del fútbol y otros demonios fútbol, religión y nacionalismo en costa rica

7/24/2019 Del Ftbol y Otros Demonios Ftbol, Religin y Nacionalismo en Costa Rica

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Anuario de Estudios Centroamericanos

ISSN: 0377-7316

[email protected]

Universidad de Costa Rica

Costa Rica

Villena Fiengo, Sergio

DEL FTBOL Y OTROS DEMONIOS FTBOL, RELIGIN Y NACIONALISMO EN

COSTA RICAAnuario de Estudios Centroamericanos, vol. 35-36, 2009, pp. 137-147

Universidad de Costa Rica

San Jos, Costa Rica

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=15233433007

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DEL FTBOL Y OTROS DEMONIOSFTBOL, RELIGIN Y NACIONALISMO EN COSTA RICA

Sergio Villena FiengoCorreo electrnico: [email protected]

Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 35-36: 137-147, 2009-2010

ISSN: 0377-7316

Resumen

En este ensayo se exploran las articulaciones discursivas entre nacionalismofutbolstico y creencias religiosas en Costa Rica. Considerando que el ftbolde selecciones es una arena pblica en la que ciertos sectores de la sociedadexpresan sus creencias y sentimientos respecto de aquello que consideranfundamental para afirmar la identidad nacional desde su visin de mundo, seexplora cmo, en el discurso de los jugadores, cuerpo tcnico y aficionados dela sele se hace presente la dimensin religiosa, as como la asignacin que losaficionados hacen del rol de centro ejemplar de la nacin a los jugadores de lasele, tanto en lo deportivo como en lo religioso.

Palabras claves: Futbol masculino de selecciones, nacionalismo costarricense,religin.

Abstract

This essay explores the discursive articulations between football, nationalismand religious beliefs in Costa Rica. Considering that national football teams arepublic arenas on which certain social sectors express their beliefs and feelingsregarding what they assume as fundamental in order to affirm national identityfrom their own world view, it is explored how, in the discourse of players,managers and supporters of the Sele, the religious dimension is presentand the ways in which supporters assign the national team players the role ofexamplary center, both in the sport terrain as well as in the religious field.

Key words: Masculine football teams, nationalism, costarricans, religion.

Recibido 20/07/09 Aceptado 28/08/09


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138 Sergio Villena Fiengo

Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 35-36: 137-147, 2009-2010 / ISSN: 0377-7316

Introduccin

En Costa Rica, el ftbol se ha constituido en un espacio discursivo privilegiado

para la elaboracin de narrativas de la identidad nacional (Villena, 2006). La partici-pacin de la seleccin masculina mayor conocida popularmente como la sele- encompeticiones internacionales, particularmente en las eliminatorias y fase nal de laCopa Mundial, constituye uno de los ncleos simblicos en la esfera pblica urdida entorno a lo que signica ser (o no ser) un/a costarricense. As, el ftbol, comoperforman-cey como narrativa identitaria, opera como un espejo trizado en el que se maniestanansias y pasiones nacionalistas y se construyen coordenadas axiolgicas en lo moral,emotivo e intelectual.

Por su parte, la religin catlica, herencia de la colonizacin espaola, ha sidoconsiderada como uno de los ejes constitutivos de la cultura popular y de la identidad

nacional costarricense. La devocin hacia Cristo y su ayudante- intercesora local, laVirgen de los ngeles (la Negrita), se considera fundamental en la denicin de locostarricense, al punto que el mismo Estado costarricense es confesional. El compo-nente catlico se ha sumado al nacionalismo tnico metafsico (Jimnez, 2002), segnel cual la identidad nacional tiene como esencia a la raza blanca, la meseta central,la democracia rural, la sencillez y humildad de los campesinos pobres y el apego a losvalores de la paz.

La articulacin entre el ftbol y la religin en Costa Rica ha pasado por dis-tintos momentos. Segn el historiador Chster Urbina (2001, 111-139), ese deporte ini-cialmente habra considerado peligroso por algunos prrocos, pues distraa a susfeligreses de los deberes religiosos dominicales, as como del recogimiento necesarioa la virtud religiosa; sin embargo, posteriormente, como ocurri en distintas latitudes,en Costa Rica tambin habra emergido algo as como un evangelio del msculo, yaque el ftbol sera utilizado como un auxiliar valioso en la tarea evangelizadora: po-da atraer a los ms jvenes hacia el culto religioso y los valores religiosos tradicionalesganaban terreno al ser asociados con los valores deportivos. As, la iglesia promoverala prctica del ftbol en las comunidades rurales y en los centros educativos, donde lossacerdotes eran lderes inuyentes.

Con el paso del tiempo, los vnculos institucionales entre este deporte y la

religin catlica se fueron debilitando, aunque la instrumentalizacin del ftbol connes de proselitismo religioso se mantiene an hoy en ms de un centro educativoregentado por sacerdotes. Sin embargo, el vnculo tico-moral entre ftbol y religinse ha mantenido hasta hoy, pese a relativa secularizacin y tambin a la crecientepluralizacin de las creencias y prcticas religiosas que ha experimentado la sociedadcostarricense en los ltimos 30 aos (antes, en la zona del Caribe), con el ingreso de unconjunto de iglesias evanglicas y, en menor medida, de otras opciones religiosas, quecompiten con la iglesia catlica en el mercado de las creencias religiosas. Ms an, enpocas recientes el ftbol tambin ha sido utilizado para atraer aclitos y promocionarcreencias por algunas denominaciones evanglicas protestantes, las cuales han conta-

do con la colaboracin activa de algunos de los jugadores profesionales de ftbol, entrelos cuales se cuentan algunos miembros de la sele.


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En este ensayo analizo las articulaciones simblicas y discursivas entre el na-cionalismo futbolstico y las creencias religiosas en Costa Rica. Siguiendo una lnea deinvestigacin que he desarrollado en otros textos (Villena, 2006), me interesa indagar

-- en el discurso tanto de los jugadores y del cuerpo tcnico, como de los ciudadanos-acionados-feligreses- el lugar que ocupa la dimensin religiosa en la constitucindel equipo nacional como centro ejemplar de la nacin. Conjeturo que el papel dehroes morales que los acionados atribuyen a los miembros de la sele y que s-tos en buena parte asumen- les exige que representen a la nacin como embajadoresdeportivos, pero tambin como apstoles o cruzados de la fe cristiana. Por supues-to, esto no agota las articulaciones simblicas entre ftbol y religin, ni considera lashomologas estructurales entre deporte y ritual, aspectos cuyo estudio dejo pendientepara otra ocasin.

La fuente que utilizo para explorar esas articulaciones son los mensajes pu-blicados en el foro virtual del peridico de mayor circulacin nacional, La Nacin,organiz con motivo de la participacin de la sele en la fase nal de la Copa Mun-dial 2002, complementada con otras notas y entrevistas publicadas en los medios decomunicacin escritos y televisivos. Como dato general respecto al mencionado foro,es interesante sealar que, de 360 mensajes enviados por los acionados, ms del 50%contienen algn tipo de comentario religioso: la palabra Dios tiene 157 apariciones,Virgen de los ngeles 15, Seor 7, Creador 1, Todopoderoso 1, Jess 3, bendiciones/

benditos/bendiga 62. Slo el trmino gracias present una frecuencia mayor queDios (177 y 157). En lo que sigue, veremos cmo se articula discursivamente esa

referencia a lo divino con el nacionalismo deportivo.

Microrituales propiciatorios para la victoria deportiva

Que Dios los bendiga y que los triunfos sean para darle la gloria a Dios (Calvo, 2002)

Las prcticas religiosas para convocar el favor de Dios y la Virgen con nes aobtener la victoria y el xito deportivo para la nacin son usuales entre los jugadoresy el cuerpo tcnico de la sele, antes, durante y despus de cada partido. Minutos,horas o incluso das antes de que inicien los encuentros, algunos de ellos realizan,solos o en compaa de sus colegas o familiares, sus propios microrituales religiosos,algunos de los cuales han podido ser conocidos gracias a la labor de los medios, loscuales usualmente presentan estas actividades como una ejemplar muestra de virtud.

Con frecuencia, hemos visto que algunos jugadores realizan, durante las con-centraciones previas a los encuentros, sesiones de oracin y de reexin, as como lec-turas individuales y colectivas de la Biblia. Por ejemplo, el seleccionador de entonces,Alexander Guimaraes, en su testimonio del proceso clasicatorio, seal que algunosmiembros de la sele, incluido l mismo, se frotaban distintas partes del cuerpo con

agua bendita que les haba sido regalada por sus familiares o amigos:


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Hay dos personas, una seora, doa Astrid, muy amiga de mi esposa y otra, Vctor Madrigal,estadgrafo del Saprissa. Una u otro me dan siempre agua bendita. Esta vez [en el partido ante

Jamaica por las eliminatorias para la Copa Mundial 2002], la seora me envi un frasco peque-o con la silueta en forma de la Virgen. Mi costumbre es que antes de ingresar a la canchame froto las manos con el lquido y me las paso por el resto del cuerpo. (Guimaraes, 2001, 88)

Estos microrituales religiosos que en muchos casos se combinan sin conictocon prcticas de tipo mgico-fetichista de corte pagano, como utilizar siempre los mis-mos tacos (zapatos), por ejemplo--, son tambin realizados por los jugadores, segnindica el director tcnico del equipo:

Rodrigo Cordero [jugador de la Sele] es otra persona que lleva agua bendita, pero en una bote-lla grande que comparte con el resto de los jugadores y tambin conmigo. Y aunque yo ya mehaya echado, siempre la recibo. Es como una ceremonia que hay entre l y yo (Guimaraes,2001, 89)

Pero tambin se realizan actividades propiciatorias de carcter colectivo, puesla Sele como un todo suele tambin realizar una oracin grupal antes de abandonarlos camerinos (Guimaraes, 2001, 104). Por lo dems, como suelen mostrar las cmaras,es comn que los jugadores se persignen al ingresar al campo de juego y muchos deellos, antes de iniciar el encuentro, se arrodillan sobre el csped y realizan su ltimaoracin. Este tipo de prcticas, tambin frecuentes en los partidos de primera divisindel ftbol masculino costarricense, mereci muchos comentarios de la prensa nacional(e internacional) durante la participacin de la sele en la copa mundial de Italia 90,momento en el cual la prensa destac sobre todo la gura de Gabelo Conejo, a quin sedenomin el portero que reza.

Ya durante los juegos, es muy usual que las celebraciones de los goles por partede los jugadores incluyan tambin algn tipo de manifestacin religiosa, como mirarhacia el cielo, apuntar con el dedo ndice hacia el rmamento o exhibir alguna leyen-da con motivos religiosos estampada sobre una camiseta que se encuentra debajo deluniforme. Uno de los principales protagonistas de este tipo de manifestaciones reli-giosas, durante la participacin de la Sele en el proceso eliminatorio para el mundial2002, fue el goleador Rolando Fonseca.

Este jugador, cada que anotaba un gol mostraba algn mensaje religioso inscri-to en una camiseta interior --con la salvedad del partido de la clasicacin, que deci-di mostrar su corazn al desnudo habra contemplado, como alternativa ante lasprohibiciones de la FIFA de realizar manifestaciones semejantes durante la fase nal,la posibilidad de realizarse un tatuaje temporal con algn mensaje religioso (Al Da,2002, 10). Como no anot en esa ocasin, no se supo si esta accin lleg a realizarse.

Otro jugador que se gan un reconocimiento especial de la acin y la prensafue Mauricio Wrigth, quien luego de marcar un gol en el partido contra China en lafase nal, se quit la camiseta para mostrar un rosarioque llevaba sobre el pecho. Estacelebracin motiv una sentida expresin de orgullo cristiano mezclada con senti-

mientos nacionalistas y acin por el ftbol, enviada por un acionado mediante unmensaje electrnico a travs del foro de La Nacin:


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El ver el Santo Rosario en el pecho del jugador Mauricio Wright me llen ms de alegra queel mismo gol que anot. Amo el futbol pero amo ms a Dios y a su Santa Madre y me llenade orgullo ver que todava hay cristianos que dan testimonio de su fe en donde sea y ese bellorosario que luca Mauricio es testimonio de que los verdaderos cristianos nos sentimos orgu-llosos de serlo aunque para muchos Cristo est pasado de moda. El ver el Santo Rosario enaquella cancha de un pas oriental me hizo sentirme muy orgulloso de amar a Dios, ser tico, deser cristiano y de nuestros muchachos, muchos de los cuales siempre se encomiendan a Dios y

piden la proteccin de su Santsima Madre. Mauricio se siente orgullosos [sic] de servir a Diosy de dar testimonio de su Fe. Gloria a Dios por este muchacho que es ejemplo para muchos.Viva Cristo, Mara, la Iglesia y nuestra Seleccin! Adelante Mauricio que Dios est contigo!(Banchs, 2002)

Finalmente, es tambin comn que, al nalizar los encuentros, los jugadoresintercalen, en las declaraciones sobre al desempeo del equipo y el suyo propio, jacula-

torias y agradecimientos (o expresiones resignadas) por los dones y favores concedidospor Dios durante la jornada. Por ejemplo, despus del partido Mxico-Costa Rica, enciudad de Mxico, en la cual la Sele venci a su rival por primera vez en su historia (elfamoso aztecazo), Fonseca declar: Todo se lo debemos a la humildad, al trabajoy especialmentea Dios. Los mitos se acaban tarde o temprano, y est claro queMxico ya no es el pap de los tomates (TM, Deportes, 28/6/2001: B49).

Este tipo de manifestaciones religiosas, pero a la vez nacionalistas, fueron par-ticularmente resaltadas en la participacin de la Sele en las eliminatorias y la fase nalde la Copa Mundial 2002. Por ejemplo, la noche en que el equipo nacional obtuvo laclasicacin para la fase nal (5 de septiembre de 2001), se realizaron efusivas celebra-ciones por parte del equipo, en las cuales particip el presidente de la repblica en ejer-cicio, Miguel ngel Rodrguez. Al da siguiente, una Cadena Nacional patrocinadapor la Presidencia de la Repblica, que tambin organiz un apotesico Desle de laVictoria, mostr a los jugadores, directivos y cuerpo tcnico, junto con el presidente,tomados de la mano y formando una ronda, rezando un padre nuestro; al terminar elmismo, el mandatario perteneciente al partido Unidad Social Cristiana-- pidi una

bendicin para los muchachos de la seleccin.El tcnico de la Sele relata este pasaje, que incluye la nica declaracin de gra-

titud a Dios de su parte que hemos podido identicar en los medios nacionales, en lossiguientes trminos:

Por supuesto que lleg el Presidente de la Repblica, Miguel ngel Rodrguez, volvimos arezar y le agradecimos a Dios todo, pero absolutamente todo. (Guimaraes, 2001, 133)

Relatos de redencin

Este tipo de manifestaciones religiosas fue particularmente evidente cuandola sele logr obtener la clasicacin para la Copa Mundial de Corea-Japn. Adems

de los mensajes religiosos que, en su camiseta interior, portaban algunos jugadorescomo Reinaldo Parks y Carlos Castro, los hroes de la jornada realizaron emocionadas


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declaraciones sobre su devocin religiosa y sobre el papel que jug la dimensin espi-ritual en el logro de la ansiada clasicacin.

Particular atencin se prest en este proceso al jugador Rolando Fonseca, en

quien se destacaba su transformacin de jugador dscolo en ejemplo de disciplina gra-cias a su acercamiento a Dios. El goleador, una vez nalizado el partido clasicatoriodestac, eufrico, la importancia que l consideraba haba tenido en su vida su con-versin religiosa, as como la devocin y la fe en el desempeo del equipo: Nues-tra seleccin fue bendecida porque desarrollamos la fe. Yo cambi, tuve una segundaoportunidad, y creo que el equipo tambin (citado por Arguedas, 2001, 5).

El entusiasta reconocimiento y admiracin prodigado tanto por la prensa comopor la acin a Fonseca se debe ms all de su papel de goleador- a que representa unejemplo de transformacin espiritual, una especie de hijo prdigo que retorna, arre-

pentido, al redil. Ejemplo de ello es el siguiente dilogo, obtenido en una entrevistaimprovisada, realizada por un reportero de Canal 6 (5/9/2001) al nalizar el encuentrocontra la seleccin de Estados Unidos (ver una expresin similar en la entrevista que lehicieron en el programa 7 das a Fonseca, acompaado por su familia):

Reportero: Qu emocionante para vos que Dios te ha dado otra oportunidad,Rolando!

Fonseca: S, Dios me perdon y me ha dado otra oportunidad ms. Yo creoque la he aprovechado al mximo.

De igual forma, una carta dirigida a Rolando Fonseca, publicada en un pe-

ridico de circulacin nacional, maniesta su complacencia y reconocimiento por lasmanifestaciones pblicas de fe religiosa que realiza este jugador, a la vez que pide aDios que siga bendiciendo a la Seleccin:

Querido Rolando Fonseca: de verdad que vali la pena despertar cada maana con tus pelo-tazos en la calle y mejengueando1con los chiquillos del barrio Vargas Araya. Y los sbados consu uniforme morado y tu mam llevndote a los entrenamientos. Ahora en diferentes barrios,tenemos algo en comn: la paz y el gozo que manifiestas, que solo nos da Dios a travs de suhijo, Jesucristo. Me uno al pueblo que te admira tanto como a la Seleccin Nacional. QueDios te siga bendiciendo para que todo un pueblo unido nos sigamos gozando en el Mundial

(Valverde, 2001).La devocin de muchos de los jugadores, pero sobre todo la conversin de

Fonseca puede considerarse una de las razones para que muchos acionados a los quehabitualmente el ftbol no interpela, se solidarizaran con entusiasmo con el equipocostarricense: pareca que, para muchos, era deber de todo ciudadano, pero tambinde todo cristiano, dar su apoyo a la seleccin nacional. Como se desprende de un anli-sis de las cartas y mensajes electrnicos enviados y publicados en los medios de comu-nicacin, el revestimiento de la sele con una dimensin simblica religiosa parecehaber sido un factor especialmente importante para explicar la amplia participacin

de acionadas mujeres durante el proceso mundialista y, como hemos visto, en el forode La Nacin.


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Ahora bien, aunque buena parte de la atencin de los medios y, por tanto, dela acin, estuvo centrada en las demostraciones religiosas de Fonseca, tambin otros

jugadores expresaron reiteradamente su apego a los valores religiosos. Por ejemplo,

Reinaldo Parks, el capitn de la sele durante las eliminatorias, realiz, al nalizar elencuentro que daba la clasicacin a su equipo, la siguiente declaracin, que deja bienen claro el papel que tiene la religin en su vida, as como de la oportunidad que tenade honrar a Dios a travs del ftbol (transmisin de Canal 6, 5/9/2002)

Parks: Primeramente, yo siempre agradezco a Dios, toda la gloria es para l,quien me dio la oportunidad de jugar futbol y darle una gran alegraa mi patria. Para mi familia, para toda Costa Rica, que lo disfruten,que sepan que hemos hecho el mximo esfuerzo y ste es slo un paso.Ahora vamos a pensar en hacer cosas mejores (...) estoy muy contento y

bueno, que este mundial que sea para darle la gloria a Dios.

Reportero: Aparte de Dios, algo ms....yo se que Dios es lo mximo, pero, algoms?

Parks: Que ms puedo decir, sobran las palabras...

En el mismo tono emotivo y devoto, el volante derecho Carlos Castro contesta-ba a la siguiente pregunta que le haca el reportero de Canal 6 (5/9/2002):

Reportero: Es difcil no emocionarse, porque ustedes estn viviendo y unotiene que tratar de guardar....pero de veras, me siento emocionado porustedes, porque han luchado, porque han demostrado que s se puede...

Castro: S, Dios primero, porque es el quien nos ha dado la fuerza, todos hemostenido problemas, hemos vivido momentos difciles y...dedicrselo alpas, yo a mi familia, a mis abuelos, que en paz descanse (Carlos Cas-tro llevaba una camiseta interior estampada con una foto de su abuelofallecido, con la leyenda: Que Dios te bendiga)

Reportero: Lo que deca Reinaldo Parks, sin la ayuda de Dios, sin l, no hubie-ra salido nada

Castro: No llegbamos a ningn lado...y ahora a celebrar con todo el pas.

La Sele como centro ejemplar religioso

La impresin favorable que el comportamiento religioso de la sele dej en-tre gran parte de la acin costarricense se evidencia, por ejemplo, en las siguientesexpresiones del sacerdote de Alajuela, Marco Antonio Oviedo Nez, luego de unareunin que sostuvo con algunos jugadores de la sele en Corea, unos das antes deque iniciara la Copa Mundial:

Me impresion la expresin de fe, la sencillez, la nobleza y la profundidad espiritual de Lonis,Sols y de todo el equipo. Esta Seleccin es muy dada a la oracin(Borbn, 2002).


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En esta perspectiva, los triunfos de la Sele fueron vistos, al menos parcialmente,como resultado de un don divino, como una especie de premio divino a la delidadreligiosa de los costarricenses, reforzando as el sentimiento de pueblo elegido que est

en la base del nacionalismo costarricense:Los xitos del Seleccionado Mayor estn cimentados en slidas bases grupales, pero, sobre todo,en cdigos religiosos que muestran una fe inquebrantable en Dios (Borbn, 2002).

La importancia que los seleccionados atribuyeron a su devocin religiosa, con-comitante con el xito deportivo logrado por el equipo tico, condujeron a no pocos a-cionados y periodistas deportivos a otorgar a la sele el aura de equipo bendito. Lafe inquebrantable mostrada por los jugadores no slo sera un factor explicativo de suxito deportivo, sino que tambin le otorgara a ste un sentido de misin religiosa.

De esa forma, para algunos acionados y acionadas, el mismo equipo nacio-nal se ha constituido en un centro ejemplar. Es usual que muchos de los acionados,y tambin la prensa, destaquen reiteradamente que el equipo es capaz de unir al pueblocostarricense, de sembrar la ilusin y la esperanza en sus corazones mediante el trabajoy la entrega en el campo deportivo. Pero la sele es considerada, con igual entusiasmo,un ejemplo de fortaleza espiritual y devocin religiosa para todos los ticos y ticas:

Gracias muchachos por tantos momentos de alegra que nos han dado, son los nicos que pue-den unir como pueblo bajo un mismo ideal, adems es importante reconocerles el aporte valiosoque han dado a la sociedad costarricense a partir del comportamiento de ustedes como equipo,

yo creo que no solamente es mi sentimiento sino de muchos, nos sentimos muy honrados conustedes: nos han dado mensajes espirituales, de la fortaleza que nos da Dios en todo momento, si

ponemos las situaciones en sus manos; otro mensaje valioso es lo importante del trabajo en equi-po, de ser positivos, enrgicos, no darse por vencidos, ir siempre adelante, con coraje y fortaleza;en realidad muchachos, todos ustedes son un gran ejemplo para nuestros nios y jvenes y sondolos para muchos. Que Dios los bendiga siempre, han hecho mucho por nuestro pas, CostaRica(Salazar, 2002).

Es precisamente esta certeza respecto al papel desempeado por la religinen los logros deportivos obtenidos por la sele para la nacin y para la gloria divina,as como sobre el papel ejemplar de los jugadores en el campo del comportamiento

religioso, lo que lleva a un acionado a considerar que se debe promover esa funcinejemplar que la sele ha adquirido en el mbito de lo espiritual, la cual parece corres-ponderse con la promovida por organizaciones como los atletas de Cristo, originadaen Brasil y difundida en varios pases del mundo:

pienso que deberan pasar un programa con los pensamientos religiosos de cada seleccionadopues ellos son ejemplo a seguir de grandes y chicos aqu en costa rica [sic], lo que quiero decires que un mensaje tan bueno como el que pueden dar, dar muchos resultados positivos en una

poblacin como la nuestra que siempre aparenta que las cosas empeoran (Shamiah, 2002).

En el mismo sentido de considerar ejemplar el comportamiento religioso de losjugadores de ftbol y, por tanto, como una demostracin de fe que debe ser emulada


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por todos los costarricenses independientemente de cual sea el mbito en el que seencuentren, podemos ver el siguiente comentario publicado en la seccin de opininde La Nacin:

La diferencia de la actual seleccin Nacional de Futbol con otras anteriores es notoria en lasmanifestaciones espirituales de futbolistas como Bryce, Parks y Fonseca, entre otros. Le dan

gloria a nuestro Seor Jesucristo; un ejemplo que debemos seguir en el trabajo, estudios, pro-yectos, en la familia (Barboza, 2001)

Otro mensaje ms, destaca que el cambio que ha sufrido esta seleccin respectoa las anteriores que, a juzgar por el contenido, pareciera haber estado atrapada en lacultura del guaro--, cambio que ha sido considerado el anuncio de una nueva CostaRica. Lo novedoso de este mensaje es que muestra un importante rasgo de pluralis-

mo y tolerancia religiosa hacia distintas iglesias cristianas, aspecto que tambin fuedestacado por el motivador de la sele (comunicacin personal) como uno de losrasgos de la unidad en la diversidad que representaba el equipo nacional. Veamos unadeclaracin al respecto:

En anteriores procesos eliminatorios, los jugadores cristianos comprometidos, catlicos yevanglicos, eran minora. Hoy, ellos son la columna vertebral. No pretendo con esto decir queDios los escuch ms que a otros, pero s es cierto que la cultura del guaro tuvo un traspi eneste proceso. Disfrutemos de esta alegra tan preciosa para los ticos (Bermdez, 2001, 19).

Sealemos, empero, antes de concluir este trabajo que, al parecer, la conviven-cia religiosa al interior del equipo no fue tan armoniosa como el motivador de la Selelo seal, ya que con posterioridad al retorno de la sele de su campaa en Corea-

Japn 2002, la prensa sac a relucir algunos conictos que se generaron al interior de laseleccin, precisamente, por motivos religiosos, puesto que al interior del equipo hay

jugadores tanto catlicos como evanglicos.

Conclusiones

Bourdieu denomin illusioal conjunto de creencias que da sentido a un juegoy, por tanto, hace legtimo y deseable el inters por participar en el campoen el que esejuego tiene lugar. En este ensayo hemos argumentado a favor de la tesis de que, en elftbol masculino de selecciones en Costa Rica, un componente central de la illusioesla creencia de los participantes (jugadores, cuerpo tcnico, acionados y medios de co-municacin) de que ese deporte puede cumplir una funcin similar a la de la religin:generar un profundo sentido de pertenencia a una comunidad, promover la regenera-cin moral de la misma y, en denitiva, hacer posible la redencin nacional.

La formacin de comunidades deportivas que renuevan sus lealtades medianteceremonias rituales, pueden hacer que el ftbol adquiera, en determinadas circuns-

tancias y en ciertos aspectos especcos, el carcter de un sucedneo o, al menos, uncomplemento-- secular de la religin, capaz de otorgar un sentido de pertenencia y


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trascendencia de los individuos en una comunidad de fe, la cual se fundamenta sobreun orden moral determinado. En estos casos, el ftbol de representacin nacional,como uno de los posibles caminos para reforzar la pertenencia y buscar la trascenden-

cia nacionalista, se articula con la religin y, de esa forma, se sacraliza y se apropia dela magia de la religin, que es tambin como lo seal Benedict Anderson- la magiade todo nacionalismo: convertir el azar en destino.

En el caso de Costa Rica, la conversin de la sele y de sus jugadores en un ob-jeto de culto comunitario rene muchas caractersticas de lo religioso, pero respondetambin al carcter que asume el ftbol de espacio informal para la manifestacinde la fe cristiana. Destaca la realizacin de micro-rituales religiosos por parte de los

jugadores y los acionados, as como el valor ejemplar otorgado por los acionadosa las demostraciones de fe religiosa que realizan los futbolistas, uno de los ncleostemticos ms celebrados en el proceso de reexin identitaria nacional que decant

en torno a la participacin de la sele en las eliminatorias y la nal del Mundial 2002.Por ello, concluimos sealando que el comportamiento y el discurso de algunos de losmiembros del equipo, as como de muchos acionados y no pocos periodistas, se con-virtieron en un espacio para la armacin de los valores religiosos cristianos, catlicosy evanglicos, como componente fundamental de la identidad nacional costarricense.

Notas

1. Correo electrnico: [email protected]

2. Trmino que se usa en Costa Rica para referirse al ftbol informal, de calle; equivalente a lacascarita mexicana.

Referencias

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