discurso ignaciano

7/29/2019 Discurso Ignaciano

1/22

LA PROPUESTA IGNACIANA

El discurso ignaciano

Textos fundadores


2/22

Ser humano: ser con / para losdems

conductas violentas que reforzaranirreflexividad en el conocimiento y control de deseosegocntricos

mecanismos de competitividad y de control del poder

en manos del macho.

tica: actitud

arraigada en lanaturalezatrascendentedelhumano. Espiritualidad

alternativa prctica en la que el individuo

aflora su dimensin trascendente ejercitamiento de la salida desus

egos, y la centralizacin de su existencia en

lo Otro de s

El ejercicio tico en lamedida en que consiste en la

bsqueda del Bien comn puede

entenderse como un ejerciciode constante salida des

ejercitamiento

Ser virtuoso consiste en practicardecisiones justas y responsables en cadamomento de nuestra vida de manera que cada

una de dichas decisiones haga de nosotros

sujetos ticos

co-creadoresde un mundo de mayorhumanidad ue creo osible.

Raz conductualpropia de su

naturaleza

altruismo

SIN EMBARGO:confusinen el manejo delos deseossubjetivos del

individuoCONDUCE A:

Acciones egocntricasen las que el

otro es negado.


3/22

TEXTOSIGNACIANOS

Autobiografa

EjerciciosEspirituales

Constituciones de laCompaa deJess

Otros :

DiarioEspiritual

Cartas

FrmuladelInstituto

Constitucionesde la Compaade Jess.

Congregaciones generales

Ratio

Studiorum

Textos InstitucionalesJesuitas


4/22

APORTES DE LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA ENEL CONTEXTO DE SU EMERGENCIA HISTRICA

Unaprctica espiritualen medio de la mundanidadde la vida diaria.

Una democratizacin de la experiencia espiritual.

Una concepcinpragmtica de la vida espiritual. Un rol central dado a la accin (decisiones mediante)

en elproceso de la vida espiritual.

Un comprensin del camino unitivo de la vida

contemplativa como dado en la difusin de la relacincon Dios en la concreta accin cotidiana comoconsecuencia de las decisiones tomadas (ideal desercontemplativo en la accin)


5/22

TEMAS RECURRENTES EN IGNACIO DE LOYOLA

Metodologas espirituales preferidas: meditaciones,contemplacin de la realidad y auto-anlisis(deteccin del estado espiritual en que se halla

cada da: consolacin o desolacin). Minimizacin de fenmenos extraordinarios de la

experiencia espiritual.

Importancia del discernimiento para saber decidir enfuncin del BIEN mayor.

Desarrollo de conducta virtuosa = perfeccionamiento espiritual


6/22

PUNTO DE PARTIDA: EXPERIENCIA PERSONALESPIRITUAL: LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES [235] El segundo mirarcmo Dios habita en las criaturas, en los

elementos dando ser, en las plantas vejetando, en los animalessensando, en los hombres dando entender; y as en m dndome ser,animando, sensando, y hacindome entender; asimismo haciendotemplo de m seyendo criado a la similitud y imagen de su divinamajestad; otro tanto reflitiendo en m mismo, por el modo que est

dicho en el primer puncto o por otro que sintiere mejor. De la mismamanera se har sobre cada puncto que se sigue.

[236] El tercero considerar cmo Dios trabaja y labora por m entodas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se admodum laborantis. As como en los cielos, elementos, plantas, fructos,ganados, etc., dando ser, conservando, vejetando y sensando, etc.Despus reflectir en m mismo.

[237] El quarto: mirarcmo todos los bienes y dones descienden dearriba, as como la mi medida potencia de la summa y infinita dearriba, y as justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., as como delsol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Despus acabarreflictiendo en m mismo segn est dicho. Acabar con un coloquio yun Pater noster.

(Contemplacin para alcanzar amor: EE.EE:))


7/22

LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

Ayudan a descubrir la estructura deseante delsujeto para detectar las confusiones delDeseo, sus desrdenes

Ayudan a percibir la confusin entre Medios y FIN Colocan al sujeto en perspectiva teleolgica. Conducen al sujeto a re-ubicar su deseo mediante: Una mayor conciencia de la importancia que tiene en

su vida LA TOMA DE DECISIONES.

Coloca la toma de DECISIONES FUNDAMENTALESen relacin con una conciencia RESPONSABLE porel BIEN COMN.


8/22

LA LGICA DE LOS EE.EE

Sita la accin espiritual en medio de lasacciones de los sujetos en la realidad del Mundo.

Hace de la orden religiosa jesuita una institucinen estrecha conexin con la dimensin mundana .

No hay preponderancia de la vita activa o de vitacontemplativa de manera excluyente = VIAMIXTA


9/22

LA VIA MIXTA JESUITA(CONTEMPLATIVOS EN LA ACCIN)

que a las Religiones que tienen por fin el estudiar ycontemplar(como se hace en los colegios de la Compaa)conviene tener algunas possessiones y rentas moderadas,para poderse sustentar; y a los Religiosos que tienen unavida mixta y se ocupan en estudiar y contemplar y

juntamente en ensear a los otros lo que hanestudiado y contemplado (como se hace en lascasas Professas) les est mejor no tener renta alguna sinovivir de limosna, proveyendo a sus tiempos las cosasnecessarias para la vida humana (que son pocas) porque deesta manera vivirn con menos cuidado y solicitud. Y esto eslo que sigui nuestro B.P. Ignacio en sus Constitucionesyusa la Compaa" ((Pedro de Ribadeneyra Tratado en elqual se da razon del Instituto de la Religion de laCompaa de Jess, p. 216-217)


10/22

LA VIA MIXTA JESUITA(CONTEMPLATIVOS EN LA ACCIN)

que la Compaa es Religion no de Frayles sino deClerigos Regulares, como lo dize el Santo ConcilioTridentino y los Sumos Pontifices en sus Bulas, porque

(como muy bien dize Santo Thomas) aquella propiamente

es, y se debe llamar Religion de clerigos, que se instituyeprincipalmente para exercer los ministerios de losClerigos y que no se pueden exercer sin el orden Clericaly tal es el fin de la Compaa y sus ministerios todos,

enderezados a confessarpredicarensearalumbraryperficionar las almas de los fieles, y infieles, de losHereges y de los Catholicos (como arribas e dixo) que esfin apostolico (Pedro de Ribadeneyra Tratado en el

qual se da razon del Instituto de la Religion de la Compaade Jess . 20


11/22

Y no entiendas que estebuscar y hallar a Dios de

esta manera es solo parael obscuro retiro de tucelda, al Sol del medioda,en las calles y plaas lohallars, si quieres poneralgn cuidado en buscar aquien en qualquier parteest presente y quiere, yte solicita a que lebusques, y anda perdido

porque t le halles. Miraque no hay aprendiz tantorpe que no salga

maestro, si con aficin seexercita en el arte o oficioque pretende (Silexff.114r.-114v.)


12/22

PROCESO DE LA INSTITUCIONALIZACIONIGNACIANA 1539

Deliberatioprimorum Patres

Aprobacin de las primeras determinaciones. 1540

Bula Regimini Militantis

Paulo III aprueba la Formula de la Compaia, con limitacin a 60 Profesos, y con la facultad de hacer Constituciones. 1541

Segunda Bula de Paulo III Sacrosanctae Ecclesiae": Concede al P. Codacio la iglesia de la Estrada, y sta con sus rditos

pasan a la Compaa.

Se renen para comenzar a hacer Constituciones segun pide la Frmula. 1547

Polanco es nombrado secretario de Ignacio. Comienza enseguida a recopilar materiales para la nueva Frmula y para las

Constituciones. Entre el 47 y el 49 redacta las "Industrias", que son un primer intento de articular todo el material acumulado,

en una arquitectura orgnica de cara a las Constituciones.

1549

Cuarta bula de Paulo III: Licet debitum

Faculta al General para enviar tambin entre los infieles a los jesuitas.

Entre el 49 y el 50 redaccin del texto de las Constituciones, que es el primitivo. 1550

Bula Exposcit debitum de Julio III que aprueba la Formula definitiva hasta hoy en dia. Redaccin del texto "A de las

Constituciones, preparado para que lo vean y corrijan los primeros Padres, reunidos en Roma para el Ao Santo.

1551-1553

Redaccin del texto B de las constituciones por san Ignacio, es el texto definitivo.


13/22

ESTAS IDEAS GUAN LA AUTOPERCEPCINDE LANUEVA INSTITUCIN Y DE CADA UNO DE SUS

MIEMBROS.

El 27 de setiembre de 1540 es aprobada porJulio III la Frmula del Instituto de laCompaa de Jess mediante la BulaRegimini Militantis Ecclesiae.

En ella se la considera bajo la obedienciainmediata al Papa, obligndose a hacer loque l mandase respecto del provecho delas almas y propagacin de la fe y a ir (...)a cualquier parte del mundo.


14/22

FORMULADEL INSTITUTO I.- Cualquiera que en nuestra Compaa, que deseamos se distinga con

el nombre de Jess, quiera ser soldado para Dios bajo la bandera de la

Cruz, y servir al solo Seor y a la Iglesia su Esposa bajo el RomanoPontfice Vicario de Cristo en la tierra, tenga entendido que, una vezhecho el voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia,forma parte de una Compaa fundada ante todo para atenderprincipalmente a la defensa y propagacin de la fe y al provecho delas almas en la vida y doctrina cristiana por medio de predicacionespblicas, lecciones, y todo otro ministerio de la palabra de Dios, deejercicios espirituales, y de la educacin en el Cristianismo de losnios e ignorantes, y de la consolacin espiritual de los fielescristianos, oyendo sus confesiones, y administrndoles los demssacramentos. Y tambin manifistese preparado para reconciliar a losdesavenidos, socorrer misericordiosamente y servir a los que seencuentran en las crceles o en los hospitales, y a ejercitar todas lasdems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloriade Dios y el bien comn, hacindolas totalmente gratis, y sin recibirninguna remuneracin por su trabajo, en nada de lo anteriormente dicho.

Y procure tener ante los ojos mientras viva, primero a Dios, y luegoel modo de ser de su Instituto, que es camino hacia l, y alcanzarcon todas sus fuerzas este fin que Dios le propone; cada uno, sin

embargo, segn la gracia que el Espritu Santo le comunique, y elgrado propio de su vocacin.


15/22

MEDIO

ORDENRELIGIOSAORGANIZADA

PARA LAMISIN

Fin

Evangelizar

Salvar las

almasen todas partes

Organizacin para la misin: confacilidades para el desplazamiento

(ausencia de coro, de hbito, de vida

conventual)


16/22

MSTICA DEL SERVICIO

= Mstica de la accin

Plantea una relacin con lo Divino que surgede/en la accin apostlicacomo lo fue en los

orgenes del cristianismo-, es decir, en larelacin comunicativa que se establece conaquellos a quienes se predica.


17/22

CONSTITUCIONES Cons 3:250 4. Todos tengan especial cuidado de guardar con

mucha diligencia las puertas de sus sentidos (en special losojos y odos y la lengua) de todo desorden, y de mantenerse enla paz y verdadera humildad de su nima, y dar della muestra enel silencio quando conviene guardarle, y quando se ha de hablaren la consideracin y edificacin de sus palabras y en lamodestia del rostro y madureza, en el andar y todos susmovimientos, sin alguna seal de impaciencia o soberbia, entodo procurando y deseando dar ventaja a los otros,estimndolos en su nima todos como si les fuesen Superiores, yexteriormente tenindoles el respeto y reverencia que sufre elestado de cada uno con llaneza y simplicidad religiosa: enmanera que considerando los unos a los otros crezcan endevocin y alaben a Dios nuestro Seor a quien cada unodebe procurar de reconocer en el otro como en su imagen.


18/22

Cons 10:813 2. Para la conservacin y augmento no solamente delcuerpo, id est, lo exterior de la Compaa, pero aun del spritudella, y para la consecucin de lo que pretende, que es ayudarlas nimas para que consigan el ltimo y supernatural finsuyo, los medios que juntan el instrumento con Dios y ledisponen para que se rija bien de su divina mano, son msefficaces que los que le disponen para con los hombres, comoson los medios de bondad y virtud, y specialmente la caridad ypura intencin del divino servicio y familiaridad con Dios nuestroSeor en exercicios spirituales de devocin, y el celo sincero delas nimas por la gloria del que las cri y redimi, sin otro algunointeresse.Y as parece que a una mano debe procurarse quetodos los de la Compaa se den a las virtudes slidas yperfectas y a las cosas spirituales, y se haga dellas mscaudal que de las letras y otros dones naturales y humanos.Porque aquellos interiores son los que han de dar efficacia aestos exteriores para el fin que se pretende.


19/22

En s, por naturaleza, el trabajo es un factor mltiple de desasimiento para cuantos se entregana l sin rebelarse, con fidelidad. En primer lugar, implica esfuerzo, victoria sobre la inercia. Porinteresante y por espiritual que sea (cuanto ms espiritual es, podra decirse), el trabajo es unalumbramiento doloroso. El hombre slo escapa al terrible aburrimiento del deber montono ybanal, ms que enfrentndose con las ansiedades y la tensin interior de la creacin. Crear uorganizar energa material, verdad o belleza es un tormento interior que le roba, a quien seaventura en ello, la vida pacfica y replegada, donde propiamente anida el vicio del egosmo y delapego. No slo para ser un buen obrero de la Tierra debe el hombre saber abandonar su

tranquilidad y su reposo; sino que le es preciso saber renunciar incesantemente, medianteformas mejores, a las prcticas primeras de su industria, de su arte, de su pensamiento.Detenerse a gozar, a poseer, sera una falta contra la accin. Una y otra vez hay que superarse,desprenderse de s mismo, dejar tras uno, en cada instante, los proyectos ms queridos . Ahorabien, siguiendo esta ruta, que no es tan distinta como pueda parecer a primera vista del caminoreal de la Cruz, el desasimiento no consiste slo en la sustitucin continua de un objeto por otroobjeto del mismo orden, como los kilmetros sobre una carretera llana se suceden. En virtud deun maravilloso poder ascendente encerrado en las cosas (que analizaremos ms en detalle alhablar del poder espiritual de la Materia), cada realidad alcanzada y superada nos permite

acceder al descubrimiento y a la prosecucin de un ideal de calidad espiritual superior. A quiendespliega convenientemente sus velas al soplo de la Tierra, una corriente le fuerza a salir cadavez ms a alta mar. Cuanto ms nobles son los deseos y las acciones de un hombre, ms avideztiene de las cosas grandes y sublimes. Pronto ni su familia, ni su pas, ni el aspecto remuneradorde su actividad sern ya plenamente satisfactorios. Neceitar crear organizaciones generales,abrir caminos nuevos, defender grandes Causas, descubrir verdades, tener un Ideal que sostenery mantener. As, poco a poco, el obrero de la Tierra deja de pertenecerse a s mismo. Poco apoco, el gran soplo del Universo, que le penetr por el resquicio de una accin humilde, pero fiel,le dilata, le eleva, le transporta. (TEILHARD DE CHARDIN El medio divino)


20/22

RATIO STUDIORUM


21/22

Ser humano: ser con / para losdems

conductas violentas que reforzaranirreflexividad en el conocimiento y control de deseosegocntricos

mecanismos de competitividad y de control del poder

en manos del macho.

tica: actitud

arraigada en lanaturalezatrascendentedelhumano. Espiritualidad

alternativa prctica en la que el individuo

aflora su dimensin trascendente ejercitamiento de la salida desus

egos, y la centralizacin de su existencia en

lo Otro de s

El ejercicio tico en lamedida en que consiste en la

bsqueda del Bien comn puede

entenderse como un ejerciciode constante salida des

ejercitamiento

Ser virtuoso consiste en practicardecisiones justas y responsables en cadamomento de nuestra vida de manera que cada

una de dichas decisiones haga de nosotros

sujetos ticos

co-creadoresde un mundo de mayorhumanidad ue creo osible.

Raz conductualpropia de sunaturaleza

altruismo

SIN EMBARGO:

confusinen el manejo delos deseossubjetivos del

individuoCONDUCE A:

Acciones egocntricasen las que el otro es negado.


22/22

ETICA DE LAS VIRTUDES :: ESPIRITUALIDADIGNACIANA

Hiptesis:

La espiritualidad ignaciana al tener unafinalidad en la que el sujeto se vincula de

manera responsable con la realidad, tiene

una metodologa que motiva a la creatividad

del sujeto para hacer de s un sujetovirtuoso

discurso ignaciano

Documents