenamente hombre Para ello es necesario que el hombre sepa ldquoser maacutesrdquo no soacutelo ldquocon los otrosrdquo sino tambieacuten ldquopara los otrosrdquo La educacioacuten tiene una importancia fundamental para la formacioacuten de las relaciones interhumanas y sociales Tambieacuten aquiacute abordo un conjunto de axiomas en los que las tradiciones del cristianismo nacidas del Evangelio coinciden con la experiencia educativa de tantos hombres bien dispuestos y profundamente sabios tan numerosos en todos los siglos de la historia Tampoco faltan en nuestra eacutepoca eacutestos hombres que aparecen como grandes sencillamente por su humanidad que saben compartir con los otros especialmente con los joacutevenes Al mismo tiempo los siacutentomas de las crisis de todo geacutenero ante las cuales sucumben los ambientes y las sociedades por otra parte mejor provistos mdashcrisis que afectan principalmente a las joacutevenes generacionesmdash testimonian a cual mejor que la obra de la educacioacuten del hombre no se realiza soacutelo con la ayuda de las instituciones con la ayuda de medios organizados y materiales por excelentes que sean Ponen de manifiesto tambieacuten que lo maacutes importante es siempre el hombre el hombre y su autoridad moral que proviene de la verdad de sus principios y de la conformidad de sus actos con sus principios 12 Como la maacutes competente Organizacioacuten mundial en todos los problemas de la cultura la UNESCO no puede descuidar este otro punto absolutamente primordial iquestQueacute hacer para que la educacioacuten del hombre se realice sobre todo en la familia iquestCuaacutel seraacute el grado de moralidad puacuteblica que asegure a la familia y sobre todo a los padres la autoridad moral necesaria para este fin iquestQueacute tipo de instruccioacuten iquestQueacute formas de legislacioacuten sostienen esta autoridad o al contrario la debilitan o destruyen Las causas del eacutexito o del fracaso en la formacioacuten del hombre por su familia se situacutean siempre a la vez en el interior mismo del nuacutecleo fundamentalmente creador de la cultura que es la familia y tambieacuten a un nivel superior el de la competencia del Estado y de los oacuterganos de quienes las familias dependen Estos problemas no pueden dejar de provocar la reflexioacuten y la preocupacioacuten en el foro donde se reuacutenen los representantes cualificados de los Estados No hay duda de que el hecho cultural primero y fundamental es el hombre espiritualmente maduro es decir el hombre plenamente educado el hombre capaz de educarse por siacute mismo y de educar a los otros No hay duda tampoco de que la dimensioacuten primera y fundamental de la cultura es la sana moralidad la cultura moral 13 En este campo se plantean ciertamente numerosas cuestiones particulares pero la experiencia demuestra que todo va unido y que estas cuestiones estaacuten encuadradas en sistemas de clara dependencia reciacuteproca Por ejemplo en el conjunto del proceso educativo de la educacioacuten escolar particularmente iquestno ha tenido lugar un desplazamiento unilateral hacia la instruccioacuten en el sentido estricto del teacutermino Si se consideran las


proporciones que ha tomado este fenoacutemeno asiacute como el crecimiento sistemaacutetico de la instruccioacuten que se refiere uacutenicamente a lo que posee el hombre iquestno es el hombre quien se encuentra cada vez maacutes oscurecido Esto lleva consigo una verdadera alienacioacuten de la educacioacuten en lugar de obrar en favor de lo que el hombre debe ldquoserrdquo la educacioacuten actuacutea uacutenicamente en favor de lo que el hombre puede crecer en el aspecto del ldquotenerrdquo de la ldquoposesioacutenrdquo La siguiente etapa de esta alienacioacuten es habituar al hombre privaacutendole de su propia subjetividad a ser objeto de muacuteltiples manipulaciones las manipulaciones ideoloacutegicas o poliacuteticas que se hacen a traveacutes de la opinioacuten puacuteblica las que tienen lugar a traveacutes del monopolio o del control por parte de las fuerzas econoacutemicas o de los poderes poliacuteticos de los medios de comunicacioacuten social la manipulacioacuten finalmente que consiste en ensentildear la vida como manipulacioacuten especiacutefica de siacute mismo Parece que estos peligros en materia de educacioacuten amenazan sobre todo a las sociedades con una civilizacioacuten teacutecnica maacutes desarrollada Estas sociedades se encuentran ante la crisis especiacutefica del hombre que consiste en una creciente falta de confianza en su propia humanidad en la significacioacuten del hecho de ser hombre y de la afirmacioacuten y de la alegriacutea que de ello se siguen y que son fuente de creatividad La civilizacioacuten contemporaacutenea intenta imponer al hombre una serie de imperativos aparentes que sus portavoces justifican recurriendo al principio del desarrollo y del progreso Asiacute por ejemplo en lugar del respeto a la vida ldquoel imperativordquo de desembarazarse de la vida y destruirla en lugar del amor que es comunioacuten responsable de las personas ldquoel imperativordquo del maacuteximo de placer sexual al margen de todo sentido de responsabilidad en lugar de la primaciacutea de la verdad en las acciones la ldquoprimaciacuteardquo del comportamiento de moda de lo subjetivo y del eacutexito inmediato En todo esto se expresa indirectamente una gran renuncia sistemaacutetica a la sana ambicioacuten que es la ambicioacuten de ser hombre No nos hagamos ilusiones el sistema formado sobre la base de estos falsos imperativos de estas renuncias fundamentales puede determinar el futuro del hombre y el futuro de la cultura 14 Si en nombre del futuro de la cultura se debe proclamar que el hombre tiene derecho a ldquoserrdquo maacutes y si por la misma razoacuten se debe exigir una sana primaciacutea de la familia en el conjunto de la accioacuten educativa del hombre para una verdadera humanidad debe situarse tambieacuten en la misma liacutenea el derecho de la nacioacuten se le debe situar tambieacuten en la base de la cultura y de la educacioacuten La nacioacuten es en efecto la gran comunidad de los hombres queacute estaacuten unidos por diversos viacutenculos pero sobre todo precisamente por la cultura La nacioacuten existe ldquoporrdquo y ldquoparardquo la cultura y asiacute es ella la gran educadora de los hombres para que puedan ser maacutes en la comunidad La nacioacuten es esta comunidad que posee una historia que supera la historia del individuo y de la familia En esta comunidad en funcioacuten de la cual educa toda familia la familia comienza su obra de educacioacuten por lo maacutes simple la lengua haciendo posible de este modo que el hombre aprenda a hablar y llegue a ser miembro de la comunidad que es su familia y su nacioacuten En todo esto que ahora estoy proclamando y que desarrollareacute auacuten maacutes mis palabras traducen una experiencia particular un testimonio particular en su geacutenero Soy hijo de una nacioacuten que ha vivido las mayores experiencias de la historia que ha sido condenada a muerte por sus vecinos en varias ocasiones pero que ha sobrevivido y que ha seguido siendo ella misma Ha conservado su identidad y a pesar de haber sido dividida y ocupada por extranjeros ha conservado su soberaniacutea nacional no porque se apoyara en los recursos de la fuerza fiacutesica sino apoyaacutendose exclusivamente en su cultura Esta cultura resultoacute tener un poder mayor que todas las otras fuerzas Lo que digo aquiacute respecto al derecho de la nacioacuten a fundamentar su cultura y su porvenir no es el eco de ninguacuten ldquonacionalismordquo sino que se trata de un elemento estable de la experiencia humana y de las perspectivas humanistas del desarrollo del hombre Existe una soberaniacutea fundamental de la sociedad que se manifiesta en la cultura de la nacioacuten Se trata de la soberaniacutea por la que al mismo tiempo el hombre es supremamente soberano Al expresarme asiacute pienso tambieacuten con una profunda emocioacuten interior en las culturas de tantos pueblos antiguos que no han cedido cuando han tenido que enfrentarse a las civilizaciones de los invasores y continuacutean siendo para el hombre la fuente de su ser de hombre en la verdad interior de su humanidad Pienso con admiracioacuten tambieacuten en las culturas de las nuevas sociedades de las que se despiertan a la vida en la comunidad de la propia nacioacuten mdashigual que mi nacioacuten se despertoacute a la vida hace diez siglosmdash y que luchan por mantener su propia identidad y sus propios valores contra las influencias y las presiones de modelos propuestos desde el exterior 15 Al dirigirme a ustedes sentildeoras y sentildeores que se reuacutenen en este lugar desde hace maacutes de treinta antildeos en nombre de la primaciacutea de las realidades culturales del hombre de las comunidades humanas de los pueblos y de las naciones les digo velen con todos los medios a su alcance por esta soberaniacutea fundamental que posee cada nacioacuten en virtud de su propia cultura Proteacutejanla como a la nintildea de sus ojos para el futuro de la gran familia humana iexclProteacutejanla No permitan que esta soberaniacutea fundamental se convierta en presa de cualquier intereacutes poliacutetico o econoacutemico No permitan que sea viacutectima de los totalitarismos imperialismos o hegemoniacuteas para los que el hombre no cuenta sino como objeto de dominacioacuten y no como sujeto de su propia


existencia humana Incluso la nacioacuten mdashsu propia nacioacuten o las demaacutesmdash no cuenta para ellos maacutes que como objeto de dominacioacuten y cebo de intereses diversos y no como sujeto el sujeto de la soberaniacutea proveniente de la auteacutentica cultura que le pertenece en propiedad iquestNo hay en el mapa de Europa y del mundo naciones que tienen una maravillosa soberaniacutea histoacuterica proveniente de su cultura y que sin embargo se ven privadas de su plena soberaniacutea iquestNo es eacuteste un punto importante para el futuro de la cultura humana importante sobre todo en nuestra eacutepoca cuando tan urgente es eliminar los restos del colonialismo 16 Esta soberaniacutea que existe y que tiene su origen en la cultura propia de la nacioacuten y de la sociedad en la primaciacutea de la familia en la accioacuten educativa y por fin en la dignidad personal de todo hombre debe permanecer como el criterio fundamental en la manera de tratar este problema importante para la humanidad de hoy que es el problema de los medios de comunicacioacuten social (de la informacioacuten vinculada a ellos y tambieacuten de lo que se llama la ldquocultura de masasrdquo) Dado que estos medios son los medios ldquosocialesrdquo de la comunicacioacuten no pueden ser medios de dominacioacuten sobre los otros tanto por parte de los agentes del poder poliacutetico como de las potencias financieras que imponen su programa y su modelo Deben llegar a ser el medio mdashiexcly de queacute importanciamdash de expresioacuten de esta sociedad que se sirve de ellos y que les asegura tambieacuten su existencia Deben tener en cuenta las verdaderas necesidades de esta sociedad Deben tener en cuenta la cultura de la nacioacuten y su historia Deben respetar la responsabilidad de la familia en el campo de la educacioacuten Deben tener en cuenta el bien del hombre su dignidad No pueden estar sometidos al criterio del intereacutes de lo sensacional o del eacutexito inmediato sino que teniendo en cuenta las exigencias de la eacutetica deben servir a la construccioacuten de una vida ldquomaacutes humanardquo 17 Genus humanum arte et ratione vivit En realidad se afirma que el hombre es eacutel mismo mediante la verdad y llega a ser maacutes eacutel mismo mediante el conocimiento cada vez maacutes perfecto de la verdad Querriacutea rendir homenaje aquiacute sentildeoras y sentildeores a todos los meacuteritos de esta Organizacioacuten vuestra y al mismo tiempo al compromiso y a todos los esfuerzos de los Estados y de las Instituciones que ustedes representan en la liacutenea de la popularizacioacuten de la instruccioacuten en todos los grados y a todos los niveles en la liacutenea de la eliminacioacuten del analfabetismo que significa la ausencia de toda instruccioacuten mdashincluso de la maacutes elementalmdash ausencia dolorosa no soacutelo desde el punto de vista de la cultura elemental de los individuos y de los ambientes sino tambieacuten desde el punto de vista del progreso socioeconoacutemico Hay iacutendices inquietantes de retraso en este campo ligado muchas veces a una distribucioacuten de los bienes radicalmente desigual e injusta pensemos en las situaciones en las que al lado de una oligarquiacutea plutocraacutetica poco numerosa existen multitudes de ciudadanos hambrientos viviendo en la miseria Esto retraso puede ser eliminado no mediante sanguinarias luchas por el poder sino sobre todo mediante la alfabetizacioacuten sistemaacutetica lograda por la difusioacuten y la popularizacioacuten de la instruccioacuten Es necesario un esfuerzo en este sentido si se desean lograr enseguida los cambios que se imponen en el terreno de lo socioeconoacutemico El hombre que ldquoes maacutesrdquo gracias tambieacuten a lo que ldquotienerdquo y a lo que ldquoposeerdquo debe saber poseer es decir disponer y administrar los medios que posee para su bien propio y para el bien comuacuten La instruccioacuten es indispensable para ello 18 El problema de la instruccioacuten siempre estuvo estrechamente ligado a la misioacuten de la Iglesia La Iglesia a lo largo de los siglos ha fundado escuelas a todos los niveles hizo nacer las universidades medievales en Europa en Pariacutes y en Bolonia en Salamanca y en Heidelberg en Cracovia y en Lovaina Tambieacuten en nuestra eacutepoca ofrece la misma contribucioacuten en todos los lugares donde su actividad en este campo es solicitada y respetada Permiacutetaseme reivindicar en este lugar para las familias catoacutelicas el derecho que toda familia tiene de educar a sus hijos en escuelas que correspondan a su propia visioacuten del mundo y en particular el estricto derecho de los padres creyentes a no ver a sus hijos en las escuelas sometidos a programas inspirados por el ateiacutesmo Ese es en efecto uno de los derechos fundamentales del hombre y de la familia 19 El sistema de ensentildeanza estaacute orgaacutenicamente ligado al sistema de las diversas formas de orientar la praacutectica y la popularizacioacuten de la ciencia que es para lo que sirven los establecimientos de ensentildeanza de nivel superior las universidades y tambieacuten dado el desarrollo actual de la especializacioacuten y de los meacutetodos cientiacuteficos los institutos especializados Se trata de instituciones de las que seriacutea difiacutecil hablar sin una profunda emocioacuten Son los bancos de trabajo en los que tanto la vocacioacuten del hombre al conocimiento como el viacutenculo constitutivo de la humanidad con la verdad como objetivo del conocimiento se hacen realidad de cada diacutea se hacen en cierto sentido el pan cotidiano de tantos maestros venerados corifeos de la ciencia y en torno a ellos de los joacutevenes investigadores dedicados a la ciencia y a sus aplicaciones y tambieacuten de multitud de estudiantes que frecuentan estos centros de la ciencia y del conocimiento Nos encontramos aquiacute como en los maacutes elevados grados de la escala por la que el hombre desde el principio trepa hacia el conocimiento de la realidad del mundo que le rodea y hacia el conocimiento de los misterios de su humanidad Este proceso histoacuterico ha alcanzado en nuestra eacutepoca posibilidades hasta ahora desconocidas ha abierto a la inteligencia humana horizontes insospechados hasta entonces Seriacutea difiacutecil


entrar aquiacute en el detalle pues en el camino del conocimiento las orientaciones de la especializacioacuten son tan numerosas como rico es el desarrollo de la ciencia 20 Vuestra Organizacioacuten es un lugar de encuentro de un encuentro que engloba en su maacutes amplio sentido todo el campo tan esencial de la cultura humana Este auditorio es pues el lugar maacutes indicado para saludar a todos los hombres de ciencia y rendir particularmente homenaje a los que estaacuten aquiacute presentes y han obtenido por sus trabajos el maacutes alto reconocimiento y las maacutes eminentes distinciones mundiales Permiacutetaseme por tanto expresar tambieacuten algunos deseos que estoy seguro coinciden con el pensar y el sentir de los miembros de esta augusta asamblea Si mucho nos edifica en el trabajo cientiacutefico mdashnos edifica y tambieacuten nos alegra profundamentemdash este avance del conocimiento desinteresado de la verdad a cuyo servicio se entrega el sabio con la mayor dedicacioacuten y a veces con riesgo de su salud e incluso de su vida mucho maacutes debe preocuparnos todo lo que estaacute en contradiccioacuten con los principios del desintereacutes y de la objetividad todo lo que hariacutea de la ciencia un instrumento para conseguir objetivos que nada tienen que ver con ella Siacute debemos preocuparnos de todo lo que proponen y presuponen esos fines no cientiacuteficos y que exige de los hombres de ciencia que se pongan a su servicio sin permitirles juzgar ni decidir con independencia de espiacuteritu acerca de la honestidad humana y eacutetica de tales fines o les amenaza de sufrir las consecuencias si se niegan a colaborar iquestAcaso tienen necesidad de pruebas o de comentarios esos fines no cientiacuteficos de los que estoy hablando y ese problema que planteo Ustedes saben a queacute me refiero baste aludir al hecho de que entre los que al final de la uacuteltima guerra mundial fueron citados ante los tribunales internacionales habiacutea tambieacuten hombres de ciencia Sentildeoras y sentildeores les pido que me perdonen estas palabras pero no seriacutea fiel a los deberes de mi tarea si no las pronunciara no por volver sobre el pasado sino por defender el futuro de la ciencia y de la cultura humana maacutes auacuten iexclpor defender el futuro del hombre y del mundo Pienso que Soacutecrates quien con su rectitud poco comuacuten pudo sostener que la ciencia era al mismo tiempo una virtud moral tendriacutea que rebajar su certeza si hubiera podido considerar las experiencias de nuestro tiempo 21 Nos damos cuenta de ello sentildeoras y sentildeores el futuro del hombre y del mundo estaacute amenazado radicalmente amenazado a pesar de las intenciones ciertamente nobles de los hombres del saber de los hombres de ciencia Y estaacute amenazado porque los maravillosos resultados de sus investigaciones y de sus descubrimientos sobre todo en el campo de las ciencias de la naturaleza han sido y continuacutean siendo explotados mdashen perjuicio del imperativo eacuteticomdash para fines que nada tienen que ver con las exigencias de la ciencia e incluso para fines de destruccioacuten y de muerte y esto en un grado jamaacutes conocido hasta ahora causando dantildeos verdaderamente inimaginables Mientras que la ciencia estaacute llamada a estar al servicio de la vida del hombre se constata demasiadas veces sin embargo que estaacute sometida a fines que son destructivos de la verdadera dignidad del hombre y de la vida humana Eso es lo que ocurre cuando la investigacioacuten cientiacutefica estaacute orientada hacia esos fines o cuando sus resultados se aplican a fines contrarios al bien de la humanidad Esto se verifica tanto en el terreno de las manipulaciones geneacuteticas y de las experimentaciones bioloacutegicas como en el de las armas quiacutemicas bacterioloacutegicas o nucleares Dos consideraciones me llevan a someter a vuestra reflexioacuten sobre todo la amenaza nuclear que pesa sobre el mundo de hoy y que si no es conjurada podriacutea conducir a la destruccioacuten de los frutos de la cultura los productos de la civilizacioacuten elaborada a traveacutes de siglos por sucesivas generaciones de hombres que han creiacutedo en la primaciacutea del espiacuteritu y que no han ahorrado ni sus esfuerzos ni sus fatigas La primera consideracioacuten es eacutesta Razones geopoliacuteticas problemas econoacutemicos de dimensioacuten mundial incomprensiones terribles orgullos nacionales heridos el materialismo de nuestra eacutepoca y la decadencia de los valores morales han llevado a nuestro mundo a una situacioacuten de inestabilidad a un equilibrio fraacutegil que puede ser destruido de un momento a otro como consecuencia de errores de juicio de informacioacuten o de interpretacioacuten Otra consideracioacuten se antildeade todaviacutea a esta inquietante perspectiva iquestSe puede estar seguro hoy de que la ruptura del equilibrio no llevariacutea a una guerra y a una guerra en la que no se dudariacutea de recurrir a las armas nucleares Hasta ahora se ha dicho que las armas nucleares han venido constituyendo una fuerza de disuasioacuten que ha impedido que estalle una guerra mayor y eso probablemente es cierto Pero tambieacuten es posible preguntarse si siempre seraacute asiacute Las armas nucleares sean del calibre o del tipo que sean se perfeccionan maacutes cada antildeo y se van antildeadiendo al arsenal de un nuacutemero creciente de paiacuteses iquestCoacutemo estar seguros de que el uso de armas nucleares incluso con fines de defensa nacional o en el caso de conflictos limitados no llevaraacute consigo una escalada inevitable que conduciriacutea a una destruccioacuten que la humanidad no puede ni imaginar ni aceptar jamaacutes Pero no es a ustedes hombres de ciencia y de cultura a quienes debo yo pedir que no cierren los ojos ante lo que una guerra nuclear puede representar para la humanidad entera (cf Homiliacutea en la Jornada mundial de la Paz 1 de enero de 1980)


22 Sentildeoras y sentildeores El mundo no podraacute seguir mucho tiempo por este camino Al hombre que ha tomado conciencia de la situacioacuten y de lo que estaacute en juego al hombre que tiene presente aunque soacutelo sea de forma elemental las responsabilidades que incumben a cada uno se le impone una conviccioacuten que es al mismo tiempo un imperativo moral iexclHay que movilizar las conciencias Hay que aumentar los esfuerzos de las conciencias humanas en la medida de la tensioacuten entre el bien y el mal a la que estaacuten sometidos los hombres al final del siglo veinte Es necesario convencerse de la prioridad de la eacutetica sobre la teacutecnica de la primaciacutea de la persona sobre las cosas de la superioridad del espiacuteritu sobre la materia (cf Redemptor hominis 16) La causa del hombre seraacute servida si la ciencia se aliacutea con la conciencia El hombre de ciencia ayudaraacute verdaderamente a la humanidad si conserva ldquoel sentido de la trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombrerdquo (Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias 10 de noviembre de 1979 nuacutem 4) Asiacute aprovechando la ocasioacuten de mi presencia hoy en la sede de la UNESCO yo hijo de la humanidad y Obispo de Roma me dirijo directamente a ustedes hombres de ciencia a ustedes que estaacuten reunidos aquiacute a ustedes las maacutes altas autoridades en todos los campos de la ciencia moderna Y me dirijo a traveacutes de ustedes a sus colegas y amigos de todos los paiacuteses y de todos los continentes Me dirijo a ustedes en nombre de esta terrible amenaza que pesa sobre la humanidad y al mismo tiempo en nombre del futuro y del bien de esta humanidad en el mundo entero Y les suplico despleguemos todos nuestros esfuerzos para instaurar y respetar en todos los campos de la ciencia la primaciacutea de la eacutetica Despleguemos sobre todo nuestros esfuerzas para preservar la familia humana de la horrible perspectiva de la guerra nuclear Ya trateacute este tema ante la Asamblea General de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas en Nueva York el 2 de octubre del antildeo pasado Hoy les hablo a ustedes Me dirijo a su inteligencia y a su corazoacuten por encima de las pasiones las ideologiacuteas y las fronteras Me dirijo a todos aquellos que por su poder poliacutetico o econoacutemico podriacutean verse inducidos y muchas veces lo son a imponer a los hombres de ciencia las condiciones de su trabajo y su orientacioacuten Me dirijo sobre todo a cada hombre de ciencia individualmente y a toda la comunidad cientiacutefica internacional Todos ustedes unidos representan una potencia enorme la potencia de las inteligencias y de las conciencias iexclMueacutestrense maacutes poderosos que los maacutes poderosos de nuestro mundo contemporaacuteneo Deciacutedanse a demostrar la maacutes noble solidaridad con la humanidad la que se funda en la dignidad de la persona humana Construyan la paz empezando por su fundamento el respeto de todos los derechos del hombre los que estaacuten ligados a su dimensioacuten material y econoacutemica y los que estaacuten ligados a la dimensioacuten espiritual e interior de su existencia en este mundo iexclQue la sabiduriacutea les inspire iexclQue el amor les guiacutee este amor que ahogaraacute la amenaza creciente del odio y de la destruccioacuten Hombres de ciencia comprometan toda su autoridad moral para salvar a la humanidad de la destruccioacuten nuclear 23 Se me ha concedido realizar hoy uno de los deseos maacutes vivos de mi corazoacuten Se me ha concedido penetrar aquiacute mismo en el interior del Areoacutepago que es el del mundo entero Se me ha concedido decirles a todos ustedes miembros de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura a ustedes que trabajan por el bien y la reconciliacioacuten de los hombres y de los pueblos a traveacutes de todos los campos de la cultura la educacioacuten la ciencia y la informacioacuten decirles y gritarles desde el fondo del alma iexclSiacute iexclEl futuro del hombre depende de la cultura iexclSi iexclLa paz del mundo depende de la primaciacutea del Espiacuteritu iexclSi iexclEl porvenir paciacutefico de la humanidad depende del amor Su contribucioacuten personal sentildeoras y sentildeores es importante es vital Se situacutea en el planteamiento correcto de los problemas a cuya solucioacuten consagran su servicio Mi palabra final es eacutesta No se detengan Continuacuteen Continuacuteen siempre A los miembros del Consejo Pontificio para la cultura 15 de enero de 1985 Mi alegriacutea es grande al acogeros esta mantildeana en Roma con ocasioacuten de la tercera reunioacuten anual del Consejo Internacional del Consejo Pontificio para la Cultura Os agradezco sinceramente vuestra presencia activa en el Consejo y el haber aceptado consagrar vuestro tiempo y vuestras energiacuteas a esta estrecha colaboracioacuten con la Sede apostoacutelica Con particular afecto saludo al Cardenal Gabriel-Marie Garrone Presidente de vuestra Comisioacuten de Presidencia asiacute como al Cardenal Eugenio de Arauacutejo Sales Me dirijo igualmente con agradecimiento a la Direccioacuten Ejecutiva del Consejo Pontificio para la Cultura representada por su Presidente Mons Paul Poupard y su Secretario P Herveacute Carrier quienes con sus celosos colaboradores y colaboradoras se dedican a realizar un trabajo abundante y de calidad


2 El Consejo Pontificio para la Cultura asume seguacuten mi manera de ver un significado simboacutelico y lleno de esperanza En efecto veo en vosotros testigos calificados de la cultura catoacutelica en el mundo con el cometido de reflexionar tanto sobre las evoluciones y las esperanzas de las distintas culturas en las regiones como de los sectores de actividad que os son propios Por la misioacuten que os he confiado estaacuteis llamados a ayudar con competencia a la Sede apostoacutelica para conocer mejor las aspiraciones profundas y distintas de las culturas contemporaacuteneas y a discernir mejor coacutemo puede la Iglesia universal darles la respuesta Pues en el mundo las orientaciones las mentalidades los modos de pensar y de concebir el sentido de la vida se modifican se influencian mutuamente se enfrentan sin duda con mayor vigor que nunca en el pasado Eso deja huellas en todos los que se entregan con lealtad a la promocioacuten del hombre Es bueno que con vuestro trabajo de estudio de consulta y de animacioacuten mdashemprendido en conexioacuten con otros Dicasterios romanos con las Universidades los Institutos religiosos las Organizaciones internacionales catoacutelicas y varios grandes organismos internacionales vinculados con la promocioacuten de las culturasmdash favorezcaacuteis una toma de conciencia clara de las posturas que presenta la actividad cultural en el sentido lato del teacutermino 3 Maacutes allaacute de esta acogida respetuosa y desinteresada de las realidades culturales para un mejor conocimiento el cristiano no puede hacer abstraccioacuten del problema de la evangelizacioacuten El Consejo Pontificio para la Cultura participa en la misioacuten de la Sede de Pedro para la evangelizacioacuten de las culturas y vosotros estaacuteis asociados a la responsabilidad de las Iglesias particulares en las tareas apostoacutelicas que requiere el encuentro del Evangelio con las culturas de nuestra eacutepoca Con este fin se pide un trabajo ingente a todos los cristianos y el desafiacuteo debe poner en movimiento sus energiacuteas en el corazoacuten de cada pueblo y de cada comunidad humana A vosotros que habeacuteis aceptado ayudar a la Santa Sede en su misioacuten universal al lado de las culturas de nuestras diacuteas confiacuteo el cometido especial de estudiar y de profundizar lo que significa para la Iglesia la evangelizacioacuten de las culturas hoy Ciertamente la preocupacioacuten por evangelizar las culturas no es nueva para la Iglesia pero presenta problemas que tienen caraacutecter de novedad en un mundo marcado por el pluralismo por el choque de las ideologiacuteas y por profundos cambios de las mentalidades Debeacuteis ayudar a la Iglesia a responder a esas cuestiones fundamentales para las culturas actuales iquestCoacutemo hacer accesible el mensaje de la Iglesia a las culturas nuevas a las formas actuales de la inteligencia y de la sensibilidad iquestCoacutemo la Iglesia de Cristo puede hacerse entender por el espiacuteritu moderno que se ufana de sus realizaciones y a la vez se preocupa por el futuro de la familia humana iquestQuieacuten es Jesucristo para los hombres y las mujeres de hoy Siacute la Iglesia en su totalidad debe plantearse esas cuestiones con el espiacuteritu de lo que deciacutea mi predecesor Pablo VI al concluir el Siacutenodo sobre la evangelizacioacuten laquo lo que importa es evangelizar la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que estos teacuterminos tienen en la Gaudium et Spes tomando como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre siacute y con Diosraquo (Evangelii Nuntiandi n 20) Y todaviacutea agregaba laquoEl Reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura y la construccioacuten del Reino no puede menos que tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanasraquo (Ibid) Hay por consiguiente una tarea compleja pero esencial ayudar a los cristianos a discernir en los rasgos de su cultura lo que pueda contribuir a la justa expresioacuten del mensaje evangeacutelico y a la edificacioacuten del Reino de Dios y a denunciar lo que le es contrario Y de este modo el anuncio del Evangelio a los contemporaacuteneos que no se adhieren a eacutel tendraacute maacutes posibilidades de llevarse a cabo en un diaacutelogo auteacutentico No podemos dejar de evangelizar son tantas las regiones tantos los ambientes culturales que permanecen insensibles a la buena noticia de Jesucristo Pienso en las culturas de extensas regiones del mundo todaviacutea al margen de la fe cristiana Pero pienso tambieacuten en los amplios sectores culturales en paiacuteses de tradicioacuten cristiana que hoy parecen indiferentes mdashcuando no refractariosmdash al Evangelio Hablo ciertamente de las apariencias porque no hay que prejuzgar del misterio de las creencias personales y de la accioacuten secreta de la gracia La Iglesia respeta a todas las culturas y no impone a ninguna su fe en Jesucristo pero invita a todas las personas de buena voluntad a promover una verdadera civilizacioacuten del amor fundada en los valores evangeacutelicos de la fraternidad de la justicia y de la dignidad para todos 4 Todo esto exige un nuevo acercamiento de las culturas de las actitudes de los comportamientos para dialogar en profundidad con los ambientes culturales y para hacer fecundo su encuentro con el mensaje de Cristo Este trabajo exige tambieacuten por parte de los cristianos responsables una fe iluminada por la reflexioacuten que sin cesar sea confrontada con las fuentes del mensaje de la Iglesia y un discernimiento espiritual que se prosigue sin pausa en la oracioacuten El Consejo Pontificio para la Cultura por su parte estaacute llamado a profundizar los problemas importantes que los desafiacuteos de nuestra tiempo suscitan para la misioacuten evangelizadora de la Iglesia Por el estudio por los


encuentros los grupos de reflexioacuten las consultas el intercambio de informaciones y de experiencias por la colaboracioacuten de los numerosos corresponsales que han aceptado trabajar con vosotros en distintas partes del mundo os exhorto vivamente a iluminar estas nuevas dimensiones a la luz de la reflexioacuten teoloacutegica de la experiencia y del aporte de las ciencias humanas Estad seguros de que apoyareacute con agrado apoyareacute los trabajos y las iniciativas que os permitan sensibilizar en estos problemas a las distintas instancias de la Iglesia Y como garantiacutea del apoyo que deseo dar a vuestra tarea tan uacutetil para la Iglesia os imparto asiacute como a todos vuestros colaboradores y colaboradoras y a vuestras familias mi especial bendicioacuten apostoacutelica Ante la Asamblea General de las Naciones Unidas 5 de octubre de 1995 El respeto por las diferencias 9 En los diecisiete antildeos pasados durante mis peregrinaciones pastorales entre las comunidades de la Iglesia catoacutelica he podido entrar en diaacutelogo con la rica diversidad de naciones y culturas de todas las partes del mundo Desgraciadamente el mundo debe aprender todaviacutea a convivir con la diversidad como nos han recordado dolorosamente los recientes acontecimientos en los Balcanes y en Africa central La realidad de la ldquodiferenciardquo y la peculiaridad del ldquootrordquo pueden sentirse a veces como un peso o incluso como una amenaza El miedo a la ldquodiferenciardquo alimentado por resentimientos de caraacutecter histoacuterico y exacerbado por las manipulaciones de personajes sin escruacutepulos puede llevar a la negacioacuten de la humanidad misma del ldquootrordquo con el resultado de que las personas entran en una espiral de violencia de la que nadie - ni siquiera los nintildeos - se libra Tales situaciones nos son hoy bien conocidas y en mi corazoacuten y en mis oraciones estaacuten presentes en este instante de modo especial los sufrimientos de las martirizadas poblaciones de Bosnia Herzegovina Por amarga experiencia por tanto sabemos que el miedo a la ldquodiferenciardquo especialmente cuando se expresa mediante un reductivo y excluyente nacionalismo que niega cualquier derecho al ldquootrordquo puede conducir a una verdadera pesadilla de violencia y de terror Y sin embargo si nos esforzamos en valorar las cosas con objetividad podemos ver que maacutes allaacute de todas las diferencias que caracterizan a los individuos y los pueblos hay una fundamental dimensioacuten comuacuten ya que las varias culturas no son en realidad sino modos diversos de afrontar la cuestioacuten del significado de la existencia personal Precisamente aquiacute podemos identificar una fuente del respeto que es debido a cada cultura y a cada nacioacuten toda cultura es un esfuerzo de reflexioacuten sobre el misterio del mundo y en particular del hombre es un modo de expresar la dimensioacuten trascendente de la vida humana El corazoacuten de cada cultura estaacute constituido por su acercamiento al maacutes grande de los misterios el misterio de Dios 10 Por tanto nuestro respeto por la cultura de los otros estaacute basado en nuestro respeto por el esfuerzo que cada comunidad realiza para dar respuesta al problema de la vida humana En este contexto nos es posible constatar lo importante que es preservar el derecho fundamental a la libertad de religioacuten y a la libertad de conciencia como pilares esenciales de la estructura de los derechos humanos y fundamento de toda sociedad realmente libre A nadie le estaacute permitido conculcar estos derechos usando el poder coactivo para imponer una respuesta al misterio del hombre Querer ignorar la realidad de la diversidad - o peor auacuten tratar de anularla - significa excluir la posibilidad de sondear las profundidades del misterio de la vida humana La verdad sobre el hombre es el criterio inmutable con el que todas las culturas son juzgadas pero cada cultura tiene algo que ensentildear acerca de una u otra dimensioacuten de aquella compleja verdad Por tanto la ldquodiferenciardquo que algunos consideran tan amenazadora puede llegar a ser mediante un diaacutelogo respetuoso la fuente de una comprensioacuten maacutes profunda del misterio de la existencia humana 11 En este contexto es necesario aclarar la divergencia esencial entre una forma peligrosa de nacionalismo que predica el desprecio por las otras naciones o culturas y el patriotismo que es en cambio el justo amor por el propio paiacutes de origen Un verdadero patriotismo nunca trata de promover el bien de la propia nacioacuten en perjuicio de otras En efecto esto terminariacutea por acarrear dantildeo tambieacuten a la propia nacioacuten produciendo efectos perniciosos tanto para el agresor como para la viacutectima El nacionalismo especialmente en sus expresiones maacutes radicales se opone por tanto al verdadero patriotismo y hoy debemos empentildearnos en hacer que el nacionalismo exacerbado no continuacutee proponiendo con formas nuevas las aberraciones del totalitarismo Es un compromiso que vale obviamente incluso cuando se asume como fundamento del nacionalismo el mismo principio religioso como por desgracia sucede en ciertas manifestaciones del llamado ldquofundamentalismordquo 17 hellipSentildeoras y Sentildeores Estoy ante Ustedes al igual que mi predecesor el Papa Pablo VI hace exactamente treinta antildeos no como uno que tiene poder temporal - son palabras suyas - ni como un liacuteder religioso que


invoca especiales privilegios para su comunidad Estoy aquiacute ante Ustedes como un testigo testigo de la dignidad del hombre testigo de esperanza testigo de la conviccioacuten de que el destino de cada nacioacuten estaacute en las manos de la Providencia misericordiosa 18 Debemos vencer nuestro miedo del futuro Pero no podremos vencerlo del todo si no es juntos La ldquorespuestardquo a aquel miedo no es la coaccioacuten ni la represioacuten o la imposicioacuten de un uacutenico ldquomodelordquo social al mundo entero La respuesta al miedo que ofusca la existencia humana al final del siglo es el esfuerzo comuacuten por construir la civilizacioacuten del amor fundada en los valores universales de la paz de la solidaridad de la justicia y de la libertad Y el ldquoalmardquo de la civilizacioacuten del amor es la cultura de la libertad la libertad de los individuos y de las naciones vivida en una solidaridad y responsabilidad oblativas No debemos tener miedo del futuro No debemos tener miedo del hombre No es casualidad que nos encontremos aquiacute Cada persona ha sido creada a imagen y semejanza de Aqueacutel que es el origen de todo lo que existe Tenemos en nosotros la capacidad de sabiduriacutea y de virtud Con estos dones y con la ayuda de la gracia de Dios podemos construir en el siglo que estaacute por llegar y para el proacuteximo milenio una civilizacioacuten digna de la persona humana una verdadera cultura de la libertad iexclPodemos y debemos hacerlo Y hacieacutendolo podremos darnos cuenta de que las laacutegrimas de este siglo han preparado el terreno para una nueva primavera del espiacuteritu humano BENEDICTO XVI Discurso Encuentro con el mundo de la cultura en el Collegravege des Bernardins 12 de septiembre de 2008 Nos encontramos en un lugar histoacuterico edificado por los hijos de san Bernardo de Claraval y que su gran predecesor el recordado Cardenal Jean-Marie Lustiger quiso como centro de diaacutelogo entre la sabiduriacutea cristiana y las corrientes culturales intelectuales y artiacutesticas de la sociedad actual Saludo en particular a la Sentildeora Ministra de la Cultura que representa al Gobierno asiacute como al Sentildeor Giscard DrsquoEstaing y al Sentildeor Chirac Asimismo saludo a los Sentildeores Ministros que nos acompantildean a los representantes de la UNESCO al Sentildeor Alcalde de Pariacutes y a las demaacutes Autoridades No puedo olvidar a mis colegas del Instituto de Francia que bien conocen la consideracioacuten que les profeso Doy las gracias al Priacutencipe de Broglie por sus cordiales palabras Nos veremos mantildeana por la mantildeana Agradezco a la Delegacioacuten de la comunidad musulmana francesa que haya aceptado participar en este encuentro les dirijo mis mejores deseos en este tiempo de Ramadaacuten Dirijo ahora un cordial saludo al conjunto del variado mundo de la cultura que vosotros queridos invitados representaacuteis tan dignamente Quisiera hablaros esta tarde del origen de la teologiacutea occidental y de las raiacuteces de la cultura europea He recordado al comienzo que el lugar donde nos encontramos es emblemaacutetico Estaacute ligado a la cultura monaacutestica porque aquiacute vivieron monjes joacutevenes para aprender a comprender maacutes profundamente su llamada y vivir mejor su misioacuten iquestEs eacutesta una experiencia que representa todaviacutea algo para nosotros o nos encontramos soacutelo con un mundo ya pasado Para responder conviene que reflexionemos un momento sobre la naturaleza del monaquismo occidental iquestDe queacute se trataba entonces A tenor de la historia de las consecuencias del monaquismo cabe decir que en la gran fractura cultural provocada por las migraciones de los pueblos y el nuevo orden de los Estados que se estaban formando los monasterios eran los lugares en los que sobreviviacutean los tesoros de la vieja cultura y en los que a partir de ellos se iba formando poco a poco una nueva cultura iquestCoacutemo sucediacutea esto iquestQueacute les moviacutea a aquellas personas a reunirse en lugares asiacute iquestQueacute intenciones teniacutean iquestCoacutemo vivieron Primeramente y como cosa importante hay que decir con gran realismo que no estaba en su intencioacuten crear una cultura y ni siquiera conservar una cultura del pasado Su motivacioacuten era mucho maacutes elemental Su objetivo era quaerere Deum buscar a Dios En la confusioacuten de un tiempo en que nada pareciacutea quedar en pie los monjes queriacutean dedicarse a lo esencial trabajar con tesoacuten por dar con lo que vale y permanece siempre encontrar la misma Vida Buscaban a Dios Queriacutean pasar de lo secundario a lo esencial a lo que es soacutelo y verdaderamente importante y fiable Se dice que su orientacioacuten era laquoescatoloacutegicaraquo Que no hay que entenderlo en el sentido cronoloacutegico del teacutermino como si mirasen al fin del mundo o a la propia muerte sino existencialmente detraacutes de lo provisional buscaban lo definitivo Quaerere Deum como eran cristianos no se trataba de una expedicioacuten por un desierto sin caminos una buacutesqueda hacia el vaciacuteo absoluto Dios mismo habiacutea puesto sentildeales de pista incluso habiacutea allanado un camino y de lo que se trataba era de encontrarlo y seguirlo El camino era su Palabra que en los libros de las Sagradas Escrituras estaba abierta ante los hombres La buacutesqueda de Dios requiere pues por intriacutenseca exigencia una cultura de la palabra o como dice


Jean Leclercq en el monaquismo occidental escatologiacutea y gramaacutetica estaacuten interiormente vinculadas una con la otra (cf Lrsquoamour des lettres et le desir de Dieu p 14) El deseo de Dios le desir de Dieu incluye lrsquoamour des lettres el amor por la palabra ahondar en todas sus dimensiones Porque en la Palabra biacuteblica Dios estaacute en camino hacia nosotros y nosotros hacia Eacutel hace falta aprender a penetrar en el secreto de la lengua comprenderla en su estructura y en el modo de expresarse Asiacute precisamente por la buacutesqueda de Dios resultan importantes las ciencias profanas que nos sentildealan el camino hacia la lengua Puesto que la buacutesqueda de Dios exigiacutea la cultura de la palabra forma parte del monasterio la biblioteca que indica el camino hacia la palabra Por el mismo motivo forma parte tambieacuten de eacutel la escuela en la que concretamente se abre el camino San Benito llama al monasterio una dominici servitii schola El monasterio sirve a la eruditio a la formacioacuten y a la erudicioacuten del hombre ndashuna formacioacuten con el objetivo uacuteltimo de que el hombre aprenda a servir a Dios Pero esto comporta evidentemente tambieacuten la formacioacuten de la razoacuten la erudicioacuten por la que el hombre aprende a percibir entre las palabras la Palabra Para captar plenamente la cultura de la palabra que pertenece a la esencia de la buacutesqueda de Dios hemos de dar otro paso La Palabra que abre el camino de la buacutesqueda de Dios y es ella misma el camino es una Palabra que mira a la comunidad En efecto llega hasta el fondo del corazoacuten de cada uno (cf Hch 2 37) Gregorio Magno lo describe como una punzada imprevista que desgarra el alma adormecida y la despierta haciendo que estemos atentos a la realidad esencial a Dios (cf Leclercq ibid p 35) Pero tambieacuten hace que estemos atentos unos a otros La Palabra no lleva a un camino soacutelo individual de una inmersioacuten miacutestica sino que introduce en la comunioacuten con cuantos caminan en la fe Y por eso hace falta no soacutelo reflexionar en la Palabra sino leerla debidamente Como en la escuela rabiacutenica tambieacuten entre los monjes el mismo leer del individuo es simultaacuteneamente un acto corporal laquoSin embargo si legere y lectio se usan sin un adjetivo calificativo indican comuacutenmente una actividad que como cantar o escribir afectan a todo el cuerpo y a toda el almaraquo dice a este respecto Jean Leclercq (ibid p 21) Y auacuten hay que dar otro paso La Palabra de Dios nos introduce en el coloquio con Dios El Dios que habla en la Biblia nos ensentildea coacutemo podemos hablar con Eacutel Especialmente en el Libro de los Salmos nos ofrece las palabras con que podemos dirigirnos a Eacutel presentarle nuestra vida con sus altibajos en coloquio ante Eacutel transformando asiacute la misma vida en un movimiento hacia Eacutel Los Salmos contienen frecuentes instrucciones incluso sobre coacutemo deben cantarse y acompantildearse de instrumentos musicales Para orar con la Palabra de Dios el soacutelo pronunciar no es suficiente se requiere la muacutesica Dos cantos de la liturgia cristiana provienen de textos biacuteblicos que los ponen en los labios de los Aacutengeles el Gloria que fue cantado por los Aacutengeles al nacer Jesuacutes y el Sanctus que seguacuten Isaiacuteas 6 es la aclamacioacuten de los Serafines que estaacuten junto a Dios A esta luz la Liturgia cristiana es invitacioacuten a cantar con los Aacutengeles y dirigir asiacute la palabra a su destino maacutes alto Escuchemos en ese contexto una vez maacutes a Jean Leclercq laquoLos monjes teniacutean que encontrar melodiacuteas que tradujeran en sonidos la adhesioacuten del hombre redimido a los misterios que celebra Los pocos capiteles de Cluny que se conservan hasta nuestros diacuteas muestran los siacutembolos cristoloacutegicos de cada uno de los tonosraquo (cf Ibid p 229) En San Benito para la plegaria y para el canto de los monjes la regla determinante es lo que dice el Salmo Coram angelis psallam Tibi Domine ndashdelante de los aacutengeles tantildeereacute para ti Sentildeor (cf 138 1) Aquiacute se expresa la conciencia de cantar en la oracioacuten comunitaria en presencia de toda la corte celestial y por tanto de estar expuestos al criterio supremo orar y cantar de modo que se pueda estar unidos con la muacutesica de los Espiacuteritus sublimes que eran tenidos como autores de la armoniacutea del cosmos de la muacutesica de las esferas De ahiacute se puede entender la seriedad de una meditacioacuten de san Bernardo de Claraval que usa un dicho de tradicioacuten platoacutenica transmitido por Agustiacuten para juzgar el canto feo de los monjes que obviamente para eacutel no era de hecho un pequentildeo matiz sin importancia Califica la confusioacuten de un canto mal hecho como un precipitarse en la laquozona de la desemejanza ndashen la regio dissimilitudinis Agustiacuten habiacutea echado mano de esa expresioacuten de la filosofiacutea platoacutenica para calificar su estado interior antes de la conversioacuten (cf Confesiones VII 1016) el hombre creado a semejanza de Dios al abandonarlo se hunde en la laquozona de la desemejanzaraquo ndash en un alejamiento de Dios en el que ya no lo refleja y asiacute se hace desemejante no soacutelo de Dios sino tambieacuten de siacute mismo del verdadero ser hombre Es ciertamente draacutestico que Bernardo para calificar los cantos mal hechos de los monjes emplee esta expresioacuten que indica la caiacuteda del hombre alejado de siacute mismo Pero demuestra tambieacuten coacutemo se toma en serio este asunto Demuestra que la cultura del canto es tambieacuten cultura del ser y que los monjes con su plegaria y su canto han de estar a la altura de la Palabra que se les ha confiado a su exigencia de verdadera belleza De esa exigencia intriacutenseca de hablar y cantar a Dios con las palabras dadas por Eacutel mismo nacioacute la gran muacutesica occidental No se trataba de una laquocreatividadraquo privada en la que el individuo se erige un monumento a siacute mismo tomando como criterio esencialmente la representacioacuten del propio yo Se trataba maacutes bien de reconocer atentamente con los laquooiacutedos del corazoacutenraquo las leyes intriacutensecas de


la muacutesica de la creacioacuten misma las formas esenciales de la muacutesica puestas por el Creador en su mundo y en el hombre y encontrar asiacute la muacutesica digna de Dios que al mismo tiempo es verdaderamente digna del hombre e indica de manera pura su dignidad Para captar de alguna manera la cultura de la palabra que en el monaquismo occidental se desarrolloacute por la buacutesqueda de Dios partiendo de dentro es preciso referirse tambieacuten aunque sea brevemente a la particularidad del Libro o de los Libros en los que esta Palabra ha salido al encuentro de los monjes La Biblia vista bajo el aspecto puramente histoacuterico o literario no es simplemente un libro sino una coleccioacuten de textos literarios cuya redaccioacuten duroacute maacutes de un milenio y en la que cada uno de los libros no es faacutecilmente reconocible como perteneciente a una unidad interior en cambio se dan tensiones visibles entre ellos Esto es verdad ya dentro de la Biblia de Israel que los cristianos llamamos el Antiguo Testamento Es maacutes verdad auacuten cuando nosotros como cristianos unimos el Nuevo Testamento y sus escritos casi como clave hermeneacuteutica con la Biblia de Israel interpretaacutendola asiacute como camino hacia Cristo En el Nuevo Testamento con razoacuten la Biblia normalmente no se la califica como ldquola Escriturardquo sino como ldquolas Escriturasrdquo que sin embargo en su conjunto luego se consideran como la uacutenica Palabra de Dios dirigida a nosotros Pero ya este plural evidencia que aquiacute la Palabra de Dios nos alcanza soacutelo a traveacutes de la palabra humana a traveacutes de las palabras humanas es decir que Dios nos habla soacutelo a traveacutes de los hombres mediante sus palabras y su historia Esto a su vez significa que el aspecto divino de la Palabra y de las palabras no es naturalmente obvio Dicho con lenguaje moderno la unidad de los libros biacuteblicos y el caraacutecter divino de sus palabras no son desde un punto de vista puramente histoacuterico asibles El elemento histoacuterico es la multiplicidad y la humanidad De ahiacute se comprende la formulacioacuten de un diacutestico medieval que a primera vista parece desconcertante Littera gesta docet ndash quid credas allegoriahellip (cf Augustinus de Dacia Rotulus pugillaris 1) La letra muestra los hechos lo que tienes que creer lo dice la alegoriacutea es decir la interpretacioacuten cristoloacutegica y pneumaacutetica Todo esto podemos decirlo de manera maacutes sencilla la Escritura precisa de la interpretacioacuten y precisa de la comunidad en la que se ha formado y en la que es vivida En ella tiene su unidad y en ella se despliega el sentido que auacutena el todo Dicho todaviacutea de otro modo existen dimensiones del significado de la Palabra y de las palabras que se desvelan soacutelo en la comunioacuten vivida de esta Palabra que crea la historia Mediante la creciente percepcioacuten de las diversas dimensiones del sentido la Palabra no queda devaluada sino que aparece incluso con toda su grandeza y dignidad Por eso el laquoCatecismo de la Iglesia Catoacutelicaraquo con toda razoacuten puede decir que el cristianismo no es simplemente una religioacuten del libro en el sentido claacutesico (cf n 108) El cristianismo capta en las palabras la Palabra el Logos mismo que despliega su misterio a traveacutes de tal multiplicidad y de la realidad de una historia humana Esta estructura especial de la Biblia es un desafiacuteo siempre nuevo para cada generacioacuten Por su misma naturaleza excluye todo lo que hoy se llama fundamentalismo La misma Palabra de Dios de hecho nunca estaacute presente ya en la simple literalidad del texto Para alcanzarla se requiere un trascender y un proceso de comprensioacuten que se deja guiar por el movimiento interior del conjunto y por ello debe convertirse tambieacuten en un proceso vital Siempre y soacutelo en la unidad dinaacutemica del conjunto los muchos libros forman un Libro la Palabra de Dios y la accioacuten de Dios en el mundo se revelan solamente en la palabra y en la historia humana Todo el dramatismo de este tema estaacute iluminado en los escritos de san Pablo Queacute significado tenga el trascender de la letra y su comprensioacuten uacutenicamente a partir del conjunto lo ha expresado de manera draacutestica en la frase laquoLa pura letra mata y en cambio el Espiacuteritu da vidaraquo (2 Cor 3 6) Y tambieacuten ldquoDonde hay el Espiacuterituhellip hay libertadrdquo (2 Cor 3 17) La grandeza y la amplitud de tal visioacuten de la Palabra biacuteblica sin embargo soacutelo se puede comprender si se escucha a Pablo profundamente y se comprende entonces que ese Espiacuteritu liberador tiene un nombre y que la libertad tiene por tanto una medida interior laquoEl Sentildeor es el Espiacuteritu y donde hay el Espiacuteritu del Sentildeor hay libertadraquo (2 Cor 317) El Espiacuteritu liberador no es simplemente la propia idea la visioacuten personal de quien interpreta El Espiacuteritu es Cristo y Cristo es el Sentildeor que nos indica el camino Con la palabra sobre el Espiacuteritu y sobre la libertad se abre un vasto horizonte pero al mismo tiempo se pone una clara limitacioacuten a la arbitrariedad y a la subjetividad un liacutemite que obliga de manera inequiacutevoca al individuo y a la comunidad y crea un viacutenculo superior al de la letra el viacutenculo del entendimiento y del amor Esa tensioacuten entre viacutenculo y libertad que sobrepasa el problema literario de la interpretacioacuten de la Escritura ha determinado tambieacuten el pensamiento y la actuacioacuten del monaquismo y ha plasmado profundamente la cultura occidental Esa tensioacuten se presenta de nuevo tambieacuten a nuestra generacioacuten como un reto frente a los extremos de la arbitrariedad subjetiva por una parte y del fanatismo fundamentalista por otra Seriacutea fatal si la cultura europea de hoy llegase a entender la libertad soacutelo como la falta total de viacutenculos y con esto favoreciese inevitablemente el fanatismo y la arbitrariedad Falta de viacutenculos y arbitrariedad no son la libertad sino su destruccioacuten


En la consideracioacuten sobre la laquoescuela del servicio divinoraquo ndashcomo san Benito llamaba al monaquismondash hemos fijado hasta ahora la atencioacuten soacutelo en su orientacioacuten hacia la palabra en el laquooraraquo Y de hecho de ahiacute es de donde se determina la direccioacuten del conjunto de la vida monaacutestica Pero nuestra reflexioacuten quedariacutea incompleta si no miraacuteramos aunque sea brevemente el segundo componente del monaquismo el descrito con el laquolaboraraquo En el mundo griego el trabajo fiacutesico se consideraba tarea de siervos El sabio el hombre verdaderamente libre se dedicaba uacutenicamente a las cosas espirituales dejaba el trabajo fiacutesico como algo inferior a los hombres incapaces de la existencia superior en el mundo del espiacuteritu Absolutamente diversa era la tradicioacuten judaica todos los grandes rabinos ejerciacutean al mismo tiempo una profesioacuten artesanal Pablo que como rabino y luego como anunciador del Evangelio a los gentiles era tambieacuten tejedor de tiendas y se ganaba la vida con el trabajo de sus manos no constituye una excepcioacuten sino que sigue la comuacuten tradicioacuten del rabinismo El monaquismo ha acogido esa tradicioacuten el trabajo manual es parte constitutiva del monaquismo cristiano San Benito habla en su Regla no propiamente de la escuela aunque la ensentildeanza y el aprendizaje ndashcomo hemos vistondash en ella se daban por descontados En cambio en un capiacutetulo de su Regla habla expliacutecitamente del trabajo (cf cap 48) Lo mismo hace Agustiacuten que dedicoacute al trabajo de los monjes todo un libro Los cristianos que con esto continuaban la tradicioacuten ampliamente practicada por el judaiacutesmo teniacutean que sentirse sin embargo cuestionados por la palabra de Jesuacutes en el Evangelio de Juan con la que defendiacutea su actuar en saacutebado laquoMi Padre sigue actuando y yo tambieacuten actuacuteoraquo (5 17) El mundo greco-romano no conociacutea ninguacuten Dios Creador la divinidad suprema seguacuten su manera de pensar no podiacutea por decirlo asiacute ensuciarse las manos con la creacioacuten de la materia laquoConstruirraquo el mundo quedaba reservado al demiurgo una deidad subordinada Muy distinto el Dios cristiano Eacutel el Uno el verdadero y uacutenico Dios es tambieacuten el Creador Dios trabaja continuacutea trabajando en y sobre la historia de los hombres En Cristo entra como Persona en el trabajo fatigoso de la historia laquoMi Padre sigue actuando y yo tambieacuten actuacuteoraquo Dios mismo es el Creador del mundo y la creacioacuten todaviacutea no ha concluido Dios trabaja ergaacutezetai Asiacute el trabajo de los hombres teniacutea que aparecer como una expresioacuten especial de su semejanza con Dios y el hombre de esta manera tiene capacidad y puede participar en la obra de Dios en la creacioacuten del mundo Del monaquismo forma parte junto con la cultura de la palabra una cultura del trabajo sin la cual el desarrollo de Europa su ethos y su formacioacuten del mundo son impensables Ese ethos sin embargo tendriacutea que comportar la voluntad de obrar de tal manera que el trabajo y la determinacioacuten de la historia por parte del hombre sean un colaborar con el Creador tomaacutendolo como modelo Donde ese modelo falta y el hombre se convierte a siacute mismo en creador deiforme la formacioacuten del mundo puede faacutecilmente transformarse en su destruccioacuten Comenzamos indicando que en el resquebrajamiento de las estructuras y seguridades antiguas la actitud de fondo de los monjes era el quaerere Deum ndashla buacutesqueda de Dios Podriacuteamos decir que eacutesta es la actitud verdaderamente filosoacutefica mirar maacutes allaacute de las cosas penuacuteltimas y lanzarse a la buacutesqueda de las uacuteltimas las verdaderas Quien se haciacutea monje avanzaba por un camino largo y profundo pero habiacutea encontrado ya la direccioacuten la Palabra de la Biblia en la que oiacutea que hablaba el mismo Dios Entonces debiacutea tratar de comprenderle para poder caminar hacia Eacutel Asiacute el camino de los monjes pese a seguir no medible en su extensioacuten se desarrolla ya dentro de la Palabra acogida La buacutesqueda de los monjes en algunos aspectos comporta ya en siacute mismo un hallazgo Sucede pues para que esa buacutesqueda sea posible que previamente se da ya un primer movimiento que no soacutelo suscita la voluntad de buscar sino que hace incluso creiacuteble que en esa Palabra estaacute escondido el camino ndasho mejor que en esa Palabra Dios mismo se hace encontradizo con los hombres y por eso los hombres a traveacutes de ella pueden alcanzar a Dios Con otras palabras debe darse el anuncio dirigido al hombre creando asiacute en eacutel una conviccioacuten que puede transformarse en vida Para que se abra un camino hacia el corazoacuten de la Palabra biacuteblica como Palabra de Dios esa misma Palabra debe antes ser anunciada desde el exterior La expresioacuten claacutesica de esa necesidad de la fe cristiana de hacerse comunicable a los otros es una frase de la Primera Carta de Pedro que en la teologiacutea medieval era considerada la razoacuten biacuteblica para el trabajo de los teoacutelogos laquoEstad siempre prontos para dar razoacuten (logos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiereraquo (315) (El Logos la razoacuten de la esperanza debe hacerse apo-logia debe llegar a ser respuesta) De hecho los cristianos de la Iglesia naciente no consideraron su anuncio misionero como una propaganda que debiera servir para que el propio grupo creciera sino como una necesidad intriacutenseca derivada de la naturaleza de su fe el Dios en el que creiacutean era el Dios de todos el Dios uno y verdadero que se habiacutea mostrado en la historia de Israel y finalmente en su Hijo dando asiacute la respuesta que teniacutea en cuenta a todos y que en su intimidad todos los hombres esperan La universalidad de Dios y la universalidad de la razoacuten abierta hacia Eacutel constituiacutean para ellos la motivacioacuten y tambieacuten el deber del anuncio Para ellos la fe no perteneciacutea a las costumbres culturales diversas seguacuten los pueblos sino al aacutembito de la verdad que igualmente tiene en cuenta a todos


El esquema fundamental del anuncio cristiano laquoad extraraquo ndasha los hombres que con sus preguntas buscanndash se halla en el discurso de san Pablo en el Areoacutepago Tengamos presente en ese contexto que el Areoacutepago no era una especie de academia donde las mentes maacutes ilustradas se reuniacutean para discutir sobre cosas sublimes sino un tribunal competente en materia de religioacuten y que debiacutea oponerse a la importacioacuten de religiones extranjeras Y precisamente eacutesta es la acusacioacuten contra Pablo laquoParece ser un predicador de divinidades extranjerasraquo (Hch 1718) A lo que Pablo replica laquoHe encontrado entre vosotros un altar en el que estaacute escrito lsquoAl Dios desconocidorsquo Pues eso que veneraacuteis sin conocerlo os lo anuncio yoraquo (cf 17 23) Pablo no anuncia dioses desconocidos Anuncia a Aquel que los hombres ignoran y sin embargo conocen el Ignoto-Conocido Aquel que buscan al que en lo profundo conocen y que sin embargo es el Ignoto y el Incognoscible Lo maacutes profundo del pensamiento y del sentimiento humano sabe en cierto modo que Eacutel tiene que existir Que en el origen de todas las cosas debe estar no la irracionalidad sino la Razoacuten creativa no el ciego destino sino la libertad Sin embargo pese a que todos los hombres en cierto modo sabemos esto ndashcomo Pablo subraya en la Carta a los Romanos (1 21)ndash ese saber permanece irreal Un Dios soacutelo pensado e inventado no es un Dios Si Eacutel no se revela nosotros no llegamos hasta Eacutel La novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir ahora a todos los pueblos Eacutel se ha revelado Eacutel personalmente Y ahora estaacute abierto el camino hacia Eacutel La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un hecho Eacutel se ha mostrado Pero esto no es un hecho ciego sino un hecho que en siacute mismo es Logos ndashpresencia de la Razoacuten eterna en nuestra carne Verbum caro factum est (Jn 114) precisamente asiacute en el hecho ahora estaacute el Logos el Logos presente en medio de nosotros El hecho es razonable Ciertamente hay que contar siempre con la humildad de la razoacuten para poder acogerlo hay que contar con la humildad del hombre que responde a la humildad de Dios Nuestra situacioacuten actual bajo muchos aspectos es distinta de la que Pablo encontroacute en Atenas pero pese a la diferencia sin embargo en muchas cosas es tambieacuten bastante anaacuteloga Nuestras ciudades ya no estaacuten llenas de altares e imaacutegenes de muacuteltiples divinidades Para muchos Dios se ha convertido realmente en el gran Desconocido Pero como entonces tras las numerosas imaacutegenes de los dioses estaba escondida y presente la pregunta acerca del Dios desconocido tambieacuten hoy la actual ausencia de Dios estaacute taacutecitamente inquieta por la pregunta sobre Eacutel Quaerere Deum ndashbuscar a Dios y dejarse encontrar por Eacutel esto hoy no es menos necesario que en tiempos pasados Una cultura meramente positivista que circunscribiera al campo subjetivo como no cientiacutefica la pregunta sobre Dios seriacutea la capitulacioacuten de la razoacuten la renuncia a sus posibilidades maacutes elevadas y consiguientemente una ruina del humanismo cuyas consecuencias no podriacutean ser maacutes graves Lo que es la base de la cultura de Europa la buacutesqueda de Dios y la disponibilidad para escucharle sigue siendo auacuten hoy el fundamento de toda verdadera cultura FRANCISCO Exhortacioacuten apostoacutelica ldquoEvangelii gaudiumrdquo

CAPIacuteTULO SEGUNDO EN LA CRISIS DEL COMPROMISO COMUNITARIO

50 Antes de hablar acerca de algunas cuestiones fundamentales relacionadas con la accioacuten evangelizadora conviene recordar brevemente cuaacutel es el contexto en el cual nos toca vivir y actuar Hoy suele hablarse de un laquoexceso de diagnoacutesticoraquo que no siempre estaacute acompantildeado de propuestas superadoras y realmente aplicables Por otra parte tampoco nos serviriacutea una mirada puramente socioloacutegica que podriacutea tener pretensiones de abarcar toda la realidad con su metodologiacutea de una manera supuestamente neutra y aseacuteptica Lo que quiero ofrecer va maacutes bien en la liacutenea de un discernimiento evangeacutelico Es la mirada del disciacutepulo misionero que se laquoalimenta a la luz y con la fuerza del Espiacuteritu Santoraquo[53]

51 No es funcioacuten del Papa ofrecer un anaacutelisis detallado y completo sobre la realidad contemporaacutenea pero aliento a todas las comunidades a una laquosiempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiemposraquo[54] Se trata de una responsabilidad grave ya que algunas realidades del presente si no son bien resueltas pueden desencadenar procesos de deshumanizacioacuten difiacuteciles de revertir maacutes adelante Es preciso esclarecer aquello que pueda ser un fruto del Reino y tambieacuten aquello que atenta contra el proyecto de Dios Esto implica no soacutelo reconocer e interpretar las mociones del buen espiacuteritu y del malo sino mdashy aquiacute radica lo decisivomdash elegir las del buen espiacuteritu y rechazar las del malo Doy por supuestos los diversos anaacutelisis que ofrecieron otros documentos del Magisterio universal asiacute como los que han propuesto los episcopados regionales y nacionales En esta Exhortacioacuten soacutelo pretendo detenerme brevemente con una mirada pastoral en algunos


aspectos de la realidad que pueden detener o debilitar los dinamismos de renovacioacuten misionera de la Iglesia sea porque afectan a la vida y a la dignidad del Pueblo de Dios sea porque inciden tambieacuten en los sujetos que participan de un modo maacutes directo en las instituciones eclesiales y en tareas evangelizadoras

I Algunos desafiacuteos del mundo actual

52 La humanidad vive en este momento un giro histoacuterico que podemos ver en los adelantos que se producen en diversos campos Son de alabar los avances que contribuyen al bienestar de la gente como por ejemplo en el aacutembito de la salud de la educacioacuten y de la comunicacioacuten Sin embargo no podemos olvidar que la mayoriacutea de los hombres y mujeres de nuestro tiempo vive precariamente el diacutea a diacutea con consecuencias funestas Algunas patologiacuteas van en aumento El miedo y la desesperacioacuten se apoderan del corazoacuten de numerosas personas incluso en los llamados paiacuteses ricos La alegriacutea de vivir frecuentemente se apaga la falta de respeto y la violencia crecen la inequidad es cada vez maacutes patente Hay que luchar para vivir y a menudo para vivir con poca dignidad Este cambio de eacutepoca se ha generado por los enormes saltos cualitativos cuantitativos acelerados y acumulativos que se dan en el desarrollo cientiacutefico en las innovaciones tecnoloacutegicas y en sus veloces aplicaciones en distintos campos de la naturaleza y de la vida Estamos en la era del conocimiento y la informacioacuten fuente de nuevas formas de un poder muchas veces anoacutenimo

No a una economiacutea de la exclusioacuten

53 Asiacute como el mandamiento de laquono matarraquo pone un liacutemite claro para asegurar el valor de la vida humana hoy tenemos que decir laquono a una economiacutea de la exclusioacuten y la inequidadraquo Esa economiacutea mata No puede ser que no sea noticia que muere de friacuteo un anciano en situacioacuten de calle y que siacute lo sea una caiacuteda de dos puntos en la bolsa Eso es exclusioacuten No se puede tolerar maacutes que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre Eso es inequidad Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del maacutes fuerte donde el poderoso se come al maacutes deacutebil Como consecuencia de esta situacioacuten grandes masas de la poblacioacuten se ven excluidas y marginadas sin trabajo sin horizontes sin salida Se considera al ser humano en siacute mismo como un bien de consumo que se puede usar y luego tirar Hemos dado inicio a la cultura del laquodescarteraquo que ademaacutes se promueve Ya no se trata simplemente del fenoacutemeno de la explotacioacuten y de la opresioacuten sino de algo nuevo con la exclusioacuten queda afectada en su misma raiacutez la pertenencia a la sociedad en la que se vive pues ya no se estaacute en ella abajo en la periferia o sin poder sino que se estaacute fuera Los excluidos no son laquoexplotadosraquo sino desechos laquosobrantesraquo

54 En este contexto algunos todaviacutea defienden las teoriacuteas del laquoderrameraquo que suponen que todo crecimiento econoacutemico favorecido por la libertad de mercado logra provocar por siacute mismo mayor equidad e inclusioacuten social en el mundo Esta opinioacuten que jamaacutes ha sido confirmada por los hechos expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder econoacutemico y en los mecanismos sacralizados del sistema econoacutemico imperante Mientras tanto los excluidos siguen esperando Para poder sostener un estilo de vida que excluye a otros o para poder entusiasmarse con ese ideal egoiacutesta se ha desarrollado una globalizacioacuten de la indiferencia Casi sin advertirlo nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros ya no lloramos ante el drama de los demaacutes ni nos interesa cuidarlos como si todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todaviacutea no hemos comprado mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectaacuteculo que de ninguna manera nos altera

No a la nueva idolatriacutea del dinero

55 Una de las causas de esta situacioacuten se encuentra en la relacioacuten que hemos establecido con el dinero ya que aceptamos paciacuteficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropoloacutegica iexclla negacioacuten de la primaciacutea del ser humano Hemos creado nuevos iacutedolos La adoracioacuten del antiguo becerro de oro (cf Ex 321-35) ha encontrado una versioacuten nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economiacutea sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano La crisis mundial que afecta a las finanzas y a la


economiacutea pone de manifiesto sus desequilibrios y sobre todo la grave carencia de su orientacioacuten antropoloacutegica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades el consumo

56 Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente las de la mayoriacutea se quedan cada vez maacutes lejos del bienestar de esa minoriacutea feliz Este desequilibrio proviene de ideologiacuteas que defienden la autonomiacutea absoluta de los mercados y la especulacioacuten financiera De ahiacute que nieguen el derecho de control de los Estados encargados de velar por el bien comuacuten Se instaura una nueva tiraniacutea invisible a veces virtual que impone de forma unilateral e implacable sus leyes y sus reglas Ademaacutes la deuda y sus intereses alejan a los paiacuteses de las posibilidades viables de su economiacutea y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real A todo ello se antildeade una corrupcioacuten ramificada y una evasioacuten fiscal egoiacutesta que han asumido dimensiones mundiales El afaacuten de poder y de tener no conoce liacutemites En este sistema que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios cualquier cosa que sea fraacutegil como el medio ambiente queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado convertidos en regla absoluta

No a un dinero que gobierna en lugar de servir

57 Tras esta actitud se esconde el rechazo de la eacutetica y el rechazo de Dios La eacutetica suele ser mirada con cierto desprecio burloacuten Se considera contraproducente demasiado humana porque relativiza el dinero y el poder Se la siente como una amenaza pues condena la manipulacioacuten y la degradacioacuten de la persona En definitiva la eacutetica lleva a un Dios que espera una respuesta comprometida que estaacute fuera de las categoriacuteas del mercado Para eacutestas si son absolutizadas Dios es incontrolable inmanejable incluso peligroso por llamar al ser humano a su plena realizacioacuten y a la independencia de cualquier tipo de esclavitud La eacutetica mdashuna eacutetica no ideologizadamdash permite crear un equilibrio y un orden social maacutes humano En este sentido animo a los expertos financieros y a los gobernantes de los paiacuteses a considerar las palabras de un sabio de la antiguumledad laquoNo compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida No son nuestros los bienes que tenemos sino suyosraquo[55]

58 Una reforma financiera que no ignore la eacutetica requeririacutea un cambio de actitud eneacutergico por parte de los dirigentes poliacuteticos a quienes exhorto a afrontar este reto con determinacioacuten y visioacuten de futuro sin ignorar por supuesto la especificidad de cada contexto iexclEl dinero debe servir y no gobernar El Papa ama a todos ricos y pobres pero tiene la obligacioacuten en nombre de Cristo de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres respetarlos promocionarlos Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economiacutea y las finanzas a una eacutetica en favor del ser humano

No a la inequidad que genera violencia

59 Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad Pero hasta que no se reviertan la exclusioacuten y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos seraacute imposible erradicar la violencia Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero sin igualdad de oportunidades las diversas formas de agresioacuten y de guerra encontraraacuten un caldo de cultivo que tarde o temprano provocaraacute su explosioacuten Cuando la sociedad mdashlocal nacional o mundialmdash abandona en la periferia una parte de siacute misma no habraacute programas poliacuteticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad Esto no sucede solamente porque la inequidad provoca la reaccioacuten violenta de los excluidos del sistema sino porque el sistema social y econoacutemico es injusto en su raiacutez Asiacute como el bien tiende a comunicarse el mal consentido que es la injusticia tiende a expandir su potencia dantildeina y a socavar silenciosamente las bases de cualquier sistema poliacutetico y social por maacutes soacutelido que parezca Si cada accioacuten tiene consecuencias un mal enquistado en las estructuras de una sociedad tiene siempre un potencial de disolucioacuten y de muerte Es el mal cristalizado en estructuras sociales injustas a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor Estamos lejos del llamado laquofin de la historiaraquo ya que las condiciones de un desarrollo sostenible y en paz todaviacutea no estaacuten adecuadamente planteadas y realizadas

60 Los mecanismos de la economiacutea actual promueven una exacerbacioacuten del consumo pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a la inequidad es doblemente dantildeino del tejido social Asiacute la inequidad genera tarde o temprano una violencia que las carreras armamentistas no resuelven ni resolveraacuten jamaacutes Soacutelo


sirven para pretender engantildear a los que reclaman mayor seguridad como si hoy no supieacuteramos que las armas y la represioacuten violenta maacutes que aportar soluciones crean nuevos y peores conflictos Algunos simplemente se regodean culpando a los pobres y a los paiacuteses pobres de sus propios males con indebidas generalizaciones y pretenden encontrar la solucioacuten en una laquoeducacioacutenraquo que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos Esto se vuelve todaviacutea maacutes irritante si los excluidos ven crecer ese caacutencer social que es la corrupcioacuten profundamente arraigada en muchos paiacuteses mdashen sus gobiernos empresarios e institucionesmdash cualquiera que sea la ideologiacutea poliacutetica de los gobernantes

Algunos desafiacuteos culturales

61 Evangelizamos tambieacuten cuando tratamos de afrontar los diversos desafiacuteos que puedan presentarse[56] A veces eacutestos se manifiestan en verdaderos ataques a la libertad religiosa o en nuevas situaciones de persecucioacuten a los cristianos las cuales en algunos paiacuteses han alcanzado niveles alarmantes de odio y violencia En muchos lugares se trata maacutes bien de una difusa indiferencia relativista relacionada con el desencanto y la crisis de las ideologiacuteas que se provocoacute como reaccioacuten contra todo lo que parezca totalitario Esto no perjudica soacutelo a la Iglesia sino a la vida social en general Reconozcamos que una cultura en la cual cada uno quiere ser el portador de una propia verdad subjetiva vuelve difiacutecil que los ciudadanos deseen integrar un proyecto comuacuten maacutes allaacute de los beneficios y deseos personales

62 En la cultura predominante el primer lugar estaacute ocupado por lo exterior lo inmediato lo visible lo raacutepido lo superficial lo provisorio Lo real cede el lugar a la apariencia En muchos paiacuteses la globalizacioacuten ha significado un acelerado deterioro de las raiacuteces culturales con la invasioacuten de tendencias pertenecientes a otras culturas econoacutemicamente desarrolladas pero eacuteticamente debilitadas Asiacute lo han manifestado en distintos Siacutenodos los Obispos de varios continentes Los Obispos africanos por ejemplo retomando la Enciacuteclica Sollicitudo rei socialis sentildealaron antildeos atraacutes que muchas veces se quiere convertir a los paiacuteses de Aacutefrica en simples laquopiezas de un mecanismo y de un engranaje gigantesco Esto sucede a menudo en el campo de los medios de comunicacioacuten social los cuales al estar dirigidos mayormente por centros de la parte Norte del mundo no siempre tienen en la debida consideracioacuten las prioridades y los problemas propios de estos paiacuteses ni respetan su fisonomiacutea culturalraquo[57] Igualmente los Obispos de Asia laquosubrayaron los influjos que desde el exterior se ejercen sobre las culturas asiaacuteticas Estaacuten apareciendo nuevas formas de conducta que son resultado de una excesiva exposicioacuten a los medios de comunicacioacuten social [hellip] Eso tiene como consecuencia que los aspectos negativos de las industrias de los medios de comunicacioacuten y de entretenimiento ponen en peligro los valores tradicionalesraquo[58]

63 La fe catoacutelica de muchos pueblos se enfrenta hoy con el desafiacuteo de la proliferacioacuten de nuevos movimientos religiosos algunos tendientes al fundamentalismo y otros que parecen proponer una espiritualidad sin Dios Esto es por una parte el resultado de una reaccioacuten humana frente a la sociedad materialista consumista e individualista y por otra parte un aprovechamiento de las carencias de la poblacioacuten que vive en las periferias y zonas empobrecidas que sobrevive en medio de grandes dolores humanos y busca soluciones inmediatas para sus necesidades Estos movimientos religiosos que se caracterizan por su sutil penetracioacuten vienen a llenar dentro del individualismo imperante un vaciacuteo dejado por el racionalismo secularista Ademaacutes es necesario que reconozcamos que si parte de nuestro pueblo bautizado no experimenta su pertenencia a la Iglesia se debe tambieacuten a la existencia de unas estructuras y a un clima poco acogedores en algunas de nuestras parroquias y comunidades o a una actitud burocraacutetica para dar respuesta a los problemas simples o complejos de la vida de nuestros pueblos En muchas partes hay un predominio de lo administrativo sobre lo pastoral asiacute como una sacramentalizacioacuten sin otras formas de evangelizacioacuten

64 El proceso de secularizacioacuten tiende a reducir la fe y la Iglesia al aacutembito de lo privado y de lo iacutentimo Ademaacutes al negar toda trascendencia ha producido una creciente deformacioacuten eacutetica un debilitamiento del sentido del pecado personal y social y un progresivo aumento del relativismo que ocasionan una desorientacioacuten generalizada especialmente en la etapa de la adolescencia y la juventud tan vulnerable a los cambios Como bien indican los Obispos de Estados Unidos de Ameacuterica mientras la Iglesia insiste en la existencia de normas morales objetivas vaacutelidas para todos laquohay quienes presentan esta ensentildeanza como injusta esto es como opuesta a los derechos humanos baacutesicos Tales alegatos suelen provenir de una forma de relativismo moral que estaacute unida no sin inconsistencia a una creencia en los derechos absolutos de los


individuos En este punto de vista se percibe a la Iglesia como si promoviera un prejuicio particular y como si interfiriera con la libertad individualraquo[59] Vivimos en una sociedad de la informacioacuten que nos satura indiscriminadamente de datos todos en el mismo nivel y termina llevaacutendonos a una tremenda superficialidad a la hora de plantear las cuestiones morales Por consiguiente se vuelve necesaria una educacioacuten que ensentildee a pensar criacuteticamente y que ofrezca un camino de maduracioacuten en valores

65 A pesar de toda la corriente secularista que invade las sociedades en muchos paiacuteses mdashaun donde el cristianismo es minoriacuteamdash la Iglesia catoacutelica es una institucioacuten creiacuteble ante la opinioacuten puacuteblica confiable en lo que respecta al aacutembito de la solidaridad y de la preocupacioacuten por los maacutes carenciados En repetidas ocasiones ha servido de mediadora en favor de la solucioacuten de problemas que afectan a la paz la concordia la tierra la defensa de la vida los derechos humanos y ciudadanos etc iexclY cuaacutento aportan las escuelas y universidades catoacutelicas en todo el mundo Es muy bueno que asiacute sea Pero nos cuesta mostrar que cuando planteamos otras cuestiones que despiertan menor aceptacioacuten puacuteblica lo hacemos por fidelidad a las mismas convicciones sobre la dignidad humana y el bien comuacuten

66 La familia atraviesa una crisis cultural profunda como todas las comunidades y viacutenculos sociales En el caso de la familia la fragilidad de los viacutenculos se vuelve especialmente grave porque se trata de la ceacutelula baacutesica de la sociedad el lugar donde se aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a otros y donde los padres transmiten la fe a sus hijos El matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificacioacuten afectiva que puede constituirse de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno Pero el aporte indispensable del matrimonio a la sociedad supera el nivel de la emotividad y el de las necesidades circunstanciales de la pareja Como ensentildean los Obispos franceses no procede laquodel sentimiento amoroso efiacutemero por definicioacuten sino de la profundidad del compromiso asumido por los esposos que aceptan entrar en una unioacuten de vida totalraquo[60]

67 El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los viacutenculos entre las personas y que desnaturaliza los viacutenculos familiares La accioacuten pastoral debe mostrar mejor todaviacutea que la relacioacuten con nuestro Padre exige y alienta una comunioacuten que sane promueva y afiance los viacutenculos interpersonales Mientras en el mundo especialmente en algunos paiacuteses reaparecen diversas formas de guerras y enfrentamientos los cristianos insistimos en nuestra propuesta de reconocer al otro de sanar las heridas de construir puentes de estrechar lazos y de ayudarnos laquomutuamente a llevar las cargasraquo (Ga 62) Por otra parte hoy surgen muchas formas de asociacioacuten para la defensa de derechos y para la consecucioacuten de nobles objetivos Asiacute se manifiesta una sed de participacioacuten de numerosos ciudadanos que quieren ser constructores del desarrollo social y cultural

Desafiacuteos de la inculturacioacuten de la fe

68 El substrato cristiano de algunos pueblos mdashsobre todo occidentalesmdash es una realidad viva Alliacute encontramos especialmente en los maacutes necesitados una reserva moral que guarda valores de auteacutentico humanismo cristiano Una mirada de fe sobre la realidad no puede dejar de reconocer lo que siembra el Espiacuteritu Santo Seriacutea desconfiar de su accioacuten libre y generosa pensar que no hay auteacutenticos valores cristianos donde una gran parte de la poblacioacuten ha recibido el Bautismo y expresa su fe y su solidaridad fraterna de muacuteltiples maneras Alliacute hay que reconocer mucho maacutes que unas laquosemillas del Verboraquo ya que se trata de una auteacutentica fe catoacutelica con modos propios de expresioacuten y de pertenencia a la Iglesia No conviene ignorar la tremenda importancia que tiene una cultura marcada por la fe porque esa cultura evangelizada maacutes allaacute de sus liacutemites tiene muchos maacutes recursos que una mera suma de creyentes frente a los embates del secularismo actual Una cultura popular evangelizada contiene valores de fe y de solidaridad que pueden provocar el desarrollo de una sociedad maacutes justa y creyente y posee una sabiduriacutea peculiar que hay que saber reconocer con una mirada agradecida

69 Es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio En los paiacuteses de tradicioacuten catoacutelica se trataraacute de acompantildear cuidar y fortalecer la riqueza que ya existe y en los paiacuteses de otras tradiciones religiosas o profundamente secularizados se trataraacute de procurar nuevos procesos de evangelizacioacuten de la cultura aunque supongan proyectos a muy largo plazo No podemos sin embargo desconocer que siempre hay un llamado al crecimiento Toda cultura y todo grupo social necesitan


purificacioacuten y maduracioacuten En el caso de las culturas populares de pueblos catoacutelicos podemos reconocer algunas debilidades que todaviacutea deben ser sanadas por el Evangelio el machismo el alcoholismo la violencia domeacutestica una escasa participacioacuten en la Eucaristiacutea creencias fatalistas o supersticiosas que hacen recurrir a la brujeriacutea etc Pero es precisamente la piedad popular el mejor punto de partida para sanarlas y liberarlas

70 Tambieacuten es cierto que a veces el acento maacutes que en el impulso de la piedad cristiana se coloca en formas exteriores de tradiciones de ciertos grupos o en supuestas revelaciones privadas que se absolutizan Hay cierto cristianismo de devociones propio de una vivencia individual y sentimental de la fe que en realidad no responde a una auteacutentica laquopiedad popularraquo Algunos promueven estas expresiones sin preocuparse por la promocioacuten social y la formacioacuten de los fieles y en ciertos casos lo hacen para obtener beneficios econoacutemicos o alguacuten poder sobre los demaacutes Tampoco podemos ignorar que en las uacuteltimas deacutecadas se ha producido una ruptura en la transmisioacuten generacional de la fe cristiana en el pueblo catoacutelico Es innegable que muchos se sienten desencantados y dejan de identificarse con la tradicioacuten catoacutelica que son maacutes los padres que no bautizan a sus hijos y no les ensentildean a rezar y que hay un cierto eacutexodo hacia otras comunidades de fe Algunas causas de esta ruptura son la falta de espacios de diaacutelogo familiar la influencia de los medios de comunicacioacuten el subjetivismo relativista el consumismo desenfrenado que alienta el mercado la falta de acompantildeamiento pastoral a los maacutes pobres la ausencia de una acogida cordial en nuestras instituciones y nuestra dificultad para recrear la adhesioacuten miacutestica de la fe en un escenario religioso plural

Desafiacuteos de las culturas urbanas

71 La nueva Jerusaleacuten la Ciudad santa (cf Ap 212-4) es el destino hacia donde peregrina toda la humanidad Es llamativo que la revelacioacuten nos diga que la plenitud de la humanidad y de la historia se realiza en una ciudad Necesitamos reconocer la ciudad desde una mirada contemplativa esto es una mirada de fe que descubra al Dios que habita en sus hogares en sus calles en sus plazas La presencia de Dios acompantildea las buacutesquedas sinceras que personas y grupos realizan para encontrar apoyo y sentido a sus vidas Eacutel vive entre los ciudadanos promoviendo la solidaridad la fraternidad el deseo de bien de verdad de justicia Esa presencia no debe ser fabricada sino descubierta develada Dios no se oculta a aquellos que lo buscan con un corazoacuten sincero aunque lo hagan a tientas de manera imprecisa y difusa

72 En la ciudad lo religioso estaacute mediado por diferentes estilos de vida por costumbres asociadas a un sentido de lo temporal de lo territorial y de las relaciones que difiere del estilo de los habitantes rurales En sus vidas cotidianas los ciudadanos muchas veces luchan por sobrevivir y en esas luchas se esconde un sentido profundo de la existencia que suele entrantildear tambieacuten un hondo sentido religioso Necesitamos contemplarlo para lograr un diaacutelogo como el que el Sentildeor desarrolloacute con la samaritana junto al pozo donde ella buscaba saciar su sed (cf Jn 47-26)

73 Nuevas culturas continuacutean gestaacutendose en estas enormes geografiacuteas humanas en las que el cristiano ya no suele ser promotor o generador de sentido sino que recibe de ellas otros lenguajes siacutembolos mensajes y paradigmas que ofrecen nuevas orientaciones de vida frecuentemente en contraste con el Evangelio de Jesuacutes Una cultura ineacutedita late y se elabora en la ciudad El Siacutenodo ha constatado que hoy las transformaciones de esas grandes aacutereas y la cultura que expresan son un lugar privilegiado de la nueva evangelizacioacuten[61] Esto requiere imaginar espacios de oracioacuten y de comunioacuten con caracteriacutesticas novedosas maacutes atractivas y significativas para los habitantes urbanos Los ambientes rurales por la influencia de los medios de comunicacioacuten de masas no estaacuten ajenos a estas transformaciones culturales que tambieacuten operan cambios significativos en sus modos de vida

74 Se impone una evangelizacioacuten que ilumine los nuevos modos de relacioacuten con Dios con los otros y con el espacio y que suscite los valores fundamentales Es necesario llegar alliacute donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas alcanzar con la Palabra de Jesuacutes los nuacutecleos maacutes profundos del alma de las ciudades No hay que olvidar que la ciudad es un aacutembito multicultural En las grandes urbes puede observarse un entramado en el que grupos de personas comparten las mismas formas de sontildear la vida y similares imaginarios y se constituyen en nuevos sectores humanos en territorios culturales en ciudades invisibles Variadas formas culturales conviven de hecho pero ejercen muchas veces praacutecticas de segregacioacuten y de violencia La Iglesia estaacute llamada a ser servidora de un difiacutecil diaacutelogo Por otra parte aunque hay ciudadanos que consiguen los


medios adecuados para el desarrollo de la vida personal y familiar son muchiacutesimos los laquono ciudadanosraquo los laquociudadanos a mediasraquo o los laquosobrantes urbanosraquo La ciudad produce una suerte de permanente ambivalencia porque al mismo tiempo que ofrece a sus ciudadanos infinitas posibilidades tambieacuten aparecen numerosas dificultades para el pleno desarrollo de la vida de muchos Esta contradiccioacuten provoca sufrimientos lacerantes En muchos lugares del mundo las ciudades son escenarios de protestas masivas donde miles de habitantes reclaman libertad participacioacuten justicia y diversas reivindicaciones que si no son adecuadamente interpretadas no podraacuten acallarse por la fuerza

75 No podemos ignorar que en las ciudades faacutecilmente se desarrollan el traacutefico de drogas y de personas el abuso y la explotacioacuten de menores el abandono de ancianos y enfermos varias formas de corrupcioacuten y de crimen Al mismo tiempo lo que podriacutea ser un precioso espacio de encuentro y solidaridad frecuentemente se convierte en el lugar de la huida y de la desconfianza mutua Las casas y los barrios se construyen maacutes para aislar y proteger que para conectar e integrar La proclamacioacuten del Evangelio seraacute una base para restaurar la dignidad de la vida humana en esos contextos porque Jesuacutes quiere derramar en las ciudades vida en abundancia (cf Jn 1010) El sentido unitario y completo de la vida humana que propone el Evangelio es el mejor remedio para los males urbanos aunque debamos advertir que un programa y un estilo uniforme e inflexible de evangelizacioacuten no son aptos para esta realidad Pero vivir a fondo lo humano e introducirse en el corazoacuten de los desafiacuteos como fermento testimonial en cualquier cultura en cualquier ciudad mejora al cristiano y fecunda la ciudad

CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA Para una pastoral de la cultura I ndash Fe y cultura liacuteneas de orientacioacuten 2 Mensajera de Cristo Redentor del hombre la Iglesia ha adquirido en nuestro tiempo una nueva conciencia de la dimensioacuten cultural de la persona y de las comunidades humanas El concilio Vaticano II en particular la Constitucioacuten Pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporaacuteneo y el Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia los Siacutenodos de los Obispos sobre la evangelizacioacuten en el mundo moderno y sobre la catequesis en nuestro tiempo prolongados por las exhortaciones apostoacutelicas Evangelii Nuntiandi de Pablo VI y Catechesi Tradendae de Juan Pablo II proponen a este respecto un rico magisterio concretado por las sucesivas asambleas especiales del Siacutenodo de los Obispos por continentes y las exhortaciones apostoacutelicas post-sinodales del Santo Padre La inculturacioacuten de la fe ha sido objeto de una reflexioacuten en profundidad por parte de la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica (4) y de la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional(5) El Siacutenodo Extraordinario de 1985 con ocasioacuten del vigeacutesimo aniversario de la conclusioacuten del Concilio Vaticano II citado por Juan Pablo II en la enciacuteclica Redemptoris missio la presenta como laquouna iacutentima transformacioacuten de los auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturas humanas raquo (n 52) El papa Juan Pablo II en numerosas intervenciones en el curso de sus viajes apostoacutelicos asiacute como las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano en Puebla y Santo Domingo(6) han actualizado y desarrollado esta dimensioacuten nueva de la pastoral de la Iglesia en nuestro tiempo para llegar a los hombres en su cultura El examen atento de los diferentes campos culturales propuestos en este documento muestra la extensioacuten de lo que representa la cultura ese modo particular en el cual los hombres y los pueblos cultivan su relacioacuten con la naturaleza y con sus hermanos con ellos mismos y con Dios a fin de lograr una existencia plenamente humana (cf Gaudium et Spes n 53) No hay cultura si no es del hombre por el hombre y para el hombre Eacutesta abarca toda la actividad del hombre su inteligencia y su afectividad su buacutesqueda de sentido sus costumbres y sus recursos eacuteticos La cultura es de tal modo connatural al hombre que la naturaleza de eacuteste no alcanza su expresioacuten plena sino mediante la cultura La puesta en juego de una pastoral de la cultura consiste en restituirlo a su plenitud de criatura laquo a imagen y semejanza de Dios raquo (Gn 1 26) sustrayeacutendolo a la tentacioacuten antropoceacutentrica de considerarse independiente del Creador Asiacute pues y esta observacioacuten es capital para una pastoral de la cultura laquo no se puede negar que el hombre existe siempre en una cultura concreta pero tampoco se puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura Por otra parte el progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre existe algo que las transciende Este laquo algo raquo es precisamente la naturaleza del hombre Precisamente esta naturaleza es la medida de la cultura y es la


condicioacuten para que el hombre no sea prisionero de ninguna de sus culturas sino que defienda su dignidad personal viviendo de acuerdo con la verdad profunda de su ser raquo (Veritatis splendor n 53) La cultura en su relacioacuten esencial con la verdad y el bien no brota uacutenicamente de la experiencia de necesidades de centros de intereacutes o de exigencias elementales laquo La dimensioacuten primera y fundamental de la cultura subrayaba Juan Pablo II ante la UNESCO es la sana moralidad la cultura moral raquo(7) laquo Las culturas cuando estaacuten profundamente enraizadas en lo humano llevan consigo el testimonio de la apertura tiacutepica del hombre a lo universal y a la trascendencia raquo (Fides et Ratio n 70) Marcadas por el dinamismo de los hombres y de la historia en tensioacuten hacia un cumplimiento (cf ibid n 71) las culturas participan tambieacuten del pecado de aqueacutellos y requieren por ello el necesario discernimiento por parte de los cristianos Cuando el Verbo de Dios asume en la Encarnacioacuten la naturaleza humana en su dimensioacuten histoacuterica y concreta excepto el pecado (Heb 4 15) la purifica y la lleva a su plenitud en el Espiacuteritu Santo Revelaacutendose Dios abre su corazoacuten a los hombres laquo con hechos y palabras intriacutensecamente conexos entre siacute raquo y les hace descubrir en su lenguaje de hombres los misterios de su amor laquo para invitarlos a entrar en comunioacuten con El raquo (Dei Verbum n 2) La buena noticia del Evangelio para las Culturas 3 Para revelarse entrar en diaacutelogo con los hombres e invitarlos a la salvacioacuten Dios se ha escogido de entre el amplio abanico de las culturas milenarias nacidas del genio humano un Pueblo cuya cultura originaria Eacutel la ha penetrado purificado y fecundado La historia de la Alianza es la del surgimiento de una cultura inspirada por Dios mismo a su pueblo La Sagrada Escritura es el instrumento querido y usado por Dios para revelarse lo cual la eleva a un plano supracultural laquo En la redaccioacuten de los libros sagrados Dios eligioacute a hombres que utilizoacute usando de sus propias facultades y medios raquo (Dei Verbum n 11) En la Sagrada Escritura Palabra de Dios que constituye la inculturacioacuten originaria de la fe en el Dios de Abraham Dios de Jesucristo laquo las palabras de Dios expresadas en lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana raquo (ibid n 13) El mensaje de la revelacioacuten inscrito en la historia sagrada se presenta siempre revestido de un ropaje cultural del cual es indisociable pues es parte integrante de aqueacutella La Biblia Palabra de Dios expresada en el lenguaje de los hombres constituye el arquetipo del encuentro fecundo entre la Palabra de Dios y la cultura A este respecto la vocacioacuten de Abraham es ilustradora laquo Sal de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre raquo (Gn 12 1) laquo Por la fe Abraham al ser llamado por Dios obedecioacute y salioacute para el lugar que habiacutea de recibir en herencia y salioacute sin saber a doacutende iba Por la fe peregrinoacute por la Tierra Prometida como en tierra extrantildea habitando en tiendas [] Pues esperaba la ciudad asentada sobre cimientos cuyo arquitecto y constructor es Dios raquo (Heb 11 8-10) La historia del Pueblo de Dios comienza con una adhesioacuten de fe que es tambieacuten una ruptura cultural para culminar en la Cruz de Cristo ruptura por excelencia elevacioacuten de la tierra pero tambieacuten centro de atraccioacuten que orienta la historia del mundo hacia Cristo y convoca en la unidad a los hijos de Dios laquo Cuando sea elevado de la tierra atraereacute a todos hacia miacute raquo (Jn 12 31) La ruptura cultural con la cual se inicia la vocacioacuten de Abraham laquo Padre de los creyentes raquo traduce lo que acontece en lo profundo del corazoacuten del hombre cuando Dios irrumpe en su existencia para revelarse y suscitar el compromiso de todo su ser Abraham es arrancado de raiacutez de su humus cultural y espiritual para ser trasplantado por Dios mediante la fe a la tierra Maacutes auacuten esta ruptura subraya la fundamental diferencia de naturaleza entre la fe y la cultura Contrariamente a los iacutedolos que son producto de una cultura el Dios de Abraham es el totalmente otro Mediante la revelacioacuten entra en la vida de Abraham El tiempo ciacuteclico de las religiones antiguas ha caducado con Abraham y el pueblo judiacuteo comienza un nuevo tiempo que se convierte en la historia de los hombres en camino hacia Dios No es un pueblo que se fabrica un dios es Dios que da nacimiento a su Pueblo como Pueblo de Dios La cultura biacuteblica ocupa por ello un puesto uacutenico Es la cultura del Pueblo de Dios en cuyo corazoacuten Eacutel se ha encarnado La promesa hecha a Abraham culmina en la glorificacioacuten de Cristo crucificado El padre de los creyentes en tensioacuten hacia el cumplimiento de la promesa anuncia el sacrificio del Hijo de Dios sobre el lentildeo de la cruz En Cristo que ha venido a recapitular el conjunto de la creacioacuten el amor de Dios convoca a todos los hombres a compartir la condicioacuten de hijos El Dios totalmente otro se manifiesta en Jesucristo totalmente nuestro laquo el Verbo del Padre Eterno tomada la carne de la debilidad humana se hizo semejante a los hombres raquo (Dei Verbum n 13) Asiacute la fe tiene el poder de alcanzar el corazoacuten de toda cultura para purificarla fecundarla enriquecerla y darle la posibilidad de desplegarse a la medida inconmensurable del amor de Cristo La recepcioacuten del mensaje de Cristo suscita asiacute una cultura cuyos dos constitutivos fundamentales son a tiacutetulo radicalmente nuevo la persona y el amor El amor redentor de Cristo descubre maacutes allaacute de los liacutemites naturales de las personas su valor profundo que se dilata bajo el reacutegimen de la gracia don de Dios Cristo es la fuente de esta civilizacioacuten del amor anhelada con nostalgia por los hombres tras la caiacuteda del pecado y que Juan Pablo II despueacutes de Pablo VI no cesa de invitarnos a realizar junto con todos


los hombres de buena voluntad El viacutenculo fundamental del Evangelio es decir de Cristo y de la Iglesia con el hombre en su humanidad es creador de cultura en su fundamento mismo Viviendo el Evangelio mdashcomo lo atestiguan dos mil antildeos de historiamdash la Iglesia esclarece el sentido y el valor de la vida ampliacutea los horizontes de la razoacuten y afianza los fundamentos de la moral humana La fe cristiana auteacutenticamente vivida revela en toda su profundidad la dignidad de la persona y la sublimidad de su vocacioacuten (cf Redemptor hominis n 10) Desde sus oriacutegenes el cristianismo se distingue por la inteligencia de la fe y la audacia de la razoacuten Son testigos de ello los pioneros como san Justino o san Clemente de Alejandriacutea Oriacutegenes y los Padres Capadocios Este encuentro fecundo del Evangelio con las filosofiacuteas hasta nuestros diacuteas ha sido evocado por Juan Pablo II en su enciacuteclica Fides et Ratio (cf n 36-48) laquo El encuentro de la fe con las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva raquo (ibid n 70) crea asiacute una cultura original en los contextos maacutes diversos La evangelizacioacuten y la inculturacioacuten 4 La evangelizacioacuten propiamente dicha consiste en el anuncio expliacutecito del misterio de salvacioacuten de Cristo y de su mensaje pues laquo Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad raquo (1 Tm 2 4) laquo Es pues necesario que todos se conviertan a Eacutel una vez conocido por la predicacioacuten del Evangelio y a Eacutel y a la Iglesia que es su Cuerpo se incorporen por el bautismo raquo (Ad Gentes n 7) La novedad que brota incesantemente de la revelacioacuten de Dios laquo con hechos y palabras intriacutensecamente conexos entre siacute raquo (Dei verbum n 2) comunicada por el Espiacuteritu de Cristo que actuacutea en la Iglesia manifiesta la verdad acerca de Dios y la salvacioacuten del hombre El anuncio de Jesucristo laquo que es a la vez mediador y plenitud de toda la revelacioacuten raquo (ibid) saca a la luz los semina Verbi escondidos y a veces como enterrados en el corazoacuten de las culturas y los abre a la medida misma de la capacidad de infinito que Eacutel ha creado y que viene a colmar en la admirable condescendencia de su Sabiduriacutea eterna (Dei Verbum n 13) transformando su proyecto de sentido en un objetivo de trascendencia y las piedras de espera en puntos de amarre para la acogida del Evangelio Mediante el testimonio expliacutecito de su fe los disciacutepulos de Jesuacutes impregnan de Evangelio la pluralidad de las culturas laquo Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y con su influjo transformar desde dentro renovar a la misma humanidad [] Se trata tambieacuten de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacuten Lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa como con un barniz superficial sino de manera vital en profundidad y hasta sus mismas raiacuteces la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus teacuterminos en la Gaudium et spes tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre siacute y con Dios El Evangelio y por consiguiente la evangelizacioacuten no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas Sin embargo el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura y la construccioacuten del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas Independientes con respecto a las culturas Evangelio y evangelizacioacuten no son necesariamente incompatibles con ellas sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo [] De ahiacute que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacioacuten de la cultura o maacutes exactamente de las culturas Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva raquo (Evangelii Nuntiandi nn 18-20) Para hacerlo es necesario anunciar el Evangelio en la lengua y la cultura de los hombres Esta Buena Nueva se dirige a la persona humana en su compleja totalidad espiritual y moral econoacutemica y poliacutetica cultural y social La Iglesia no duda en hablar de evangelizacioacuten de las culturas es decir de las mentalidades de las costumbres de los comportamientos laquo La nueva evangelizacioacuten pide un esfuerzo luacutecido serio y ordenado para evangelizar la cultura raquo (Ecclesia in America n 70) Si las culturas cuya totalidad estaacute constituida por elementos heterogeacuteneos son cambiantes y caducas el primado de Cristo y la universalidad de su mensaje son fuente inagotable de vida (cf Col 1 8-12 Ef 1 8) y de comunioacuten Portadores de esta novedad absoluta de Cristo al corazoacuten de las culturas los misioneros del Evangelio no cesan de rebasar los liacutemites propios de cada cultura sin dejarse encerrar en las perspectivas terrestres de un mundo mejor laquo Pero como el Reino de Cristo no es de este mundo (cf Jn 18 36) la Iglesia o Pueblo de Dios introduciendo este Reino no arrebata a ninguacuten pueblo ninguacuten bien temporal sino al contrario todas las facultades riquezas y costumbres que revelan la idiosincrasia de cada pueblo en lo que tienen de bueno las favorece y asume raquo (Lumen Gentium n 13) El evangelizador cuya propia fe estaacute ligada


a una cultura ha de dar abierto testimonio del puesto uacutenico de Cristo de la sacramentalidad de su Iglesia del amor de sus disciacutepulos a todo hombre y a laquo todo cuanto hay de verdadero de noble de justo de puro de amable de honorable todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio raquo (Fil 4 8) lo que implica el rechazo de todo lo que es fuente o fruto del pecado en el corazoacuten de las culturas 5 laquo Un problema ulterior nace de la exigencia hoy intensamente sentida de la evangelizacioacuten de las culturas y de la inculturacioacuten del mensaje de la fe raquo (Pastores dabo vobis n 55) Una y otra caminan con igual paso en un proceso de mutuo intercambio que exige el ejercicio permanente de un discernimiento riguroso a la luz del Evangelio a fin de identificar valores y contravalores presentes en las culturas construir sobre los primeros y luchar eneacutergicamente contra los segundos laquo Por medio de la inculturacioacuten la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y al mismo tiempo introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad transmite a las mismas sus propios valores asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovaacutendolas desde dentro Por su parte con la inculturacioacuten la Iglesia se hace signo maacutes comprensible de lo que es e instrumento maacutes apto para la misioacuten raquo (Redemptoris missio n 52) laquo Necesaria y esencial raquo (Pastores dabo vobis n 55) la inculturacioacuten alejada igualmente del arqueologismo y del mimetismo intramundano laquo estaacute llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazoacuten de la cultura y de las culturas raquo laquo En este encuentro las culturas no soacutelo no se ven privadas de nada sino que por el contrario son animadas a abrirse a la novedad de la verdad evangeacutelica recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos raquo (Fides et Ratio n 71) En sintoniacutea con las exigencias objetivas de la fe y la misioacuten de evangelizar la Iglesia tiene en cuenta este dato esencial el encuentro entre la fe y las culturas se opera entre dos realidades que no son del mismo orden Por tanto la inculturacioacuten de la fe y la evangelizacioacuten de las culturas constituyen como un binomio que excluye toda forma de sincretismo(8) Tal es laquo el sentido auteacutentico de la inculturacioacuten Eacutesta ante las culturas maacutes dispares y a veces contrapuestas presentes en las distintas partes del mundo quiere ser una obediencia al mandato de Cristo de predicar el Evangelio a todas las gentes hasta los uacuteltimos confines de la tierra Esta obediencia no significa sincretismo ni simple adaptacioacuten del anuncio evangeacutelico sino que el Evangelio penetra vitalmente en las culturas se encarna en ellas superando sus elementos culturales incompatibles con la fe y con la vida cristiana y elevando sus valores al misterio de la salvacioacuten que proviene de Cristo raquo (Pastores dabo vobis n 55) Los sucesivos siacutenodos de obispos no cesan de subrayar la particular importancia para la evangelizacioacuten de esta inculturacioacuten a la luz de los grandes misterios de la salvacioacuten la encarnacioacuten de Cristo su Nacimiento su Pasioacuten y Pascua redentora y Pentecosteacutes que por la fuerza del Espiacuteritu concede a cada uno escuchar en su propia lengua las maravillas de Dios(9) Las naciones convocadas en torno al cenaacuteculo el diacutea de Pentecosteacutes no han escuchado en sus respectivas lenguas un discurso sobre sus propias culturas humanas sino que se sorprenden de oiacuter cada uno en su lengua a los apoacutestoles anunciar las maravillas de Dios Si bien es cierto que el mensaje evangeacutelico no se puede aislar pura y simplemente de la cultura en la que estaacute inserto desde el principio ni tampoco sin graves peacuterdidas de las culturas en las que ya se ha expresado a lo largo de los siglos sin embargo la fuerza del Evangelio es en todas partes transformadora y regeneradora (cf Catechesi Tradendae n 53) laquo El anuncio del Evangelio en las diversas culturas aunque exige de cada destinatario la adhesioacuten de la fe no les impide conservar una identidad cultural propia favoreciendo el progreso de lo que en ella hay de impliacutecito hacia su plena explicacioacuten en la verdad raquo (Fides et Ratio n 71) laquo Teniendo presente la relacioacuten estrecha y orgaacutenica entre Jesucristo y la palabra que anuncia la Iglesia la inculturacioacuten del mensaje revelado tendraacute que seguir la loacutegica propia del misterio de la Redencioacuten [] Esta keacutenosis necesaria para la exaltacioacuten itinerario de Jesuacutes y de cada uno de sus disciacutepulos (cf Flp 2 6-9) es iluminadora para el encuentro de las culturas con Cristo y su Evangelio Cada cultura tiene necesidad de ser transformada por los valores del Evangelio a la luz del misterio pascual raquo (Ecclesia in Africa n 61) La ola dominante de secularismo que se extiende a traveacutes de las culturas idealiza a menudo con la fuerza de sugestioacuten de los medios modelos de vida que son la antiacutetesis de la cultura de las Bienaventuranzas y de la imitacioacuten de Cristo pobre casto obediente y manso de corazoacuten De hecho hay grandes obras culturales que se inspiran en el pecado y pueden incitar al eacutel laquo La Iglesia al proponer la Buena Nueva denuncia y corrige la presencia del pecado en las culturas purifica y exorciza los desvalores Establece por consiguiente una criacutetica de las culturas criacutetica de las idolatriacuteas es decir de los valores erigidos en iacutedolos de aquellos valores que sin serlo una cultura asume como absolutos raquo(10) Una pastoral de la cultura 6 Al servicio del anuncio de la Buena Nueva y por tanto del destino del hombre en el designio de Dios la pastoral de la cultura deriva de la misioacuten misma de la Iglesia en el mundo contemporaacuteneo con una percepcioacuten renovada de sus exigencias expresada por el Concilio Vaticano II y los Siacutenodos de los Obispos La toma de


conciencia de la dimensioacuten cultural de la existencia humana entrantildea una atencioacuten particular hacia este campo nuevo de la pastoral Anclada en la antropologiacutea y la eacutetica cristiana esta pastoral anima un proyecto cultural cristiano que permite a Cristo Redentor del hombre centro del cosmos y de la historia (cf Redemptor Hominis n 1) renovar toda la vida de los hombres laquo abriendo a su potencia salvadora los inmensos dominios de la cultura raquo(11) En este campo las viacuteas son praacutecticamente infinitas pues la pastoral de la cultura se aplica a las situaciones concretas a fin de abrirlas al mensaje universal del Evangelio Al servicio de la evangelizacioacuten que constituye la misioacuten esencial de la Iglesia su gracia y su vocacioacuten propia y su identidad maacutes profunda (cf Evangelii Nuntiandi n 14) la pastoral a la buacutesqueda de laquo las formas maacutes adecuadas y eficaces de comunicar el mensaje evangeacutelico a los hombres de nuestro tiempo raquo (ibid n 40) conjuga medios complementarios laquo La evangelizacioacuten hemos dicho es un paso complejo con elementos variados renovacioacuten de la humanidad testimonio anuncio expliacutecito adhesioacuten del corazoacuten entrada en la comunidad acogida de los signos iniciativas de apostolado Estos elementos pueden parecer contrastantes incluso exclusivos En realidad son complementarios y mutuamente enriquecedores Hay que ver siempre cada uno de ellos integrado con los otros raquo (ibid n 24) Una evangelizacioacuten inculturada gracias a una pastoral concertada permite a la comunidad cristiana recibir celebrar vivir traducir su fe en su propia cultura en laquo la compatibilidad con el Evangelio y la comunioacuten con la Iglesia universal raquo (Redemptoris Missio n 54) Traduce al mismo tiempo el caraacutecter absolutamente nuevo de la revelacioacuten en Jesucristo y la exigencia de conversioacuten que brota del encuentro con el uacutenico salvador laquo He aquiacute que hago nuevas todas las cosas raquo (Ap 21 5) He aquiacute la importancia de la tarea propia de los teoacutelogos y los pastores para la fiel inteligencia de la fe y el discernimiento pastoral La simpatiacutea con la que tienen que abordar las culturas laquo sirvieacutendose de conceptos y lenguas de los diversos pueblos raquo (Gaudium et Spes n 44) para expresar el mensaje de Cristo no puede alejarse de un discernimiento exigente frente a los grandes problemas que emergen de un anaacutelisis objetivo de los fenoacutemenos culturales contemporaacuteneos El peso de estos no puede ser ignorado por los pastores pues estaacute en juego la conversioacuten de las personas y a traveacutes de ellas de las culturas la cristianizacioacuten del ethos de los pueblos (cf Evangelii nuntiandi n 20) Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 2 El servicio a la cultura 554 La cultura debe constituir un campo privilegiado de presencia y de compromiso para la Iglesia y para cada uno de los cristianos La separacioacuten entre la fe cristiana y la vida cotidiana es juzgada por el Concilio Vaticano II como uno de los errores maacutes graves de nuestro tiempo El extraviacuteo del horizonte metafiacutesico la peacuterdida de la nostalgia de Dios en el narcisismo egoiacutesta y en la sobreabundancia de medios propia de un estilo de vida consumista el primado atribuido a la tecnologiacutea y a la investigacioacuten cientiacutefica como fin en siacute misma la exaltacioacuten de la apariencia de la buacutesqueda de la imagen de las teacutecnicas de la comunicacioacuten todos estos fenoacutemenos deben ser comprendidos en sus aspectos culturales y relacionados con el tema central de la persona humana de su crecimiento integral de su capacidad de comunicacioacuten y de relacioacuten con los demaacutes hombres de su continuo interrogarse acerca de las grandes cuestiones que connotan la existencia Teacutengase presente que laquo la cultura es aquello a traveacutes de lo cual el hombre en cuanto hombre se hace maacutes hombre ldquoesrdquo maacutes accede maacutes al ldquoserrdquo raquo 555 Un campo particular de compromiso de los fieles laicos debe ser la promocioacuten de una cultura social y poliacutetica inspirada en el Evangelio La historia reciente ha mostrado la debilidad y el fracaso radical de algunas perspectivas culturales ampliamente compartidas y dominantes durante largo tiempo en especial a nivel poliacutetico y social En este aacutembito especialmente en los decenios posteriores a la Segunda Guerra Mundial los catoacutelicos en diversos paiacuteses han sabido desarrollar un elevado compromiso que da testimonio hoy con evidencia cada vez mayor de la consistencia de su inspiracioacuten y de su patrimonio de valores El compromiso social y poliacutetico de los catoacutelicos en efecto nunca se ha limitado a la mera transformacioacuten de las estructuras porque estaacute impulsado en su base por una cultura que acoge y da razoacuten de las instancias que derivan de la fe y de la moral colocaacutendolas como fundamento y objetivo de proyectos concretos Cuando esta conciencia falta los mismos catoacutelicos se condenan a la dispersioacuten cultural empobreciendo y limitando sus propuestas Presentar en teacuterminos culturales actualizados el patrimonio de la Tradicioacuten catoacutelica sus valores sus contenidos toda la herencia espiritual intelectual y moral del catolicismo es tambieacuten hoy la urgencia prioritaria La fe en Jesucristo que se definioacute a siacute mismo laquo el Camino la Verdad y la Vida raquo (Jn 146) impulsa


a los cristianos a cimentarse con empentildeo siempre renovado en la construccioacuten de una cultura social y poliacutetica inspirada en el Evangelio 556 La perfeccioacuten integral de la persona y el bien de toda la sociedad son los fines esenciales de la cultura la dimensioacuten eacutetica de la cultura es por tanto una prioridad en la accioacuten social y poliacutetica de los fieles laicos El descuido de esta dimensioacuten transforma faacutecilmente la cultura en un instrumento de empobrecimiento de la humanidad Una cultura puede volverse esteacuteril y encaminarse a la decadencia cuando laquo se encierra en siacute misma y trata de perpetuar formas de vida anticuadas rechazando cualquier cambio y confrontacioacuten sobre la verdad del hombre raquo La formacioacuten de una cultura capaz de enriquecer al hombre requiere por el contrario un empentildeo pleno de la persona que despliega en ella toda su creatividad su inteligencia su conocimiento del mundo y de los hombres y ahiacute emplea ademaacutes su capacidad de autodominio de sacrificio personal de solidaridad y de disponibilidad para promover el bien comuacuten 557 El compromiso social y poliacutetico del fiel laico en aacutembito cultural comporta actualmente algunas direcciones precisas La primera es la que busca asegurar a todos y cada uno el derecho a una cultura humana y civil laquo exigido por la dignidad de la persona sin distincioacuten de raza sexo nacionalidad religioacuten o condicioacuten social raquo Este derecho implica el derecho de las familias y de las personas a una escuela libre y abierta la libertad de acceso a los medios de comunicacioacuten social para lo cual se debe evitar cualquier forma de monopolio y de control ideoloacutegico la libertad de investigacioacuten de divulgacioacuten del pensamiento de debate y de confrontacioacuten En la raiacutez de la pobreza de tantos pueblos se hallan tambieacuten formas diversas de indigencia cultural y de derechos culturales no reconocidos El compromiso por la educacioacuten y la formacioacuten de la persona constituye en todo momento la primera solicitud de la accioacuten social de los cristianos 558 El segundo desafiacuteo para el compromiso del cristiano laico se refiere al contenido de la cultura es decir a la verdad La cuestioacuten de la verdad es esencial para la cultura porque todos los hombres tienen laquo el deber de conservar la estructura de toda la persona humana en la que destacan los valores de la inteligencia voluntad conciencia y fraternidad raquo Una correcta antropologiacutea es el criterio que ilumina y verifica las diversas formas culturales histoacutericas El compromiso del cristiano en aacutembito cultural se opone a todas las visiones reductivas e ideoloacutegicas del hombre y de la vida El dinamismo de apertura a la verdad estaacute garantizado ante todo por el hecho que laquo las culturas de las diversas Naciones son en el fondo otras tantas maneras diversas de plantear la pregunta acerca del sentido de la existencia personal raquo 559 Los cristianos deben trabajar generosamente para dar su pleno valor a la dimensioacuten religiosa de la cultura esta tarea es sumamente importante y urgente para lograr la calidad de la vida humana en el plano social e individual La pregunta que proviene del misterio de la vida y remite al misterio maacutes grande el de Dios estaacute en efecto en el centro de toda cultura cancelar este aacutembito comporta la corrupcioacuten de la cultura y de la vida moral de las Naciones La auteacutentica dimensioacuten religiosa es constitutiva del hombre y le permite captar en sus diversas actividades el horizonte en el que ellas encuentran significado y direccioacuten La religiosidad o espiritualidad del hombre se manifiesta en las formas de la cultura a las que da vitalidad e inspiracioacuten De ello dan testimonio innumerables obras de arte de todos los tiempos Cuando se niega la dimensioacuten religiosa de una persona o de un pueblo la misma cultura se deteriora llegando en ocasiones hasta el punto de hacerla desaparecer 560 En la promocioacuten de una auteacutentica cultura los fieles laicos daraacuten gran relieve a los medios de comunicacioacuten social considerando sobre todo los contenidos de las innumerables decisiones realizadas por las personas todas estas decisiones si bien variacutean de un grupo a otro y de persona a persona tienen un peso moral y deben ser evaluadas bajo este perfil Para elegir correctamente es necesario conocer las normas de orden moral y aplicarlas fielmente La Iglesia ofrece una extensa tradicioacuten de sabiduriacutea radicada en la Revelacioacuten divina y en la reflexioacuten humana cuya orientacioacuten teoloacutegica es un correctivo importante laquo tanto para la ldquosolucioacuten ldquoateardquo que priva al hombre de una parte esencial la espiritual como para las soluciones permisivas o consumiacutesticas las cuales con diversos pretextos tratan de convencerlo de su independencia de toda ley y de Dios mismo raquo Maacutes que juzgar los medios de comunicacioacuten social esta tradicioacuten se pone a su servicio laquo La cultura de la sabiduriacutea propia de la Iglesia puede evitar que la cultura de la informacioacuten propia de los medios de comunicacioacuten se convierta en una acumulacioacuten de hechos sin sentido raquo 561 Los fieles laicos consideraraacuten los medios de comunicacioacuten como posibles y potentes instrumentos de solidaridad laquo La solidaridad aparece como una consecuencia de una informacioacuten verdadera y justa y de la libre circulacioacuten de las ideas que favorecen el conocimiento y el respeto del proacutejimo raquo Esto no sucede si los medios de comunicacioacuten social se usan para edificar y sostener sistemas econoacutemicos al servicio de la avidez y de la ambicioacuten La decisioacuten de ignorar completamente algunos aspectos del sufrimiento humano ocasionado por graves injusticias supone una eleccioacuten indefendible Las estructuras y las poliacuteticas de comunicacioacuten y


distribucioacuten de la tecnologiacutea son factores que contribuyen a que algunas personas sean laquoricasraquo de informacioacuten y otras laquo pobres raquo de informacioacuten en una eacutepoca en que la prosperidad y hasta la supervivencia dependen de la informacioacuten De este modo los medios de comunicacioacuten social contribuyen a las injusticias y desequilibrios que causan ese mismo dolor que despueacutes reportan como informacioacuten Las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten y de la informacioacuten junto a la formacioacuten en su uso deben apuntar a eliminar estas injusticias y desequilibrios 562 Los profesionales de estos medios no son los uacutenicos que tienen deberes eacuteticos Tambieacuten los usuarios tienen obligaciones Los operadores que intentan asumir sus responsabilidades merecen un puacuteblico consciente de las propias El primer deber de los usuarios de las comunicaciones sociales consiste en el discernimiento y la seleccioacuten Los padres las familias y la Iglesia tienen responsabilidades precisas e irrenunciables Cuantos se relacionan en formas diversas con el campo de las comunicaciones sociales deben tener en cuenta la amonestacioacuten fuerte y clara de San Pablo laquo Por tanto desechando la mentira hablad con verdad cada cual con su proacutejimo pues somos miembros los unos de los otros No salga de vuestra boca palabra dantildeosa sino la que sea conveniente para edificar seguacuten la necesidad y hacer el bien a los que os escuchen raquo (Ef 42529) Las exigencias eacuteticas esenciales de los medios de comunicacioacuten social son el servicio a la persona mediante la edificacioacuten de una comunidad humana basada en la solidaridad en la justicia y en el amor y la difusioacuten de la verdad sobre la vida humana y su realizacioacuten final en Dios A la luz de la fe la comunicacioacuten humana se debe considerar un recorrido de Babel a Pentecosteacutes es decir el compromiso personal y social de superar el colapso de la comunicacioacuten (cf Gn 114-8) abrieacutendose al don de lenguas (cf Hch 25-11) a la comunicacioacuten restablecida con la fuerza del Espiacuteritu enviado por el Hijo CELAM Documento de Puebla 2 Evangelizacioacuten de la cultura 21 Cultura y culturas 385 Nuevo y valioso aporte pastoral de la Exhortacioacuten Evangelii nuntiandi es el llamado de Pablo VI a enfrentar la tarea de la evangelizacioacuten de la cultura y de las culturas (EN 20) 386 Con la palabra laquoculturaraquo se indica el modo particular como en un pueblo los hombres cultivan su relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios (GS 53b) de modo que puedan llegar a laquoun nivel verdadera y plenamente humanoraquo (GS 53a) Es laquoel estilo de vida comuacutenraquo (GS 53c) que caracteriza a los diversos pueblos por ello se habla de laquopluralidad de culturasraquo (GS 53c) 387 La cultura asiacute entendida abarca la totalidad de la vida de un pueblo el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan y que al ser participados en comuacuten por sus miembros los reuacutene en base a una misma laquoconciencia colectivaraquo (EN 18) La cultura comprende asimismo las formas a traveacutes de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan y configuran es decir las costumbres la lengua las instituciones y estructuras de convivencia social cuando no son impedidas o reprimidas por la intervencioacuten de otras culturas dominantes 388 En el cuadro de esta totalidad la evangelizacioacuten busca alcanzar la raiacutez de la cultura la zona de sus valores fundamentales suscitando una conversioacuten que pueda ser base y garantiacutea de la transformacioacuten de las estructuras y del ambiente social 389 Lo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacioacuten religiosa con Dios por los valores o desvalores religiosos Eacutestos tienen que ver con el sentido uacuteltimo de la existencia y radican en aquella zona maacutes profunda donde el hombre encuentra respuestas a las preguntas baacutesicas y definitivas que lo acosan sea que se las proporcionen con una orientacioacuten positivamente religiosa o por el contrario atea De aquiacute que la religioacuten o la irreligioacuten sean inspiradoras de todos los restantes oacuterdenes de la cultura mdashfamiliar econoacutemico poliacutetico artiacutestico etcmdash en cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente 390 La evangelizacioacuten que tiene en cuenta a todo el hombre busca alcanzarlo en su totalidad a partir de su dimensioacuten religiosa 391 La cultura es una actividad creadora del hombre con la que responde a la vocacioacuten de Dios que le pide perfeccionar toda la creacioacuten (Geacuten) y en ella sus propias capacidades y cualidades espirituales y corporales 392 La cultura se va formando y se transforma en base a la continua experiencia histoacuterica y vital de los pueblos se transmite a traveacutes del proceso de tradicioacuten generacional El hombre pues nace y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad condicionado y enriquecido por una cultura particular la recibe la modifica creativamente y la sigue transmitiendo La cultura es una realidad histoacuterica y social


393 Siempre sometidas a nuevos desarrollos al reciacuteproco encuentro e interpretacioacuten las culturas pasan en su proceso histoacuterico por periacuteodos en que se ven desafiadas por nuevos valores o desvalores por la necesidad de realizacioacuten de nuevas siacutentesis vitales La Iglesia se siente llamada a estar presente con el Evangelio particularmente en los periacuteodos en que decaen y mueren viejas formas seguacuten las cuales el hombre ha organizado sus valores y su convivencia para dar lugar a nuevas siacutentesis Es mejor evangelizar las nuevas formas culturales en su mismo nacimiento y no cuando ya estaacuten crecidas y estabilizadas Eacuteste es el actual desafiacuteo global que enfrenta la Iglesia ya que laquose puede hablar con razoacuten de una nueva eacutepoca de la historia humanaraquo (GS 54) Por esto la Iglesia latinoamericana busca dar un nuevo impulso a la evangelizacioacuten de nuestro Continente 22 Opcioacuten pastoral de la Iglesia latinoamericana la evangelizacioacuten de la propia cultura en el presente y hacia el futuro Finalidad de la Evangelizacioacuten 394 Cristo envioacute a su Iglesia a anunciar el Evangelio a todos los hombres a todos los pueblos Puesto que cada hombre nace en el seno de una cultura la Iglesia busca alcanzar con su accioacuten evangelizadora no solamente al individuo sino a la cultura del pueblo Trata de laquoalcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacuten Podriacuteamos expresar todo esto diciendo lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa como un barniz superficial sino de manera vital en profundidad y hasta sus mismas raiacuteces la cultura y las culturas del hombreraquo (EN 19-20) Opcioacuten pastoral 395 La accioacuten evangelizadora de nuestra Iglesia latinoamericana ha de tener como meta general la constante renovacioacuten y transformacioacuten evangeacutelica de nuestra cultura Es decir la penetracioacuten por el Evangelio de los valores y criterios que la inspiran la conversioacuten de los hombres que viven seguacuten esos valores y el cambio que para ser maacutes plenamente humanas requieren las estructuras en que aqueacutellos viven y se expresan 396 Para ello es de primera importancia atender a la religioacuten de nuestros pueblos no soacutelo asumieacutendola como objeto de evangelizacioacuten sino tambieacuten por estar ya evangelizada como fuerza activamente evangelizadora 23 Iglesia fe y cultura Amor a los pueblos y conocimiento de su cultura 397 Para desarrollar su accioacuten evangelizadora con realismo la Iglesia ha de conocer la cultura de Ameacuterica Latina Pero parte ante todo de una profunda actitud de amor a los pueblos De esta suerte no soacutelo por viacutea cientiacutefica sino tambieacuten por la connatural capacidad de comprensioacuten afectiva que da el amor podraacute conocer y discernir las modalidades propias de nuestra cultura sus crisis y desafiacuteos histoacutericos y solidarizarse en consecuencia con ella en el seno de su historia 398 Un criterio importante que ha de guiar a la Iglesia en su esfuerzo de conocimiento es el siguiente hay que atender hacia doacutende se dirige el movimiento general de la cultura maacutes que a sus enclaves detenidos en el pasado a las expresiones actualmente vigentes maacutes que a las meramente folkloacutericas 399 La tarea de la evangelizacioacuten de la cultura en nuestro continente debe ser enfocada sobre el teloacuten de fondo de una arraigada tradicioacuten cultural desafiada por el proceso de cambio cultural que Ameacuterica Latina y el mundo entero vienen viviendo en los tiempos modernos y que actualmente llega a su punto de crisis Encuentro de la fe con las culturas 400 La Iglesia Pueblo de Dios cuando anuncia el Evangelio y los pueblos acogen la fe se encarna en ellos y asume sus culturas Instaura asiacute no una identificacioacuten sino una estrecha vinculacioacuten con ella Por una parte en efecto la fe transmitida por la Iglesia es vivida a partir de una cultura presupuesta esto es por creyentes laquovinculados profundamente a una cultura y la construccioacuten del Reino no puede por menos de tomar los elementos de las culturas humanasraquo Por otra parte permanece vaacutelido en el orden pastoral el principio de encarnacioacuten formulado por San Ireneo laquoLo que no es asumido no es redimidoraquo El principio general de encarnacioacuten se concreta en diversos criterios particulares 401 Las culturas no son terreno vaciacuteo carente de auteacutenticos valores La evangelizacioacuten de la Iglesia no es un proceso de destruccioacuten sino de consolidacioacuten y fortalecimiento de dichos valores una contribucioacuten al crecimiento de los laquogeacutermenes del Verboraquo presentes en las culturas 402 Con mayor intereacutes asume la Iglesia los valores especiacuteficamente cristianos que encuentra en los pueblos ya evangelizados y que son vividos por eacutestos seguacuten su propia modalidad cultural 403 La Iglesia parte en su evangelizacioacuten de aquellas semillas esparcidas por Cristo y de estos valores frutos de su propia evangelizacioacuten


404 Todo esto implica que la Iglesia mdashobviamente la Iglesia particularmdash se esmere en adaptarse realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evangeacutelico al lenguaje antropoloacutegico y a los siacutembolos de la cultura en la que se inserta 405 La Iglesia al proponer la Buena Nueva denuncia y corrige la presencia del pecado en las culturas purifica y exorciza los desvalores Establece por consiguiente una criacutetica de las culturas Ya que el reverso del anuncio del Reino de Dios es la criacutetica de las idolatriacuteas esto es de los valores erigidos en iacutedolos o de aquellos valores que sin serlo una cultura asume como absolutos La Iglesia tiene la misioacuten de dar testimonio del laquoverdadero Dios y del uacutenico Sentildeorraquo 406 Por lo cual no puede verse como un atropello la evangelizacioacuten que invita a abandonar falsas concepciones de Dios conductas antinaturales y aberrantes manipulaciones del hombre por el hombre 407 La tarea especiacutefica de la evangelizacioacuten consiste en laquoanunciar a Cristoraquo e invitar a las culturas no a quedar bajo un marco eclesiaacutestico sino a acoger por la fe el sentildeoriacuteo espiritual de Cristo fuera de cuya verdad y gracia no podraacuten encontrar su plenitud De este modo por la evangelizacioacuten la Iglesia busca que las culturas sean renovadas elevadas y perfeccionadas por la presencia activa del Resucitado centro de la historia y de su Espiacuteritu (EN 18 20 23 GS 58d 61a) 24 Evangelizacioacuten de la cultura en Ameacuterica Latina Hemos indicado los criterios fundamentales que orientan la accioacuten evangelizadora de las culturas 408 Nuestra Iglesia por su parte realiza dicha accioacuten en esta particular aacuterea humana de Ameacuterica Latina Su proceso histoacuterico cultural ha sido ya descrito Retomamos ahora brevemente los principales datos establecidos en la primera parte de este Documento para poder discernir los desafiacuteos y problemas que el momento presente plantea a la evangelizacioacuten Tipos de cultura y etapas del proceso cultural 409 Ameacuterica Latina tiene su origen en el encuentro de la raza hispanolusitana con las culturas precolombinas y las africanas El mestizaje racial y cultural ha marcado fundamentalmente este proceso y su dinaacutemica indica que lo seguiraacute marcando en el futuro 410 Este hecho no puede hacernos desconocer la persistencia de diversas culturas indiacutegenas o afroamericanas en estado puro y la existencia de grupos con diversos grados de integracioacuten nacional 411 Posteriormente durante los uacuteltimos siglos afluyen nuevas corrientes inmigratorias sobre todo en el Cono Sur las cuales aportan modalidades propias integraacutendose baacutesicamente al sedimento cultural preyacente 412 En la primera eacutepoca del siglo XVI al XVIII se echan las bases de la cultura latinoamericana y de su real sustrato catoacutelico Su evangelizacioacuten fue suficientemente profunda para que la fe pasara a ser constitutiva de su ser y de su identidad otorgaacutendole la unidad espiritual que subsiste pese a la ulterior divisioacuten en diversas naciones y a verse afectada por desgarramientos en el nivel econoacutemico poliacutetico y social 413 Esta cultura impregnada de fe y con frecuencia sin una conveniente catequesis se manifiesta en las actitudes propias de la religioacuten de nuestro pueblo penetradas de un hondo sentido de la trascendencia y a la vez de la cercaniacutea de Dios Se traduce en una sabiduriacutea popular con rasgos contemplativos que orienta el modo peculiar como nuestros hombres viven su relacioacuten con la naturaleza y con los demaacutes hombres en un sentido del trabajo y de la fiesta de la solidaridad de la amistad y el parentesco Tambieacuten en el sentimiento de su propia dignidad que no ven disminuida por su vida pobre y sencilla 414 Es una cultura que conservada en un modo maacutes vivo y articulador de toda la existencia en los sectores pobres estaacute sellada particularmente por el corazoacuten y su intuicioacuten Se expresa no tanto en las categoriacuteas y organizacioacuten mental caracteriacutesticas de las ciencias cuanto en la plasmacioacuten artiacutestica en la piedad hecha vida y en los espacios de convivencia solidaria 415 Esta cultura la mestiza primero y luego paulatinamente la de los diversos enclaves indiacutegenas y afroamericanos comienza desde el siglo XVIII a sufrir el impacto del advenimiento de la civilizacioacuten urbano-industrial dominada por lo fiacutesico-matemaacutetico y por la mentalidad de eficiencia 416 Esta civilizacioacuten estaacute acompantildeada por fuertes tendencias a la personalizacioacuten y a la socializacioacuten Produce una acentuada aceleracioacuten de la historia que exige a todos los pueblos gran esfuerzo de asimilacioacuten y creatividad si no quieren que sus culturas queden postergadas o aun eliminadas 417 La cultura urbano-industrial con su consecuencia de intensa proletarizacioacuten de sectores sociales y hasta de diversos pueblos es controlada por las grandes potencias poseedoras de la ciencia y de la teacutecnica Dicho proceso histoacuterico tiende a agudizar cada vez maacutes el problema de la dependencia y de la pobreza 418 El advenimiento de la civilizacioacuten urbano-industrial acarrea tambieacuten problemas en el plano ideoloacutegico y llega a amenazar las mismas raiacuteces de nuestra cultura ya que dicha civilizacioacuten nos llega de hecho en su real proceso histoacuterico impregnada de racionalismo e inspirada en dos ideologiacuteas dominantes el liberalismo


y el colectivismo marxista En ambas anida la tendencia no soacutelo a una legiacutetima y deseable secularizacioacuten sino tambieacuten al laquosecularismoraquo 419 En el cuadro de este proceso histoacuterico surgen en nuestro continente fenoacutemenos y problemas particulares e importantes la intensificacioacuten de las migraciones y de los desplazamientos de poblacioacuten del agro hacia la ciudad la presencia de fenoacutemenos religiosos como el de la invasioacuten de sectas que no por aparecer marginales el evangelizador puede desconocer el enorme influjo de los Medios de Comunicacioacuten Social como vehiacuteculos de nuevas pautas y modelos culturales el anhelo de la mujer por su promocioacuten de acuerdo con su dignidad y peculiaridad en el conjunto de la sociedad la emergencia de un mundo obrero que seraacute decisivo en la nueva configuracioacuten de nuestra cultura La accioacuten evangelizadora desafiacuteos y problemas 420 Los hechos recieacuten indicados marcan los desafiacuteos que ha de enfrentar la Iglesia En ellos se manifiestan los signos de los tiempos los indicadores del futuro hacia donde va el movimiento de la cultura La Iglesia debe discernirlos para poder consolidar los valores y derrocar los iacutedolos que alientan este proceso histoacuterico La adveniente cultura universal 421 La cultura urbano-industrial inspirada por la mentalidad cientiacutefico-teacutecnica impulsada por las grandes potencias y marcada por las ideologiacuteas mencionadas pretende ser universal Los pueblos las culturas particulares los diversos grupos humanos son invitados maacutes auacuten constrentildeidos a integrarse en ella 422 En Ameacuterica Latina esta tendencia reactualiza el problema de la integracioacuten de las etnias indiacutegenas en el cuadro poliacutetico y cultural de las naciones precisamente por verse eacutestas compelidas a avanzar hacia un mayor desarrollo a ganar nuevas tierras y brazos para una produccioacuten maacutes eficaz para poder integrarse con mayor dinamismo en el curso acelerado de la civilizacioacuten universal 423 Los niveles que presenta esta nueva universalidad son distintos el de los elementos cientiacuteficos y teacutecnicos como instrumentos de desarrollo el de ciertos valores que se ven acentuados como los del trabajo y de una mayor posesioacuten de bienes de consumo el de un laquoestilo de vidaraquo total que lleva consigo una determinada jerarquiacutea de valores y preferencias 424 En esta encrucijada histoacuterica algunos grupos eacutetnicos y sociales se repliegan defendiendo su propia cultura en un aislacionismo infructuoso otros en cambio se dejan absorber faacutecilmente por los estilos de vida que instaura el nuevo tipo de cultura universal 425 La Iglesia en su tarea evangelizadora procede con fino y laborioso discernimiento Por sus propios principios evangeacutelicos mira con satisfaccioacuten los impulsos de la humanidad hacia la integracioacuten y la comunioacuten universal En virtud de su misioacuten especiacutefica se siente enviada no para destruir sino para ayudar a las culturas a consolidarse en su propio ser e identidad convocando a los hombres de todas las razas y pueblos a reunirse por la fe bajo Cristo en el mismo y uacutenico Pueblo de Dios 426 La Iglesia promueve y fomenta incluso lo que va maacutes allaacute de esta unioacuten catoacutelica en la misma fe y que se concreta en formas de comunioacuten entre las culturas y de integracioacuten justa en los niveles econoacutemico social y poliacutetico 427 Pero ella pone en cuestioacuten como es obvio aquella laquouniversalidadraquo sinoacutenimo de nivelacioacuten y uniformidad que no respeta las diferentes culturas debilitaacutendolas absorbieacutendolas o eliminaacutendolas Con mayor razoacuten la Iglesia no acepta aquella instrumentalizacioacuten de la universalidad que equivale a la unificacioacuten de la humanidad por viacutea de una injusta e hiriente supremaciacutea y dominacioacuten de unos pueblos o sectores sociales sobre otros pueblos y sectores 428 La Iglesia de Ameacuterica Latina se propone reanudar con renovado vigor la evangelizacioacuten de la cultura de nuestros pueblos y de los diversos grupos eacutetnicos para que germine o sea reavivada la fe evangeacutelica y para que eacutesta como base de comunioacuten se proyecte hacia formas de integracioacuten justa en los cuadros respectivos de una nacionalidad de una gran patria latinoamericana y de una integracioacuten universal que permita a nuestros pueblos el desarrollo de su propia cultura capaz de asimilar de modo propio los hallazgos cientiacuteficos y teacutecnicos La ciudad 429 En el traacutensito de la cultura agraria a la urbano-industrial la ciudad se convierte en motor de la nueva civilizacioacuten universal Este hecho requiere un nuevo discernimiento por parte de la Iglesia Globalmente debe inspirarse en la visioacuten de la Biblia la cual a la vez que comprueba positivamente la tendencia de los hombres a la creacioacuten de ciudades donde convivir de un modo maacutes asociado y humano es criacutetica de la dimensioacuten inhumana y del pecado que se origina en ellas 430 Por lo mismo en las actuales circunstancias la Iglesia no alienta el ideal de la creacioacuten de megaacutepolis que se tornan irremediablemente inhumanas como tampoco de una industrializacioacuten excesivamente


acelerada que las actuales generaciones tengan que pagar a costo de su misma felicidad con sacrificios desproporcionados 431 Por otra parte reconoce que la vida urbana y el cambio industrial ponen al descubierto problemas hasta ahora no conocidos En su seno se trastornan los modos de vida y las estructuras habituales de la existencia la familia la vecindad la organizacioacuten del trabajo Se trastornan por lo mismo las condiciones de vida del hombre religioso de los fieles y de la comunidad cristiana Las anteriores caracteriacutesticas constituyen rasgos del llamado laquoproceso de secularizacioacutenraquo ligado evidentemente a la emergencia de la ciencia y de la teacutecnica y a la urbanizacioacuten creciente 432 No hay por queacute pensar que las formas esenciales de la conciencia religiosa esteacuten exclusivamente ligadas con la cultura agraria Es falso que el paso a la civilizacioacuten urbano-industrial acarrea necesariamente la abolicioacuten de la religioacuten Sin embargo constituye un evidente desafiacuteo al condicionar con nuevas formas y estructuras de vida la conciencia religiosa y la vida cristiana 433 La Iglesia se encuentra asiacute ante el desafiacuteo de renovar su evangelizacioacuten de modo que pueda ayudar a los fieles a vivir su vida cristiana en el cuadro de los nuevos condicionamientos que la sociedad urbano-industrial crea para la vida de santidad para la oracioacuten y la contemplacioacuten para las relaciones entre los hombres que se tornan anoacutenimas y arraigadas en lo meramente funcional para una nueva vivencia del trabajo de la produccioacuten y del consumo El secularismo 434 La Iglesia asume el proceso de la secularizacioacuten en el sentido de una legiacutetima autonomiacutea de lo secular como justo y deseable seguacuten lo entienden la Gaudium et Spes y la Evangelii Nuntiandi Sin embargo el paso a la civilizacioacuten urbano-industrial considerado no en abstracto sino en su real proceso histoacuterico occidental viene inspirado por la ideologiacutea que llamamos laquosecularismoraquo 435 En su esencia el secularismo separa y opone al hombre con respecto a Dios concibe la construccioacuten de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre considerado en su mera inmanencia Se trata de laquouna concepcioacuten del mundo seguacuten la cual eacuteste uacuteltimo se explica por siacute mismo sin que sea necesario recurrir a Dios Dios resultariacutea pues superfluo y hasta un obstaacuteculo Dicho secularismo para reconocer el poder del hombre acaba por sobrepasar a Dios e incluso por renegar de Eacutel Nuevas formas de ateiacutesmo mdashun ateiacutesmo antropoceacutentrico no ya abstracto y metafiacutesico sino praacutectico y militantemdash parece desprenderse de eacutel En unioacuten con este secularismo ateo se nos propone todos los diacuteas bajo las formas maacutes distintas una civilizacioacuten de consumo el hedonismo erigido en valor supremo una voluntad de poder y de dominio de discriminaciones de todo geacutenero constituyen otras tantas inclinaciones inhumanas de este laquohumanismoraquo (EN 55) 436 La Iglesia pues en su tarea de evangelizar y suscitar la fe en Dios Padre providente y en Jesucristo activamente presente en la historia humana experimenta un enfrentamiento radical con este movimiento secularista Ve en eacutel una amenaza a la fe y a la misma cultura de nuestros pueblos latinoamericanos Por eso uno de los fundamentales cometidos del nuevo impulso evangelizador ha de ser actualizar y reorganizar el anuncio del contenido de la evangelizacioacuten partiendo de la misma fe de nuestros pueblos de modo que eacutestos puedan asumir los valores de la nueva civilizacioacuten urbano-industrial en una siacutentesis vital cuyo fundamento siga siendo la fe en Dios y no el ateiacutesmo consecuencia loacutegica de la tendencia secularista Conversioacuten y estructuras Se ha sentildealado la incoherencia entre la cultura de nuestros pueblos cuyos valores estaacuten impregnados de fe cristiana y la condicioacuten de pobreza en que a menudo permanecen retenidos injustamente 437 Sin duda las situaciones de injusticia y de pobreza aguda son un iacutendice acusador de que la fe no ha tenido la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideoloacutegico y de la organizacioacuten de la convivencia social y econoacutemica de nuestros pueblos En pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia Eacutestas que estaacuten en conexioacuten con el proceso de expansioacuten del capitalismo liberal y que en algunas partes se transforman en otras inspiradas por el colectivismo marxista nacen de las ideologiacuteas de culturas dominantes y son incoherentes con la fe propia de nuestra cultura popular 438 La Iglesia llama pues a una renovada conversioacuten en el plano de los valores culturales para que desde alliacute se impregnen las estructuras de convivencia con espiacuteritu evangeacutelico Al llamar a una revitalizacioacuten de los valores evangeacutelicos urge a una raacutepida y profunda transformacioacuten de las estructuras ya que eacutestas estaacuten llamadas por su misma naturaleza a contener el mal que nace del corazoacuten del hombre y que se manifiesta tambieacuten en forma social y a servir como condiciones pedagoacutegicas para una conversioacuten interior en el plano de los valores Otros problemas


439 En el marco de esta situacioacuten general y de sus desafiacuteos globales se inscriben algunos problemas particulares de importancia que la Iglesia ha de atender en su nuevo impulso evangelizador Eacutestos son la organizacioacuten de una adecuada catequesis partiendo de un debido conocimiento de las condiciones culturales de nuestros pueblos y de una compenetracioacuten con su estilo de vida con suficientes agentes pastorales autoacutectonos y diversificados que satisfagan el derecho de nuestros pueblos y de nuestros pobres a no quedar sumidos en la ignorancia o en niveles de formacioacuten rudimentarios de su fe 440 Un planteamiento criacutetico y constructivo del sistema educativo en Ameacuterica Latina 441 La necesidad de trazar criterios y caminos basados en la experiencia y la imaginacioacuten para una pastoral de la ciudad donde se gestan los nuevos modos de cultura a la vez que el aumento del esfuerzo evangelizador y promotor de los grupos indiacutegenas y afroamericanos 442 La instauracioacuten de una nueva presencia evangelizadora de la Iglesia en el mundo obrero en las eacutelites intelectuales y entre las artiacutesticas 443 El aporte humanista y evangelizador de la Iglesia para la promocioacuten de la mujer conforme a su propia identidad especiacutefica CELAM Documento de Santo Domingo Capiacutetulo III LA CULTURA CRISTIANA Introduccioacuten 228 La venida del Espiacuteritu Santo en Pentecosteacutes (cf Hch 21-11) pone de manifiesto la universalidad del mandato evangelizador pretende llegar a toda cultura Manifiesta tambieacuten la diversidad cultural de los fieles cuando oiacutean hablar a los apoacutestoles cada uno en su propia lengua Nace la cultura con el mandato inicial de Dios a los seres humanos crecer y multiplicarse llenar la tierra y someterla (cf Geacuten 128-30) En esa forma la cultura es cultivo y expresioacuten de todo lo humano en relacioacuten amorosa con la naturaleza y en la dimensioacuten comunitaria de los pueblos Cuando Jesucristo en la encarnacioacuten asume y expresa todo lo humano excepto el pecado entonces el Verbo de Dios entra en la cultura Asiacute Jesucristo es la medida de todo lo humano y por tanto tambieacuten de la cultura Eacutel que se encarnoacute en la cultura de su pueblo trae para cada cultura histoacuterica el don de la purificacioacuten y de la plenitud Todos los valores y expresiones culturales que puedan dirigirse a Cristo promueven lo auteacutentico humano Lo que no pasa por Cristo no podraacute quedar redimido 229 Por nuestra adhesioacuten radical a Cristo en el bautismo nos hemos comprometido a procurar que la fe plenamente anunciada pensada y vivida llegue a hacerse cultura Asiacute podemos hablar de una cultura cristiana cuando el sentir comuacuten de la vida de un pueblo ha sido penetrado interiormente hasta laquosituar el mensaje evangeacutelico en la base de su pensar en sus principios fundamentales de vida en sus criterios de juicio en sus normas de accioacutenraquo (Juan Pablo II Discurso inaugural 24) y de alliacute laquose proyecta en el ethos del pueblo en sus instituciones y en todas sus estructurasraquo (ib 20) Esta evangelizacioacuten de la cultura que la invade hasta su nuacutecleo dinaacutemico se manifiesta en el proceso de inculturacioacuten al que Juan Pablo II ha llamado laquocentro medio y objetivo de la Nueva Evangelizacioacutenraquo (Juan Pablo II Discurso al Consejo Internacional de Catequesis 26992) Los auteacutenticos valores culturales discernidos y asumidos por la fe son necesarios para encarnar en esa misma cultura el mensaje evangeacutelico y la reflexioacuten y praxis de la Iglesia La Virgen Mariacutea acompantildea a los apoacutestoles cuando el Espiacuteritu de Jesuacutes resucitado penetra y transforma los pueblos de las diversas culturas Mariacutea que es modelo de la Iglesia tambieacuten es modelo de la evangelizacioacuten de la cultura Es la mujer judiacutea que representa al pueblo de la Antigua Alianza con toda su realidad cultural Pero se abre a la novedad del Evangelio y estaacute presente en nuestras tierras como Madre comuacuten tanto de los aboriacutegenes como de los que han llegado propiciando desde el principio la nueva siacutentesis cultural que es Ameacuterica Latina y el Caribe Inculturacioacuten del Evangelio 230 Puesto que estamos ante laquouna crisis cultural de proporciones insospechadasraquo (Juan Pablo II Discurso inaugural 21) en la cual van desapareciendo valores evangeacutelicos y aun humanos fundamentales se presenta a la Iglesia un desafiacuteo gigantesco para una nueva Evangelizacioacuten al cual se propone responder con el esfuerzo de la inculturacioacuten del Evangelio Es necesario inculturar el Evangelio a la luz de los tres grandes misterios de la salvacioacuten la Navidad que muestra el camino de la Encarnacioacuten y mueve al evangelizador a compartir su vida con el evangelizado la Pascua que conduce a traveacutes del sufrimiento a la purificacioacuten de los pecados


para que sean redimidos y Pentecosteacutes que por la fuerza del Espiacuteritu posibilita a todos entender en su propia lengua las maravillas de Dios La inculturacioacuten del Evangelio es un proceso que supone reconocimiento de los valores evangeacutelicos que se han mantenido maacutes o menos puros en la actual cultura y el reconocimiento de nuevos valores que coinciden con el mensaje de Cristo Mediante la inculturacioacuten se busca que la sociedad descubra el caraacutecter cristiano de estos valores los aprecie y los mantenga como tales Ademaacutes intenta la incorporacioacuten de valores evangeacutelicos que estaacuten ausentes de la cultura o porque se han oscurecido o porque han llegado a desaparecer laquoPor medio de la inculturacioacuten la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y al mismo tiempo introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad transmite a las mismas sus propios valores asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovaacutendolas desde dentroraquo (RMi 52) La fe al encarnarse en esas culturas debe corregir sus errores y evitar sincretismos La tarea de inculturacioacuten de la fe es propia de las Iglesias particulares bajo la direccioacuten de sus pastores con la participacioacuten de todo el Pueblo de Dios laquoLos criterios fundamentales en este proceso son la sintoniacutea con las exigencias objetivas de la fe y la apertura a la comunioacuten con la Iglesia universalraquo (RMi 54) 33 Nueva cultura 331 Cultura moderna Situacioacuten 252 mdashAunque realidad pluricultural Ameacuterica Latina y el Caribe estaacute profundamente marcada por la cultura occidental cuya memoria conciencia y proyecto se presentan siempre en nuestro predominante estilo de vida comuacuten De aquiacute el impacto que han producido en nuestro modo de ser la cultura moderna y las posibilidades que nos ofrece ahora su periacuteodo postmoderno mdashLa cultura moderna se caracteriza por la centralidad del hombre los valores de la personalizacioacuten de la dimensioacuten social y de la convivencia la absolutizacioacuten de la razoacuten cuyas conquistas cientiacuteficas y tecnoloacutegicas e informaacuteticas han satisfecho muchas de las necesidades del hombre a la vez que han buscado una autonomiacutea frente a la naturaleza a la que domina frente a la historia cuya construccioacuten eacutel asume y aun frente a Dios del cual se desinteresa o relega a la conciencia personal privilegiando al orden temporal exclusivamente mdashLa postmodernidad es el resultado del fracaso de la pretensioacuten reduccionista de la razoacuten moderna que lleva al hombre a cuestionar tanto algunos logros de la modernidad como la confianza en el progreso indefinido aunque reconozca como lo hace tambieacuten la Iglesia (cf GS 57) sus valores mdashTanto la modernidad con sus valores y contravalores como la post-modernidad en tanto que espacio abierto a la trascendencia presentan serios desafiacuteos a la evangelizacioacuten de la cultura Desafiacuteos Pastorales 253 mdashRuptura entre fe y cultura consecuencia de cerrarse el hombre moderno a la trascendencia de la excesiva especializacioacuten que impide la visioacuten de conjunto mdashEscasa conciencia de la necesidad de una verdadera inculturacioacuten como camino hacia la evangelizacioacuten de la cultura mdashIncoherencia entre los valores del pueblo inspirados en principios cristianos y las estructuras sociales generadoras de injusticias que impiden el ejercicio de los derechos humanos mdashEl vaciacuteo eacutetico y el individualismo reinante que reducen la fundamentacioacuten de los valores a meros consensos sociales subjetivos mdashEl poder masivo de los medios de comunicacioacuten con frecuencia al servicio de contravalores mdashLa escasa presencia de la Iglesia en el campo de las expresiones dominantes del arte del pensamiento filosoacutefico y antropoloacutegico-social con el universo de la educacioacuten mdashLa Nueva Cultura urbana con sus valores expresiones y estructuras caracteriacutesticas con su espacio abierto y al mismo tiempo diversificado con su movilidad en el que predominan las relaciones funcionales Liacuteneas pastorales 254 mdashPresentar a Jesucristo como paradigma de toda actitud personal y social y como respuesta a los problemas que afligen a las culturas modernas el mal la muerte la falta de amor mdashIntensificar el diaacutelogo entre fe y ciencia fe y expresiones fe e instituciones que son grandes aacutembitos de la cultura moderna mdashCuidar los signos y el lenguaje cultural que sentildeala la presencia cristiana y permite introducir la originalidad del mensaje evangeacutelico en el corazoacuten de las culturas especialmente en el campo de la Liturgia mdashPromover y formar el laicado para ejercer en el mundo su triple funcioacuten la profeacutetica en el campo de la palabra del pensamiento su expresioacuten y valores la sacerdotal en el mundo de la celebracioacuten y del


sacramento enriquecida por las expresiones del arte y la comunicacioacuten la real en el universo de las estructuras sociales poliacuteticas econoacutemicas mdashPromover el conocimiento y discernimiento de la cultura moderna en orden a una adecuada inculturacioacuten 332 La ciudad Desafiacuteos Pastorales 255 mdashAmeacuterica Latina y el Caribe se encuentra hoy en un proceso acelerado de urbanizacioacuten La ciudad post-industrial no representa soacutelo una variante del tradicional haacutebitat humano sino que constituye de hecho el paso de la cultura rural a la cultura urbana sede y motor de la nueva civilizacioacuten universal (cf DP 429) En ella se altera la forma con la cual en un grupo social en un pueblo en una nacioacuten los hombres cultivan su relacioacuten consigo mismos con los otros con la naturaleza y con Dios mdashEn la ciudad las relaciones con la naturaleza se limitan casi siempre y por el mismo ser de la ciudad al proceso de produccioacuten de bienes de consumo Las relaciones entre las personas se tornan ampliamente funcionales y las relaciones con Dios pasan por una acentuada crisis porque falta la mediacioacuten de la naturaleza tan importante en la religiosidad rural y porque la misma modernidad tiende a cerrar al hombre dentro de la inmanencia del mundo Las relaciones del hombre urbano consigo mismo tambieacuten cambian porque la cultura moderna hace que principalmente valorice su libertad su autonomiacutea la racionalidad cientiacutefico-tecnoloacutegica y de modo general su subjetividad su dignidad humana y sus derechos Efectivamente en la ciudad se encuentran los grandes centros generadores de la ciencia y tecnologiacutea moderna mdashSin embargo nuestras metroacutepolis latinoamericanas tienen tambieacuten como caracteriacutestica actual periferias de pobreza y miseria que casi siempre constituyen la mayoriacutea de la poblacioacuten fruto de modelos econoacutemicos explotadores y excluyentes El mismo campo se urbaniza por la multiplicacioacuten de las comunicaciones y transportes mdashA su vez el hombre urbano actual presenta un tipo diverso del hombre rural confiacutea en la ciencia y en la tecnologiacutea estaacute influido por los grandes medios de comunicacioacuten social es dinaacutemico y proyectado hacia lo nuevo consumista audiovisual anoacutenimo en la masa y desarraigado Liacuteneas pastorales 256 mdashRealizar una pastoral urbanamente inculturada en relacioacuten a la catequesis a la liturgia y a la organizacioacuten de la Iglesia La Iglesia deberaacute inculturar el Evangelio en la ciudad y en el hombre urbano Discernir sus valores y antivalores captar su lenguaje y sus siacutembolos El proceso de inculturacioacuten abarca el anuncio la asimilacioacuten y la re-expresioacuten de la fe 257 mdashReprogramar la parroquia urbana La Iglesia en la ciudad debe reorganizar sus estructuras pastorales La parroquia urbana debe ser maacutes abierta flexible y misionera permitiendo una accioacuten pastoral transparroquial y supraparroquial Ademaacutes la estructura de la ciudad exige una pastoral especialmente pensada para esa realidad Lugares privilegiados de la misioacuten deberiacutean ser las grandes ciudades donde surgen nuevas formas de cultura y comunicacioacuten 258 mdashPromover la formacioacuten de laicos para la pastoral urbana con formacioacuten biacuteblica y espiritual crear ministerios conferidos a los laicos para la evangelizacioacuten de las grandes ciudades 259 mdashMultiplicar las pequentildeas comunidades los grupos y movimientos eclesiales y las comunidades eclesiales de base Iniciar la llamada laquopastoral de los edificiosraquo mediante la accioacuten de laicos comprometidos que vivan en ellos 260 mdashProgramar una pastoral ambiental y funcional diferenciada seguacuten los espacios de la ciudad Una pastoral de acogida dado el fenoacutemeno de migraciones Una pastoral para los grupos marginados Asegurar la asistencia religiosa a los habitantes de las grandes ciudades durante los meses de verano y vacaciones procurar una atencioacuten pastoral para quienes pasan habitualmente los fines de semana fuera de la ciudad donde no tienen posibilidad de cumplir con el precepto dominical 261 mdashIncentivar la evangelizacioacuten de los grupos de influencia y de los responsables de la ciudad en el sentido de hacer de eacutesta principalmente en las barriadas un haacutebitat digno del hombre 262 mdashPromover en aacutembito continental (CELAM) nacional y regional encuentros y cursos sobre evangelizacioacuten de las grandes metroacutepolis CELAM Documento de Aparecida 39 Este fenoacutemeno explica tal vez uno de los hechos maacutes desconcertantes y novedosos que vivimos en el presente Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generacioacuten a otra con la misma fluidez que en el pasado Ello afecta incluso a ese nuacutecleo maacutes profundo de cada cultura constituido por la


experiencia religiosa que resulta ahora igualmente difiacutecil de transmitir a traveacutes de la educacioacuten y de la belleza de las expresiones culturales alcanzando aun la misma familia que como lugar del diaacutelogo y de la solidaridad intergeneracional habiacutea sido uno de los vehiacuteculos maacutes importantes de la transmisioacuten de la fe Los medios de comunicacioacuten han invadido todos los espacios y todas las conversaciones introducieacutendose tambieacuten en la intimidad del hogar Al lado de la sabiduriacutea de las tradiciones se ubica ahora en competencia la informacioacuten de uacuteltimo minuto la distraccioacuten el entretenimiento las imaacutegenes de los exitosos que han sabido aprovechar en su favor las herramientas tecnoloacutegicas y las expectativas de prestigio y estima social Ello hace que las personas busquen denodadamente una experiencia de sentido que llene las exigencias de su vocacioacuten alliacute donde nunca podraacuten encontrarla 41 Por ello los cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo desde la contemplacioacuten de quien nos ha revelado en su misterio la plenitud del cumplimiento de la vocacioacuten humana y de su sentido Necesitamos hacernos disciacutepulos doacuteciles para aprender de Eacutel en su seguimiento la dignidad y plenitud de la vida Y necesitamos al mismo tiempo que nos consuma el celo misionero para llevar al corazoacuten de la cultura de nuestro tiempo aquel sentido unitario y completo de la vida humana que ni la ciencia ni la poliacutetica ni la economiacutea ni los medios de comunicacioacuten podraacuten proporcionarle En Cristo Palabra Sabiduriacutea de Dios (cf 1 Co 1 30) la cultura puede volver a encontrar su centro y su profundidad desde donde se puede mirar la realidad en el conjunto de todos sus factores discernieacutendolos a la luz del Evangelio y dando a cada uno su sitio y su dimensioacuten adecuada 58 La cultura urbana es hiacutebrida dinaacutemica y cambiante pues amalgama muacuteltiples formas valores y estilos de vida y afecta a todas las colectividades La cultura suburbana es fruto de grandes migraciones de poblacioacuten en su mayoriacutea pobre que se establecioacute alrededor de las ciudades en los cinturones de miseria En estas culturas los problemas de identidad y pertenencia relacioacuten espacio vital y hogar son cada vez maacutes complejos 101 LA CULTURA Y SU EVANGELIZACIOacuteN 476 La cultura en su comprensioacuten maacutes extensa representa el modo particular con el cual los hombres y los pueblos cultivan su relacioacuten con la naturaleza y con sus hermanos con ellos mismos y con Dios a fin de lograr una existencia plenamente humana En cuanto tal es patrimonio comuacuten de los pueblos tambieacuten de Ameacuterica Latina y de El Caribe La V Conferencia en Aparecida mira positivamente y con verdadera empatiacutea las distintas formas de cultura presentes en nuestro continente La fe soacutelo es adecuadamente profesada entendida y vivida cuando penetra profundamente en el substrato cultural de un pueblo De este modo aparece toda la importancia de la cultura para la evangelizacioacuten Pues la salvacioacuten aportada por Jesucristo debe ser luz y fuerza para todos los anhelos las situaciones gozosas o sufridas las cuestiones presentes en las culturas respectivas de los pueblos El encuentro de la fe con las culturas las purifica permite que desarrollen sus virtualidades las enriquece Pues todas ellas buscan en uacuteltima instancia la verdad que es Cristo (Jn 14 6) Con el Santo Padre damos gracias por el hecho de que la Iglesia ldquoayudando a los fieles cristianos a vivir su fe con alegriacutea y coherenciardquo ha sido a lo largo de su historia en este continente creadora y animadora de cultura ldquoLa fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante maacutes de cinco siglosrdquo Esta realidad se ha expresado en el arte la muacutesica la literatura y sobre todo en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes unidas por una misma historia y por un mismo credo y formando una gran sintoniacutea en la diversidad de culturas y de lenguas 479 Con la inculturacioacuten de la fe la Iglesia se enriquece con nuevas expresiones y valores manifestando y celebrando cada vez mejor el misterio de Cristo logrando unir maacutes la fe con la vida y contribuyendo asiacute a una catolicidad maacutes plena no solo geograacutefica sino tambieacuten cultural Sin embargo este patrimonio cultural latinoamericano y caribentildeo se ve confrontado con la cultura actual que presenta luces y sombras Debemos considerarla con empatiacutea para entenderla pero tambieacuten con una postura criacutetica para descubrir lo que en ella es fruto de la limitacioacuten humana y del pecado Ella presenta muchos y sucesivos cambios provocados por nuevos conocimientos y descubrimientos de la ciencia y de la teacutecnica De este modo se desvanece una uacutenica imagen del mundo que ofreciacutea orientacioacuten para la vida cotidiana Recae por tanto sobre el individuo toda la responsabilidad de construir su personalidad y plasmar su identidad social Asiacute tenemos por un lado la emergencia de la subjetividad el respeto a la dignidad y a la libertad de cada uno sin duda una importante conquista de la humanidad Por otro lado este mismo pluralismo de orden cultural y religioso propagado fuertemente por una cultura globalizada acaba por erigir el individualismo como caracteriacutestica dominante de la actual sociedad responsable del relativismo eacutetico y la crisis de la familia


480 Muchos catoacutelicos se encuentran desorientados frente a este cambio cultural Compete a la Iglesia denunciar claramente ldquoestos modelos antropoloacutegicos incompatibles con la naturaleza y dignidad del hombrerdquo Es necesario presentar la persona humana como el centro de toda la vida social y cultural resultando en ella la dignidad de ser imagen y semejanza de Dios y la vocacioacuten a ser hijos en el Hijo llamados a compartir su vida por toda la eternidad La fe cristiana nos muestra a Jesucristo como la verdad uacuteltima del ser humano el modelo en el que el ser hombre se despliega en todo su esplendor ontoloacutegico y existencial Anunciarlo integralmente en nuestros diacuteas exige coraje y espiacuteritu profeacutetico Contrarrestar la cultura de muerte con la cultura cristiana de la solidaridad es un imperativo que nos toca a todos y que fue un objetivo constante de la ensentildeanza social de la Iglesia Sin embargo el anuncio del Evangelio no puede prescindir de la cultura actual Eacutesta debe ser conocida evaluada y en cierto sentido asumida por la Iglesia con un lenguaje comprendido por nuestros contemporaacuteneos Solamente asiacute la fe cristiana podraacute aparecer como realidad pertinente y significativa de salvacioacuten Pero esta misma fe deberaacute engendrar modelos culturales alternativos para la sociedad actual Los cristianos con los talentos que han recibido talentos apropiados deberaacuten ser creativos en sus campos de actuacioacuten el mundo de la cultura de la poliacutetica de la opinioacuten puacuteblica del arte y de la ciencia ECUCIM LA EVANGELIZACIOacuteN DE LA CULTURA Y DE LAS CULTURAS EN LA CIUDAD DE MEacuteXICO Notas utilizadas por el autor en su exposicioacuten 1- iquestQueacute es la Cultura 770 La cultura como fenoacutemeno social es precisamente objeto de la antropologiacutea cultural Cada cultura incluye diversas subculturas Los cambios culturales se pueden dar por transculturacioacuten inculturacioacuten y aculturacioacuten tambieacuten se dan cambios histoacuterico-culturales 771 Toda cultura implica entre otras realidades Una visioacuten del mundo como parte de la conciencia colectiva Un conjunto peculiar de valores humanos de actitudes sociales y ambientales Una variedad de expresiones objetivas simbolismos objetos costumbres organizaciones instituciones estructuras 2- Evangelizacioacuten de la Cultura 772 ldquoLa Iglesia evangeliza cuando por la sola fuerza divina del mensaje que proclama trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres la actividad en la que ellos estaacuten comprometidos su vida y ambiente concretosrdquo (EN 18) 773 ldquoEl proceso de insercioacuten de la Iglesia en las culturas de los pueblos requiere tiempo no se trata de una mera adaptacioacuten externa ya que la inculturacioacuten significa una iacutentima transformacioacuten de los auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturas es pues un proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano como la reflexioacuten y la praxis de la Iglesiardquo (RM 52) 774 ldquoTransformar con la fuerza del evangelio los criterios de juicio los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidadrdquo (EN 19) 775 La evangelizacioacuten de la cultura implica por tanto una transformacioacuten profunda y global de las culturas de los pueblos y grupos humanos por la fuerza del Evangelio 776 La Iglesia transmite a las culturas sus propios valores los hace presentes en ellas de modo que el pueblo los asuma los haga suyos los integre a su propia cultura y asiacute se radique el Evangelio -el cristianismo- en las culturas 777 La Iglesia universal asume lo que hay de bueno en las culturas de los pueblos con lo que se enriquece -en la evangelizacioacuten el culto la teologiacutea la caridad- y conoce y expresa mejor el misterio de Cristo 778 La evangelizacioacuten de la cultura es un proceso profundo -en cuanto que llega al nuacutecleo de la cultura transforma la visioacuten del mundo del hombre de la historia de la sociedad y afecta los valores centrales- porque afecta a la conciencia y a la mentalidad colectivas 779 La evangelizacioacuten de la cultura es ademaacutes un proceso difiacutecil porque no debe comprometer de ninguacuten modo la caracteriacutestica de la fe cristiana iacutentegra sino que debe discernir los valores culturales que sean


ldquosemillas del Verbordquo potenciar con los valores del Evangelio los auteacutenticos valores culturales y modificar o eliminar los que no sean congruentes con el Evangelio 3- Criterios y Condiciones para la Inculturacioacuten del Evangelio y la Evangelizacioacuten de la Cultura en Nuestra Ciudad 780 La Iglesia arquidiocesana quiere acrecentar los contactos con los hombres y las mujeres de la Ciudad y con su mundo el mundo intelectual el mundo artiacutestico el obrero el buroacutecrata el condominal el del barrio el ldquosubmundordquo etc 781 Para lograr adecuadamente este contacto es necesario que acrecentemos uno de los aspectos maacutes importantes del espiacuteritu misionero la caridad hacia afuera la actitud de un verdadero ldquodiaacutelogordquo 782 A la Iglesia le urge dialogar con el mundo con el que le toca vivir dicho diaacutelogo para que sea verdaderamente efectivo necesita tener algunas caracteriacutesticas debe ser iniciado y fomentado por la Iglesia la iniciativa debe partir de nosotros aunque el mundo no nos invite a dialogar debe ser expresioacuten de intereacutes por el hombre citadino al que no se le obligaraacute a responder debe dirigirse a todos -un diaacutelogo de salvacioacuten- ya que es catoacutelico y capaz de entablarse con cada uno a no ser que el interlocutor lo rechace o finja dialogar debe ser gradual ya que tiene comienzos humildes y se adapta a la iacutendole del interlocutor y a las circunstancias reales debe excluir cualquier condenacioacuten por anticipado toda poleacutemica ofensiva y la conversacioacuten vaciacutea debe buscar el provecho del interlocutor e intentar que eacuteste se disponga a una comunioacuten maacutes plena de sentimientos y convicciones 783 Este diaacutelogo supone en nosotros la conviccioacuten de que no podemos separar la propia salvacioacuten del empentildeo de buscar la salvacioacuten de los demaacutes 784 Cualidades del diaacutelogo la claridad necesidad de revisar las formas de lenguaje que acostumbramos usar para hacerlo comprensible popular la afabilidad no es orgulloso ni hiriente ni ofensivo sino paciente y generoso la confianza entrelaza las buenas voluntades en funcioacuten del bien 785 Pasos para dialogar oiacuter la voz el corazoacuten del otro (alejado marginado hombre-masa mundo plural ) descubrir lo bueno lo justo lo verdadero que existe en eacutel denunciar tambieacuten lo antihumano que en eacutel existe para ofrecerle con hechos y con palabras otra manera de ser y de actuar lo que es la Vida Encarnada entre nosotros ya en esta vida (Cfr ES Cap III) Pbro Benjamiacuten Bravo Peacuterez Ciudad de Meacutexico Febrero de 1992 LA INCULTURACIOacuteN DEL EVANGELIO 1- El Teacutermino 786 El teacutermino inculturacioacuten es un neologismo introducido recientemente en el lenguaje oficial de la Iglesia Juan Pablo II es el primer Papa que lo ha utilizado esto lo podemos ver con ocasioacuten de sus viajes al Aacutefrica El teacutermino inculturacioacuten no aparece todaviacutea en el Concilio no obstante su significado se encuentra en el proceso teoloacutegico actual de la evangelizacioacuten de la cultura desde luego maacutes allaacute de la expresioacuten es el mismo significado el que es importante tratar 2- El Evangelio Destinado a Toda Cultura 787 La Nueva Evangelizacioacuten entendida como evangelizacioacuten de la cultura principalmente es un concepto teoloacutegico pastoral actual que tiene sus raiacuteces en un patrimonio rico y soacutelido Desde su mismo origen la misioacuten de la Iglesia ha tomado la forma de un encuentro mutuamente enriquecedor entre los evangelizadores y las culturas maacutes diversas Ya San Pablo se habiacutea hecho todo para todos para los Griegos y para los Gentiles Maacutes tarde algunos grandes teoacutelogos como Oriacutegenes y San Agustiacuten supieron expresar lo esencial del Evangelio y hacerlo inteligible para las culturas predominantes de su tiempo 788 La historia completa de las misiones muestra una constante encarnacioacuten del Evangelio en la diversidad de lenguas costumbres y tradiciones a lo largo del mundo Esta exigencia de la encarnacioacuten evangeacutelica en el mundo se expresa en uno de los documentos maacutes antiguos de la Iglesia la Carta a Diogneto ldquopara los cristianos toda tierra extranjera es una patria y toda patria una tierra extranjerardquo


789 El Magisterio Pontificio de Benedicto XV Piacuteo XI y Piacuteo XII nos dan muestras en tiempos maacutes recientes de esta buacutesqueda de encarnacioacuten del Evangelio en las culturas (Cfr ldquoLa Cultura de la Ciudad de Meacutexico Desafiacuteo a la Nueva Evangelizacioacutenrdquo Planteamiento Baacutesico Ndeg 43-45) 3- El Concepto de Cultura 790 Para entender la evangelizacioacuten de la cultura es necesario entender a eacutesta desde tres enfoques complementarios 791 A- La cultura es el modo particular como un pueblo cultiva su relacioacuten con la naturaleza entre sus miembros y con Dios (GS 53) la finalidad consiste en llegar ldquoa un nivel verdadero y plenamente humanordquo (Ib) esta actividad es la respuesta a la vocacioacuten recibida de Dios que le pide perfeccionar toda la creacioacuten (Geacuten 1 y 2) y en ella sus propias capacidades y cualidades (DP 391) La cultura tiene como finalidad ldquola plena madurez humanardquo (GS 53) ldquola plena madurez espiritual y moral del geacutenero humanordquo (Id 55 y 59) 792 B- La cultura es el proceso de conciencia colectiva que un pueblo tiene de su realidad histoacuterica Esa conciencia colectiva conduce a un pueblo a marcar un conjunto de valores que lo animan y de antivalores que lo debilitan La cultura abarca formas de expresioacuten en estilos de vida costumbres y lengua tambieacuten la experiencia vivida y las aspiraciones de futuro (DP 387) 793 C- La cultura tambieacuten es considerada como un proceso histoacuterico y social que brota de la actividad creadora del hombre (Id 392-399) Todo hombre nace en el seno de una cultura determinada y por consiguiente al mismo tiempo queda enriquecido y condicionado por ella pero su actitud no es meramente pasiva no se reduce a recibir sino que principalmente crea y transforma para trasmitir (Id 21) 4- Descripcioacuten y Actualidad de la Inculturacioacuten 794 El teacutermino inculturacioacuten es afiacuten al de aculturacioacuten utilizado antes por los antropoacutelogos americanos a fines del siglo pasado Para los antropoacutelogos la aculturacioacuten designa los fenoacutemenos que se producen cuando los grupos de individuos se ponen en contacto continuo y de ahiacute se derivan cambios en los modelos culturales de unos y otros 795 El concepto aculturacioacuten fue empleado por mucho tiempo entre los catoacutelicos para estudiar la relacioacuten entre Evangelio y cultura sin embargo existe hoy la tendencia a distinguir entre inculturacioacuten y aculturacioacuten para indicar que la relacioacuten entre Evangelio y cultura no se reduce a la relacioacuten entre culturas ya que se trata maacutes especiacuteficamente del encuentro del mensaje cristiano con las culturas 796 El teacutermino inculturacioacuten sugiere una analogiacutea con el teacutermino encarnacioacuten Desde el punto de vista de la evangelizacioacuten la inculturacioacuten indica el esfuerzo de hacer penetrar el mensaje de Cristo en un ambiente socio-cultural buscaacutendose que eacuteste crezca seguacuten todos sus propios valores en la medida en que son conciliables con el Evangelio La inculturacioacuten mira a la encarnacioacuten de la Iglesia en todo pueblo regioacuten o sector social en el pleno respeto al caraacutecter y genio de toda colectividad humana el teacutermino incluye la idea de enriquecimiento reciacuteproco de las personas y de los grupos implicados en el encuentro del Evangelio con un ambiente social 797 Desde esta perspectiva habriacutea que considerar el proyecto de una evangelizacioacuten a partir de los enfoques culturales que propone el ldquoPlanteamiento Baacutesicordquo (Ndeg 27-42) se trata en el fondo de optar por la llamada pastoral diferenciada o pastoral de los ambientes especiacuteficos 798 Una vez maacutes cabe enfatizar que comprendiendo mejor lo que es la cultura comprenderemos maacutes la importancia de la evangelizacioacuten de la cultura o inculturacioacuten Juan Pablo II afirmaba en 1985 en Lovaina ldquoLa cultura no es un asunto exclusivamente de cientiacuteficos y mucho menos ha de encerrares en los museos yo diriacutea que es el hogar habitual del hombre el rasgo que caracteriza todo su comportamiento y su forma de vivir de cobijarse y de vestirse la belleza que descubre sus representaciones de la vida y de la muerte del amor de la familia y del compromiso de la naturaleza de su propia existencia de la vida comuacuten de los hombres y de Diosrdquo 799 Cabe sentildealar desde el principio que existe una distincioacuten fundamental entre mensaje evangeacutelico y cultura La fe no es producto de ninguna cultura surge de la revelacioacuten de Dios no se identifica exclusivamente con alguna cultura determinada La fe sin embargo se enraiacuteza de tal manera que el mensaje cristiano es asimilado por una cultura determinada de modo que no solamente se expresa con los elementos propios de dicha cultura sino que se constituye en el principio maacutes profundo de inspiracioacuten que transforma y recrea esa cultura 800 La causa maacutes profunda de la problemaacutetica pastoral actual creemos que estaacute aquiacute no hemos evangelizado suficientemente la cultura menos auacuten la complejidad de culturas que se dan en un ambiente metropolitano cosmopolita como es la Ciudad de Meacutexico Podriacutea decirse que hay problemas de fe en nuestra Ciudad en la medida en que nosotros hemos perdido como Agentes la capacidad de inculturar el Evangelio en la medida


en que nos hemos encerrado en nuestra propia cultura alejaacutendonos de las otras en la medida en que como Iglesia hemos perdido impulso misionero 801 Evangelizar desde esta perspectiva es discernir los valores culturales susceptibles de ser enriquecidos perfeccionados y purificados por la fuerza del Evangelio es tambieacuten ldquocriticarrdquo y ldquodenunciarrdquo lo que en una cultura contradice al Evangelio pero sobre todo es ir testificando que Dios estaacute presente ya en una determinada cultura reconociendo sus valores 802 Diriacuteamos que nosotros los Agentes nos tenemos que evangelizar entrando en diaacutelogo con las culturas de nuestra Ciudad ya que al fin de cuentas la incredulidad y la superficialidad de la fe tambieacuten estaacuten en nosotros y las ldquosemillas del Verbordquo tambieacuten estaacuten en los otros 803 Los disciacutepulos de Jesuacutes hoy tenemos que seguir sus huellas a este respecto Juan Pablo II en su primera enciacuteclica ldquoRedemptor Hominisrdquo nos dijo ldquoel hombre es el primer camino y la ruta fundamental de la Iglesia ruta trazada por el mismo Cristo ruta que inevitablemente pasa por el misterio de la Encarnacioacuten y la Redencioacutenrdquo (RH 14) 804 El camino de la inculturacioacuten -Nueva Evangelizacioacuten- sigue el camino del hombre siguiendo los pasos de Jesuacutes Hombre-Dios el misterio de su Encarnacioacuten de su Pascua y de Pentecosteacutes (Cfr Planteamiento Baacutesico Ndeg 63-76) Encarnacioacuten 805 La Encarnacioacuten del Hijo de Dios hecho Hijo del Hombre es el modelo de toda evangelizacioacuten de la cultura La Nueva Evangelizacioacuten supone que el disciacutepulo tiene que imitar en primer lugar la encarnacioacuten Ya el Concilio Vaticano II en el Decreto ldquoAd Gentesrdquo al describir la actividad misionera de la Iglesia que sigue a Cristo nos invita a los cristianos a ldquomorar iacutentimamente con sus tradiciones nacionales y religiosas y a descubrir con alegriacutea y respeto las lsquosemillas del Verborsquo que alliacute se encuentran ocultasrdquo (AG 11) a este respecto el Papa Juan Pablo II dijo hablando de la encarnacioacuten cultural 806 ldquoDios revelaacutendose al pueblo elegido se ha valido de una cultura particular Jesucristo el Hijo de Dios ha hecho lo mismo su encarnacioacuten humana fue una encarnacioacuten culturalrdquo (Discurso en la Universidad de Coimbra 1982) 807 Estamos invitados a seguir el mismo camino La Nueva Evangelizacioacuten -nueva en su ardor- supone una renovada espiritualidad de encarnacioacuten por parte de los Agentes de pastoral encarnados hoy en la culturas de nuestra gran Ciudad Pascua 808 Seguir las huellas de Jesuacutes nos lleva no soacutelo a la encarnacioacuten para el verdadero disciacutepulo la cruz de Cristo signo de contradiccioacuten siempre estaraacute presente Por una parte para purificar y mortificar la propia cultura del evangelizador los propios modos de ver -occidentales por ejemplo- o los propios de una clase social determinada que no son consustanciales ni necesarios al mensaje evangeacutelico pero por otra parte esta cruz que significa purificacioacuten y mortificacioacuten se vive igualmente con la cultura que es evangelizada 809 La espiritualidad de la noche pascual de la evangelizacioacuten se convierte asiacute en una denuncia valiente de los antivalores humanos que pueden estar presentes en ciertas culturas 810 La fe pascual en cambio es resurreccioacuten del hombre y de su cultura El testimonio del cristianismo por la fe en Cristo resucitado se convierte en origen de una cultura viviente de una nueva cultura o culturas ldquoreuacutene para muchos al Dios desconocido que adoran sin darle nombre o al que buscan urgidos por un anhelo iacutentimo de su corazoacuten cuando hacen la experiencia de la vacuidad de todos los iacutedolosrdquo (EN 26) Pentecosteacutes 811 La Nueva Evangelizacioacuten implica una espiritualidad de Pentecosteacutes Una fe que se convierte en cultura es una fe que llega a ser Iglesia local Como sucedioacute aquel diacutea de Pentecosteacutes ldquolos creyentes venidos de todas las naciones del mundordquo permanecen en un estado de estupefaccioacuten ldquoporque cada uno escucha en su lengua proclamar las maravillas de Diosrdquo (Hch 2 11) 812 La Nueva Evangelizacioacuten debe estar impulsada por una espiritualidad de la Iglesia local en esta gran Ciudad de Meacutexico 813 Cabe mencionar que seriacutea un gran error pensar que la Iglesia en este proyecto de la Nueva Evangelizacioacuten busca la ldquocristianizacioacutenrdquo de las sociedades por un deseo de dominacioacuten cultural desde Piacuteo XII en la eacutepoca moderna de la Iglesia su accioacuten se concibe como fermento y levadura Deciacutea Piacuteo XII ldquoEl concepto de Iglesia como imperio terrestre es fundamentalmente falso por otra parte esta idea nunca ha correspondido a la realidad a menos que se quieran trasladar erroacuteneamente las ideas y la terminologiacutea propia de nuestro tiempo a los siglos pasadosrdquo (Discurso a los Cardenales 1946)


814 El proyecto de la Nueva Evangelizacioacuten no es por tanto un ldquoproyecto de cristiandadrdquo es un proyecto de llevar el Evangelio a la raiacutez de la cultura lo cual implica la colaboracioacuten de los cristianos con otros creyentes y hombres de buena voluntad 815 Concluiriacuteamos esta consideracioacuten diciendo en el Misterio de Cristo -Encarnacioacuten Misioacuten y Redencioacuten- se encuentra la fuente de toda espiritualidad de la Nueva Evangelizacioacuten en el Misterio de Cristo tambieacuten estaacute la fuente de nuestra espiritualidad cristiana 5- Promover una Cultura de la Justicia y de la Promocioacuten del Hombre 816 A la luz del Concilio Vaticano II se comprenden mejor las diferentes formas que reviste la accioacuten evangelizadora de la Iglesia pues hay una pluralidad de ministerios y de funciones Si por una parte la misioacuten de la Iglesia se realiza por el testimonio de la fe en Jesucristo por la oracioacuten la contemplacioacuten la liturgia la predicacioacuten y la catequesis esta misioacuten toma tambieacuten la forma de un diaacutelogo con todos los hombres para caminar juntos en la buacutesqueda de la verdad y para colaborar en obras de intereacutes comuacuten 817 Asiacute mismo la misioacuten tambieacuten se encarna en un compromiso por la defensa y el progreso del hombre individual y social es decir el compromiso efectivo de servicio a los hombres por su promocioacuten por la lucha contra la pobreza y por la colaboracioacuten para cambiar las estructuras que la propician 818 Es necesario considerar este punto como importante la accioacuten evangelizadora de la Iglesia -la inculturacioacuten del Evangelio- se ejerce tambieacuten por una decidida defensa y promocioacuten del ser humano quienquiera que sea y de sus derechos inalienables 819 Nosotros cristianos -unidos con los hombres de buena voluntad- nos debemos sentir responsables de la edificacioacuten de una sociedad fundada sobre estos valores eacuteticos de la fraternidad de la dignidad humana y de la justicia para todos 820 Cuando los cristianos se asocian a otros creyentes o personas de buena voluntad para servir al hombre y dinamizar los valores de su cultura con el germen del Evangelio se ejerce realmente una accioacuten evangelizadora 821 Esta dimensioacuten de la inculturacioacuten tiene sin duda una importancia considerable en el mundo y en la Ciudad de Meacutexico cada diacutea maacutes diversificada y pluralista Pbro Manuel Zubillaga Vaacutezquez Ciudad de Meacutexico Febrero de 1992 Evangelizacioacuten de la Cultura 4193 8- Cada grupo humano tiene una cultura propia que lo identifica y en cierto modo lo distingue de los demaacutes esta cultura estaacute formada por un conjunto de elementos de muy variada significacioacuten e importancia lengua historia religioacuten tradiciones entorno fiacutesico-ambiental etc Asiacute entendida la cultura condiciona transforma y proyecta las personas hacia la realizacioacuten de un estilo de vida en el conjunto de las relaciones sociales econoacutemicas eacuteticas poliacuteticas artiacutesticas y demaacutes 4194 9- Bajo esta consideracioacuten maacutes que de una cultura necesitamos referirnos a una diversidad de culturas de los habitantes de la Ciudad de Meacutexico tan rica y disiacutembola en valores tan abrumada y amenazada tambieacuten por problemas de iacutendole muy diversa Tres Aspectos de la Cultura 4195 10- Como el modo particular con que un pueblo cultiva su relacioacuten con la naturaleza entre sus miembros y con Dios esta actividad es la respuesta a la vocacioacuten recibida de Dios que les pide a sus hijos perfeccionar toda la creacioacuten y en ella sus propias capacidades y cualidades la cultura tiene como finalidad la plena madurez humana espiritual y moral del geacutenero humano (Cf GS 53 55 59 DP 391) 4196 11- Como el proceso histoacuterico y social que brota de la actividad creadora del hombre que nace en un medio determinado que lo enriquece y lo condiciona es decir la actitud humana no ha de ser meramente pasiva soacutelo para recibir sino creativa y transformadora para poder trasmitir y perfeccionar sus valores (Cf Id 392-399) 4197 12- Como ldquola totalidad de la vida de un pueblo o el conjunto de valores que lo animan y de antivalores que lo debilitan y que al ser participados en comuacuten por sus miembros los reuacutenen en base a una misma lsquoconciencia colectivarsquo La cultura comprende asimismo las formas a traveacutes de las cuales aquellos valores o antivalores se expresan y configuran es decir las costumbres la lengua las instituciones y estructuras de convivencia socialrdquo (Id 387) 4198 13- Asiacute pues para llegar al aspecto fundamental de la cultura de un pueblo o de un grupo humano -conciencia colectiva- habraacute de propiciarse el cambio de los aspectos manifestativos de la misma cultura especialmente las pautas de conducta y los modelos de vida Es decir para inculturar el Evangelio no basta con anunciarlo sino que se requiere tambieacuten la praacutectica de los valores evangeacutelicos por parte no soacutelo de los


Agentes evangelizadores sino tambieacuten de comunidades cristianas que vivan trasformadas por la fuerza del Evangelio ldquoLa inculturacioacuten del Evangelio es un proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano como la reflexioacuten y la praxis de la Iglesiardquo (RM 52) 4199 14- Toda actividad de evangelizacioacuten debe siempre estar referida a la cultura tanto de los individuos como de los grupos humanos concretos que son los llamados ldquoDestinatariosrdquo de la evangelizacioacuten tambieacuten los ldquoAgentesrdquo de la evangelizacioacuten tienen su propia cultura de alliacute que la evangelizacioacuten se hace necesariamente desde una cultura y para una cultura 4200 15- ldquoEl proceso de insercioacuten de la Iglesia en las culturas de los pueblos requiere largo tiempo no se trata de una mera adaptacioacuten externa ya que la inculturacioacuten significa una iacutentima transformacioacuten de los auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y la radicacioacuten de eacuteste en las diversas culturasrdquo (Ib) 4201 16- De parte de los evangelizadores la evangelizacioacuten de la cultura como propoacutesito pastoral implica en primer lugar una actitud de encarnacioacuten de capacidad de sentir con los demaacutes de solidarizarse y hacerse uno de ellos de descubrir todo lo noble y bueno que hay en sus vidas para engrandecerlos y proyectarlos en su crecer hacia Cristo ldquoSe trata tambieacuten de alcanzar y trasformar los criterios de juicio los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento las fuentes inspiradoras y los modelos de vida que en esta Ciudad estaacuten en contraste con la Palabra de Dios y con su designio de salvacioacutenrdquo (Edicto Nordm 5 Cf EN 19) 4202 17- Es necesario superar el fenoacutemeno de los grupos humanos que se acercan a otras culturas sin verdaderamente integrarse y que tal vez perdiendo su identidad y sus propios valores quedan sin definicioacuten cultural o acaban finalmente por desaparecer (Decreto Sinodal)


un nuevo humanismo en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia Dificultades y tareas actuales en este campo 56 En esta situacioacuten no hay que extrantildearse de que el hombre que siente su responsabilidad en orden al progreso de la cultura alimente una maacutes profunda esperanza pero al mismo tiempo note con ansiedad las muacuteltiples antinomias existentes que eacutel mismo debe resolver iquestQueacute debe hacerse para que la intensificacioacuten de las relaciones entre las culturas que deberiacutea llevar a un verdadero y fructuoso diaacutelogo entre los diferentes grupos y naciones no perturbe la vida de las comunidades no eche por tierra la sabiduriacutea de los antepasados ni ponga en peligro el genio propio de los pueblos iquestDe queacute forma hay que favorecer el dinamismo y la expansioacuten de la nueva cultura sin que perezca la fidelidad viva a la herencia de las tradiciones Esto es especialmente urgente alliacute donde la cultura nacida del enorme progreso de la ciencia y de la teacutecnica se ha de compaginar con el cultivo del espiacuteritu que se alimenta seguacuten diversas tradiciones de los estudios claacutesicos iquestCoacutemo la tan raacutepida y progresiva dispersioacuten de las disciplinas cientiacuteficas puede armonizarse con la necesidad de formar su siacutentesis y de conservar en los hombres la facultades de la contemplacioacuten y de la admiracioacuten que llevan a la sabiduriacutea iquestQueacute hay que hacer para que todos los hombres participen de los bienes culturales en el mundo si al mismo tiempo la cultura de los especialistas se hace cada vez maacutes inaccesible y compleja iquestDe queacute manera finalmente hay que reconocer como legiacutetima la autonomiacutea que reclama para siacute la cultura sin llegar a un humanismo meramente terrestre o incluso contrario a la misma religioacuten En medio de estas antinomias se ha de desarrollar hoy la cultura humana de tal manera que cultive equilibradamente a la persona humana iacutentegra y ayude a los hombres en las tareas a cuyo cumplimiento todos y de modo principal los cristianos estaacuten llamados unidos fraternalmente en una sola familia humana Seccioacuten 2- Algunos principios para la sana promocioacuten de la cultura La fe y la cultura 57 Los cristianos en marcha hacia la ciudad celeste deben buscar y gustar las cosas de arriba lo cual en nada disminuye antes por el contrario aumenta la importancia de la misioacuten que les incumbe de trabajar con todos los hombres en la edificacioacuten de un mundo maacutes humano En realidad el misterio de la fe cristiana ofrece a los cristianos valiosos estiacutemulos y ayudas para cumplir con maacutes intensidad su misioacuten y sobre todo para descubrir el sentido pleno de esa actividad que situacutea a la cultura en el puesto eminente que le corresponde en la entera vocacioacuten del hombre El hombre en efecto cuando con el trabajo de sus manos o con ayuda de los recursos teacutecnicos cultiva la tierra para que produzca frutos y llegue a ser morada digna de toda la familia humana y cuando conscientemente asume su parte en la vida de los grupos sociales cumple personalmente el plan mismo de Dios manifestado a la humanidad al comienzo de los tiempos de someter la tierra y perfeccionar la creacioacuten y al mismo tiempo se perfecciona a siacute mismo maacutes auacuten obedece al gran mandamiento de Cristo de entregarse al servicio de los hermanos Ademaacutes el hombre cuando se entrega a las diferentes disciplinas de la filosofiacutea la historia las matemaacuteticas y las ciencias naturales y se dedica a las artes puede contribuir sobremanera a que la familia humana se eleve a los conceptos maacutes altos de la verdad el bien y la belleza y al juicio del valor universal y asiacute sea iluminada mejor por la maravillosa Sabiduriacutea que desde siempre estaba con Dios disponiendo todas las cosas con El jugando en el orbe de la tierra y encontrando sus delicias en estar entre los hijos de los hombres Con todo lo cual es espiacuteritu humano maacutes libre de la esclavitud de las cosas puede ser elevado con mayor facilidad al culto mismo y a la contemplacioacuten del Creador Maacutes todaviacutea con el impulso de la gracia se dispone a reconocer al Verbo de Dios que antes de hacerse carne para salvarlo todo y recapitular todo en El estaba en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre (Io 19) Es cierto que el progreso actual de las ciencias y de la teacutecnica las cuales debido a su meacutetodo no pueden penetrar hasta las iacutentimas esencias de las cosas puede favorecer cierto fenomenismo y



































































































































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