diez sermones sobre el cultivo de la atención consciente

8/9/2019 Diez Sermones sobre el Cultivo de la Atencin Consciente

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DIEZ SERMONESSOBRE EL CULTIVO DE LAATENCIN CONSCIENTE

Amatam tesam asevitam yesam kayagatasati asevitati


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CONTENIDO

1. Amatavagga Sutta .................................................. 03

2. Bojjhanga Sutta ..................................................... 05

3. Pathamaphala Sutta .............................................. 06

4. Mahakappina Sutta ............................................... 07

5. Padipopama Sutta .................................................. 09

6. Icchanangala Sutta ................................................. 13

7. Ananda Sutta ......................................................... 15

8. Satipatthana Sutta ................................................. 20

9. Anapanasati Sutta ................................................. 32

10. Mahasatipatthana Sutta ....................................... 39


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AMATAVAGGA SUTTA

Anguttara Nikaya 1:600-611.

Monjes, aquellos que no participan de la atencin consciente en elcuerpo 1, no participan de la inmortalidad; y aquellos que participan dela atencin consciente en el cuerpo, participan de la inmortalidad.

Monjes, aquellos que no han experimentado la atencin consciente en elcuerpo, no han experimentado la inmortalidad; y aquellos que hanexperimentado la atencin consciente en el cuerpo, han experimentadola inmortalidad.

Monjes, aquellos que han descuidado la atencin consciente en elcuerpo, han descuidado la inmortalidad; y aquellos que no handescuidado la atencin consciente en el cuerpo, no han descuidado lainmortalidad.

Monjes, aquellos que fracasan en la atencin consciente en el cuerpo,fracasan en la inmortalidad; y aquellos que no fracasan en la atencinconsciente en el cuerpo, no fracasan en la inmortalidad.

Monjes, aquellos que son negligentes en la atencin consciente en el

cuerpo, son negligentes en la inmortalidad; y aquellos que sondiligentes en la atencin consciente en el cuerpo, son diligentes en lainmortalidad.

Monjes, aquellos que han olvidado la atencin consciente en el cuerpo,han olvidado la inmortalidad; y aquellos que no han olvidado laatencin consciente en el cuerpo, no han olvidado la inmortalidad.

Monjes, aquellos que no han practicado la atencin consciente en elcuerpo, no han practicado la inmortalidad; y aquellos que hanpracticado la atencin consciente en el cuerpo, han practicado la

inmortalidad.

Monjes, aquellos que no han cultivado la atencin consciente en elcuerpo, no han cultivado la inmortalidad; y aquellos que han cultivadola atencin consciente en el cuerpo, han cultivado la inmortalidad.

Monjes, aquellos que no han progresado en la atencin consciente en elcuerpo, no han progresado en la inmortalidad; y aquellos que hanprogresado en la atencin consciente en el cuerpo, han progresado en lainmortalidad.

1 Kayagatasati = contemplacin o atencin consciente dirigida al cuerpo.


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Monjes, aquellos que no han comprendido con conocimiento profundola atencin consciente en el cuerpo, no han comprendido conconocimiento profundo la inmortalidad; y aquellos que hancomprendido con conocimiento profundo la atencin consciente en el

cuerpo, han comprendido con conocimiento profundo la inmortalidad.

Monjes, aquellos que no han comprendido completamente la atencinconsciente en el cuerpo, no han comprendido completamente lainmortalidad; y aquellos que han comprendido completamente laatencin consciente en el cuerpo, han comprendido completamente lainmortalidad.

Monjes, aquellos que no han realizado la atencin consciente en elcuerpo, no han realizado la inmortalidad; y aquellos que han realizadola atencin consciente en el cuerpo, han realizado la inmortalidad 2.

2 Amata = no-muerte o inmortalidad, sinnimo de nibbana.


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BOJJHANGA SUTTA

Samyutta Nikaya 54:2

(Mahavaggapali 978)

Monjes, la atencin consciente en la respiracin, cuando es cultivada ydesarrollada, es beneficiosa y fructfera.

Y de qu manera la atencin consciente en la respiracin, cuando escultivada y desarrollada, es beneficiosa y fructfera?

He aqu que el monje desarrolla la atencin consciente como factor de

iluminacin, acompaado por la atencin consciente en la respiracin,a travs del aislamiento, el desapasionamiento, el cese y la madurez dela liberacin 3.

l desarrolla la discriminacin de los estados mentales como factor deiluminacin, acompaado por la atencin consciente en la respiracin,a travs del aislamiento, el desapasionamiento, el cese y la madurez dela liberacin.

l desarrolla la energa como factor de iluminacin, acompaado por laatencin consciente en la respiracin, a travs del aislamiento, el

desapasionamiento, el cese y la madurez de la liberacin.

l desarrolla el xtasis como factor de iluminacin, acompaado por laatencin consciente en la respiracin, a travs del aislamiento, eldesapasionamiento, el cese y la madurez de la liberacin.

l desarrolla la tranquilidad como factor de iluminacin, acompaadopor la atencin consciente en la respiracin, a travs del aislamiento, eldesapasionamiento, el cese y la madurez de la liberacin.

l desarrolla la concentracin como factor de iluminacin, acompaadopor la atencin consciente en la respiracin, a travs del aislamiento, eldesapasionamiento, el cese y la madurez de la liberacin.

l desarrolla la ecuanimidad como factor de iluminacin, acompaadopor la atencin consciente en la respiracin, a travs del aislamiento, eldesapasionamiento, el cese y la madurez de la liberacin.

De esta manera, monjes, la atencin consciente en la respiracin,cuando es cultivada y desarrollada, es beneficiosa y fructfera.

3 Madurez o logro de la liberacin de toda atadura que genere apego mundano.


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PATHAMAPHALA SUTTA


(Mahavaggapali 980)

La atencin consciente en la respiracin, monjes, cuando esdesarrollada y cultivada, es beneficiosa y fructfera.

Y cmo la atencin consciente en la respiracin debe ser desarrollada ycultivada para que sea beneficiosa y fructfera?

He aqu que el monje, habiendo ido al bosque, al pie de un rbol o

choza vaca, se sienta y, cruzando las piernas, mantiene el cuerpoerguido, entonces, poniendo su atencin consciente delante de s,inhala siempre consciente, exhala siempre consciente.

Al inhalar largo l es consciente: inhalo largo; al exhalar largo sabe:exhalo largo. Cuando inhala corto l es consciente: inhalo corto; alexhalar corto sabe: exhalo corto.

Entonces se entrena as:

Inhala y exhala experimentado todo el cuerpo.Inhala y exhala calmando las sensaciones corporales.Inhala y exhala experimentando gozo corporal.Inhala y exhala experimentando las formaciones mentales.Inhala y exhala calmando las formaciones mentales.Inhala y exhala experimentando la mente.Inhala y exhala llenando de gozo la mente.Inhala y exhala concentrando la mente.Inhala y exhala liberando la mente de sus impurezas.Inhala y exhala contemplando la impermanencia.Inhala y exhala contemplando la disolucin.

Inhala y exhala contemplando el cese de los deseos.Inhala y exhala contemplando el abandono de los apegos.

As, monjes, cuando la atencin consciente en la respiracin escultivada y desarrollada de esta manera, uno de dos frutos puede seralcanzado: convertirse en arahat 4 o, reducido el apego, el estado deanagami 5.

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Arahat = aquel que ha alcanzado el conocimiento final en su presente vida.

5 Anagami = aquel que no retorna al ciclo interminable de renacimientos.


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MAHAKAPPINA SUTTA


(Mahavaggapali 983)

Encontrndose en Savatthi, en una ocasin, el venerable Maha Kappinameditaba, no muy lejos del Despierto, sentado de piernas cruzadas, conel cuerpo recto y su atencin consciente delante de s.

El Bienaventurado, viendo al venerable Maha Kappina sentado cerca del, con las piernas cruzadas, el cuerpo recto y la atencin conscientepuesta delante de s, se dirigi a los monjes con estas palabras:

Monjes, podis ver alguna perturbacin o estremecimiento en el cuerpode este monje?

Venerable seor respondieron los monjes , siempre cuandomiramos a este venerable monje, sea que est sentado en medio de lacongregacin, o a parte en soledad, nunca hemos visto conmocin niestremecimiento alguno en el cuerpo de este venerable monje.

Monjes pregunt el Bendito , pero qu concentracin es sta que,cultivada y desarrollada, hace que se alcance a voluntad, sin esfuerzo nidificultad, una concentracin tal que ninguna perturbacin nimovimiento ocurra al cuerpo, ni tampoco ninguna conmocin niestremecimiento ocurra a la mente?

sta, monjes, es la concentracin a travs de la atencin consciente enla respiracin 6 que, cuando se cultiva y desarrolla, hace que ningunaperturbacin ni movimiento ocurra al cuerpo ni a la mente.

Y cmo es, monjes, la concentracin a travs de la atencin conscienteen la respiracin que, cuando se cultiva y desarrolla, hace que ninguna

conmocin ni estremecimiento ocurra al cuerpo ni a la mente?

He aqu que el monje, habiendo ido al bosque, al pie de un rbol ochoza vaca, se sienta y, habiendo cruzado las piernas, con el cuerporecto, pone su atencin consciente delante de s, inhalando y exhalandoconscientemente.

Inhalando largo l comprende: estoy inhalando largo. Exhalando largol entiende: estoy exhalando largo. Cuando inhala corto l sabe: estoy

6 Anapanasati = contemplacin consciente en la respiracin.


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inhalando corto. Cuando exhala corto l es consciente: estoy exhalandocorto.

Luego contina entrenndose as:

Voy a inhalar experimentado el cuerpo entero.Voy a exhalar experimentado el cuerpo entero.Voy a inhalar calmando las sensaciones corporales.Voy a exhalar, calmando las sensaciones corporales.Voy a inhalar y exhalar experimentando alegra y placer corporal.Voy a inhalar y exhalar experimentando las formaciones mentales.Voy a inhalar y exhalar calmando las formaciones mentales.Voy a inhalar y exhalar experimentando la mente.Voy a inhalar y exhalar llenando de gozo la mente.Voy a inhalar y exhalar concentrando la mente.Voy a inhalar y exhalar liberando la mente de sus impurezas.Voy a inhalar y exhalar contemplando la impermanencia.Voy a inhalar y exhalar contemplando la disolucin.Voy a inhalar y exhalar contemplando el cese de los deseos.Voy a inhalar y exhalar contemplando el abandono de las ataduras.

sta, monjes, es la concentracin a travs de la atencin consciente enla respiracin que, cuando se cultiva y desarrolla, hace que ningunaperturbacin ni movimiento ocurra al cuerpo ni a la mente.


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PADIPOPAMA SUTTA


(Mahavaggapali 984)

Monjes, la concentracin a travs de la atencin consciente en larespiracin, cuando se cultiva y desarrolla, trae muchos frutos ybeneficios.

Y cul, monjes, es la concentracin a travs de la atencin conscienteen la respiracin que, cuando se cultiva y desarrolla, trae muchos

frutos y beneficios?

He aqu que el monje, habiendo ido al bosque, al pie de un rbol ochoza vaca, se sienta cruzando las piernas y, poniendo el cuerpo recto,coloca su atencin consciente delante de s, inhalando y exhalandoconscientemente.

Inhalando largo l comprende que est inhalando largo. Exhalandolargo l entiende que est exhalando largo. Cuando inhala corto l sabeque est inhalando corto. Cuando exhala corto l es consciente que estexhalando corto.

Entonces se entrena as:

Inhalar experimentado el cuerpo entero.Exhalar experimentado el cuerpo entero.Inhalar calmando las sensaciones corporales.Exhalar calmando las sensaciones corporales.Inhalar y exhalar experimentando arrobamiento y placer corporal.Inhalar y exhalar experimentando las formaciones mentales.Inhalar y exhalar calmando las formaciones mentales.

Inhalar y exhalar experimentando la mente.Inhalar y exhalar llenando de gozo la mente.Inhalar y exhalar concentrando la mente.Inhalar y exhalar liberando la mente de sus impurezas.Inhalar y exhalar contemplando la impermanencia.Inhalar y exhalar contemplando la disolucin.Inhalar y exhalar contemplando el cese de los deseos.Inhalar y exhalar contemplando el abandono de los apegos.

sta es, monjes, la concentracin a travs de la atencin consciente enla respiracin que, cuando se cultiva y desarrolla, trae muchos frutos ybeneficios.


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Yo tambin, monjes, antes de mi despertar, mientras an era unbodhisatta7, no plenamente despierto, permaneca en este estado deconsciencia. Mientras permaneca en esta morada, ni mi cuerpo ni misojos llegaban a fatigarse y mi mente, abandonando todo apego, se

liberaba de sus impurezas.

Por tanto:

Si un monje desea que su cuerpo y ojos no se fatiguen y su mente, atravs del desapego, se libere de las impurezas, deber realizar laconcentracin en la atencin consciente en la respiracin.

Si un monje desea abandonar los recuerdos y apego a la vida hogarea,deber realizar la concentracin en la atencin consciente en larespiracin.

Si un monje desea percibir lo repulsivo como no-repulsivo, deberrealizar la concentracin en la atencin consciente en la respiracin.

Si un monje desea percibir lo deseable como no-deseable, deberrealizar la concentracin en la atencin consciente en la respiracin.

Si un monje desea percibir lo no-repulsivo en lo no-deseable, deberrealizar la concentracin en la atencin consciente en la respiracin.

Si un monje desea percibir lo no-deseable en lo no-repulsivo, deberrealizar la concentracin en la atencin consciente en la respiracin.

Si un monje desea evitar ambos extremos, lo deseable y lo repulsivo,permaneciendo ecunime, consciente y comprendiendo con claridad,deber realizar la concentracin en la atencin consciente en larespiracin.

Si un monje desea, aislado de los placeres sensuales e insalubresestados mentales, entrar y permanecer en el primer jhana 8,acompaado de un pensamiento aplicado y sostenido, con gozo y alegrasurgidos de tal estado, deber realizar la concentracin en la atencinconsciente en la respiracin.

Si un monje desea entrar y permanecer en el segundo jhana, con menteunificada, libre del pensamiento aplicado y sostenido, con gozo y alegranacidos de esta concentracin, deber realizar la concentracin en laatencin consciente en la respiracin.

7 Aquel que alcanzar el estado de buddha.

8 Jhana = estado de concentracin o abstraccin mental.


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Si un monje desea permanecer ecunime, atento y consciente,comprendiendo con claridad y experimentando gozo corporal, entrar ypermanecer en el tercer jhana [del cual los nobles declaran: ecunime yconscientemente atento, ste es uno que mora en la felicidad], deberrealizar la concentracin en la atencin consciente en la respiracin.

Si un monje desea, abandonado placer y dolor, entrar y permanecer enel cuarto jhana, donde la atencin consciente se encuentra purificadapor la ecuanimidad, deber realizar la concentracin en la atencinconsciente en la respiracin.

Si un monje desea trascender la percepcin de las formas, haciendodesaparecer la percepcin sensorial, siendo consciente del espacio sinfin y, as, entrar y permanecer en el plano del espacio infinito, deberrealizar la concentracin en la atencin consciente en la respiracin.

Si un monje desea trascender el espacio sin fin, siendo consciente de lainfinitud de la conciencia y, as, entrar y permanecer en el plano de laconciencia infinita, deber realizar la concentracin en la atencinconsciente en la respiracin.

Si un monje desea trascender la conciencia sin fin, siendo consciente dela infinitud de la nada y, as, entrar y permanecer en el plano de lanada infinita, deber realizar la concentracin en la atencin conscienteen la respiracin.

Si un monje desea trascender la nada sin fin y, as, entrar y permaneceren el plano de la ni-percepcin-ni-no-percepcin, deber realizar laconcentracin en la atencin consciente en la respiracin.

Monjes, cuando la concentracin a travs de la atencin consciente enla respiracin ha sido desarrollada y cultivada de esta manera, alexperimentarse una sensacin placentera se es capaz de entender quees impermanente, que no merece ser considerada, ni vale la pena atarsea ella.

Del mismo modo, cuando se experimenta una sensacin dolorosa oneutra [ni dolorosa ni placentera], se es capaz de comprender que esimpermanente, que no merece ser considerada, ni vale la pena atarse aella.

As, al experimentar una sensacin que termina con el cuerpo, seentender que se experimenta una sensacin que termina con elcuerpo; y cuando se experimente una sensacin que termina con lavida, se comprender que se experimenta una sensacin que terminacon la vida.


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De este modo se tendr consciencia de que toda sensacin esimpermanente, no deseable y pasajera; y que con la disolucin delcuerpo y la extenuacin de la vida se alcanza la libertad absoluta.

Monjes, al igual que una lmpara arde dependiendo del aceite que la

alimenta y, con la extenuacin del aceite, se extingue la llama por faltade combustible, de la misma manera cuando un monje experimenteuna sensacin que termina con el cuerpo, entender que experimentauna sensacin que termina con el cuerpo y, cuando experimente unasensacin que termina con la vida, comprender que experimenta unasensacin que termina con la vida.

De este modo tendr clara consciencia y entendimiento de que todasensacin es impermanente, no deseable y pasajera, y que con ladisolucin del cuerpo y la extenuacin de la vida alcanzar la libertadabsoluta.


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ICCHANANGALA SUTTA


(Mahavaggapali 987)

En cierta ocasin, cuando el Despierto moraba en el bosque deIcchanangala, se dirigi a los monjes con estas palabras:

Monjes, deseo recluirme por tres meses. Nadie deber molestarme, aexcepcin de aquel que me lleve la comida de las limosnas.

As ser, venerable seor, respondieron los monjes y nadie se acerc alBienaventurado, salvo aquel encargado de llevarle la comida de laslimosnas.

Pasados los tres meses, el Bendito sali de su reclusin y, dirigindosea los monjes, les dijo:

Monjes, cuando los ascetas mendigantes de otros credos les pregunten,en qu morada el Bienaventurado generalmente permanece durante lapoca de lluvias?, deberis responder que, durante la poca de lluvias,el Bienaventurado mora concentrado en la atencin consciente en larespiracin.

De este modo, inhalando y exhalando conscientemente, entiendo queinhalo largo cuando estoy inhalando largo y entiendo que exhalo largocuando estoy exhalando largo. Cuando inhalo corto entiendo que estoyinhalando corto y cuando exhalo corto entiendo que estoy exhalandocorto.

Soy consciente que inhalo experimentado el cuerpo entero y soyconsciente que exhalo experimentado el cuerpo entero. Comprendo que

inhalo calmando las sensaciones corporales y comprendo que exhalocalmando las sensaciones corporales. S que inhalo experimentandogozo corporal y s que exhalo experimentando gozo corporal. Entiendoque inhalo experimentando placer y entiendo que exhaloexperimentando placer.

Soy consciente que inhalo y exhalo experimentando los fenmenosmentales. Comprendo que inhalo y exhalo calmando los fenmenosmentales. S que inhalo y exhalo experimentando la mente. Entiendoque inhalo y exhalo llenando de gozo la mente. Comprendo que inhalo yexhalo concentrando la mente. S que inhalo y exhalo liberando la

mente de sus impurezas.


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Soy consciente que inhalo y exhalo contemplando la impermanencia,que inhalo y exhalo contemplando la disolucin, que inhalo y exhalocontemplando el cese, que inhalo y exhalo contemplando el abandono.

Monjes, si alguien pretendiera hablar de la noble y divina morada del

Tathagata 9, debera hablar de la concentracin a travs de la atencinconsciente en la respiracin y, as, hablara con propiedad.

Monjes, para aquellos que entrenan su mente y desean alcanzar lainsuperable liberacin de la esclavitud del apego, la concentracin atravs de la atencin consciente en la respiracin, si es correctamentedesarrollada y cultivada, les llevar a la destruccin de las impurezasmentales.

Aquellos arahats que han destruido sus impurezas mentales, que hanvivido la vida santa, que se han liberado de la carga de los apegos, quehan alcanzado la propia meta, que han hecho lo que debera hacerse,que han destruido las ataduras de la existencia y se han liberado pormedio del conocimiento final, a ellos la concentracin a travs de laatencin consciente en la respiracin les lleva a la consciencia, a laclara comprensin y a una morada placentera en esta misma vida.

Monjes, si alguien pretendiera hablar de la noble y divina morada delTathagata, debera hablar de la concentracin a travs de la atencinconsciente en la respiracin y, as, hablara con propiedad.

9 Trmino utilizado para referirse a Gotama Buddha. Significa el que as viene y va.


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ANANDA SUTTA


(Mahavaggapali 989)

As lo escuch.

En cierta ocasin, cuando el Bienaventurado se encontraba en Savatthi,el venerable Ananda, sentndose respetuosamente a su lado, lepregunt:

Venerable seor, existe una cosa nica que, al ser cultivada y

desarrollada, culmine con la realizacin de cuatro cosas; las cuales, alser cultivadas y desarrolladas, culminen con la realizacin de sietecosas; las cuales, al ser cultivadas y desarrolladas, culminen,finalmente, con la realizacin de dos cosas?

S, Ananda respondi el Bendito , existe una cosa nica que, al sercultivada y desarrollada, culmina con la realizacin de cuatro cosas; lascuales, al ser cultivadas y desarrolladas, culminan con la realizacin desiete cosas; las cuales, al ser cultivadas y desarrolladas, culminan,finalmente, con la realizacin de dos cosas.

Y venerable seor, cul es esta cosa nica que, al ser cultivada ydesarrollada, culmina con la realizacin de cuatro cosas; las cuales, alser cultivadas y desarrolladas, culminan con la realizacin de sietecosas; las cuales, al ser cultivadas y desarrolladas, culminan,finalmente, con la realizacin de dos cosas?

Ananda, es la atencin consciente en la respiracin que, cuando escultivada y desarrollada, culmina con la realizacin de los cuatrofundamentos de la atencin consciente; los cuales, cuando soncultivados y desarrollados, culminan con la realizacin de los siete

factores de iluminacin; los cuales, cuando son cultivados ydesarrollados, culminan, finalmente, con la realizacin del claroentendimiento y la consecuente liberacin de toda atadura mundana.

Sobre la atencin consciente en la respiracin.

Y cmo se cultiva la atencin consciente en la respiracin para queculmine en la realizacin de los cuatro fundamentos de la atencinconsciente?

En este caso, Ananda, el monje va al bosque, a la sombra de un rbol oa una casa vaca y se sienta ah, con las piernas cruzadas, manteniendo


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el cuerpo recto. Entonces, establece conscientemente su atencin frentea s, permaneciendo atento a la propia inhalacin y exhalacin.

Inhalando largo, l sabe: estoy inhalando largo.Exhalando largo, l entiende: estoy exhalando largo.

Inhalando corto, l sabe: estoy inhalando corto.Exhalando corto, l comprende: estoy exhalando corto.

As, l se entrena de esta manera:

Voy a inhalar y exhalar experimentando el cuerpo entero.Voy a inhalar y exhalar calmando los procesos corporales.Voy a inhalar y exhalar experimentando arrobamiento y placer corporal.Voy a inhalar y exhalar experimentando los procesos mentales.Voy a inhalar y exhalar calmando los procesos mentales.Voy a inhalar y exhalar experimentando la mente.Voy a inhalar y exhalar llenando de gozo la mente.Voy a inhalar y exhalar haciendo la mente imperturbable.Voy a inhalar y exhalar liberando la mente de sus impurezas.Voy a inhalar y exhalar contemplando la impermanencia.Voy a inhalar y exhalar contemplando el desapego.Voy a inhalar y exhalar contemplando el cese de los deseos.Voy a inhalar y exhalar contemplando el abandono de las ataduras.

Sobre los cuatro fundamentos de la atencin consciente.

Ananda, cada vez que un monje inhala y exhala largo, sabiendo queest inhalando y exhalando largo; inhala y exhala corto, sabiendo queest inhalando y exhalando corto; y se entrena, inhalando y exhalando,experimentando el cuerpo entero o calmando los procesos corporales;entonces, Ananda, ese monje permanece contemplando el cuerpo en smismo, con energa, clara comprensin y atencin consciente, dejandoatrs la codicia y el apego por el mundo.

Ananda, cada vez que un monje se entrena inhalando y exhalando,experimentando arrobamiento y placer corporal, experimentando losprocesos mentales y la calma de stos; entonces, Ananda, ese monjepermanece contemplando las sensaciones en s mismas, con energa,clara comprensin y atencin consciente, dejando atrs la codicia y elapego por el mundo.

Ananda, cada vez que un monje se entrena inhalando y exhalando,experimentando la mente, llenndola de gozo, hacindola imperturbable y liberndola de impurezas; entonces, Ananda, ese monje permanececontemplando la mente en s misma, con energa, clara comprensin yatencin consciente, dejando atrs la codicia y el apego

por el mundo.


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Ananda, cada vez que un monje se entrena inhalando y exhalando,contemplando la impermanencia, el desapego, el cese y el abandono dela ataduras mundanas; entonces, Ananda, este monje permanececontemplando los fenmenos mentales en s mismos, con energa, claracomprensin y atencin consciente, dejando atrs la codicia y el apego

por el mundo.

De esta manera, Ananda, se cultiva la atencin consciente, en lainhalacin y exhalacin, para que culmine con la realizacin de loscuatro fundamentos de la atencin consciente.

Sobre los siete factores de iluminacin.

Y cmo, Ananda, se cultivan los cuatro fundamentos de la atencinconsciente para que culminen en la realizacin de los siete factores deiluminacin?

Ananda, cada vez que un monje permanece contemplando el cuerpo ens mismo [con energa, clara comprensin y consciencia, dejando atrsla codicia y el apego por el mundo], su atencin consciente se vuelveconstante e inmutable. Cuando la atencin consciente se vuelveconstante e inmutable, aparece la atencin consciente como factor deiluminacin, entonces el monje la desarrolla hasta alcanzar superfeccin.

Ananda, cada vez que un monje permanece contemplando el cuerpo ens mismo [con energa, clara comprensin y consciencia, dejando atrsla codicia y el apego por el mundo], examinando e investigando eldhamma, llega a comprender la realidad con discernimiento. De estemodo, viendo las cualidades del dhamma con discernimiento, aparece lacomprensin de la realidad como factor de iluminacin, entonces elmonje la desarrolla hasta alcanzar su perfeccin.

Ananda, cada vez que un monje permanece contemplando el cuerpo ens mismo [con energa, clara comprensin y consciencia, dejando atrsla codicia y el apego por el mundo], examinando y comprendiendo larealidad, experimenta una inagotable energa. Cuando, con lacomprensin de la realidad, aparece la energa como factor deiluminacin, entonces el monje la desarrolla hasta alcanzar superfeccin.

Ananda, cada vez que un monje permanece contemplando el cuerpo ens mismo [con energa, clara comprensin y consciencia, dejando atrsla codicia y el apego por el mundo], aparece la energa y surge el gozoespiritual. Cuando, con la energa, aparece el gozo espiritual comofactor de iluminacin, entonces el monje lo desarrolla hasta alcanzar su

perfeccin.


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Ananda, cada vez que un monje permanece contemplando el cuerpo ens mismo [con energa, clara comprensin y atencin consciente,dejando atrs la codicia y el apego por el mundo], cuerpo y mente secalman como fruto del gozo espiritual. Cuando cuerpo y mente secalman, por causa del gozo espiritual, aparece la tranquilidad como

factor de iluminacin, entonces el monje la desarrolla hasta alcanzar superfeccin.

Ananda, cada vez que un monje permanece contemplando el cuerpo ens mismo [con energa, clara comprensin y atencin consciente,dejando atrs la codicia y el apego por el mundo], con mente feliz ycuerpo calmado, emerge la concentracin. Cuando se alcanza laconcentracin, como resultado de una mente feliz y un cuerpo calmado,aparece la concentracin como factor de iluminacin, entonces el monjela desarrolla hasta alcanzar su perfeccin.

Ananda, cada vez que un monje permanece contemplando el cuerpo ens mismo [con energa, clara comprensin y atencin consciente,dejando atrs la codicia y el apego por el mundo], con una menteperfectamente concentrada, surge la ecuanimidad. Cuando en la menteecunime, surgida de la concentracin, aparece la ecuanimidad comofactor de iluminacin, entonces el monje la desarrolla hasta alcanzar superfeccin.

Ananda, cada vez que un monje permanece contemplando lassensaciones en s mismas [con energa, clara comprensin y atencin

consciente, dejando atrs la codicia y el apego por el mundo]...10,aparece la ecuanimidad como factor de iluminacin, entonces el monjela desarrolla hasta alcanzar su perfeccin.

Ananda, cada vez que el monje permanece contemplando la mente en smisma [con energa, clara comprensin y atencin consciente, dejandoatrs la codicia y el apego por el mundo]..., aparece la ecuanimidadcomo factor de iluminacin, entonces el monje la desarrolla hastaalcanzar su perfeccin.

Ananda, cada vez que el monje permanece contemplando los fenmenosmentales en s mismos [con energa, clara comprensin y atencinconsciente, dejando atrs la codicia y el apego por el mundo]..., aparecela ecuanimidad como factor de iluminacin, entonces el monje ladesarrolla hasta alcanzar su perfeccin.

De esta manera, Ananda, se cultivan los cuatro fundamentos de laatencin consciente para que culminen en la realizacin de los sietefactores de iluminacin.

10 Con la contemplacin de las sensaciones, la mente y los fenmenos mentales, serepite la misma secuencia de desarrollo de los factores de iluminacin que con lacontemplacin del cuerpo.


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Sobre el claro conocimiento y la liberacin.

Y cmo, Ananda, se cultivan los siete factores de iluminacin para queculminen en la realizacin del claro conocimiento y la liberacin?

Ananda, cada vez que un monje cultiva la atencin consciente comofactor de iluminacin, apoyndose en el aislamiento, el desapego y cesede los deseos, surge el claro entendimiento y el abandono de todaatadura mundana.

Ananda, cada vez que un monje cultiva la investigacin de la realidadcomo factor de iluminacin, apoyndose en el aislamiento, el desapego ycese de los deseos, surge el claro entendimiento y el abandono de todaatadura mundana.

Ananda, cada vez que un monje cultiva la energa como factor deiluminacin, apoyndose en el aislamiento, el desapego y cese de losdeseos, surge el claro entendimiento y el abandono de toda ataduramundana.

Ananda, cada vez que un monje cultiva el gozo como factor deiluminacin, apoyndose en el aislamiento, el desapego y cese de losdeseos, surge el claro entendimiento y el abandono de toda ataduramundana.

Ananda, cada vez que un monje cultiva la tranquilidad como factor deiluminacin, apoyndose en el aislamiento, el desapego y cese de losdeseos, surge el claro entendimiento y el abandono de toda ataduramundana.

Ananda, cada vez que un monje cultiva la concentracin como factor deiluminacin, apoyndose en el aislamiento, el desapego y cese de losdeseos, surge el claro entendimiento y el abandono de toda ataduramundana.

Ananda, cada vez que un monje cultiva la ecuanimidad como factor deiluminacin, apoyndose en el aislamiento, el desapego y cese de losdeseos, surge el claro entendimiento y el abandono de toda ataduramundana.

De esta manera, Ananda, se cultivan los siete factores de iluminacin,para que culminen en la realizacin del claro conocimiento y laliberacin.

Esto fue lo que el Bendito dijo y el venerable Ananda se complaci enestas palabras.


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SATIPATTHANA SUTTA

Majjhima Nikaya 10

As lo escuch.

En cierta ocasin viva el Despierto en Kammasadamma, una ciudad delos kurus. All el Bienaventurado se dirigi a los monjes como sigue:

Monjes, el nico camino para la purificacin de los seres, para lasuperacin de la insatisfaccin y el sufrimiento, para la destruccin deldolor y la afliccin, para alcanzar el correcto sendero, para la realizacindel nibbana, son los cuatro fundamentos de la atencin consciente.

Y cules son esos cuatro fundamentos de la atencin consciente?

He aqu que un monje practica la contemplacin del cuerpo en elcuerpo con energa, clara comprensin y atencin consciente,trascendiendo la codicia y el apego por el mundo.

Practica la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones conenerga, clara comprensin y atencin consciente, trascendiendo lacodicia y el apego por el mundo.

Practica la contemplacin de la conciencia en la conciencia con energa,clara comprensin y atencin consciente, trascendiendo la codicia y elapego por el mundo.

Practica la contemplacin de los fenmenos mentales en los fenmenosmentales con energa, clara comprensin y atencin consciente,trascendiendo la codicia y el apego por el mundo.

SOBRE LA CONTEMPLACIN DEL CUERPO.

Atencin consciente a la respiracin.

Y cmo vive un monje contemplando el cuerpo en el cuerpo?

He aqu que se dirige al bosque, elige el pie de un rbol o un lugarsolitario, se sienta con las piernas cruzadas, manteniendo el cuerpoerguido y la mente alerta, aspirando y espirando conscientemente.

Al hacer una aspiracin larga sabe que hace una aspiracin larga, al

hacer una espiracin larga sabe que una espiracin larga. Al hacer una


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aspiracin corta sabe que hace una aspiracin corta, al hacer unaespiracin corta sabe que hace una espiracin corta.

De esta manera se ejercita:

Consciente de todo el cuerpo, aspira.Consciente de todo el cuerpo, espira.Calmando la funcin corporal, aspira.Calmando la funcin corporal, espira.

De la misma manera que un tornero experto, al labrar una figura, sabequ figura est haciendo; as el monje, al hacer una aspiracin oinspiracin, sabe si sta es larga o corta.

De este modo:

Contempla el cuerpo en el cuerpo internamente.Contempla el cuerpo en el cuerpo externamente.Contempla el cuerpo interna y externamente.Contempla los factores de origen del cuerpo.Contempla los factores de disolucin del cuerpo.Contempla los factores que dan origen y disolucin al cuerpo.

Tiene conciencia de que hay un cuerpo en el grado necesario paradirigir su atencin consciente a ste, mientras permanece viviendo conindependencia y desapego, sin aferrarse a nada en el mundo.

As es como el monje practica la contemplacin del cuerpo en el cuerpo.

Atencin consciente a la posicin del cuerpo.

Asimismo:

Cuando un monje camina, sabe que est caminando.Cuando permanece en pie, sabe que est de pie.Cuando est sentado, sabe que est sentado.Cuando est recostado, sabe que est recostado.

Tiene conciencia de cualquier posicin que adopte su cuerpo.

De este modo:

Contempla el cuerpo en el cuerpo internamente.Contempla el cuerpo en el cuerpo externamente.Contempla el cuerpo interna y externamente.Contempla los factores de origen del cuerpo.

Contempla los factores de disolucin del cuerpo.Contempla los factores que dan origen y disolucin al cuerpo.


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Tiene conciencia de que hay un cuerpo en el grado necesario paradirigir su atencin consciente a ste, mientras permanece viviendo conindependencia y desapego, sin aferrarse a nada en el mundo.


Atencin consciente y claro entendimiento.

Asimismo, un monje aplica la clara comprensin al avanzar y alretroceder. Al mirar adelante, atrs y alrededor. Al extender y encogersus miembros. Al vestirse y llevar el cuenco de limosnas. Al comer,beber, masticar y degustar. Al caminar, estar de pie, sentarse, dormir ydespertar. Al hablar y callar. En toda ocasin aplica la claracomprensin.

De este modo:

Contempla el cuerpo en el cuerpo...11 Tiene conciencia de que hay uncuerpo en el grado necesario para dirigir su atencin consciente a ste,mientras permanece viviendo con independencia y desapego, sinaferrarse a nada en el mundo.


Atencin consciente al propio cuerpo.

Asimismo, un monje reflexiona sobre el propio cuerpo como unaenvoltura de piel llena de impurezas, pensando:

En este cuerpo hay cabello, vellos, uas, dientes, piel, carne, tendones,huesos, tutano, riones, corazn, hgado, pleura, bazo, pulmones,intestino, mesenterio, estmago, bilis, flema, pus, sangre, sudor, grasa,lgrimas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina y excrementos.

Es como tener un saco lleno de diversas clases de granos: arroz,alubias, guisantes, ssamo y arroz perlado. Entonces, un hombre loabre, lo examina y conoce la diferencia entre el arroz, las alubias, losguisantes, el ssamo y el arroz perlado

De este modo:

Contempla el cuerpo en el cuerpo... Tiene conciencia de que hay uncuerpo en el grado necesario para dirigir su atencin consciente a ste,

11 Se repite la frmula aplicada a las contemplaciones anteriores.


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mientras permanece viviendo con independencia y desapego, sinaferrarse a nada en el mundo.


Atencin consciente a los elementos materiales.

Asimismo, un monje reflexiona sobre el propio cuerpo en cualquierlugar o posicin en que se encuentre, pensando en los elementosmateriales que lo constituyen:

En este cuerpo est representado el elemento tierra [materia slida], elelemento agua [materia lquida], el elemento fuego [irradiacin calrica]y el elemento aire [materia gaseosa].

Como un carnicero experto que, tras sacrificar una res y dividirla enpartes, se pone a venderla, de la misma manera el monje reflexionasobre su propio cuerpo pensando en los elementos primarios que loconforman.

De este modo:

Contempla el cuerpo en el cuerpo... Tiene conciencia de que hay uncuerpo en el grado necesario para dirigir su atencin consciente a ste,mientras permanece viviendo con independencia y desapego, sin

aferrarse a nada en el mundo.


Atencin consciente a la muerte.

Asimismo:

Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, que lleva varios dasde muerto, amoratado, hinchado y putrefacto, aplica esta realidad a smismo, pensando que su cuerpo tiene la misma naturaleza que aquel,terminar igual y no escapar a ello.

Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, que est siendodevorado por los cuervos, gavilanes, buitres, perros, chacales ogusanos, aplica esta realidad a s mismo, pensando que su cuerpo tienela misma naturaleza que aquel, terminar igual y no escapar a ello.

Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a unesqueleto unido slo por tendones, con algo de carne y sangre, aplica

esta realidad a s mismo, pensando que su cuerpo tiene la mismanaturaleza que aquel, terminar igual y no escapar a ello.


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Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a unesqueleto unido slo por los tendones, embadurnado de sangre, perosin carne, aplica esta realidad a s mismo, pensando que su cuerpotiene la misma naturaleza que aquel, terminar igual y no escapar a

ello.

Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a unesqueleto sin carne ni sangre, unido slo por los tendones, aplica estarealidad a s mismo, pensando que su cuerpo tiene la misma naturalezaque aquel, terminar igual y no escapar a ello.

Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido slo ahuesos sueltos, esparcidos en todas direcciones, aplica esta realidad as mismo, pensando que su cuerpo tiene la misma naturaleza queaquel, terminar igual y no escapar a ello.

Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesosblanqueados como una concha, aplica esta realidad a s mismo,pensando que su cuerpo tiene la misma naturaleza que aquel,terminar igual y no escapar a ello.

Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesosamontonados, aplica esta realidad a s mismo, pensando que su cuerpotiene la misma naturaleza que aquel, terminar igual y no escapar aello.

Cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, reducido a huesospodridos o a polvo, aplica esta realidad a s mismo, pensando que sucuerpo tiene la misma naturaleza que aquel, terminar igual y noescapar a ello.

De este modo:

Contempla el cuerpo en el cuerpo... Tiene conciencia de que hay uncuerpo en el grado necesario para dirigir su atencin consciente a ste,mientras permanece viviendo con independencia y desapego, sinaferrarse a nada en el mundo.


SOBRE LA CONTEMPLACIN DE LAS SENSACIONES.

Y cmo vive un monje contemplando las sensaciones en lassensaciones?

Al experimentar una sensacin corporal agradable, sabe queexperimenta una sensacin corporal agradable. Cuando experimenta


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una sensacin corporal dolorosa, sabe que experimenta una sensacincorporal dolorosa. Cuando experimenta una sensacin corporal neutra,ni dolorosa ni agradable, sabe que experimenta una sensacin corporalneutra.

Cuando experimenta una sensacin material agradable, sabe queexperimenta una sensacin material agradable. Cuando experimentauna sensacin material dolorosa, sabe que experimenta una sensacinmaterial dolorosa. Cuando experimenta una sensacin material neutra,ni dolorosa ni agradable, sabe que experimenta una sensacin materialneutra.

Cuando experimenta una sensacin mental agradable, sabe queexperimenta una sensacin mental agradable. Cuando experimenta unasensacin mental dolorosa, sabe que experimenta una sensacinmental dolorosa. Cuando experimenta una sensacin mental neutra, nidolorosa ni agradable, sabe que experimenta una sensacin mentalneutra.

De este modo:

Contempla las sensaciones en las sensaciones internamente.Contempla las sensaciones en las sensaciones externamente.Contempla las sensaciones interna y externamente.Contempla los factores de origen de las sensaciones.Contempla los factores de disolucin de las sensaciones.

Contempla los factores que dan origen y disolucin a las sensaciones

Tiene conciencia de que hay sensaciones en el grado necesario paradirigir su atencin consciente a stas, mientras permanece viviendo conindependencia y desapego, sin aferrarse a nada en el mundo.

As es como el monje practica la contemplacin de las sensaciones enlas sensaciones.

SOBRE LA CONTEMPLACIN DE LA CONSCIENCIA.

Y cmo vive un monje contemplando la consciencia en la consciencia?

Cuando hay pasin en la consciencia, sabe que hay pasin y, cuandono hay pasin en la consciencia, sabe que no la hay. Cuando hay odioen la consciencia, sabe que hay odio y, cuando no hay odio en laconsciencia, sabe que no lo hay. Cuando hay ignorancia en laconsciencia, sabe que hay ignorancia y, cuando no hay ignorancia en laconsciencia, sabe que no la hay.

Cuando la consciencia est disminuida, sabe que est disminuida.Cuando est distrada, sabe que est distrada. Cuando la consciencia


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est desarrollada, sabe que est desarrollada y, cuando no estdesarrollada, sabe que no est desarrollada.

Cuando la consciencia est en un estado mental superior, sabe que esten un estado mentalmente superior. Cuando est en un estado mental

inferior, sabe que est en un estado mentalmente inferior. Cuando laconsciencia est concentrada, sabe que est concentrada y, cuando noest concentrada, sabe que no lo est. Cuando la consciencia estliberada, sabe que est liberada y, cuando no est liberada, sabe que nolo est.

De este modo:

Contempla la conciencia en la conciencia internamente.Contempla la conciencia en la conciencia externamente.Contempla la conciencia en la conciencia interna y externamente.Contempla los factores de origen de la conciencia.Contempla los factores de disolucin de la conciencia.Contemplando los factores que dan origen y disolucin a la conciencia.

Sabe de que hay consciencia en el grado necesario para dirigir suatencin consciente a sta, mientras permanece viviendo conindependencia y desapego, sin aferrarse a nada en el mundo.

As es como el monje practica la contemplacin de la consciencia en laconsciencia.

SOBRE LA CONTEMPLACIN DE LOS FENMENOS MENTALES.

Atencin consciente en los cinco obstculos.

Y cmo vive un monje contemplando los fenmenos mentales en losfenmenos mentales? Contempla los fenmenos mentales constituidospor los cinco obstculos:

Cuando el apetito sensual est presente en l, el monje sabe que hayapetito sensual en l. Cuando el apetito sensual est ausente, sabe queno hay apetito sensual en l. Sabe cmo surge el apetito sensual y sabecmo deja de surgir.

Cuando la ira est presente, el monje sabe que hay ira en l y, cuandola ira est ausente, sabe que no hay ira en l. Sabe cmo surge la ira ysabe cmo desaparece.

Cuando la pereza y el sopor estn presentes en l, el monje sabe quehay pereza y sopor en l. Cuando la pereza y el sopor estn ausentes,

sabe que no hay pereza ni sopor en l. Sabe cmo surgen la pereza y elsopor y sabe cmo desaparecen.


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Cuando el desasosiego y la ansiedad estn presentes en l, sabe quehay desasosiego y ansiedad en l. Cuando el desasosiego y la ansiedadestn ausentes, sabe que no hay desasosiego ni ansiedad en l. Sabecmo surgen el desasosiego y la ansiedad, y sabe cmo desaparecen.

Cuando la confusin est presente en l, el monje sabe que hayconfusin en l. Cuando la confusin est ausente, sabe que no hayconfusin en l. Sabe cmo surge la confusin y cmo desaparece.

De este modo:

Contempla los fenmenos mentales internamente.Contempla los fenmenos mentales externamente.Contempla los fenmenos mentales interna y externamente.Contempla los factores de origen de los fenmenos mentales.Contempla los factores de disolucin de los fenmenos mentales.Contemplando los factores que dan origen y disolucin a los fenmenosmentales.

Sabe de que hay fenmenos mentales en el grado necesario para dirigirsu atencin consciente a stos, mientras permanece viviendo conindependencia y desapego, sin aferrarse a nada en el mundo.

As es como el monje practica la contemplacin de los fenmenosmentales en los cinco obstculos.

Atencin consciente en los cinco agregados del apego.

Asimismo, un monje vive contemplando los fenmenos mentalesobservando la constitucin de los cinco agregados del apego.

Y cmo vive un monje contemplando los fenmenos mentalesobservando la constitucin de los agregados del apego?

He aqu que un monje reflexiona:

Esta es la naturaleza de la forma material, as surge y as desaparece.Esta es la naturaleza de la sensacin, as surge y as desaparece.Esta es la naturaleza de la percepcin, as surge y as desaparece.Esta es la naturaleza de la conciencia, as y as desaparece.Esta es la naturaleza de los fenmenos mentales, as surgen y asdesaparecen.

De este modo:


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Contempla los fenmenos mentales...12 Sabe de que hay fenmenosmentales en el grado necesario para dirigir su atencin consciente astos, mientras permanece viviendo con independencia y desapego, sinaferrarse a nada en el mundo.

As es como el monje practica la contemplacin de los fenmenosmentales observando la constitucin de los cinco agregados del apego.

Atencin consciente en los planos internos y externos de lossentidos.

Asimismo, un monje vive contemplando los fenmenos mentalesobservando los seis planos internos y externos de los sentidos.

Y cmo vive un monje contemplando los fenmenos mentalesobservando los seis planos internos y externos de los sentidos?

He aqu que el monje:

Es consciente del ojo, las imgenes y la atadura que surge entre ambos.Sabe cmo surgi la atadura, cmo se desata y cmo desaparece.

Es consciente del odo, los sonidos y la atadura que surge entre ambos.Sabe cmo surgi la atadura, cmo se desata y cmo desaparece.

Es consciente de la nariz, los olores y la atadura que surge entreambos. Sabe cmo surgi la atadura, cmo se desata y cmodesaparece.

Es consciente de la lengua, los sabores y la atadura que surge entreambos. Sabe cmo surgi la atadura, cmo se desata y cmodesaparece.

Es consciente del cuerpo, las sensaciones tctiles y la atadura quesurge entre ambos. Sabe cmo surgi la atadura, cmo se desata ycmo desaparece.

Es consciente de la mente, los fenmenos mentales y la atadura quesurge entre ambos. Sabe cmo surgi la atadura, cmo se desata ycmo desaparece.

De este modo:

Contempla los fenmenos mentales... Sabe de que hay fenmenosmentales en el grado necesario para dirigir su atencin consciente a

12 Se repite la frmula anterior aplicada a los fenmenos mentales.


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stos, mientras permanece viviendo con independencia y desapego, sinaferrarse a nada en el mundo.

As es como el monje practica la contemplacin de los fenmenosmentales observando los seis planos internos y externos de los sentidos.

Atencin consciente en los siete factores de iluminacin.

Asimismo, un monje vive contemplando los fenmenos mentalesobservando los siete factores de iluminacin o despertar.

Y cmo vive un monje contemplando los fenmenos mentalesobservando los siete factores de iluminacin o despertar?

He aqu que:

Cuando la atencin consciente, que es factor de iluminacin estpresente en l, el monje sabe que hay atencin consciente en l.Cuando la atencin consciente est ausente en l, sabe que no hayatencin consciente en l. Sabe cmo surge la atencin consciente,cmo se desarrolla y cmo alcanza la perfeccin como factor deiluminacin o despertar.

Cuando la comprensin de los fenmenos mentales, que es factor deiluminacin, est presente en l, el monje sabe que hay un estado de

comprensin mental en l. Cuando tal estado mental est ausente, sabeque no hay un estado de comprensin mental en l. Sabe cmo surge lacomprensin de los fenmenos mentales, cmo se desarrolla y cmoalcanza la perfeccin como factor de iluminacin o despertar.

Cuando la energa, que es factor de iluminacin, est presente en l, elmonje sabe que hay energa en l. Cuando la energa est ausente, sabeque no hay energa en l. Sabe cmo surge la energa, cmo sedesarrolla y cmo alcanza la perfeccin como factor de iluminacin odespertar.

Cuando el xtasis, que es factor de iluminacin, est presente en l, elmonje sabe que hay gozo espiritual en l. Cuando est ausente, sabeque no hay gozo espiritual en l. Sabe cmo surge el xtasis, cmo sedesarrolla y cmo alcanza la perfeccin como factor de iluminacin odespertar.

Cuando la serenidad, que es factor de iluminacin, est presente en l,el monje sabe que hay serenidad en l. Cuando est ausente, sabe queno hay serenidad en l. Sabe cmo surge la serenidad, cmo sedesarrolla y cmo alcanza la perfeccin como factor de iluminacin o

despertar.


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Cuando la concentracin, que es factor de iluminacin, est presente enl, el monje sabe que hay concentracin en l. Cuando la concentracinest ausente, sabe que no hay concentracin en l. Sabe cmo surge laconcentracin, cmo se desarrolla y cmo alcanza la perfeccin comofactor de iluminacin o despertar.

Cuando la ecuanimidad, que es factor de iluminacin, est presente enl, el monje sabe que hay ecuanimidad en l. Cuando la ecuanimidadest ausente, sabe que no ecuanimidad en l. Sabe cmo surge laecuanimidad, cmo se desarrolla y cmo alcanza la perfeccin comofactor de iluminacin o despertar.

De este modo:

Contempla los fenmenos mentales... Sabe de que hay fenmenosmentales en el grado necesario para dirigir su atencin consciente astos, mientras permanece viviendo con independencia y desapego, sinaferrarse a nada en el mundo.

As es como el monje practica la contemplacin de los fenmenosmentales observando los siete factores de iluminacin o despertar.

Atencin consciente en las cuatro nobles verdades.

Asimismo, un monje vive contemplando los fenmenos mentales siendo

consciente de las cuatro nobles verdades.

Y cmo vive un monje contemplando los fenmenos mentales siendoconsciente de las cuatro nobles verdades?

He aqu que el monje sabe:

Esta es la realidad de la insatisfaccin y del sufrimiento.Esta es la realidad del origen de la insatisfaccin y del sufrimiento.Esta es la realidad de la cesacin de la insatisfaccin y del sufrimiento.Esta es la realidad del sendero que conduce a la cesacin de lainsatisfaccin y del sufrimiento.

De este modo:

Contempla los fenmenos mentales... Sabe de que hay fenmenosmentales en el grado necesario para dirigir su atencin consciente astos, mientras permanece viviendo con independencia y desapego, sinaferrarse a nada en el mundo.

As es como el monje practica la contemplacin de los fenmenos

mentales siendo consciente de las cuatro nobles verdades.


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Sobre el tiempo necesario para el logro de la perfeccin de loscuatro fundamentos de la atencin consciente.

Monjes, todo aqul que practique los cuatro fundamentos de la atencinconsciente de esta manera, durante siete aos, puede esperar que se

produzca en l uno de estos dos resultados: el estado de arahat 13 o, sian le quedara un resto de apego mundano, el estado de anagami 14.

Monjes, ni siquiera siete aos. Si una persona practicara estos cuatrofundamentos de la atencin consciente de esta manera, durante seis,cinco, cuatro, tres, dos o un ao, entonces podra esperar que seprodujera en l uno de estos dos resultados: el estado de arahat o, sian le quedara un resto de apego mundano, el estado de anagami.

Monjes, ni siquiera un ao. Si una persona practicara estos cuatrofundamentos de la atencin consciente de esta manera, durante siete,seis, cinco, cuatro, tres, dos, uno o medio mes, podra esperar que seprodujera en l uno de estos dos resultados: el estado de arahat o, sian le quedara un resto de apego mundano, el estado de anagami.

Monjes, ni siquiera medio mes. Si una persona practicara estos cuatrofundamentos de la atencin consciente de esta manera, durante sietedas, podra esperar que se produjera en l uno de estos dos resultados:el estado de arahat o, si an le quedara un resto de apego mundano, elestado de anagami.

Monjes, por esto se ha dicho:

ste es el nico camino para la purificacin de los seres, para lasuperacin de la insatisfaccin y el sufrimiento, para la destruccin deldolor y la afliccin, para alcanzar el correcto sendero, para la realizacindel nibbana: los cuatro fundamentos de la atencin consciente.

As habl el Bienaventurado y los monjes acogieron con satisfaccin suspalabras.

13 El conquistador de s mismo que se ha liberado de las ataduras mundanas, el que

posee el conocimiento supremo aqu y ahora.

14 Aquel que no retorna. Estado previo al del arahat.


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ANAPANASATI SUTTA

Majjhima Nikaya 118

As lo escuch.

En cierta ocasin, estando en Savatthi, el Bienaventurado se qued enel parque oriental del palacio de la madre de Migara, junto a varios desus venerables discpulos: Sariputta, Moggallana, Kassapa, Kaccana,Kotthita, Kappina, Cunda, Anuruddha, Revata y Ananda.

Aprovechando la ocasin y formando grupos de diez, veinte, treinta ycuarenta oyentes, los discpulos ms antiguos ensearon e instruyerona los nuevos monjes. As enseados e instruidos, los monjes novicios

alcanzaron elevados estados de consciencia espiritual.

Durante el Uposatha 15 del rito de Pavarana 16, el Bendito se sent conlos monjes y, aprovechando el silencio de la sangha 17, se dirigi a susdiscpulos de esta manera:

Monjes, mi mente est contenta con este perfeccionamiento. Apliquenms energa y esfuerzo para alcanzar lo que todava no ha sidoalcanzado, para lograr lo que an no ha sido logrado y para realizar loque todava no ha sido realizado. Yo esperar aqu, en Savatthi, hasta la

luna llena del mes de Komudi18

.

Al enterarse de esto, los monjes que habitaban el campo emprendieronviaje hacia Savatthi para ver al Bienaventurado y ser, as, enseados einstruidos por los monjes mayores. De esta manera, enseados einstruidos por los monjes antiguos, los monjes novicios alcanzaronelevados estados de consciencia espiritual.

Llegado el da de Uposatha del mes de Komudi, el Bienaventurado,aprovechando el silencio de la sangha, habl:

Monjes, esta congregacin est libre de charla superficial, est libre detoda conversacin infructuosa. Esta comunidad est establecida en loesencial. Semejante asamblea es digna de recibir hospitalidad,

15 Luna llena = decimoquinto da del calendario lunar.

16 Ceremonia anual realizada durante el mes de octubre y que da por finalizado elretiro de la estacin lluviosa.

17 Sangha: hermandad, congregacin o comunidad de monjes.

18 Noviembre, mes en que florecen los nenfares blancos.


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obsequios y de ser saludada con reverencia. Una sangha as escomparable a un campo de mritos para el mundo. Un pequeoobsequio ofrecido a semejante asamblea, se convierte en grande y, unogrande, se convierte en otro mayor. Tan slo para poder ver semejantecongregacin de monjes, bien valdra la pena emprender un largusimo

viaje con todo el equipaje a cuesta. As de especial es esta hermandad.

En esta sangha, monjes, hay arahats que han destruido todas susimpurezas mentales, que han vivido una vida santa, que se handesprendido de sus cargas y alcanzado la meta, que han hecho lo quetenan que hacer, destruyendo las cadenas de la existencia yexperimentando la completa libertad realizada mediante el despertarfinal.

En esta sangha, monjes, hay anagamis que han destruido las cincoataduras inferiores 19, que renacern en el plano Suddhavasa 20 para,desde ah, alcanzar el nibbana ltimo sin tener la necesidad de retornarnuevamente a este mundo.

En esta sangha, monjes, hay sakadagamis que han destruido las tresataduras inferiores 21, que han debilitando la codicia, la aversin y lailusin, por lo que reaparecern slo una vez ms en este mundo paraponer as fin a sus sufrimientos.

En esta sangha, monjes, hay sotapannas que han destruido las tresataduras inferiores y que, entrando en el camino que los liberar del

dolor e insatisfaccin, lo seguirn inquebrantablemente hasta alcanzarel despertar final.

En esta sangha, monjes, hay quienes viven dedicados a desarrollar loscuatro fundamentos de la atencin consciente, los cuatro tipos decorrecto esfuerzo, las cuatro bases del poder espiritual, las cincofacultades espirituales, los cinco poderes espirituales, los siete factoresde iluminacin y el noble ctuple sendero.

En esta sangha, monjes, hay quienes viven dedicados a desarrollar elamor benevolente, la compasin, la dicha altruista, la ecuanimidad y lameditacin en la impermanencia.

En esta sangha, monjes, hay quienes viven dedicados a desarrollar laatencin consciente en la respiracin.

19 Creencia en un yo, confusin, ritos, deseo y aversin.

20 Plano de las moradas puras o de los dioses.

21 Creencia en un yo, confusin y ritos.


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Sobre la atencin consciente en la respiracin.

Monjes, el desarrollo y el cultivo de la atencin consciente en larespiracin es muy fructfero y beneficioso. Cuando se desarrolla ycultiva la atencin consciente en la respiracin, se perfeccionan los

cuatro fundamentos de la atencin consciente. Cuando se desarrollan ycultivan los cuatro fundamentos de la atencin consciente, seperfeccionan los siete factores de iluminacin. Cuando se desarrollan ycultivan los siete factores de iluminacin, se perfecciona elconocimiento verdadero y la liberacin de toda atadura y apego.

Pero, de qu manera, monjes, la atencin consciente en la respiracindebe ser desarrollada y cultivada para que sea tan fructfera ybeneficiosa? He aqu:

Un monje va al bosque y se sienta bajo un rbol o lugar solitario.Cruzando las piernas, endereza su cuerpo y pone su atencin delantede s, consciente de su inhalacin y exhalacin.

Al inhalar largo, sabe que est inhalando largo.Al exhalar largo, entiende que est exhalando largo.Al inhalar corto, comprende que est inhalando corto.Al exhalar corto, es consciente que est exhalando corto.

Entonces se entrena de esta manera:

Inhala y exhala experimentado todo el cuerpo.Inhala y exhala calmando las sensaciones corporales.Inhala y exhala experimentando gozo corporal.Inhala y exhala experimentando las formaciones mentales.Inhala y exhala calmando las formaciones mentales.Inhala y exhala experimentando la mente.Inhala y exhala llenando de gozo la mente.Inhala y exhala concentrando la mente.Inhala y exhala liberando la mente de sus impurezas.Inhala y exhala contemplando la impermanencia.Inhala y exhala contemplando la disolucin.Inhala y exhala contemplando el cese de los deseos.Inhala y exhala contemplando el abandono de las ataduras.

Monjes, cuando la atencin consciente en la respiracin es desarrolladay cultivada de esta manera, entonces se vuelve fructfera y beneficiosa.

Sobre los cuatro fundamentos de la atencin consciente.

Ahora, monjes, cmo es que la atencin consciente en la respiracin,

desarrollada y cultivada, ayuda a perfeccionar los cuatro fundamentosde la atencin consciente? Monjes, dada cualquier ocasin:


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Cuando un monje inhala o exhala largo, sabiendo que est inhalando oexhalando largo; inhala o exhala corto, sabiendo que est inhalando oexhalando corto; y se entrena, inhalando y exhalando, experimentandoel cuerpo entero o calmando las sensaciones corporales; entonces, este

monje permanece contemplando el cuerpo en s mismo, con energa,clara comprensin y atencin consciente, dejando atrs la codicia y elapego por el mundo.

Cuando un monje inhala y exhala experimentando gozo corporal, inhala y exhala experimentando las formaciones mentales, inhala y exhalacalmando las formaciones mentales; entonces, este monje permanececontemplando las sensaciones en s mismas, con energa, claracomprensin y atencin consciente, dejando atrs la codicia y el apegopor el mundo.

Cuando un monje inhala y exhala experimentando la mente, inhala yexhala llenando de gozo la mente, inhala y exhala concentrando lamente, inhala y exhala liberando la mente, como el desarrollo de laatencin consciente en la respiracin no es para olvidadizos ni paraaquellos que no pueden estar atentos, entonces, el monje permanececontemplando la mente en s misma, con energa, clara comprensin yatencin consciente, dejando atrs la codicia y el apego por el mundo.

Cuando un monje inhala y exhala contemplando la impermanencia,inhala y exhala contemplando la disolucin, inhala y exhala

contemplando el cese de los deseos, inhala y exhala contemplando elabandono de las ataduras, el monje, viendo con sabidura el abandonode la codicia y del sufrimiento, experimenta ecuanimidad y permanececontemplando los fenmenos mentales en s mismos, con energa, claracomprensin y atencin consciente, dejando atrs la codicia y el apegopor el mundo.

De esta manera, monjes, cuando la atencin consciente en larespiracin es desarrollada y cultivada, lleva a la perfeccin de loscuatro fundamentos de la atencin consciente.

Sobre los siete factores de iluminacin.

Ahora, monjes, cmo es que los cuatro fundamentos de la atencinconsciente, desarrollados y cultivados, ayudan a perfeccionar los sietefactores de iluminacin? Monjes, dada cualquier ocasin:

Cuando un monje permanece contemplando el cuerpo en s mismo, conenerga, clara comprensin y atencin consciente, dejando atrs lacodicia y el apego por el mundo, entonces, se manifiesta en l la

atencin consciente. Cada vez que se manifieste en l la atencinconsciente, la misma actuar como factor de iluminacin, entonces, el


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monje la desarrollar hasta experimentar su perfeccionamiento yrealizacin.

Cuando un monje permanece contemplando el cuerpo en s mismo,atento y consciente, entonces, investiga, examina y comprende con

sabidura y profundidad. Cada vez que se manifieste en l este estadode investigacin, examen y conocimiento, el mismo actuar como factorde iluminacin, entonces, el monje lo desarrollar hasta experimentarsu perfeccionamiento y realizacin.

Cuando un monje permanece contemplando el cuerpo en s mismo, loinvestiga, examina y conoce en profundidad, se despierta en l unainagotable energa. Cada vez que se manifieste en l este estado deinagotable energa, el mismo actuar como factor de iluminacin,entonces, el monje lo desarrollar hasta experimentar superfeccionamiento y realizacin.

Cuando un monje permanece contemplando el cuerpo en s mismo ydespierta la energa, se suscita en l un profundo estado de xtasisespiritual. Cada vez que se manifieste en l este estado de gozo ybienestar espiritual, el mismo actuar como factor de iluminacin,entonces, el monje lo desarrollar hasta experimentar superfeccionamiento y realizacin.

Cuando un monje permanece contemplando el cuerpo en s mismo y semanifiesta un profundo bienestar espiritual, el cuerpo y la mente se

tranquilizan. Cada vez que se manifieste en l este estado de serenatranquilidad, el mismo actuar como factor de iluminacin, entonces, elmonje lo desarrollar hasta experimentar su perfeccionamiento yrealizacin.

Cuando un monje permanece contemplando el cuerpo en s mismo yste se tranquiliza, y su mente se serena, sta ltima se concentra.Cada vez que se manifiesta en l la concentracin, la misma actuarcomo factor de iluminacin, entonces, el monje la desarrollar hastaexperimentar su perfeccionamiento y realizacin.

Cuando un monje permanece contemplando el cuerpo en s mismo y semanifiesta la concentracin y unificacin mental, entonces emerge laecuanimidad. Cada vez que se manifiesta en l la ecuanimidad, lamisma actuar como factor de iluminacin, entonces, el monje ladesarrollar hasta experimentar su perfeccionamiento y realizacin.

Del mismo modo:

En cada ocasin que el monje permanece contemplando las sensacionesen s mismas, con energa, clara comprensin y consciencia, dejando

atrs la codicia y el apego por el mundo, entonces, se manifestar en lla atencin consciente [el conocimiento surgido de la observacin, la


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energa, el xtasis, la serenidad, la concentracin y la ecuanimidad] 22.Cada vez que se manifieste en l la atencin consciente [lacomprensin, la energa, el xtasis, la serenidad, la concentracin y laecuanimidad], la misma actuar como factor de iluminacin, entonces,el monje la desarrollar hasta experimentar su perfeccionamiento y

realizacin.

En cada ocasin que el monje permanece contemplando la mente en smisma, con energa, clara comprensin y consciencia, dejando atrs lacodicia y el apego por el mundo, entonces, se manifestar en l laatencin consciente [el conocimiento surgido de la observacin, laenerga, el xtasis, la serenidad, la concentracin y la ecuanimidad] 23.Cada vez que se manifieste en l la atencin consciente [lacomprensin, la energa, el xtasis, la serenidad, la concentracin y laecuanimidad], la misma actuar como factor de iluminacin, entonces,el monje la desarrollar hasta experimentar su perfeccionamiento yrealizacin.

En cada ocasin que el monje permanece contemplando los fenmenosmentales en s mismos, con energa, clara comprensin y consciencia,dejando atrs la codicia y el apego por el mundo, entonces, semanifestar en l la atencin consciente [el conocimiento surgido de laobservacin, la energa, el xtasis, la serenidad, la concentracin y laecuanimidad] 24. Cada vez que se manifieste en l la atencin consciente[la comprensin, la energa, el xtasis, la serenidad, la concentracin yla ecuanimidad], la misma actuar como factor de iluminacin,

entonces, el monje la desarrollar hasta experimentar superfeccionamiento y realizacin.

De esta manera, monjes, cuando los cuatro fundamentos de la atencinconsciente son desarrollados y cultivados, llevan a la perfeccin de lossiete factores de iluminacin.

Sobre el conocimiento verdadero y la liberacin.

Ahora, monjes, cmo es que los siete factores de iluminacin,desarrollados y cultivados, ayudan a perfeccionar el verdaderoconocimiento y a alcanzar la liberacin de toda atadura mundana?

22 Al igual que con el cuerpo, con la contemplacin de las sensaciones tambin sedesarrollan los siete factores de iluminacin.

23 Al igual que con las sensaciones, con la mente tambin se desarrollan los sietefactores de iluminacin.

24 Al igual que con la mente, con los fenmenos mentales tambin se desarrollan lossiete factores de iluminacin.


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He aqu que:

El monje desarrolla la atencin consciente como factor de iluminacin,recogindose en s mismo con desapego, cese de los deseos y abandono

de las ataduras del mundo.

El monje desarrolla la investigacin y el conocimiento de los estadosmentales como factor de iluminacin, recogindose en s mismo condesapego, cese de los deseos y abandono de las ataduras del mundo.

El monje desarrolla la energa y el esfuerzo como factor de iluminacin,recogindose en s mismo con desapego, cese de los deseos y abandonode las ataduras del mundo.

El monje desarrolla el xtasis o gozo espiritual como factor deiluminacin, recogindose en s mismo con desapego, cese de los deseosy abandono de las ataduras del mundo.

El monje desarrolla la serena tranquilidad como factor de iluminacin,recogindose en s mismo con desapego, cese de los deseos y abandonode las ataduras del mundo.

El monje desarrolla la concentracin como factor de iluminacin,recogindose en s mismo con desapego, cese de los deseos y abandonode las ataduras del mundo.

El monje desarrolla la ecuanimidad como factor de iluminacin,recogindose en s mismo con desapego, cese de los deseos y abandonode las ataduras del mundo.

De esta manera, monjes, cuando los siete factores de iluminacin sondesarrollados y cultivados, llevan a la perfeccin del verdaderoconocimiento y a la liberacin de toda atadura mundana.

As habl el Bienaventurado y los monjes acogieron con satisfaccin suspalabras.


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MAHASATIPATTHANA SUTTA

Digha Nikaya 22

As lo escuch.

En cierta ocasin, estando el Bendito en Kammasadhamma, ciudad delos Kurus, se dirigi a los monjes de esta manera:

Monjes, este es el mtodo correcto para la purificacin de los seres,para superar la insatisfaccin y el sufrimiento, para borrar la afliccin yel dolor, para seguir el camino recto, para la realizacin del desapego:los cuatro fundamentos de la atencin consciente.

Y cules son estos cuatro fundamentos?

El monje permanece concentrado en el propio cuerpo, vehemente, alertay atento, alejando de s la codicia y el apego por el mundo.

El monje permanece concentrado en las propias sensaciones,vehemente, alerta y atento, alejando de s la codicia y el apego por elmundo.

El monje permanece concentrado en la propia mente, vehemente, alertay atento, alejando de s la codicia y el apego por el mundo.

El monje permanece concentrado en los propios fenmenos mentales,vehemente, alerta y atento, alejando de s la codicia y el apego por elmundo.

Sobre la concentracin en el propio cuerpo.

Y cmo permanece un monje concentrado en el propio cuerpo?

Dirigindose al bosque, a la sombra de un rbol o lugar solitario, sesienta cruzando las piernas y manteniendo el cuerpo recto. Entonces,poniendo su concentracin delante de s, inhala y exhala con atencin.

Al inhalar profundamente, sabe que inhala profundamente.Al exhalar profundamente, discierne que exhala profundamente.Al inhalar y exhalar superficialmente, es consciente que inhala y exhalasuperficialmente.


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De la misma manera que un hbil cochero sabe, al dar una vuelta, sista es amplia o cerrada; as un monje, cuando inhala o exhala,discierne si lo hace profunda o superficialmente.

Entrenndose a s mismo:

Inhala y exhala sensible al cuerpo entero.Inhala y exhala calmando las sensaciones corporales.

De esta manera:

Permanece concentrado internamente en el cuerpo.Permanece concentrado externamente en el cuerpo.Permanece concentrado interna y externamente en el cuerpo.Permanece concentrado en el origen de las sensaciones corporales.Permanece concentrado en la disolucin de las sensaciones corporales.Permanece concentrado en el origen y disolucin de las sensacionescorporales.

Permanece consciente de la existencia del cuerpo, en la medidanecesaria para conocerlo y recordarlo, independiente y sin apegarse anada en el mundo.

As es como un monje permanece concentrado en el propio cuerpo.

Al caminar discierne que est caminando. Al estar de pie, discierne que

est de pie. Cuando est sentado, sabe que est sentado. Cuando estrecostado, sabe que est recostado. En cualquier forma que dispongasu cuerpo, l es consciente de la disposicin adoptada.

Al moverse est plenamente alerta. Al mirar, vestirse, beber, comer,masticar y saborear est consciente. Al hablar, guardar silencio, orinar,defecar, estar durmindose o despertando, siempre est alerta.

Como un experto, que vaca un saco repleto de varios tipos de granos ylo revisa sabiendo: esto es avena, esto arroz, estos son frijoles, semillasde ajonjol, etc. De la misma manera un monje reflexiona sobre sucuerpo, desde la planta de los pies hasta la cabeza y desde la coronillade la cabeza hasta los pies.

Percibe al cuerpo como un saco de piel, relleno de cosas desagradables:cabellos, vellos, uas, dientes, piel, carne, tendones, huesos, mdula,corazn, hgado, riones, bazo, pulmones, intestinos, sangre, grasa,lgrimas, bilis, flema, pus, sudor, saliva, moco, fluidos, heces y orina 25.

25 La meditacin en el cuerpo, como algo desagradable (asubha), es una tcnica de

desensibilizacin sistemtica que busca liberar al monje del apego al propio cuerpo.Una vez alcanzado el objetivo, el sentimiento de aversin debe ser reemplazado poruno de ecuanimidad y sereno desapego.


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Como hbil carnicero, que destaza la totalidad del cuerpo de la ressacrificada cortndola en varios pedazos, as el monje contempla elpropio cuerpo segn los elementos materiales que lo conforman,conociendo, as, que est compuesto por tierra [materia slida], agua

[lquidos], aire [gases] y fuego [irradiacin calrica].

De esta manera:


Permanece consciente de la existencia del cuerpo, en la medidanecesaria para conocerlo y recordarlo, independiente y sin apegarse anada en el mundo.


Como un cuerpo que, con varios das de muerto, aparece en elcementerio hinchado, lvido y putrefacto; as el monje piensa en supropio cuerpo, sabiendo que tal es su naturaleza y destino inevitable.

Como un cuerpo que, con varios das de muerto, aparece en elcementerio devorado por perros, hienas, cuervos, buitres y halcones; asel monje piensa en su propio cuerpo, sabiendo que tal es su naturalezay destino inevitable.

Como un cuerpo que aparece en el cementerio como un esqueletocubierto con carne, sangre y ligado por tendones; as el monje piensa ensu propio cuerpo, sabiendo que tal es su naturaleza y destinoinevitable.

Como un cuerpo que aparece en el cementerio como un esqueleto ligadopor tendones, cubierto de sangre, pero sin carne; as el monje piensa ensu propio cuerpo, sabiendo que tal es su naturaleza y destinoinevitable.

Como un cuerpo que aparece en el cementerio como un esqueleto ligadocon tendones, pero sin carne ni sangre; as el monje piensa en su propiocuerpo, sabiendo que tal es su naturaleza y destino inevitable.

Como un cuerpo que aparece en el cementerio como huesos arrancados

de sus tendones, regados en todas direcciones: aqu el hueso de unamano, all el de un pie, ac un fmur, cadera, mandbula o crneo; as


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el monje piensa en su propio cuerpo, sabiendo que tal es su naturalezay destino inevitable.

Como un cuerpo que aparece en el cementerio como huesosblanqueados del color de las conchas; as el monje piensa en su propio

cuerpo, sabiendo que tal es su naturaleza y destino inevitable.

Como un cuerpo que aparece en el cementerio como una pila de huesosviejos y podridos; as el monje piensa en su propio cuerpo, sabiendo quetal es su naturaleza y destino inevitable.

Como un cuerpo que aparece en el cementerio transformado en polvo;as el monje piensa en su propio cuerpo, sabiendo que tal es sunaturaleza y destino inevitable.

De esta manera:


Permanece consciente de la existencia del cuerpo, en la medida

necesaria para conocerlo y recordarlo, independiente y sin apegarse anada en el mundo.


Sobre la concentracin en las propias sensaciones.

Y cmo permanece un monje concentrado en las propias sensaciones?

Cuando siente una sensacin de dolor, sabe que siente dolor.Cuando siente una sensacin de placer, discierne que siente placer.Cuando siente una sensacin neutral, que no es placentera ni dolorosa,es consciente que siente una sensacin neutral que no es placentera nidolorosa.

Sintiendo dolor o placer en la carne, sabe que siente dolor o placer en lacarne. Sintiendo una sensacin neutral, sin placer ni dolor en la carne,es consciente que siente una sensacin neutral sin placer ni dolor en lacarne.


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Sintiendo dolor o placer en la mente 26, discierne que siente dolor oplacer en la mente. Sintiendo una sensacin neutral en la mente, sinplacer ni dolor, es consciente que siente una sensacin neutral sinplacer ni dolor en la mente.

De esta manera:

Permanece concentrado internamente en las sensaciones.Permanece concentrado externamente en las sensaciones.Permanece concentrado interna y externamente en las sensaciones.Permanece concentrado en el origen de las sensaciones.Permanece concentrado en la disolucin de las sensaciones.Permanece concentrado en el origen y disolucin de las sensaciones.

Permanece consciente de la existencia de las sensaciones, en la medidanecesaria para conocerlas y recordarlas, independiente y sin apegarse anada en el mundo.

As es como un monje permanece concentrado en las propiassensaciones.

Sobre la concentracin en la propia mente.

Y cmo permanece un monje concentrado en la propia mente?

Cuando la mente tiene pasin, es consciente que la mente tiene pasin.Cuando la mente est impasible, discierne que la mente est impasible.Cuando la mente tiene aversin, sabe que la mente tiene aversin.Cuando la mente es ecunime, sabe que la mente es ecunime.Cuando la mente est confusa, discierne que la mente est confusa.Cuando la mente es clara, es consciente que la mente es clara.Cuando la mente est limitada, sabe que la mente est limitada.Cuando la mente est dispersa, discierne que la mente est dispersa.Cuando la mente se expande o contrae, es consciente que la mente estexpandida o contrada.Cuando la mente ha sido trascendida o no, sabe que la mente ha sidotrascendida o no.Cuando la mente est concentrada o distrada, discierne que la menteest concentrada o distrada.Cuando la mente est liberada o no, de todo apego y atadura, esconsciente de que la mente est liberada o no de todo apego y atadura.

De esta manera:

Permanece concentrado internamente en la mente.Permanece concentrado externamente en la mente.

26 Sensaciones mentales son las emociones.


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Permanece concentrado interna y externamente en la mente.Permanece concentrado en el origen de la mente.Permanece concentrado en la disolucin de la mente.Permanece concentrado en el origen y disolucin de la mente.

Permanece consciente de la existencia de la mente, en la medidanecesaria para conocerla y recordarla, independiente y sin apegarse anada en el mundo.

As es como un monje permanece concentrado en la propia mente.

Sobre la concentracin en los fenmenos mentales.

Y cmo permanece un monje concentrado en los propios pensamientoso fenmenos mentales?

Lo hace tomando consciencia de los cinco impedimentos, de los cincoagregados del apego, de los seis sentidos internos y externos, de lossiete factores de iluminacin y de las cuatro nobles verdades.

Sobre la concentracin en los cinco impedimentos.

Y cmo permanece un monje concentrado en los cinco impedimentos?

Cuando en su mente surgen pensamientos sensuales, es consciente deque en su mente hay deseo o codicia. Cuando en su mente no surgenpensamientos sensuales, sabe que en su mente no hay deseo ni codicia.As, es capaz de discernir cmo surge el deseo, cmo se abandona ycmo desaparece.

Cuando en su mente surge la aversin o mala voluntad, es conscientede que en su mente hay aversin o mala voluntad. Cuando en su menteno surge la aversin o mala voluntad, sabe que en su mente no hayaversin ni mala voluntad. As, es capaz de discernir cmo surge laaversin, cmo se abandona y cmo desaparece.

Cuando en su mente surge la pereza o somnolencia, es consciente deque en su mente hay pereza o somnolencia. Cuando en su mente nosurge la pereza o somnolencia, sabe que en su mente no hay pereza nisomnolencia. As, es capaz de discernir cmo surge la pereza, cmo seabandona y cmo desaparece.

Cuando en su mente surge la ansiedad, es consciente de que en sumente hay ansiedad. Cuando en su mente no surge la ansiedad, sabeque en su mente no hay ansiedad. As, es capaz de discernir cmo

surge la ansiedad, cmo se abandona y cmo desaparece.


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Cuando en su mente surge la duda o incertidumbre, es consciente deque en su mente hay duda o incertidumbre. Cuando en su mente nosurge la duda o incertidumbre, sabe que en su mente no hay duda niincertidumbre. As, es capaz de discernir cmo surge la duda, cmo seabandona y cmo desaparece.

De esta manera:

Permanece concentrado internamente en de los fenmenos mentales atravs de la observacin de los cinco impedimentos.Permanece concentrado externamente en de los fenmenos mentales atravs de la observacin de los cinco impedimentos.Permanece concentrado interna y externamente en de los fenmenosmentales a travs de la observacin de los cinco impedimentos.Permanece concentrado en el origen de los fenmenos mentales a travsde la observacin de los cinco impedimentos.Permanece concentrado en la disolucin de los fenmenos mentales atravs de la observacin de los cinco impedimentos.Permanece concentrado en el origen y disolucin de los fenmenosmentales a travs de la observacin de los cinco impedimentos.

Permanece consciente de la existencia de los fenmenos mentales atravs de la observacin de los cinco impedimentos, en la medidanecesaria para conocerlos y recordarlos, independiente y sin apegarse anada en el mundo.

As es como un monje permanece concentrado en los fenmenosmentales a travs de la observacin de los cinco impedimentos.

Sobre la concentracin en los cinco agregados del apego.

Y cmo permanece un monje concentrado en los cinco agregados delapego?

Siendo consciente de la forma, conoce su origen y desaparicin.Discierne cmo surge la forma, cmo se abandona y cmo desaparece.

Siendo consciente de la sensacin, conoce su origen y desaparicin.Discierne cmo surge la sensacin, cmo se abandona y cmodesaparece.

Siendo consciente de la percepcin, conoce su origen y desaparicin.Discierne cmo surge la percepcin, cmo se abandona y cmodesaparece.

Siendo consciente de la conciencia, conoce su origen y desaparicin.

Discierne cmo surge la consciencia, cmo se abandona y cmodesaparece.


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Siendo consciente de los procesos mentales, conoce su origen ydesaparicin. Discierne cmo surgen los procesos mentales, cmo seabandonan y cmo desaparecen.

De esta manera:

Permanece concentrado internamente en los fenmenos mentales atravs de la observacin de los cinco agregados del apego.Permanece concentrado externamente en los fenmenos mentales atravs de la observacin de los cinco agregados del apego.Permanece concentrado interna y externamente en los fenmenosmentales a travs de la observacin de los cinco agregados del apego.Permanece

diez sermones sobre el cultivo de la atención consciente

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