angeleologia angeles y demonios

7/29/2019 ANGELEOLOGIA Angeles y Demonios

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ANGELEOLOGA-ANGELES Y DEMONIOS COMPLETO

1. Qu significa la palabra diablo?.2. Cul es la diferencia (si la hay) entre querubines, serafines y arcngeles?.3. Cuntas y cules son las fuentes de tentacin en el cristiano?.4. Cul es la "condenacin del diablo" mencionada en 1 Timoteo 3:6?.5. Dame tres nombres que reciben los incrdulos en la Biblia.6. Dame tres nombres que recibe Satans en la Biblia.7. Cundo es arrojado Satans al lago de fuego y azufre?.8. El diablo sabe lo que piensas? Por qu?.9. Cundo crees que ocurri la rebelin de Satans contra Dios? Por qu?.10. Quines forman parte de la trinidad satnica?.TRABAJOS12 de septiembre : Los nombres del diablo (02 pginas).

10 de octubre : Hacer un bosquejo de Isaas 14:12-17 (01 pgina).07 de noviembre : Un bosquejo de Apocalipsis 20 (02 pginas).05 de diciembre : Posesin demonaca en la Biblia (02 pginas).EVALUACIONES12 de septiembre : Primera evaluacin mensual.10 de octubre : Examen de medio semestre.07 de noviembre : Segunda evaluacin mensual.05 de diciembre : Examen de fin de semestre.BIBLI OGRAF A

1. Auxiliar Bblico Portavoz, Harold Willmington, Editorial Portavoz.2. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Vila-Escuain, Editorial CLIE.3. Nuevo Diccionario Bblico, Varios Autores, Ediciones Certeza.4. Diccionario Bblico Arqueolgico, Charles Pffeiffer, Editorial MundoHispano.5. Comentario Bblico Moody, Antiguo y Nuevo Testamento, EditorialPortavoz.6. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Varios Autores, CasaBautista de Publicaciones.7. La Vi da y los Tiempos de Jess el Mesas, Al fred Edershei m, Tomo II,

Editorial CLIE.8. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, W.E. Vine,Editorial CLIE.9. Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, Fred H. Wight, EditorialPortavoz.10. Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los Tiempos Bblicos, RalphGower, Editorial Portavoz.


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11. Nuevo Manual Bblico de Unger, Merrill Unger, Editorial Portavoz.12. El Adversario, Mark Bubeck, Editorial Portavoz.13. Manual de Guerra Espiritual, Ed Murphy, Editorial Betania.14. Teologa Sistemtica, Lewis Sperry Chafer, Tomo I, PublicacionesEspaolas.15. Biblia anotada de Scofield, Publicaciones Espaolas..16. TeologaSistemtica, Charles Ryrie, Editoril Unilit.17. Cristianismo en Crisis, Hank Hanegraaff, Edi tori al Unilit.18. Satanismo, la seduccin de nuestros jvenes, Bob Larson, EditorialVida.19. La Nueva Era, Russell Chandler, Editorial Mundo Hispano.20. Invasin de otros dioses,David Jeremiah, Editorial Betania.21. La Estrategia de Satans, Warren Wiersbe, Editorial Portavoz.22. Guerra conra los santos, Jessie Penn Lewis, Editorial CLIE.

CAPTULO IINTRODUCCIN A LA ANGELEOLOGAA. Su lugar en las Escrituras1. Estos seres celestiales se mencionan por lo menos 108 veces en elAntiguo Testamento y 165 en el Nuevo.2. El vocablo ngel, que se deriva bien de mal'ak del hebreo del AntiguoTestamento, o bien de aggelos del griego del Nuevo Testamento, quieredecir simplemente mensajero, palabra que bien expresa su servicio uoficio.3. La Biblia declara que los ngeles no slo observan los acontecimientoshumanos, sino tambin que los ngeles buenos son ministros de losherederos de la salvacin (Hebreos 1:4) y que los ngeles malos hacenla guerra contra lo que hay de Dios en el hombre (Efesios 6:12).4. Los ngeles integran dos de los cinco grupos en que se dividen todaslas criaturas finitas creadas por Dios; a saber, los ngeles santos y loscados. Los otros tres grupos son, el de los gentiles, los judos y losverdaderos cristianos.B. Informacin general sobre los ngeles1. Se nos revela que los ngeles viven en las esferas celestes y que no

hay cifras humanas para contarlos, tan grande es su nmero.2. La existencia de los ngeles es anterior a la de la humanidad, y una leylos organiza en ejrcito (Lucas 2:13; Mateo 26:53; Hebreos 12:22).3. El significado de las designaciones recibidas (tronos, dominios,

principados, potestades y autoridades) expresa la cooperacin que hayentre los ngeles mismos.4. Lo que la Biblia dice no se dirige a los ngeles, ni tampoco ese libro trata


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de dar una descripcin completa de su estado ni de las relaciones entreellos.5. Con nuestra visin natural no hay cmo discernir la presencia de losngeles, pero eso no impugna la verdad de que los ngeles estnalrededor de nosotros en todo lugar.6. Cuando la visin natural del mozo en 2 Reyes 6 fue aumentada, pudover toda la montaa llena de caballos y carrozas de fuego alrededor deEliseo.7. Una razn de que los ngeles sean invisibles a la pupila humana pudieraser de que si fueran vistos seran adorados por los hombres, taninclinados a adorar aun las obras de sus manos (Colosenses 2:18;Apocalipsis 22:8-9)..C. La realidad de los ngeles1. Los ngeles son en verdad seres vivos del ms alto rango, aunque enninguna manera son tan independientes en el sentido de que se crean a

s mismos.2. Pero s son seres libres y morales que en siglos pasados por lo menostenan el poder de determinar su destino propio Algunos "pecaron" y "noguardaron su dignidad" (2 Pedro 2:4; Judas 6); estos seres cadostendrn que dar cuenta al Dios que ellos haban repudiado (Ezequiel28:16-17; Mateo 25:41).3. La suficiencia de los ngeles, como la de toda criatura, depende slo deDios. Se mueven y viven por virtud del poder divino. Aun el gran Miguel,el arcngel que luch con Satans, afirm su dependencia de Dios.D. Importancia relativ a de los ngeles y los hombres1. Las Escrituras afirman que el hombre "fue hecho poco menor que losngeles" (Salmo 8:4-5; Hebreos 2:6-7).2. Si esto se refiere a su estado o a las cualidades inherentes y esencialesno se determina con claridad, siendo probable que los ngeles seansuperiores a los hombres en ambos aspectos.3. Pero se dice en la Biblia que el hombre fue hecho a la imagen de Dios;no hay tal referencia con respecto a los ngeles.4. El hombre posee un cuerpo material con todas sus experiencias; no haynada acerca de tales experiencias entre los ngeles, aunque es

manifiesto que los demonios buscan incorporarse cuando se lespresenta la oportunidad.5. Ninguna consideracin de la importancia relativa entre el hombre y losngeles sera completa si no tomamos en cuenta que el hombre, aunqueactualmente hundido en el lodo cenagoso de la desesperacin, con todo

puede experimentar la redencin y ser colocado en un lugar seguro,fundamento llamado la Roca (Salmo 40:2), y es destinado a ser


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conforme a la imagen de Cristo y este estado final lo coloca por encimade los ngeles.E. Personalidad de los ngeles1. Aunque su servicio o dignidad puede variar, no hay implicacin algunaen la Biblia de que algunos de los ngeles son ms inteligentes queotros.2. Se declara que los ngeles tienen todo el elemento de personalidad.Son seres individuales, y aunque son espritus, pueden experimentar lasemociones; rinden culto inteligente (Salmo 148:2); contemplan la faz delPadre con debida comprensin (Mateo 18:10); saben sus limitaciones((Mateo 24:36), su inferioridad al Hijo de Dios (Hebreos 1:4-14); y, en elcaso de los ngeles cados conocen su habilidad para el mal.3. Los ngeles son individuos y aunque se aparecen en su capacidadindividual, con todo estn sujetos a distintas clasificaciones y varios

rangos de importancia.F. Creacin y modo de existencia de los ngeles1. Basndonos en Colosenses 1:16-17 se puede presumir que todos losngeles fueron creados simultneamente, aparte de que ese nmero secomplet en aquel tiempo y que ninguno ser aadido a ese nmero..2. Noestn sujetos a la muerte u otra forma final de existencia; porconsiguiente, tampoco su nmero disminuye. Parece que el plan divino

para la propagacin de la raza humana no tiene contraparte en el ordenanglico.3. Cada ngel, por ser una creacin directa de Dios, tiene una relacin

personal e inmediata con el Creador. El Seor Jesucristo dijo conrespecto a ciertos individuos de la familia humana cuando aparezcan enel mundo de los resucitados que "en la resurreccin ni se casarn, ni sedarn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo"(Mateo 22:28-30). Concluimos que no hay ni aumento ni disminucinentre estos seres celestiales.4. Como el hombre es la suprema creacin en las esferas terrenales, aslos ngeles lo son en las esferas ms altas descritas en Colosenses1:16-17.

5. Como los ngeles, juntamente con otros seres morales, fueron creadospor Cristo y para Cristo, as ellos permanecern siempre para laalabanza de Su gloria.6. Aunque es verdad que algunos de la raza humana y ciertos ngeles noadoran a Dios, la mayor parte de los ngeles estn delante de Su tronoen adoracin incesante.7. Es agradable leer que Cristo, en Su reino, no permitir ningn otro


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dominio ni autoridad, y que al final, mediante el ministerio de losngeles, recoger de las esferas humanas todo lo que ofende (1Corintios 15:25-26; Mateo 13:41-43).8. Comparada a la existencia humana y animal, la de los ngeles se puededenominar incorprea, pero slo en el sentido de que no tienen unorganismo mortal.9. Cuando Cristo declar en Lucas 24:37-39, "un espritu no tiene carne nihueso, como veis que yo tengo", no quiso decir que los espritus notienen cuerpo alguno, sino que los cuerpos que tienen es de distintaconstitucin que la de los hombres.10. En el Antiguo Testamento el salmista los denomina "flamas de fuego"(Salmo 104:4) que el escritor de Hebreos interpreta "hace a sus ngelesespritus" en Hebreos 1:7; el versculo 14 del mismo captulo dice queellos son espritus ministradores.

11. El arte de la edad medieval ha basado su representacin de todos losseres anglicos con alas sobre una descripcin bblica en Daniel 9:21 enque nos habla de un ngel "volando con presteza".12. De cualquier modo, es verdad que la Biblia dice que los querubines, ylos serafines o seres vivientes s tienen alas.13. Y los querubines as aparecen en las imgenes de oro en el arca sobreel propiciatorio. Los ngeles, como se nota en Daniel 9:21, pasan de unlugar al otro con una velocidad increble.G. La morada de los ngeles1. Mediante el uso de la frase "los ngeles que estn en el cielo" (Marcos13:32) Cristo afirma definitivamente que los ngeles habitan las esferascelestiales..2. En el hebreo, el vocablo el cielo est en el plural, o sea loscielos. LaBiblia habla de tres cielos, siendo tercero el cielo de los cielos, la mismamorada de Dios y donde ha estado eternamente Su trono.3. En los lugares celestiales, segn la Epstola a los Efesios, estn los

principados y potestades, una compaa de innumerables ngeles. Susmoradas estn en esos lugares celestiales. El Dios que los cre, que loshizo espritus apropindoles cuerpos conforme a sus naturalezas

espirituales, tiene que haberles dado tambin sus habitaciones.4. Tambin es significativo, y no sin razn, que la frase "los ejrcitos delcielo" quiere decir tanto las estrellas y los ejrcitos anglicos. "Jehov delos ejrcitos" tambin tiene ese significado doble, porque l es Seor delas estrellas y Seor de los ngeles.H. Nmero de los ngeles1. La Biblia nos dice que son una multitud "que nadie la puede contar".


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2. Es significativo que como la frase "el ejrcito del cielo" describe tanto alas estrellas de la creacin fsica como a los ngeles, stos puedenconsiderarse tan numerosos como aquellas (Gnesis 15:5).3. Ver 1 Reyes 22:19; Salmo 68:17; 2 Reyes 6:17; Daniel 6:10; Lucas 2:13;Mateo 26:53.4. Si tomamos Apocalipsis 5:11 literalmente alcanza a un billn, perorepresenta slo una parte de las huestes celestiales. Es probable, sinembargo, que este nmero no debe tomarse en su significado preciso,sino que nos es dado para indicar que hay una multitud inmensasuperior a lo que generalmente los seres humanos calculan.5. Por lo tanto, leemos en Hebreos 12:22 no de un cierto nmero limitadode ngeles, sino nos habla de "la compaa de muchos millares dengeles".I. El poder de los ngeles

1. El poder que ejercen, al igual que todas las criaturas de Dios, deriva del. Su poder es restringido, aunque muy grande.2. No son capaces de hacer lo que slo a la Deidad corresponde, actostales como crear, actuar sin medios o escudriar al corazn humano.3. Ellos pueden influenciar la mente humana como una criatura puedeinfluenciar a otra.4. Se hallar que los seres humanos pueden impedir la influencia de losmalos espritus slo por el poder de Dios (Efesios 6:10-12; 1 Juan 4:4).5. Aun en el caso de un ngel, l puede pedir la ayuda divina al estar enconflicto con un ngel malo (Judas 9).6. Ver 2 Samuel 24:15-17; 2 Reyes 19:35.J. Clasificacin de los ngeles1. Los Gobernantes: Ya hemos mencionado unas cinco representacionesde supremaca entre estos seres:a. Tronos o dominios: Esta designacion enfatiza la dignidad y laautoridad de los gobernadores anglicos en el uso que Dios hace deellos en Su gobierno (Efesios 1:21; Colosenses 1:16; 2 Pedro2:10; Judas 8)..b. Lugar de su dominio: En un pasaje de la Biblia losdemonios se

designan como los gobernadores de las tinieblas de este siglo(Efesios 6:12).c. Principados o autoridades: Estas palabras, usadas siete veces porPablo, indican una orden de ngeles tanto buenos como malos que

participan en el gobierno del universo (Romanos 8:38; Efesios 1:21;3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10,15).d. Potestades: Esta palabra enfatiza el hecho de que los ngeles y los


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demonios tienen mayor poder que los humanos (2 Pedro 2:11).Vase Efesios 1:21 y 1 Pedro 3:22.e. Poderes y seoros: Esto probablemente enfatiza la autoridadsobrehumana de los ngeles y los demonios ejercida con relacin alos asuntos del mundo (Efesios 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Colosenses1:16; 2:10,15; 1 Pedro 3:22).Y aunque parezca que haya semejanza entre estas denominaciones, se

puede asumir que por sumedio se hace referencia a una dignidad incomprensible y a variosgrados de importancia.2. Los ngeles Escogidos: Mencionados en 1 Timoteo 5:21; se concederque los ngeles fueron creados con un propsito, y que en su reino,como en el del hombre, los designios del Creador sern llevados a cabo

perfectamente. Se implica que los ngeles han pasado su perodo de

prueba.3. Los Querubines, Serafines y Seres Vivientes: Algunos tratan dedescubrir distinciones de posicin y rango entre los que son designadoscon estos trminos. Los distintos trminos usados parecen indicar unadistincin de servicio ms que una de posicin esencial.a. Los Querubi nes: El ttul o habla de su posicin alta y santa y suresponsabilidad como tal se relaciona estrechamente con el trono deDios como defensores de Su santo carcter y presencia. Scofielddice que "los seres vivientes son idnticos con los querubines.Tomando en cuenta la posicin de los querubines en la puerta delEdn, en la cubierta del arca del pacto y en Apocalipsis 4, seconcluye claramente que ellos se relacionan con la vindicacin de lasantidad de Dios contra el orgullo del hombre pecador quien, a pesarde su pecado, podra alargar su mano para tomar del rbol de la vida.Los querubines que estaban sobre el arca del pacto haban sidohechos de una pieza con el propiciatorio, y contemplaban all lasangre derramada que hablaba, tipolgicamente, de la perfecta

preservacin de la justicia divina por medio del sacrificio de Cristo".b. Los Serafines: El ttul o serafn habla de la adoracin sin cesar, de su

ministerio de purificacin, y de su humildad. Aparecen una sola vezbajo esa designacin en la Biblia en Isaas 6:1-3. Su triple atribucinde santidad a Dios segn lo registra Isaas es repetida otra vez porJuan (Apocalipsis 4:8), pero el apstol los llama seres vivientes, yeso nos ayuda mucho a establecer su identidad y agrupacin.Scofield dice que "viene del hebreo 'abrasadores'. Esta palabraocurre solamente aqu. En muchas maneras los serafines se hallan


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en contraste con los querubines, aunque ambos expresan la santidaddivina, la cual exige que el pecador tenga acceso a la divina.presenciasolamente por medio de un sacrificio que en verdadvindique la justicia de Dios (Gnesis 3:24-26), y que el santo se

purifique antes de ofrecer su sacrificio al Seor (Isaas 6:1-8). Puededecirse que los querubines estn relacionados con el altar y losserafines con el lavacro".c. Los Seres Vi vi entes: Esta frase es un ttul o, y representa a estosngeles en su obra de manifestar la plenitud de la vida divina, laactividad incesante, y la permanente participacin en la adoracin deDios. Su nmero parece estar limitado a cuatro, y se ha sugerido queahora tienen los privilegios y responsabilidades que una vez fueronasignados a Lucifer, antes de que se convirtiera en el diablo. Larazn por la cual hay cuatro puede ser que Dios decidi no darle

nunca ms tanto poder a un solo ngel (Apocalipsis 4:6-8).4. Los ngeles Individuales:a. Lucero, hijo de la maana (Isaas 14:12): Este ser anglico por ciertoes el ms exaltado de los ngeles tanto por la creacin como por su

posicin. A causa de su pecado -el primero cometido en todo eluniverso hasta donde la revelacin bblica descubre- lleg a serSatans y aparece en la Palabra de Dios bajo 40 distintos ttul os.

b. Miguel (Daniel 12:1): Significa quin es como Dios?. De los trespasajes donde se hace mencin directa de l, se puede notar quetiene gran autoridad y que est en alguna forma de defensa paraIsrael. Judas 9 nos muestra su dependencia de Dios, texto dondeadems vemos el ttul o adi ci onal de arcngel; slo hay uno. Tambinaparece en Apocalipsis 12:7-12, y 1 Tesalonicenses nosrevela que "la voz del arcngel" ser oda cuando Cristo venga arecibir a Su Iglesia.c. Gabriel (Daniel 9:21): Significa el poderoso, y evidentemente l estodo lo que ese ttul o impl i ca. En la Bi bl i a nunca es llamado unarcngel, pero muchas veces los hombres lo llaman as. Aparece enlas Escrituras 4 veces y siempre como mensajero o revelador del

propsito divino.5. Los ngeles especialmente designados: Se conoce a ciertos ngelessolamente por el servicio que ellos rinden. De stos, hay los que sirvencomo mensajeros de juicio (Gnesis 19:13; 2 Samuel 24:16; 2 Reyes19:35; Ezequiel 9:1,5,7; Salmo 78:49). Se hace mencin del "vigilante"(Daniel 4:13,23); el "ngel del abismo" (Apocalipsis 9:11); el "ngel quetiene poder sobre el fuego" (Apocalipsis 14:18); el "ngel de las aguas"


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(Apocalipsis 16:5); y de "siete ngeles" (Apocalipsis 8:2). En losapcrifos hay mencin de tres ngeles de los cuales la Biblia no hablanada (Rafael, Uriel y Jeremiel). No hacemos referencia al ngel deJehov, pues sabemos que es el Cristo pre-encarnado. Como no tienerelacin alguna con los ngeles creados, no se le clasifica entre ellos.K. El ministerio de los ngeles1. Lo ms importante no es su relacin con los habitantes terrestres, sinosu servicio a Dios.2. Este es principalmente un servicio de adoracin, y sugiere la majestadinefable y la gloria de Dios que los ngeles no cados comprenden, la.cualsigue sin cesar para siempre a causa de la dignidad infinita de Dios(Apocalipsis 4:8; Isaas 6:3).3. La humildad de los ngeles, sugerida por su manera de cubrirse los pies(Isaas 6:2) es natural, puesto que est siempre delante de l cuya

majestad y gloria es trascendente.4. Aunque los ngeles estuvieron presentes en la creacin, no hay ningunareferenci a a s u m i ni s teri o en l a ti erra s i no has ta en l os das deAbraham.5. En el Nuevo Tes tamento hay m uchas referenci as a el l os . Es notablequemuchas tienen que ver con Aquel a Quien sirven y adoran (laanunciacin, el nacimiento y la tentacin son algunas).6. En el plan de Dios esta presente edad o dispensacin evidentementecarece de las manifestaciones anglicas. Esto pudiera ser porque en lossantos de esta dispensacin, como en ninguna otra, habita el EsprituSanto.7. Sin embargo, hacia el fin de esta edad, sern prominentes de nuevo(rapto y segunda venida).8. Despus de la dispensacin del Reino, para lo cual no se predice ningnservicio anglico (el Rey estar presente y el Espritu derramado sobretoda carne), otra vez los ngeles sern vistos en relacin eterna y finalcon esa ciudad que descender del cielo (Hebreos 12:22-24; Apocalipsis21:12).

9. En Lucas 16:22 vemos que llevan un alma a ultra tumba al momento desu muerte, pero de ser siempre ste el caso es pura conjetura.10. Hechos 5:19 y 12:7 relatan la liberacin de los apstoles de la crcel.11. Hechos 8:26; 10:13 y 27:23 nos dicen que eran los instrumentos divinos

para llevar mensajes a los hombres.12. En la fraseologa del Antiguo Testamento a veces se les denomina a losngeles hijos de Dios, mientras los hombres son llamados siervos de


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Dios. En el Nuevo esto se ve al revs.13. Este orden tan peculiar pudiera deberse al hecho de que en el AntiguoTestamento se ve a los hombres relacionados a esta esfera en la cuallos ngeles son superiores; mientras que en el Nuevo se ve a los santosen relacin a su estado final de exaltacin a la semejanza de Cristo, unestado superior al de los ngeles.L. La disciplina progresiv a de los ngeles1. Las Escrituras revelan la verdad de que los ngeles estn aprendiendomucho al observar a los hombres en la tierra, especialmente en lo quetrata del desarrollo de la obra de la redencin.2. Sin embargo, no se debe concluir que ellos saben menos que loshombres.3. 1 Pedro1:12 nos revela la verdad en cuanto al inters de los ngeles enlo de los hombres. Es significativo que esta palabra "cosas" se relaciona

al programa de Dios en los dos advenimientos de Cristo y al evangeliode la gracia que se predica a todo el mundo.4. La Iglesia en la tierra es una revelacin a los ngeles en cuanto a las abi dura de Di os (Efes i os 3:10). Por l o tanto, l a Igl es i a tambin serunarevelacin a los ngeles de la gracia divina (Efesios 2:7)..5. No hay base

bblica para la creencia de que la redencin mediante lamuerte de Cristo es ofrecida a los ngeles cados (comp. Mateo 25:41;Apocalipsis 20:10).M. Los ngeles como espectadores1. Hay cuatro casos en que se dice que los ngeles observan. En Lucas15:10 ellos se dan cuenta del gozo del Seor cuando se arrepiente un

pecador. Parece que no es el gozo de los ngeles como muchaspersonas suponen (ver Judas 24).2. Ver tambin Lucas 12:8-9 y 1 Timoteo 3:16.3. En Apocalipsis 14:10-11 leemos que los ngeles observarn los castigoseternos de los que adoraron a la bestia y a su imagen. Al contrario, nosdice en 1 Corintios 6:3 que la Iglesia juzgar a los ngeles (claro est,los cados) aunque no tienen mucha preparacin en el presente para

juzgar cosas de menor importancia en la tierra.4. La presencia de los ngeles en la Creacin se nota en la Biblia (Job38:7); al tiempo de la entrega de la ley ((Glatas 3:19; Hechos 7:53;Hebreos 2:2); en el nacimiento de Cristo (Lucas 2:13); en Su tentacin(Mateo 4:11); en Su resurreccin (Mateo 28:2); en Su ascensin(Hechos 1:10) y en Su segunda venida (Mateo 13:37:39; 24:31; 25:31; 2Tesalonicenses 1:7).


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N. Los ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis 2-31. Cada carta esta dirigida al "ngel" de cada una de estas siete iglesias, yesos ngelesfueron vistos a la diestra del Cristo resucitado en la visin de 1:16,20.2. Aunque no est claro si son seres anglicos o humanos, lo ms probablees que seande estos ltimos.3. La palabra "ngel" significa mensajero, como ya lo vimos, pudiendoreferirse un sersobrehumano, es decir, al ngel guardin de cada iglesia.4. Pero lo ms probable es que se refiera a un mensajero humano, es decir, ellderhumano (pastor) de cada iglesia (vase Marcos 1:2; Lucas 9:52; Santiago2:25 para el

uso de "ngel" para designar a seres humanos).O. Niveles de autoridad en el reino satnico 1. A medida que el NuevoTestamento va sacando a la luz el campo sobrenaturalmaligno, descubrimos que hay diferentes grados de autoridad en el reino deSatans(Efesios 6:12; Mateo 12:24-45; Marcos 5:2-9).2. Adems, los demonios, espritus malos y ngeles cados (trminossinnimos en nuestro curso) parecen pertenecer al menos a cuatrocategoras distintas y no a tres como a menudo se afirma.3. En primer lugar estn aquellos que tienen libertad para llevar cabo los

propsitos malignos del diablo. Habitan en los lugares celestiales(Efesios 3:10; 6:12) pero tambin pueden actuar en la tierra. Estosespritus demonacos afligen a la gente e incluso pueden morar en suscuerpos (Mateo 2:43-45).4. En segundo lugar estn los ngeles rebeldes que ahora parece que seencuentran atados en el abismo. Es obvio que sern sueltos en algnmomento futuro y causarn estragos en la tierra (Apocalipsis 9:2-12).Satans y todos los demonios libres se atarn en ese mismo abismodurante el reinado milenial de Cristo en el mundo (Apocalipsis 20:1).

5. En tercer lugar parece haber otro grupo de ngeles cados que llegarona ser tan malvados o fueron culpables de un crimen tan horrendo que nose les permiti estar ni en los lugares celestiales ni sobre la tierra.Estn.atados para siempre, no en el abismo, sino en el Trtaros (2 Pedro2:4),lugar donde aquellos ngeles de cuyo especial pecado se habla, estnconfinados "para ser reservados al juicio". Esa regin se describe como


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abismo de oscuridad. En realidad, esos espritus jams sern liberados.Parecen estar retenidos en la oscuridad hasta el da de su juicio (2Pedro 2:4; Judas 6).6. Finalmente, hay un cuarto grupo de ngeles malos que parece que dealgn modo estn atados en el interior de la tierra, si hemos de tomar las

palabras de la Escritura de manera literal. Cuatro de ellos se mencionancomo que se encuentran "atados junto al gran ro ufrates". Cuandoestn sueltos dirigirn a un ejrcito demonaco de destruccin contra lahumanidad (Apocalipsis 9:13-21).Actividad Prctica.- Memoriza los pasajes que mencionan a querubines,serafines y seres vivientes (los pasajes, no los textos).CAPTULO IIDEMONIOS : ESP RITUS I NMUNDOSA. El testimonio de la Escritura

1. El testimonio de Cristoa. Varias veces durante su ministerio terrenal nuestro Seor ech fuerademonios de varias personas.

b. Estos ejemplos afirmaron Su creencia en la existencia real de ellos(Mateo 12:22-29;15:22-28; 17:14-20; Marcos 5:1-16).c. Dio autoridad para echar fuera demonios (Mateo 10:1), y nuncacorrigi a alguien por aceptar la realidad de los demonios (Lucas10:17).2. El testimonio de otras partes del NuevoTestamentoa. Todos los escritores del Nuevo (excepto el escritor de Hebreos)mencionan a los demonios, para un total de ms de cien referencias(1 Corintios 10:20-21; Santiago 2:19; Apocalipsis 9:20).

b. Todas estas referencias usan la palabra daimonion. Otras referenciasa los demonios usan las palabras ngel y espritu .c. Los demonios, entonces, se mencionan en el primer libro escrito(Santiago) y en el ltimo (Apocalipsis).3. El testimonio del Antiguo Testamentoa. El Antiguo se refiere a los demonios con mucho menos frecuencia.

b. Los shedim de Deuteronomio 32 :17 y Salmo 106 :37 eran dolos

seores a quienes los hebreos consideraban como representacionesvisuales de demonios.c. Los seirim deLevtico 17:7 ; 2 Crnicas 11:15 ; Isaas 13:21 y 34:14tambin eran conceptos demonacos.B. El origen de los demonios1. Son ngeles que se rebelaron junto a Satans, puesto que a l se le


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designa como el prncipe de los demonios (Mateo 12:24)..2. Esto no quieredecir que l los creara, sino que es responsable porhaberlos influenciado a enrolarse en su carrera de maldad.3. Satans tiene rangos bien organizados de ngeles que promueven sus

propsitos.4. Dos de estos rangos se clasifican como principados y potestades, lascuales son las mismas designaciones que se les dan a dos de losrangos de los ngeles buenos (Efesios 3:10; 6:12).5. En varios lugares a los demonios se les denomina espritus (aunqueespritus inmundos, comp. Mateo 17:18 con Marcos 9:25; tambinLucas 10:17-20 y Mateo 8:16).6. Tenemos que reconocer que las Escrituras en ningn lugar declarandirectamente que los demonios son ngeles cados, pero la evidenciaque acabamos de citar parece indicar que s lo son.

7. Se debe incluir todo lo relacionado con el asunto de los hijos deDios mencionados en Gnesis 6:1-4 (comp. Job 1:6; 2:1; 38:7) bajo eltema de la demonologa.C. Posesin demonaca1. Al considerar el servicio que estos espritus malignos prestan a Satans,es importante distinguir entre el ser posedo o controlado por demonios,y la influencia de demonios.2. En la posesin demonaca stos se entran en el cuerpo humano y locontrolan; mientras que en el otro caso se hace guerra desde afuera porsugerencias, tentaciones y otras formas de influencia.3. Una investigacin de las Escrituras con respecto a la posesindemonaca nos revela lo siguiente :a. Esta hueste se compone solamente de esritus incorpreos (Mateo12:43-45; Marcos 5:12).

b. Buscan cmo entrar en los cuerpos mortaless, sean de hombres o deanimales, porque parece que la manifestacin de su poder depende,hasta cierto punto, de estar as encarnados (Mateo 8:16 ; Hechos8:6-7 ; Mateo 9:32-33 ; Hechos 16:16 ; Marcos 5:1-13).c. Son malignos, inmundos y depravados (Mateo 8:28 ; 10:1 ; 12:43-

45).4. La posesin demonaca en el presente probablemente no es reconocida,

puesto que hay gran ignorancia del hecho de que ellos son capaces deinspirar una vida ejemplar de moralidad tanto como manifestarse en losespiritistas religiosos.5. La influencia demonaca, como la actividad de Satans, tiene un motivodoble: el de obstaculizar el propsito de Dios para la humanidad, y el de


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extender la autoridad de Satans.6. Ejercen su influenciaa tanto para desviar a los impos como paracombatir sin cesar contra los creyentes en Cristo (Efesios 6:12).7. Se puede comprender el motivo de los demonios en lo revelado acercade su conocimiento de la autoridad y deidad del Seor Jess, y del juicioeterno que les espera (Mateo 8:29 ; Marcos :23-25 ; Hechos 19:15 ;Santiago 2:19).8. Los demonios tiene poder de causar mudez (Mateo 9:32-33), ceguera(Mateo 12:22), insensatez (Lucas 8:26-35), heridas (Mateo 9:18), granfuerza fsica (Lucas 8:29), sufrimiento y deformidades (Lucas 13:11-17)..9.La verdad es que ha habido una intrusin de espritus cados al cosmos.10. No hay nadie que pueda decirnos anticipadamente cunto sentir eluniverso cuando Cristo venga y haya suprimido todo dominio, todaautoridad y potencia (1 Corintios 15:24), y que se cumpla la profeca

de Apocalipsis 11:15 : Los reinos del mundo (cosmos) han venido aser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de lossiglos.Figura que nos muestra la divisin de los seres angelicalesngeles que no cayeron(escogi dos)1 Timoteo 5:21Todos los Demonios sueltos yngeles activos Efesios 6:11-12Los que se rebelaron conSatans (demonios)Mateo 25:41 ConfinadostemporalmenteApocalipsis 9:1-15Demonios confinadosLucas 8:31Confinados

permanentemente

2 Pedro 2:4;Judas 6CAPTULO IIIQU ES LA GUERRA ESPIRITUAL?.Escribe el finado Donald GreyBarnhouse : Satans es la fuente principal delterrible problema de pecado que tiene el hombre . Tambin habla acerca de


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la estrategia de seduccin del diablo con el pecado, y dice que l es elautorde la confusin y las mentiras y que ha hecho uno de sus mejores papelesde engao al crear la perplejidad, incluso entre muchos cristianos, respecto asus mtodos de ataque . Luego aade : Estos son triples. No sabemos culfue el primer estudioso de la Palabra de Dios que acu la expresin 'elmundo, la carne y el demonio'. El uso ms antiguo de esta divisin triple delterreno de ataque se encuentra en el Libro de oracin comn, en un ruego

porun nio : 'Concdele poder y fortaleza', dice la misma, 'para obtener lavictoriay triunfar sobre el diablo, el mundo y la carne' .La guerra espiritual, cmo se puede definir?.Pablo exhorta a Timoteo: "Pelea la buena batalla de la fe" (1 Timoteo 6:12).

Enel versculo anterior el apstol manda seguir "la justicia, la fe, el amor, a

paciencia y la mansedumbre"; de modo que el contexto de su exhortacin eslalucha contra el pecado.En 2 Timoteo 4:7 Pablo declara: "He peleado la buena batalla, he acabado lacarrera, he guardado la fe". Aqu l afirma "ya estoy listo para sersacrificado".El contexto en este caso es la lucha por mantenerse en el ministerio.En 1 Corintios 9:26,27 Pablo escribe: "de esta manera peleo...golpeo micuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo paraotros, yo mismo venga a ser eliminado". Otra vez el contexto es la lucha pormantenerse dentro del ministerio.En Colosenses 1:29 Pablo afirma que est "luchando segn la potencia del,la cual obra poderosamente en m". En el versculo anterior su preocupacines"presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre"; de modo que el contextoes, nuevamente, el ministerio.

Nos costara demasiado tiempo examinar toda referencia que Pablo hace a laguerra espiritual, pero creo que se puede afirmar que Pablo la interpretaba en

primer lugar como una lucha contra el mundo y la carne. La posicin de losdems escritores neotestamentarios es similar. En casi todos los libros del

Nuevo Testamento hay referencias a las luchas contra los poderes satnicos,pero estn en minora en comparacin con las muchsimas referencias a lalucha contra el mundo y la carne. Por eso aceptaremos la definicin de la


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guerra espiritual como la lucha contra el mundo, la carne y el diablo, y eneste orden.A. La Carne1. Cuando hablamos de nuestro enemigo llamado carne no nosreferimos a la naturaleza humana, a la humanidad o a lo que recubrenuestros huesos.2. Es esa capacidad espiritual perversa dentro de cada ser humano; desdeque Adn pec, todos los hombres nacen en un estado pecaminoso(Efesios 2:3).3. El hombre est totalmente afectado por el pecado en su intelecto,emociones y voluntad (Romanos 3:10-18; Efesios 4:17-19). La carne esesa parte de la persona humana que est en rebelin contra Dios..4. La carne(sarx) se encuentra en Romanos 8:3-4 y Glatas 5:16-19.Tiene varios ttul os :

a. Pecado en la carne (Romanos 8:3)b. Nuestro viejo hombre (Romanos 6:6 ; Efesios 4:22)c. El pecado que mora en m (Romanos 7:17,20)d. El mal que est presente en m (Romanos 7:21)e. Otra ley en mis miembros (Romanos 7:23)f. La ley del pecado que est en mis miembros (Romanos 7:23)g. Con la carne a la ley del pecado (Romanos 7:25)5. En 7:11-25, Pablo presenta todos estos verbos en tiempo presente, encontraste con los verbos en tiempo aoristo en 7 :7-13. La indicacin claraes que Pablo considera esto una fuerza continua dentro de su propia

persona, una fuerza que slo Cristo puede conquistar.6. Algunos ensean que el viejo hombre est muerto porque fuecrucificado con Cristo (Romanos 6:6); y por muerto quieren decirquitado completamente por aniquilacin.7. Otros, en cambio, sostienen que alguna tendencia al pecado queda,

pero que es nada ms que una parte de nuestras capacidades y hbitoscorporales.8. Debemos responder a estas posiciones diciendo que muerto talcomo se usa en el NT nunca significa aniquilacin. Quiere decir

separacin y prdida de funcionamiento normal.9. Esto es as sea que se refiera a :a. Muerte espiritual, separacin de Dios y la capacidad de funcionar conDios (Efesios 2:1)

b. Muerte fsica, separacin del espritu del cuerpo (Santiago 2:26)c. Muerte eterna, separacin para siempre de los pecadores de Dios, lamuerte segunda (Apocalipsis 20:14)


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10. La muerte de la naturaleza pecadora, o carne, es un juicio legal que laincapacita de dominarnos de modo que es para nosotros posible noseguir actuando de la forma natural, como pecadores,como lo habamoshecho antes.11. La actividad egosta de la carne se deja ver en que :a. Opera en el mbito de la rebelin contra la ley de Dios (Romanos7:21-25)

b. Intenta impedir la prctica de virtudes espirituales en la vida delcreyente (Romanos 7:14-20)c. La carne, trtese de una persona salvada o no, no puede agradar aDios (Romanos 8:6-8) porque produce actos de autogratificacin, seasu apariencia buena o mala.d. En la lista de Glatas 5:19-21, las primeras tres sonautosatisfaccin, las segundas dos se refieren a defeccin espiritual,

y el resto a pecados sociales.12. La carne tambin puede tener un uso satnico:a. La usa como herramienta para obtener control en nuestras vidas.

b. En el contexto de la necesidad de anular al viejo hombre, Pabloadvierte que debemos tener cuidado de no dar lugar al diablo,literalmente, derecho o terreno prctico a la actividad de Satans ennuestra vida..c. Disponindonos voluntariamente a practicar los pecados dela carne,da ocasin para que Satans entre en la vida del creyente.d. Aunque toda pretensin legal del diablo contra nosotros fuecancelada en la cruz, el creyente voluntariamente indulgente encuanto a los pecados carnales da al enemigo un lugar o un derechocontra s, lo cual no tardar en explotar. Veamos la derrota de lacarne:13. Por Cristo. Romanos 6:1-10 dice que la carne fue derrotada legalmenteen la cruz mediante nuestra cocrucifixin con Cristo. Porque fuimos

bautizados en Cristo por el Espritu Santo despus de haber credo enl, tomamos el lugar junto a l en su muerte y en su resurreccin. Estehecho juzg legalmente la carne y quit sus derechos a ejercer dominio

en nuestras vidas constantemente.14. Por los cristianos. Nuestra responsabilidad es usar esta verdad. Lohacemos cuando:a. Reconocemos el hecho de la derrota de la naturaleza pecadora(Romanos 6:6)

b. Nos estimamos a nosotros mismos muertos al pecado pero vivos aDios (6:11)


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c. Rechazamos que el pecado nos gobierne (6:12)d. Renunciamos al control de nuestras vidas y lo entregamos a Dios,como vivos de entre losmuertos, y nuestros miembros a Dios paravivir en justicia (6:13). En esto tenemos la promesa que la gracia (yno la ley) nos capacitar para la victoria (6:14)15. Dar a Dios el control de nuestras vidas es abrirnos para ser llenos delEspritu Santo, lo cual es una orden a todos los creyentes (Efesios5:18). Esto significa obedecer la Palabra de Dios (Colosenses 3:16).16. Andar en el Espritu (Glatas 5:16) quiere decir depender de l paratener el poder de vivir para Cristo y obedecer Su Palabra en sus detalles(Glatas 5:25) no entristecindolo con pecados inconfesos (Efesios4:30) o afligindolo al resistir su voluntad (1 Tesalonicenses 5:19).Qu significa luchar contra la carne?La influencia de la carne impide que el creyente siga su deseo renovado de

cumplir con la ley de Dios (Romanos 7:22,23). Los instintos corporales decomer, beber, reproducirse y mantenerse vivo muy fcilmente se vuelvenegostas, de modo que empiezan a militar contra los intentos espirituales denegarse a s mismos, tomar su cruz y seguir a Cristo. El mundo con susinsinuaciones y amenazas apela precisamente a estos instintos corporalesa fin de hacernos carnales.El primer paso en la guerra espiritual es aislar la carne de estasinsinuaciones y amenazas mundanas. Por eso me parece que la luchacontra el mundo debe venir primero. Hay por lo menos cinco pasos que se

pueden dar:a. Huir de ciertas tentaciones (1 Timoteo 6:10,11 y 2 Timoteo 2:22). Un

joven se quej a su pastor de que no poda quitarse pensamientoslascivos. El pastor le pregunt si haba algo que estimulaba tales ideas yel joven contest que eran los avisos fuera de un cine por el cual tenaque pasar rumbo a su trabajo. El pastor le pregunt entonces si no haba.otrocamino a su trabajo y el joven confes que s lo haba. Cambiar laruta de su trabajo le ayud mucho a este joven.

b. Es importante llenar la mente de pensamientos edificantes (Filipenses4:8) de modo que no haya tiempo ni campo para sugerencias del mundo

(Efesios 5:11,12). Hay un dicho: "No se puede impedir a los pjarosvolar por encima de nuestras cabezas, pero si podemos prevenir quehagan sus nidos en nuestros cabellos" (Martn Lutero).c. Es necesario evitar la compaa repetida de personas divisionistas ocontaminantes (Romanos 16:17,18; 1 Corintios 5:1 y 15:33). "Dime conquin andas y te dir quin eres".d. Es urgente establecer prioridades claras que formen hbitos en nuestra


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vida (Mateo 6:33 y Hechos 4:9).e. A las autoridades que nos quieren desviar de la obediencia a Dios hayque contestar con respeto pero con firmeza.Estos pasos son buenos y ayudarn a disminuir la presin sobre nosotros,

perocomo aprendieron los monjes en la Edad Media, aislarse del mundo noofreceninguna garanta contra los apetitos de la carne. Las medidas que sirvencontrael mundo no valen contra la carne. Ni los ricos religiosos (Hebreos 10:4), nilasreglas (Colosenses 2:21,23), ni los esfuerzos propios (Romanos 7:18-21)sirven

para dominar la carne. Lo que tenemos que hacer es crucificarla (Glatas

5:24). Pero, cmo?. Pablo, basndose en las palabras de nuestro Seor enJuan 12:32,33 nos seal el camino a seguir. Cristo no muri solo, porqueantelos ojos de Dios toda la vieja humanidad fue crucificada con l (Romanos6:3-6;2 Corintios 5:14 y Glatas 6:14). Es en la medida en que descansemos enestehecho y permitamos que la vida resucitada de Cristo reine en nuestras vidas,que la victoria de Dios sobre nuestra carne se har una realidad (Romanos6:1-14 y 8:2-4).B. El Mundo1. La Biblia lo describe como un enemigo activo de Dios y del cristiano.2. El ttul o de Satans dios de este siglo (2 Corintios 4:4) lo describecomo el origen de una filosofa centrada en la criatura.3. El trmino griego aion se refiere en sus diversos contextos a un espritudel mundo que rechaza al verdadero Dios y establece una vida falsa yuna religin sustituta con la criatura en el centro.4. Para referirse tambin a mundo se usa otra palabra griega, kosmos.Este trmino describe un sistema ordenado del cual Satans es el

gobernante (Juan 12:31; 16:11).5. Satans gobierna una organizacin de hombres y ngeles cados queestn separados de Dios y son sus enemigos naturales. Este mundo esla contraparte falsa del gobierno y el Reino de Dios que incluyeindividuos y naciones.6. Los hombres se mueven segn el curso (aion) de es te m undo (kosmos).Son gobernados por l y estn esclavizados a l.


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7. Al participar de las caractersticas de su lder recibe el nombre de estepresente siglo malo . Esta palabra para malo (poneros) es aplicada aSatans por Cristo (Juan 17:15) y por Juan (1 Juan 5:19)..8. Esta palabrahabla de una maldad perniciosa que no se contenta con sersola sino que debe extender su influencia corrupta y malvola paraenvolver a otros.9. Es el suelo en el cual los nacidos de nuevo son plantados, nutridos,alentados dentro y fuera del aire contaminado de criaturas corrompidascon sus ideales, normas y esperanzas.10. Una expresin moderna de este espritu del mundo es humanismo, en elcual el hombre es el centro y norma de todas las cosas.11. En 1 Juan 2:16-17 es evidente que el mundo extiende la dinmica de lacarne con el deseo de placeres, deseo de posesiones y deseo dereconocimiento, de entre los que sustentan la misma filosofa y sistema.

12. Satans siempre quiso ser igual a Dios en control, no en carcter ; y supecado provoc su expulsin con sus seguidores (Isaas 14:14-15).13. Su filosofa rebelde se la vendi al hombre y ahora gobierna sobre todoslos que han cado en el pecado. Por venganza y a travs de mltiplesmedios promueve su concepto de vida centrada en la criatura.14. Santiago habla de la sabidura del mundo que alienta los celosamargos y la contencin que lleva al hombre a la arrogancia y amentir contra la verdad (Santiago 3:14-15).15. Los gobernadores de este mundo, siguiendo la sabidura de estemundo, crucificaron al Seor de la gloria (1 Corintios 2:4-8).16. Jess derrot al mundo a travs del juicio de la cruz (Juan 16:33). Por sucruz, juzg al prncipe de este mundo (Juan 12:31; 16:11). Cuando elgeneral es derrotado, lo es todo su ejrcito.17. El poder de Satans para controlar es limitado y su tiempo tambin.Cristo le ha quitado los cautivos y los gua a l (Efesios 4:8). El juicio deSatans es evidente mediante la muerte y resurreccin de Cristo(Hebreos 2:14-15).18. Aunque el mundo trata de derrotarnos apelando a nuestra carne,tentndonos con sus ofertas, avegonzando nuestra fe, y tratando de

meternos en sus principios (Juan 15:18-19 ; Romanos 12:2) podemosderrotarlo con actitudes y acciones prcticas :a. Podemos aceptar anticipadamente nuestra victoria por fe (1 Juan5:4b).

b. Debemos andar a diario en victoria como con nuestro derecho denacimiento. Porque todo lo que es nacido de Dios vence almundo (1 Juan 5:4). Conseguimos esto cuando decidimos no amar


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al mundo (1 Juan 2:15) y obedecer la Palabra de Dios, porque susmandamientos no son gravosos (1 Juan 5:3). La actitud mundanadice que Dios es duro y que no deja que uno se exprese con libertad,

pero nuestra fe sabe que Dios es bueno y generoso, y que nos guaa disfrutar gozosamente de prosperidad espiritual.Qu significa luchar contra el mundo?La influencia del mundo sobre el creyente se puede analizar bajo cuatroaspectos:a. La seduccin de lo que el apstol Juan describe como "los deseos de losojos" (1 Juan 2:16). Casi todos los avisos comerciales procuran explotaresos deseos..b. "La vanagloria de la vida" (1 Juan 2:16), o sea el ansia por lafama y elreconocimiento de parte de nuestros semejantes, que conlleva el temor del"que dirn".

c. Muchas de las actitudes que estn en pugna con la verdad de Dios(Colosenses 2:20-23) y que influyen directa o indirectamente en nuestros

pensamientos.d. Las amenazas y la persecucin de parte de las autoridades (Hechos 4:29).C. Satans y los demonios1. Muchos creyentes reconocen nuestra guerra con la carne y el mundo;

pero cuando se trata de la guerra directa con los demonios, loconsideran algo remoto e irreal.2. Es significativo que Lucas pensara en la importancia de registrar oncecasos de confrontacin con demonios en el libro de Hechos (5:3,16;8:7,9; 13:6,11 ; 16:16-18; 19:12,13-17,19,24-36; 26:18). Los incluimosaqu con el entendimiento de que la actividad idoltrica es fortalecida porlos demonios.3. Tal como lo describe Lucas describe su accin general, involucra elrechazo del evangelio y la oposicin a que sea difundido.4. El resto del NT revela al menos diecisis pasajes que tienen que verespecficamente con efectos satnicos o demonacos sobre loscreyentes. Veamos algunos:a. Los demonios se oponen a que se reciba el evangelio que los

cristianos difunden. Satans los usa para que la gente no lo entienda(Lucas 8:12), para cegar las mentes de los incrdulos (2 Corintios4:3-4), y para impedir el progreso de los obreros cristianos (1Tesalonicenses 2:18).

b. Los demonios emprenden guerra directa contra los creyentes,descrita por Pablo como una lucha (Efesios 6:12). Los oponentes noson humanos sino seres espirituales.


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c. Los demonios acusan y difaman en diversas maneras. Satansdifam a Dios ante Eva. Acusa a los creyentes ante Dios(Apocalipsis 12:10), y pareciera que a travs de la coraza de justicia

provista en nuestra armadura, inserta en la mente del creyentepensamientos acusadores (Efesios 6:14).d. Los demonios siembran dudas acerca de la verdad de Dios, su

bondad y su preocupacin por nosotros y nuestro bienestar (Gnesis3:1-5). Esta parece ser la razn para el escudo de la fe (Efesios6:16).e. Los demonios promueven la rebelin y la defeccin (Gnesis 3:1-5).f. Los demonios tientan a cometer pecados especficos, tales comohipocresa y mentira (Hechos 5:3), sexo ilcito (1 Corintios 7:5),dedicacin y bsqueda de valores mundanos (1Juan 2:15-16; 5:19),dependencia de la fortaleza y sabidura humanas (1 Crnicas 21:1-8 ;

Mateo 16:21-23), orgullo en asuntos espirituales (1 Timoteo 3:6) yexceso de preocupacin y desaliento (1 Pedro 5:6-10).g. Los demonios incitan a la persecucin (Apocalipsis 2:10).h. Los demoninos tratan de debilitar a la iglesia de Cristo usando falsosmaestros (1 Timoteo 4:1-5), quienes se hacen pasar por ngelesde luz pero en realidad son mensajeros de Satans (2 Corintios11:13-15). Niegan que Cristo sea Dios-hombre (1 Juan 4:1-4), y.tratan dearrastrar a estilos de vida falsos (Colosenses 2:18-23).Tambin tratan de debilitar la iglesia metiendo falsos seguidores(Mateo 13:38-39). Estos obstruyen la obra del Cuerpo de Cristo yconfunden su verdadera naturaleza y testimonio.i. Los demonios promueven la divisin en la iglesia, al aprovechardiferencias de opinin muy serias. Pablo advierte acerca de la faltade perdn a un hermano que se arrepiente de veras. Esta, dijo, esuna de sus "artimaas" (2 Corintios 2:10-11). Es obvio que Pabloconoca los mtodos de Satans pero los corintios no.

j. Los demonios se aprovechan de iras no resueltas y las transforma enamarguras. Se nos advierte a este respecto (Efesios 4:26-27).k. Los demonios tratarn de alejarnos de la devocin pura a Cristo (2

Corintios 11:3). Satans odia a Cristo y no puede tolerar nuestraamor hacia l.l. Los demonios nos incitarn a situaciones comprometedoras yacciones que comprendan algn tipo de compaerismo (koinonia)con los demonios (1 Corintios10:20). Esto puede tener relacin conceremonias paganas o investigaciones de secretos de lo oculto.m. Los demonios nos desalientan en la batalla, dicindonos que somos


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dbiles y perdedores. Esta parece ser la razn para el yelmo de lasalvacin , al cual en 1 Tesalonicenses 5:8 se le denomina laesperanza de la salvacin . Esto se refiere a esa esperanza oconfianza en la liberacin del Salvador del juicio y los efectos delmal. Estamos en el lado vencedor y debemos mantener esto enmente.5. Para enfrentarlos, aunque hablaremos de esto en detalle ms adelante,consideremos :a. Recibir la enseanza escritural. Debemos enfrentar la realidad de la

batalla y esperar oposicin tal como vemos en la Biblia (Efesios 6:10-12; 1 Pedro 4:12).

b. Recordar la perspectiva escritural. Recordemos que Satans eslimitado, una criatura controlada por Dios, y juzgado y destinado alfuego (Mateo 25:41; Colosenses 2:15). Dios usa las dificultades para

hacernos ms fuertes (Romanos 8:35-39).c. Resistir a Satans y a los demonios (Santiago 4:7). Debemos

ponernos al lado de Dios y pararnos firmes en su verdad. Debemosponernos toda la armadura de Dios (Efesios 6:12) y caminar en laverdad de Dios dependiendo de Cristo y del Espritu Santo para quenos capaciten. Desarrollemos vidas cristianas fuertes nodependiendo de nuestros propios pensamientos, emociones oexperiencia sino en la verdadera enseanza de la Palabra de Dios.Qu significa luchar contra Satans y los demonios ?. Dedicaremos elsiguiente captulo para estudiar acerca de esto.CAPTULO IVLA L UCHA CONTRA EL DIABLO Y SUS DEMONIOS.A. NuestroSeor Jesucristo1. Nuestro Seor Jess "fue llevado por el Espritu al desierto para sertentado por el diablo" (Mateo 4:1). No se dice que fue llevado paraatacar al diablo, sino que l, por medio de la palabra de Dios, resisti aSatans.2. Durante su ministerio, Cristo, por medio de Su palabra, ech fuera a losdemonios que se opusieron a l o que le fueron presentados (Mateo

8:16).3. Hasta en Su segunda venida nuestro Seor Jess no tomar la iniciativaen atacar a Satans y a sus huestes (Apocalipsis 19:11-21).4. El ataque diablico contra Jess no fue constante. Despus de latentacin en el desierto, Satans "se apart de l por un tiempo" (Lucas4:14). No leemos de otros intentos diablicos contra Cristo hasta quePedro se hizo portavoz de Satans en su esfuerzo de desviar al Seor


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de la cruz (Mateo 16:22,23).5. Despus el diablo no reapareci hasta unos das antes de la crucifixin,cuando entr en Judas Iscariote (Lucas 22:3), procur la cada de Pedro(Lucas 23:31) y, por fin, despus de la ltima cena, se acerc a Cristomismo (Juan 14:30).6. Se podra objetar, en parte, que este argumento se basa en el silencio,

pero entonces contestamos que no hay un solo texto en la Biblia que dla impresin de que los ataques diablicos son seguidos.7. A veces parece que aquellos que tanto hablan de ataques diablicos nosaben lo que realmente son, porque un ataque diablico es algo

pavoroso.B. Los discpulos1. El Seor dio autoridad a sus doce discpulos para echar fuera demonios(Mateo 10:1). No leemos, ni antes o despus de la muerte del Seor,

que ellos buscaron a los demonios a fin de atacarlos, sino querespondieron cuando un endemoniado se les present.2. El famoso pasaje en Efesios 6:10-18 dice la misma cosa. Con laexcepcin de la espada del Espritu y, posiblemente, la oracin, todo elarmamento mencionado es defensivo. El propsito de la lucha es"resistir en el da malo y, habiendo acabado todo, estar firmes"(versculo.13). Vemos, entonces, que nos toca resistir al diablo y noatacarlo.3. Ninguno de los casos de exorcismo que se mencionan en el NuevoTestamento tuvo lugar en la iglesia. El echar fuera a los demonios era

parte de la obra evangelstica.4. Esto tambin concuerda con las enseanzas de las epstolas. EnColosenses 1:13 Pablo escribe, refirindose a Dios: "El cual nos halibrado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amadoHijo".5. La salvacin en Cristo se define, entre otras cosas, como la liberacindel poder de Satans (Hechos 26:18). En 1 Juan 5:18 el apstol amadoescribe: "Sabemos que todo aqul que ha nacido de Dios no practica el

pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda y el maligno

no le toca"..6. Sugerir, como se hace a menudo hoy en da, que un cristianoestexpuesto continuamente a los ataques del diablo y, an peor, que uncristiano puede ser posedo por un demonio, quita, parece, valor a las

promesas del Nuevo Testamento. Satans fue derrotado en la cruz deCristo (Colosenses 2:15).


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7. El di abl o acus a Job en l a pres enci a de Di os , pero al m ori r pornuestros

pecados, el Seor Jess le quit al diablo su arma con que nos acusabaen la presencia de Dios (Juan 12:31) y no puede influir ms en el puestode mando de este universo. Su campo de accin ya est limitado a latierra (Apocalipsis 12:12).C. Modo de atacar a los creyentes1. A travs de persecucin por parte de las autoridades. No hay que asumirque toda persecucin es directamente inspirada por Satans, y sobretodo no hay que decir tal cosa de las autoridades involucradas, pero entrminos generales se puede decir que la persecucin a la iglesia

proviene de Satans (Apocalipsis 12:17).2. Por medio de acusaciones hechas por otras personas. El diablo esexperto en levantar sospechas. Los creyentes no deben participar en el

trabajo de acusacin en especial cuando se trata de acusar a otroscristianos.3. Por medio de amenazas. En es te cas o el di abl o s e pres enta como lenrugiente (1 Pedro 5:8), pero como es padre de mentira, en muchoscasos no tiene autoridad necesaria para ejecutar sus amenazas.4. Por medio de tentaciones, dudas, insinuaciones y mentiras que l lnzacomo dardos de fuego contra los creyentes. En estos casos el diablo senos presenta como un ngel de luz con el objeto de confundirnos.D. Defensas contra sus ataques1. La verdad. Puesto que una de las armas principales de Satans es lamentira, el creyente tiene que ajustarse estrictamente a la verdad en loque dice acerca de otras personas, lo que piensa de s mismo y lo queensea sobre Dios y el evangelio. Tambin parte importante de laverdad es confesar todo pecado que uno haya cometido.2. La rectitud. Ya que Satans incita a compromisos incorrectos, elcristiano puede frustrar muchos de sus intentos simplemente con unaadministracin transparente de sus negocios y un trato justo a losdems. Tambin las iglesias pueden evitar muchas maquinacionesdiablicas mediante un manejo honrado y abierto de sus finanzas.

3. La disposicin de compartir el evangelio cada vez que se presente unaoportunidad. Una de las armas de Satans es el temor al qu dirn. Sino nos avergonzamos por el evangelio esto automticamente frustrarmuchos de los esfuerzos diablicos contra nosotros.4. La fe. Adn y Eva cayeron porque desconfiaron de Dios y aceptaron lainsinuacin de Satans de que Dios, al prohibirles comer del rbol delconocimiento del bien y del mal, les estaba reservando un bien


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importante (Gnesis 3:5). La confianza en la bondad de Dios y en susabio manejo de los eventos nos proteger contra muchas de lasartimaas del enemigo.5. La salvacin y la presencia de Cristo en nosotros. A una seorita se le

pregunt el secreto de su buen humor. Ella contest que no siempre.habasido as; antes, cada vez que senta una tentacin, sala a pelearcon el diablo y siempre perda, hasta que aprendi a decir: "SeorJess, all est otra vez el diablo tocando a mi puerta con una tentacin.Por favor, brele y pregntale lo que necesita". No era una respuestamuy ortodoxa que digamos, pero el problema desapareca en el acto.6. La espada del Espritu. Cristo dio un ejemplo tremendo del uso de la

palabra de Dios contra Satans durante su tentacin en el desierto. Unhombre sufra mucho en un ataque satnico por no fijarse en la promesade que una oveja del Seor reconocer su voz (Juan 10:4). El no

reconocer una voz que se escucha es en s una seal de alarma.7. La oracin. En todo momento Satans est bajo el control de Dios y poresto Cristo nos ense a orar: "lbranos del mal" o, como bien se puedetraducir: "lbranos del maligno". El Seor advirti a sus discpulos: "velady orad para que no entris en tentacin" (Mateo 26:41). Igualmente elarcngel Miguel, al contender con el diablo "no se atrevi a proferir juiciode maldicin contra l sino dijo: "El Seor te reprenda" que tambin esuna oracin (Judas 9).E. Cuatro preguntas acerca de la guerra espiritual 1. Cristo di autoridad a sudoce discpulos sobre los espritus inmundos. Significa estoque sigue dando tal autoridad a todos los creyentes hoy?. 2. En su comisina los setenta Cristo no mencion la autoridad sobre los demonios(Lucas 10:1-11). Sin embargo, cuando los setenta regresaron dijeron "Seor,an losdemonios se nos sujetan en tu nombre" (Lucas 10 :17). Esto se puedeinterpretar dedos maneras:a. Se dio igual autoridad a los setenta, y la frase acerca de la autoridadsobre los demonios no se repiti porque era una cosa

sobreentendida. An as debemos recordarque los setentarepresentaban un grupo especial que no tiene su equivalente hoy.

b. Cristo no dio igual autoridada los setenta, pero en el curso de sumisin, ellos encontraron que tenan poder para echar fuera a losdemonios que se presentaron.3. De cualquier forma dudo de que antes de su segunda venida nuestroSeor haya dado una autoridad generaliza a todos los creyentes sobre


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las fuerzas del mal.4. Interpreto las palabras "en breve" en Romanos 16:20 como unareferencia al retorno de nuestro Seor (compare Apocalipsis 22:5,7donde se usa la misma expresin o una palabra muy similar). Es comnahora afirmar que se est atando a Satans o a sus demonios.5. Cristo at a Satans y a sus demonios (Mateo 12:28-29) y al final unngel comisionado lo har tambin (Apocalipsis 20:1-29), pero no hay enel NT texto seguro que indique que los creyentes, en general, lo puedanhacer ahora. Mientras tanto el apstol Judas advierte contra el peligro defaltar el respeto a las potestades superiores, aunque sean malignas(Judas 8).6. Sacamos la conclusin de que el creyente tiene la autoridad de echarfuera un demonio en el nombre del Seor si se ve confrontado con una

persona endemoniada; o decir a Satans que se vaya si se presenta,

pero que no tiene autoridad para dar rdenes generales a Satans y asus huestes en el sentido de atarlos o prohibirles el paso a cierto lugar.7. Cmo se distingue un caso de posesin demonaca oendemoniamiento?. Creo que esta pregunta es muy importante porque.sehace mucho dao a una persona insinundole que es un demoniocuando no es as.a. La persona afectada bien puede desmoralizarse por completo y,cuando no pasa nada despus de un intento de exorcismo, empiezaa dudar de que Dios le pueda ayudar.

b. Por eso creo que Pablo esper muchos das en el caso de lamuchacha con espritu de adivinacin (Hechos 16:16-18), porquequera estar seguro de que ella realmente tena un demonio antes deentrar en accin.c. Durante el ministerio del Seor Jess los demonios se distinguieron

por su oposicin a Cristo en combinacin con su conocimientosobrenatural.d. Recientemente le el testimonio de uno que es ahora director de uninstituto bblico een Tailandia . Su padre eran budista destacado quese haba metido en la brujera. El hijo, de alguna mnera, recibi un

NT y se puso a leerlo, hasta que se convirti, aunque no dijo nada anadie de lo que le haba pasado. Unos das despus su padre le dijoque su ta, a quien quera mucho, estaba enferma. "La voy a visitar",dijo el padre. "Quieres acompaarme?". "Por supuesto!" le contestel hijo. Cuando estaban llegando a la casa escucharon gritos fuertesque mencionaban el nombre del hijo y decan "que no venga a micasa". El padre se extra y entrando a la casa pregunt: "Hermana,


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qu te pasa? Es tu sobrino favorito!", pero la mujer slo grit conms fuerza "que se vaya de mi casa porque tiene a Cristo en sucorazn". Al verse descubierto, el hijo entr en la casa y dijo:"espritu, no s quin eres, pero en el nombre del Seor Jesucristosal de ella". Despus de unas convulsiones el espritu inmundo saliy ella se recuper.8. Cmo se distingue entre la disciplina de Dios, un ataque satnicoo un percance de la vida?. Otra vez la pregunta es de muchaimportancia. Porque a la disciplina de Dios hay que recibirlaincondicionalmente; hay que resistir un ataque satnico y un percancehay que aguantarlo con paciencia.a. En primer lugar es necesario pedir al Seor que nos ilumine en cadacaso y nos oriente a reaccionar.

b. En segundo lugar es preciso recordar que no nos va a proteger

contra todos los percances de la vida. De otra manera muchos seconvirtiran a l slo por los beneficios.c. En tercer lugar debemos confiar, mientras que la disciplina del Seores para nuestro bien. Por Hechos 12:1 podemos ver que el ataquediablico es slo destructivo. El problema es que al principio ladisciplina del Seor y el ataque diablico se parecen mucho. Con eltiempo se aprecia la diferencia.9. Algunos piensan que el Seor slo permite un ataque diablico en loscasos que su disciplina no haya tenido efecto o que la leccin que lquiere dar slo se puede aprender a travs de una intervencin deSatans.10. Es evidente de que muchas pruebas que atribuimos al diablo son enrealidad una disciplina del Seor por resultado de nuestro descuido.En.Guatemala me contaron de un pastor a quien le discernieron un espritude choque porque sufri una serie de accidentes automovilsticos.11. Se dirige la guerra espiritual siempre contra autoridadessatnicas?. Muchas veces se interpreta el texto de Efesios 6:12 en elsentido de que todos los principados, potestades y gobernadoresmencionados ah pertenencen a "huestes espirituales de maldad" de la

ltima parte del versculo.12. Pero en Efesios 1:21 Pablo se refiere a "todo principado y autoridad" (lasmisma palabras en el griego) "no slo en este siglo, sino tambin en elvenidero". Es ms natural entonces interpretar Efesios 6:12 en el sentidode que la lucha espiritual se dirige contra poderes terrenales ycelestiales.13. Esta interpretacin concuerda con el cuadro que nos da el libro de


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Apocalipsis. En 17:8, por ejemplo, se habla de la bestia en trminos quehacen pensar en un ser espiritual celestial, pero en el versculo quesigue vemos una referencia clara a la ciudad de Roma, pues se dice quelas siete cabezas de la bestia son siete montes.14. Muchas veces las autoridades terrenales no tienen idea de que sonmanipuladas por Satans y tal sugerencia las ofendera mucho. Por esola lucha del creyente contra las autoridades terrenales debe librarse contodo el respeto debido (1 Pedro 2:17) y an en la lucha contra lashuestes malignas en el aire se debe guardar humildad y cortesa(Colosenses 2:18; Judas 10).EXAMEN MENSUAL1. Qu significa la palabra ngel ?.2. Quines son los ngeles de Apocalipsis 2-3 ? Por qu ?.3. Cuntos tipos de ngeles hay ? Explicar.

4. Explicar y enumerar los rangos dentro de los seres angelicales (escogidosycados).5. Hacer el cuadro de divisin de los seres angelicales..CAPTULO V

NUESTRO ADVERSARI O EL DIABLOA. Evidencia del texto1. Satans no evolucion hasta llegar a existir como un ser personal; lexisti y actu desde los libros ms tempranos hasta los ltimos de larevelacin de Dios.2. Siete libros del AT ensean su realidad : Gnesis, 1 Crnicas, Job,Salmos, Isaas, Ezequiel y Zacaras. Cada escritor del NT afirma surealidad y actividad, apareciendo en 19.3. En 25 de los 29 pasajes en los Evangelios que hablan de Satans,nuestro Seor es el que habla. Ntese especialmente pasajes comoMateo 13:39; Lucas 10:18; 11:18.B. Evidencia de su personalidad1. Los rasgos de su personalidada. Inteligencia (2 Corintios 11:3).

b. Emociones (Apocalipsis 12:17, ira; Lucas 22:31, deseo; 1 Timoteo

3:6, orgullo).c. Voluntad (Isaas 14:12-14; 2 Timoteo 2:26).d. Memoria (al citar porciones de la Biblia, Mateo 4:1-11).e. Gran habilidad para la organizacin (Apocalipsis 2:9,24).2. Los pronombres de la personalidada. Tanto el AT como el NT se refieren a Satans como una persona(Job 1; Mateo 4:1-12).


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b. La informacin del segundo pasaje tuvo que venir del Seor. Leatribuy personalidad.3. La responsabilidad moral de la personalidada. Si Satans fuese solamente una invencin del hombre para explicarsus ideas del mal, entonces no debiera considerarse moralmenteresponsable por el Seor (Mateo 25:41).

b. Negar la realidad de Satans es negar la veracidad de las palabrasdel Seor.C. Su naturaleza1. Es una criaturaa. Si entendemos que Ezequiel 28:11-19 se refiere a Satans, ese

pasaje declara que Satans fue creado (v.15).b. Esto significa que l no posee atributos que slo le pertenecen aDios, como la omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia.

c. Aunque poderoso, tiene limitaciones de criatura, y como tal, tiene quedarle cuentas a su Creador.2. Es un ser espirituala. Satans pertenece a la orden de ngeles llamados querubines(Ezequiel 28:14). Aparentemente fue el ngel creado de ms alta

posicin (v.12).b. Evidentemente esta es la razn por la que el arcngel Miguel no seatrevi a proferir juicio de maldicin contra Satans cuandocontenda con l acerca del cuerpo de Moiss (Judas 9)..c. Aun en su estado

presente, retiene una gran medida de poder(aunque bajo el permiso de Dios). De modo que a l se le designacomo el dios de este siglo y el prncipe de la potestad del aire (2Corintios 4:4 ; Efesios 2:2).D. Sus nombres1. Satans (usado unas 52 veces) del hebreo satn, s i gni fica adversario uoponente (Zacaras 3:1; Mateo 4:10; Apocalipsis 12:9; 20:2).2. Diablo (usado cerca de 35 veces) del griego diabolos, s i gni ficacalumniador (Mateo 4:1; Efesios 4:27; Apocalipsis 12:9; 20:2).3. Juan lo llama el maligno (Juan 17:15; 1 Juan 5:18-19). Su carcter

maligno, indicado en su ttul o, impregna el mundo entero que est bajosu control. Pero el creyente no puede fundamentalmente ser posedo porSatans. Hablaremos de esto en el siguiente captulo.4. Una serpiente fue la primera forma en la cual Satans apareci a lahumanidad (Gnesis 3:1). Esta caracterizacin tambin se queda conSatans en el NT (2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9) e indica su maliciay astucia.


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5. A Satans tambin se le representa como un dragn rojo (vv.3,7,9).Esto enfatiza su naturaleza feroz, especialmente en el conflicto. Notaque el dragn tiene una cola.6. Una de las actividades de Satans es ser el acusador de loshermanos (v.10). Lleva esto a cabo sin cesar, pero nuestro Abogado esJesucristo (1 Juan 2:1-2).7. Satans tambin es el tentador (Mateo 4:3 ; 1 Tesalonicenses 3:5).Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres humanos(Gnesis 3:1). Tambin tent a Cristo y a Ananas.8. La posicin de Satans se ve en varios ttul os que se le dan. l es el prncipe de este mundo (Juan 12:31), el dios de este siglo (2Corintios 4:4), prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2) y elespritu que ahora opera en los hijos de desobediencia .9. El nombre Beelzeb designa a Satans como jefe de los demonios

(Lucas 11:15).10. Pablo usa Belial como nombre para Satans en 2 Corintios 6:15. La

palabra significa despreciabilidad o malicia, y describe en formaapropiada el carcter de Satans.11. Tambin es llamado el rey de la muerte (Hebreos 2 :14).12. Leviatn, poderoso dinosaurio marino que nad en las aguas al

principio de la historia de la tierra (el que habita en el mar e lahumanidad, Isaas 27:1; Job 41:14-34).13. Mentiroso y asesino (Juan 8:44). Minti al decir a Eva Seris comoElohim ( l es el Fuerte, quien es fiel a todos sus pactos y que esdigno de ser reverenciado y temido por lo que l es ). El homicidioconsiste no slo en el acto mismo, sino tambin en el intento (1 Juan3:12,15). Satans mat a Adn y Eva, aunque pasaron muchos aosantes de su muerte fsica. Los que haban sido creados inmortales comolos ngeles, recibieron la recompensa de la muerte como pago porhaber seguido el consejo de Satans.E. Su creacin1. El tiempo.a. Las Escrituras declaran que todas las cosas fueron creadas

por Dios

por medio de Cristo, y no hay nada que no fuese creado por l (Juan1:3; Colosenses 1:16-17).

b. El tiempo de su creacin no se especifica. Las opiniones difierensobre si todos los ngeles (incluido Satans obviamente) fueroncreados en el segundo da como espritus , vientos (Salmo104:4), o bien en el quinto da (Isaas 6:2) en conformidad con lasobras de la Creacin en aquellos das.


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c. Si Ezequiel 28:13 se refiere a Satans y al huerto terrenal del Edn,entonces, por supuesto, l tendra que haber sido creado antes queDios implantara al huerto del Edn (Gnesis 2:8).2. Las caractersticasa. Muchos debaten si Ezequiel 28:11-19 tiene en vista a Satans o no;

pero si lo tiene, entonces nos aporta varios detalles descriptivos encuanto a las caractersticas de la condicin original del mismo en sucreacin.

b. Satans tena una apariencia sin paralelo (v.12), lleno de sabidura yperfecto en hermosura. Nunca se describe a un ser humano en estostrminos (1 Reyes 8:46; Proverbios 20:9; Isaas 53:6; 64:6; Santiago3:2).c. Tena una habitacin sin paralelo (v.13). Esto puede que se refiera aun Edn celestial, o al Edn terrenal. En cualquiera de los dos casos

era, antes que entrara el pecado, un sitio nico. Los primores detus tamboriles y flautas . Los instrumentos musicales fueronconcebidos originalmente como medios para alabar a Dios. Lucifer, acausa de su hermosura, haca lo que un instrumento musical haraen las manos de un diestro msico: producir un himno de alabanza ala gloria de Dios.d. Tena una vestimenta sin paralelo (v.14). Perteneca a una orden decriaturas anglicas designadas como querubines. Ellos estnrelacionados con la custodia de la santidad de Dios (Gnesis 3:24),con el trono de Dios (Ezequiel 1:5), y aqu aparentemente, con la

presencia de Dios mismo. Segn parece, Satans era el guardiaprincipal de la santidad y majestad de Dios.En este versculo hay una sugerencia de que Lucifer tal vez hayasido creado originalmente para servir (bajo la direccin de Cristo)como profeta, sacerdote y rey del cielo. Pero fracas. Esta puede serla razn por la cual Dios separ estos oficios.e. Tena una perfeccin sin paralelo (v.15). Era perfecto en el sentidode ser completamente sano y poseedor de una integridad moral total.f. Se enalteci su corazn a causa de su hermosura (v.17). Aqu

tenemos el primer pecado y la autocreacin del primer pecador entodo el universo.F. Su pecado1. El origena. Se hall en l (Ezequiel 28:15). Este es en realidad el nico versculoen la Biblia que declara exactamente el origen del pecado.

b. La palabra contrataciones (v.16) es muy sugestiva. No tiene nada


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que ver con la compra y venta y el cambio de mercaderas de parte.delmundo comercial. La palabra en el original significa darrodeos o pasear. Se sugiere que se trata del asunto de la calumniay eso puede indicar la obra de Satans de pasear entre los ngelestratando de conseguir su lealtad por calumniar a Dios, y as hacerlesrebelarse contra el creador. La acusacin directa y pecaste seguida por su arrojamiento del cielo son rasgos importantes en lacarrera de Satans.c. Los detalles del pecado de Satans se especifican en otro lugar(Isaas 14:12-17).d. El pecado fue hallado en Satans; pero l fue creado perfecto. Diosno es la causa culpable del pecado de Satans.2. La naturalezaa. El NT destaca el pecado especfico de Satans como arrogancia,

engreimiento, el estar hinchado (1 Timoteo 3:6).b. Se le compara al engreimiento que un nuevo converso puede tenercuando se le confieren cargos de direccin espiritual o se le ensalzademasiado pronto y comienza a tomar para s mismo la gloria que le

pertenece a Dios.c. El verbo aqu, traducido envanecindose quiere decir hacersehumo , y as por l la persona llega a ser cegada (comp. 1 Timoteo6:4 ; 2 Timoteo 3:4).d. Ezequiel 28:16 le atribuye la causa de la cada de Satans a laabundancia de su contratacin. En otras palabras, Satans us su

posicin para ganancia personal, para traficar en la exaltacin de smismo.e. Isaas da ms detalles acerca de su cada (14:12-17), tal como semenciona en Lucas 10:18.f. Satans es llamado el lucero de la maana (v.12). El equivalente enl atn es Lucifer, lo cual basado en este pasaje, lleg a ser uno de losnombres de Satans.g. Sin embargo, el uso de lucero de la maana con referencia aSatans, y en Apocalipsis 22:16 acerca de Cristo, nos indica el hecho

de que el propsito de Satans fue falsificar el plan de Dios. Lamanera en que l inici ese plan se detalla en las cinco frases quecomienzan con yo (tcito) seguido de una accin planeada :- Subir al cielo. Es obvio que Satans tena en mente el tercercielo, la morada misma de Dios. Como guarda de la santidad deDios, Satans tena acceso al cielo, pero esto expresa su deseode ocupar y establecerse en el cielo a la par de Dios.


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- Junto a las estrellas de Dios levantar mi trono. Si estrel l as s erefieren a ngeles (Job 38:7; Judas 13; Apocalipsis 12:3-4;22:16), entonces Satans deseaba gobernar sobre todos losngeles, poseer su adoracin. Si se refiere a los cuerposcelestiales luminosos, entonces l deseaba regir en los cielos.- En el monte del testimonio me sentar a los lados del norte. Estohabla de la ambicin de Satans de gobernar el universo comosupuestamente haca la asamblea de los dioses babilonios.- Sobre las alturas de las nubes subir. Deseaba la gloria que

perteneca a Dios (a veces se asocia a las nubes con la presencia.de Dios,xodo 16:10; Apocalipsis 19:1). Tambin puede ser unareferencia a esa nube especial de la gloria shekinah de Dios.- Ser semejante al Altsimo. El nombre Elyon para Dios enfatizasu fuerza y soberana (Gnesis 14:18, el ms Alto ).

Literalmente significa el fuerte ms fuerte . El diablo podrahaber escogido otros nombres de Dios. Podra haber usado El-Shaddai,que significa el que alimenta a sus hijos , pero no lohizo ; o Jehov-Rohi, que significa el Dios pastor , perotambi n evi t este ttul o. La razn es obvi a. Satans codiciaba el

poder de Dios, mas no estaba interesado en sus atributos dealimentador y gua. Satans quera ser tan poderoso como Dios,ejercer la autoridad y el control en este mundo que legtimamentele pertenece slo a Dios.3. Consecuenciasa. El pecado de Satans afect a otros ngeles (Apocalipsis 12:7);afecta a todas las personas (Efesios 2:2); lo situ a l como el

prncipe de este mundo (Juan 16:11); afecta a todas las naciones delmundo, puesto que l obra para engaarlas (Apocalipsis 20:3).

b. Ezequiel predice un arrojamiento de Satans del cielo (28:17). Elpasaje no revela el tiempo cuando esa promesa se cumplir, fueradel hecho de que est relacionado con los juicios finales que le tocanal diablo. Parece que an tiene acceso al cielo (Job 1:6; Lucas 22:31,implicando aqu que apareci personalmente delante de Dios).

c. Al leer Lucas 10:18, comparmoslo con Apocalipsis 12:7-9. Esteltimo pasaje explica mucho acerca del origen de tanta desgraciadurante la tribulacin.d. Cristo, en Su segunda venida, pone fin al reinado del hombre de

pecado (2 Tesalonicenses 2:8-10) y al mismo tiempo, Satans seratado con una cadena y echado al abismo (Apocalipsis 20:1-3).e. Luego del milenio recin es arrojado al lago de fuego (Apocalipsis


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20:10).4. El tiempoa. Scofield menciona que la causa por la que la tierra estaba desordenada y vaca (Gnesis 1:2) fue la rebelin de Satans,ubicando as su cada antes de la creacin del hombre.

b. Pero Alfred Edersheim, citando escritos judos antiguos, nos dice quela cada de Satans tuvo lugar no antes, sino despus de la creacindel hombre, siendo la causa primaria de ello los celos y la envidia por

parte de los ngeles, pues (segn los mismos escritos judos) lacircunstancia de que su superioridad fuera evidenciada por sucapacidad de dar nombres a todas las criaturas, indujo a hacer uncomplot contra Adn , de modo que con su cada pudieran obtenerla supremaca.c. Como una ilustracin curiosa, vamos a transcribir una explicacin de

Jonathan Edwards, quien explica su cada como sigue : Perocuando le fue revelado, alta y gloriosa segn era su posicin, quetena que ser un espritu ministrante a la raza humana, que habasido creada recientemente, que apareca tan dbil, humilde ydespreciable, tan inmensamente inferior, no slo a l, el prncipe delos ngeles, sino tambin a los ngeles inferiores, y que deba estar.sometidoa uno de aquella raza que ms adelante nacera, no pudotolerarlo ms. Esto ocasion su cada . Es posible que JonathanEdwards hubiera odo sobre las leyendas rabnicas, o bien se tratade una extraa coincidencia ?.G. Sus actividades1. Con relacin a Cristoa. La rivalidad entre Satans y Cristo fue predicha en Gnesis 3:15,despus del pecado de Adn y Eva.

b. Este intercambio de golpes ocurri en la cruz. Este primer versculomesinico es llamado tambin el proto-evangelio.c. Cuando apareci nuestro Seor corporalmente en este mundo,Satans quiso impedir Su misin:- El homicidio ordenado por Herodes indudablemente fue inspirado

por Satans (Mateo 2:16).- Cristo declar que Pedro se haba alienado con el plan deSatans (Mateo 16:21-23).- Cuando Judas estaba listo para traicionar al Seor, Satans entren l (Juan 13:27).- El principal y ms directo ataque fue en Su tentacin (Mateo 4:1-11). La palabra probar o tentar incluye dos ideas :


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comprobar e i nci tar al mal . La prueba de Cristo abarcaba estasdos facetas. Se comprob que Cristo es impecable. Se pusieron a

prueba los deseos de la carne, los deseos de los ojos y lavanagloria de la vida (1 Juan 2:16). Comparar con la tentacin aEva.f. La meta entera de la tentacin era eliminar el sufrimiento y la muertede la cruz. Le ofreci al Seor la gloria sin la cruz. Fue tentado a laindependencia (Mateo 4:3-4), a la indulgencia (vv.5-7) y a la idolatra(vv.8-10).d. A Satans se le ha dado autoridad sobre este mundo (cosmos)temporalmente, pero finalmente Cristo lo regir.e. Puesto que Satans no tuvo xito en impedir la cruz, l ataca alEvangelio, a los seguidores de Cristo, y lo que todava queda del

plan de Dios para este mundo.

2. Con relacin a Diosa. La tctica principal que Satans emplea para atacar a Dios y a Su

programa en general es el ofrecer un programa y un reinofalsificado.

b. Hoy en da promueve una forma de piedad mientras se niega supoder (2 Timoteo 3:5). Para esto disfraza a sus siervos comoministros de justicia (2 Corintios 11:15).c. Tambin promueve un sistema doctrinal por medio de los demonios,quienes a su vez usan a las personas para que o bien aboguen porun falso ascetismo o una licencia sin restriccin (1 Timoteo 4:1-3;Apocalipsis 2:24).d. La falsificacin final ser el anticristo venidero, cuyas actividadessern conforme a Satans, y ser su instrumento para que lahumanidad crea la mentira como si fuera la verdad (2Tesalonicenses 2:9,11)..e. Consideremos tambin su falsa trinidad(Apocalipsis 16:13), sussinagogas (Apocalipsis 2:9), sus doctrinas (1 Timoteo 4:1), susmisteri os (2 Tesal oni censes 2:7), s us mil agros (2Tesalonicenses 2:9), su trono (Apocalipsis 2:13). Este ltimo

versculo parece indicar que Satans ha mudado su sede deBabilonia (Gnesis 11:1-9) a Prgamo en Turqua durante la pocade Juan. Sin embargo, ms adelante (ver Apocalipsis 18) el apstolJuan sugiere que la capital del diablo se trasladar nuevamente aBabilonia durante la tribulacin.3. Con relacin a la Palabra de Diosa. La saca fuera de contexto (Mateo 4:6).


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b. Hace que se interprete mal.c. Sobreenfatiza un aspecto de una doctrina e ignora la otra.4. Con relacin a las nacionesa. Su actividad principal es engaarlas (Apocalipsis 20:3),aparentemente hacindoles pensar que pueden gobernar justamentey traer paz al mundo sin la presencia y gobierno de Cristo.

b. Aparentemente usa a los demonios para llevar a cabo su engao(Daniel 10:13,20) y usa a los gobiernos para impedir el progreso delEvangelio (1 Tesalonicenses 2:18).c. En la Gran Tribulacin engaar a las naciones para que reciban alanticristo como su salvador; al final, Satans y sus demonios influirnsobre los ejrcitos de las naciones para que marchen hacia sudestruccin en Armagedn (Apocalipsis 16:13-16).5. Con relacin a los no - creyentes

a. Satans ciega su entendimiento para que no acepten el Evangelio (2Corintios 4:4), hacindoles pensar a veces que cualquier caminohacia el cielo es tan aceptable como el nico camino.

b. Slo el poder de Dios puede remover la ceguera satnica. Algunasveces viene y quita la Palabra que las personas han odo, a fin deevitar que ellas crean (Lucas 8:12).c. Para promover la ceguera usa religiones falsas. Utilizar cualquieraspecto del sistema del mundo que l encabeza para nodejar que las

personas piensen o hagan lo que los traer al reino de Dios(Colosenses 1:13; 1 Juan 2:15-17).6. Con relacin a los creyentes: tentador y adversarioa. As como prob al Seor, tambin prueba a los creyentes, siendo sumeta que cometamos el mal nicamente.

b. Dios algunas veces puede que use a Satans para entrenarnos enresistir sus tentaciones. Las pruebas pueden tener tres propsitos

benficos en la vida del creyente :- Probarnos (1 Pedro 1:6-7)- Ensearnos (1 Pedro 4:12-13; Hebreos 5:8)- Aumentar nuestro amor por Dios (Santiago 1:12)

c. Hay por lo menos tres reas en las cuales Satans tienta a loscreyentes :- La primera es la de conformarse a las presiones y estructuras dela sociedad (1 Tesalonicenses 3:5), tales como darlems importancia a la posicin social que a la santificacin, o alorgullo del intelecto..- En segundo lugar, los tienta a encubrir su egosmo(Hechos 5:1-11).


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- En tercer lugar, los tienta a la inmoralidad (1 Corintios 7:5).d. Como adversario acusa y se opone a los creyentes en varias reas :e. Hace esto por confundirnos cuando siembra cizaa entre el trigo(Mateo 13:38-39).f. Por arrebatar la Palabra que ha sido esparcida (Marcos 4:15).g. Por indisponer a las autoridades gubernamentales contra loscreyentes (1 Tesalonicenses 2:18).h. Por encarcelar a los creyentes con la idea de que esto va a impedirque su testimonio se esparza o lograr que se intimiden y seabstengan de testificar (Apocalipsis 2:10).i. Adems, destaca nuestros pecados y los esgrime contra nosotros(Apocalipsis 12:10).

j. Tambin trae sobre nosotros presiones que quizs no se puedasoportar, como el hermano que fue disciplinado, y al cual deban de

perdonar (1 Corintios 5; 2 Corintios 2:5-11); o como el caso de lasviudas jvenes, quienes deban casarse de nuevo a fin de nochismear y estar ociosas, pues as estaran siguiendo a Satans (1Timoteo 5:14-15).k. En general podemos decir que quiere reducir al silencio el testimoniodel creyente. Para ello ronda la tierra buscando a quien devorar (1Pedro 5:8). La palabra devorar es la misma que se utiliza paradescribir la forma en que el mar Rojo se trag a los egipcios cuando

perseguan a los hebreos (Hebreos 11:29). Pinta un cuadro vvido dela meta final de Satans: ahogar completamente el testimonio y lautilidad del creyente.l. Una cosa ms: aunque no puede poseer a un cristiano, sin embargo(en la medida en que Dios se lo permita, por supuesto) puede oprimira un hijo de Dios, tanto mental como fsicamente, para purificar a suhijo (como Job y Pablo, 2 Corintios 12) , y otras veces para castigar aun creyente (1 Corintios 5:1-5).H. El mundo de Satans1. Ya hemos notado que Satans es llamado tanto el dios de este siglo(aion, 2 Corintios 4:4) como el prncipe de este mundo (cosmos, Juan

12:31).2. El siglo significa todas esa masa flotante de pensamientos, opiniones,mximas, especulaciones, esperanzas, impulsos, metas, aspiraciones,en cualquier tiempo corriente en el mundo, lo cual puede que seaimposible asir y definir precisamente, pero que constituye un poder muyreal y efectivo.3. El cosmos es ese sistema organizado de cosas en las cuales la


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humanidad vive y se mueve y que se opone a Dios por eliminarlo yfalsificarlo. El mundo de hombres que estn viviendo en enemistad conDios..CAPTULO VIUNA M I RADA FI JA A L A GUERRA ESPI RITUAL EN L AEVANGELI ZACI NA. Introduccin1. Una nueva teologa del mundo invisible esta causando un tremendoimpacto en las estrategias de misiones mundiales y evangelizacin.2. Popularizada por las novelas de Frank Peretti, goza de alta estima en unnmero de libros y ha obtenido una gran plataforma pblica a travs delmovimiento AD 2000.3. Con esta nueva teologa ha aparecido una terminologa para explicarla:a. Espritus territoriales. Una lnea jerrquica de demonios (autoridadesy potestades, etc.) a quienes se les ha asignado reas geogrficas

especficas. El principal apoyo bblico es Daniel 10, que habla del"prncipe de Persia" y el "prncipe de Grecia".

b. Guerra espiritual a nivel estratgico. Cierta clase de intercesin. Deacuerdo a Peter Wagner, la guerra espiritual bsica hace referencia aechar demonios, a tratos -dentro del ocultismo- con "chamanes,lderes de la nueva era, profesionales del mundo oculto, brujos yhechiceros, sacerdotes satnicos, adivinos y cosas por el estilo"; y laguerra espiritual a nivel estratgico combate con "una convergenciaan ms siniestra de poder demonaco: los espritus territoriales".c. Mapeo espiritual. Una nueva manera de decir investigacin ydiscernimiento espiritual, un intento de ver a una ciudad o a unanacin o al mundo como realmente es, no como parece ser. Incluyedescubrir dnde los demonios estn ms activos y con ms poder,

porque pueden ostentar ese poder, y tambin cules son susnombres. Un mapeo espiritual exacto est basado (segn ellos) eninvestigacin histrica de calidad, manifiesta Wagner. El movimientoA.D. 2000 est creando un centro de mapeo (o cartografa) espiritual.d. Ventana 10/40. Las naciones espiritualmente estriles estn entre los10 y 40 grados de latitud norte. Sin embargo, George Otis va ms

all y otorga significancia espiritual a esta regin como ltimo bastinen retirada de posesin demonaca, indicando que el jardn del Edn(Irn e Irak) es geogrficamente el punto central de esa ventana. Otisdice que "de las muchas ideas sobre cmo Dios puede tratar definalizar el proceso histrico y culminar la evangelizacin mundial,una de las ms interesantes es la teora de que los ejrcitos delSeor en este momento estn siendo encaminados hacia el Edn....


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En realidad, lo nico necesario para que esta teora se convierta enrealidad es que las fuerzas evangelsticas que en el presente estnrodeando la ventana, continen su avance hacia adentro a un ritmoms o menos uniforme. Otros varios conceptos se desprenden deesta teologa: La remisin (o la expiacin) de los pecados de lasnaciones como parte de la estrategia de oracin contra la influenciademonaca en una nacin, la creencia de que los demonios seap

angeleologia angeles y demonios

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