diaposit. fundamentación metafísica de la persona
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CURSO DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
LA FUNDAMENTACIÓN METAFÍSICA DE LA
PERSONA HUMANA
Dr. Elky Segura González
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1. Hacia una comprensión de la persona humana
Etimología:
• Prósopon (griego) = “Máscara”. Dispositivo que se usaba en el teatro griego
para “representar” al personaje y elevar “la voz”.
• Per-sonare (latín) = Aquél que en Roma “tenía voz” por su categoría de
ciudadanos. Sólo algunos son personas.
• Derecho romano: Persona es el sujeto de deberes y derechos.
• Panim (hebreo) = “rostro”. Sujeto capaz de relacionarse con Dios y con los
demás.
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“Persona” en el pensamiento cristiano”
• El hombre es “imagen y semejanza de Dios” (Gn. 1,26)
• Dios es persona: Inteligencia, voluntad, libertad, amor, donación.
• Dios es Absoluto, es persona = el ser humano es absoluto en sí, es persona.
• Boecio (s. V) : La persona es substancia individual de naturaleza racional.
Definición con categorías filosóficas del aristotelismo.
• Santo Tomás de Aquino (s. XIII): “Todo ser subsistente en una naturaleza
racional o intelectual ( S. Th. III, q. 2, a. 2).
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Aportes del pensamiento cristiano
• Persona es un absoluto en sí mismo.
• Todos los seres humanos son personas y no sólo algunos.
• “Persona” es algo que se es; no es un título que se adquiere o se “tiene”
por linaje familiar.
• La persona posee su propio ser, pero se trata de un ser comunicado por
Dios; por un acto creador y libre.
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La decadencia de la Filosofía
• La escolástica nominalista y la filosofía empirista
• El racionalismo de Descartes: ( la res cogitans y la res extensa)
• El idealismo de Hegel
• El voluntarismo de Schopenhauer y el nihilismo de Nietzsche
• El positivismo de Comte y el materialismo de Marx
Consecuencias:
• Desde el materialismo, el individuo humano es una especie evolucionada
de un mundo que se explica en términos materiales. Desde el colectivismo, la
individualidad humana sólo cobra valor y sentido en el todo del Estado.
La recuperación del concepto de “persona”
El personalismo
Mounier: Llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilización que afirma el
primado de la persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos
colectivos que sostienen su desarrollo.
Se trata de unir la definición clásica de persona con el método fenomenológico:
Se trata de ver la persona humana en su dimensión ontológica (en su ser más
íntimo) a través de su obrar, que es susceptible de ser descrito mediante el método
fenomenológico.
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Conclusión
Distinguir dos planos al hablar de la persona humana
• Plano ontológico: La persona es la substancia individual, cuyo ser es
incomunicable, aunque se abre intencionalmente a toda la realidad. Este substrato
subsiste en el tiempo a través de los cambios.
• Plano dinámico – existencial: La persona se determina a través de sus
acciones libremente asumidas. La persona no es sólo lo que ya es ( no es sólo lo
dado), sino también lo que “todavía” no es, es decir, lo que puede llegar a ser
cuando despliegue existencialmente su libertad.
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LA DIGNIDAD PERSONAL
1.Buscando una fundamentación
Dignidad = excelencia, eminencia, por la cual algo resalta entre otros seres
por razón del valor que le es exclusivo o propio.
Por ser digno soy poseedor de derechos: Derechos Humanos
Cuestión: La dignidad que fundamenta los derechos de la persona ¿es
algo que el ser humano posee por el mero hecho de ser persona o es más
bien una reivindicación que nos concedemos recíprocamente?
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La explicación Kantiana
La humanidad misma es una dignidad, porque el hombre no puede ser tratado
por ningún hombre (ni por otro, ni siquiera por sí mismo) como un simple
medio, sino siempre, a la vez, como un fin.
• Las cosas tienen valor relativo = precio
• La persona (fin en sí mismo) tiene valor absoluto = dignidad
Cuestión: ¿Dónde se fundamenta la dignidad de la persona humana?
Kant responde: No hay fundamentación ontológica, sino sólo moral
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La fundamentación jurídica – positiva
• El positivismo jurídico afirma que los valores sociales son los que en
cada caso determina la sociedad. Los derechos humanos se relacionan
a una determinada situación histórica, social o cultural y no son
universales.
• La dignidad es un valor concedido, relativo a la sociedad
Cuestión: ¿La dignidad descansa en valor ontológico o se basa en un
acuerdo entre los hombres?
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La fundamentación ontológica y teocéntrica
• La persona es digna por ser un individuo de la especie humana.
• No es una conquista, sino una verdad derivada del modo de ser humano.
• No existe “la persona potencial”.
• El valor del individuo humano en sí hace de su vida algo sagrado y absoluto.
• Para la tradición cristiana el individuo humano es imagen y semejanza de Dios.
• Sólo la realidad de que Dios – la Persona absoluta – ha querido al hombre como
fin en sí mismo y le ha otorgado también, con la libertad, el carácter de persona y la
posibilidad de relacionarse libremente con Él, es capaz de fundamentar de modo
incondicional el respeto que la persona finita merece.
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Propiedades del ser personal
Existen manifestaciones del ser personal como: La autoconciencia, la
libertad, la intimidad, el diálogo, la donación, etc.
Éstas son propiedades, pero no son lo esencial o constitutivo de la persona.
El fundamento último de la persona es su acto de ser estable y permanente,
antes que su actuar que es intermitente.
Expresan la persona, pero no la fundan.
Hay en la persona un fundamento permanente, un núcleo ontológico, tomado
del análisis metafísico. Este núcleo metafísico es lo que en psicología y en
antropología cultural recibe el nombre de yo.
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LA NATURALEZA HUMANA
Al tratar las dimensiones esenciales y dinámicas del hombre, ¿existe un
referente claro a lo que denominamos naturaleza humana?
La concepción racionalista: Esencia abstracta, un género supremo. Es una
categoría lógica y no algo real
La ideología biologicista: Reduce a lo meramente físico o biológico. Fuera
están la libertad y la racionalidad.
La concepción historicista: el hombre no tiene naturaleza, él es libertad, y
así hace su historia.
La filosofía existencialista: La existencia antecede a la esencia. El hombre
es libre y no hay ninguna naturaleza humana sobre la que yo me pueda apoyar.
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Error: Todas tienen una visión dualista: naturaleza y libertad son
entendidas como dos esferas separadas. Lo natural es fijo, estático;
en cambio, la libertad es dinámica.
La noción clásica de naturaleza humana no es dualista, sino
teleológica. Naturaleza y libertad se implican mutuamente: el modo
natural del ser del hombre es ser libre, al tiempo que la libertad es
siempre según su naturaleza humana.
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Finalidad intrínseca de la naturaleza humana
Naturaleza: Es la esencia considerado como principio de operaciones.
Ella es estable y al mismo tiempo es principio de cambio
Lo natural no es sólo lo dado y común a muchos individuos, sino lo que regula
desde sí mismo sus operaciones en vistas a la consecución del fin.
El bien es aquello que es conveniente para cada cosa, porque lo completa, la
desarrolla, la lleva a su plenitud.
La naturaleza del hombre es precisamente el despliegue de su ser hasta alcanzar
ese bien final que constituye su perfección.
La persona humana llega a la perfección en el ejercicio correcto de su libertad.
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LA LIBERTAD HUMANA
1. Delimitación del término libertad
Experiencias:
Cuando no estamos obligados por ningún agente externo
El dominio de los propios actos
La responsabilidad de las acciones realizadas
La obligación de cumplir las promesas
La indecisión
La elección
La ejecución de un proyecto de vida
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2. Diversos sentidos de la libertad
2.1. Libertad fundamental o trascendental
Consiste en la apertura a todo lo real con una amplitud enorme de
posibilidades. Esta apertura se deriva de la infinitud objetual de nuestro
pensamiento y de la voluntad.
No se quita, ni se adquiere nunca: es “natural”.
Es interior porque en el espacio de la intimidad mi libertad será siempre
inviolable aunque exteriormente no se manifieste.
De la libertad fundamental emana la dignidad de toda persona humana y es la
base de los derechos humanos y jurídicos.
Es finita y situada.
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2.2. Libertad de elección
Propiedad de la voluntad en virtud de la cual ésta se auto-determina hacia
algo que la inteligencia le presenta como bueno.
Es preciso un acto de la voluntad para cerrar el proceso deliberativo.
Una mala interpretación de esta libertad es el liberalismo.
Liberalismo: basta la mera elección para ser libre, independientemente del
bien o del mal elegido. Dos principios:
a. Cada uno es libre de elegir lo que quiera, pero siempre que los demás no se
vean perjudicados
b. Todos los valores son igualmente buenos para aquél que libremente los
elige.
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Objecciones
Supone que el hombre es naturalmente bueno, y que su actuación
espontánea y libre es siempre buena.
Negación de valores objetivos: únicos valores son la autenticidad y la
coherencia subjetiva.
Ocasiona conflicto de libertades.
Respuesta: La elección puede ser acertada o desacertada, porque
podemos elegir bien o mal. Ni la espontaneidad ni la autenticidad aseguran
el acierto de la elección, sino que necesitamos unos criterios objetivos para
elegir según unos bienes (acordes con la naturaleza humana) aceptados y
asumidos libremente. Hay que tener en cuenta la ética de la responsabilidad.
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2.3. Libertad moral
Nace del buen uso de la libertad de elección y consiste en el
fortalecimiento y ampliación de la capacidad humana que se llama virtud.
Es adquirida o conquistada por la persona, que se va configurando con
un modo de ser determinado.
La realización de la libertad fundamental a lo largo del tiempo según un
proyecto vital. La realización de la libertad consiste en el conjunto de
decisiones libres que van configurando la propia vida.
Es la capacidad de querer realmente bienes arduos, difíciles de
conseguir a través de un esfuerzo.
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La virtud supone una armonía costosa de las pasiones y sentimientos, pero
es también una facilidad para hacer buen uso de la libertad. Es una
ampliación o incremento de la libertad porque me capacita para hacer más
cosas, de modo más fácil y en menos tiempo.
2.4. La libertad social o política
Consiste en que los proyectos vitales puedan llevarse a cabo, ya sea a nivel
personal, familiar o institucional. Es preciso que esos proyectos sean
permitidos y a la vez que sean posibles e impulsados por la sociedad.
Defectos: el permisivismo y el autoritarismo.
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¿ Qué es la ley moral natural?
En el derecho político una parte es natural, y la otra es legal. Es natural lo
que, en todas partes, tiene la misma fuerza y no depende de las diversas
opiniones de los hombres; es legal todo lo que, en principio, puede ser
indiferentemente de tal modo o del modo contrario, pero que cesa de ser
indiferente desde que la ley lo ha resuelto (Aristóteles, E.N. V,7, 1134 b 18-22)
En un primer sentido, ser naturalmente justo quiere decir ser conocido
como tal por la razón humana.
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Se afirma que existe una ley no escrita, grabada en la mente
humana, que es la condición de posibilidad de las leyes escritas,
porque constituye radicalmente al hombre como ser moral.
Entonces la ley moral es la luz de nuestra inteligencia en virtud de
la cual las realidades morales resultan accesibles al hombre.
En el marco de la concepción creacionista, el concepto de ley
moral implica que se trata de una ley divina, es decir, de un conjunto
de exigencias que tienen en Dios su autor y su fundamento último.
Conclusión: La ley moral natural es la participación en la ley
eterna (razón ordenadora de Dios) propia del ser racional (S. Th., I-II,
q. 91, a.2, c.)
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GRACIAS
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