definiciÓn, caracterÍsticas y atribuciones de los sacerdotes yorubas

7/24/2019 DEFINICIN, CARACTERSTICAS Y ATRIBUCIONES DE LOS SACERDOTES YORUBAS.

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Hermanos, los invito a reflexionar en un tema muy delicado por lascontroversias y polmicas que trae consigo. Antes, les quiero aclarar dos

cosas. No pretendo hacer cambiar a nadie, cada cual es dueo de su viday la verdad absoluta la tiene uno solo, El supremo, omnipotente y creadorde todo lo que existe

PALO Y OSHA IF

Qu se conoce como Palo?

Desde el Siglo XVI hasta cerca de 1880, ao de la abolicin de la esclavituden Cuba, estuvieron llegando a la Isla negros esclavos procedentes de

diversas regiones de frica, destinados a trabajar en la agricultura,principalmente. Los grupos tnicos mayoritarios fueron los Yorb y losArar, de Nigeria, los llamados Carabal, de la Costa del Calabar y losCongos, nombre genrico que se daba a los esclavos originarios de unaextensa zona del frica occidental que comprende parte de Camern, elCongo, Angola y Mozambique, en la costa Sureste del Continente. Entre lospueblos que hallamos en esta regin destaca el Kongo o Bakongo, cuyoidioma, el Kikongo, un dialecto Bant, sirvi de base a la lengua CongaCubana, mezclndose con las de otros grupos, tambin pertenecientes a lacultura Bant. De la convivencia y la fusin cultural entre estos grupos

Bantes, liderados por los Bakongo, naci Maymbe (Nombre de una regindel Congo), El Palo Monte.

Otro focos importantes que influyeron en la creacin de las Reglas Congas,durante la Colonia, fueron las barriadas de negros libertos y mulatos que seubicaban a las afueras de las ciudades y poblaciones o, como en el caso deLa Habana, en la zona de extramuros; y las "Conguerias", concentracionesde Congos en zonas perifricas y marginales de determinados poblados yciudades, despus de la abolicin de la esclavitud en 1880.

Hay que destacar tambin a los palenques, campamentos ocultos en elmonte dnde los cimarrones o jbaros (esclavos rebeldes que huan de susamos) practicaban sus costumbres y vivan en libertad, protegidos de los


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Rancheadores por sus prendas mgicas. Muchos de estos palenques seunieron a las fuerzas mambisas (la propia palabra "Mamb" viene del

vocablo Congo que se refiere a "Los que regresan al monte de dndesalieron") del Ejrcito Libertador durante las guerras independentistas de1868 y 1895 para luchar, con el filo del machete y el poder de susNgngas. Tambin sus conocimientos del monte y de las propiedades delas plantas les convertan en excelentes guas y mdicos de campaa, porla abolicin de la esclavitud y la independencia cubana.

Como es sabido, la Ngnga de un nuevo Tata nace de la Ngnga de supadrino, al igual que un gajo de rbol que se corta y se siembra para quecrezca por su cuenta. Por eso se le llama "Tronco" a la prenda fundadora ytodas sus hijas, nietas y dems ramas guardan un parentesco, conformanuna familia. De estos Congos es que nacen las primeras Ngngas, cuyasbifurcaciones dieron origen a la Regla de Palo Monte, en el Siglo XIX.

El Palo Monte es el culto a los espritus de la naturaleza y de los muertos yel control mstico de estas fuerzas sobrenaturales mediante la confeccin deobjetos mgicos, conocidos con el nombre de Ngnga o prenda, receptculodnde estn encerrados todos los misterios y fuerzas. Es el concepto demicrocosmos: universo en miniatura, ancestros y elementos de lanaturaleza guiados por Sambia, el espritu supremo (equivalente al Dioscreador y todopoderoso de los catlicos y a ldmar - Olfin, de lossanteros).

La Ngnga pertenece al Tata (Padre Ngnga) o Yaya (Madre Ngnga) , queson quienes tratan con los espritus de la naturaleza (Mpungu y Nkisi),atravs del espritu del Muerto (Nfumbe, Nfuiri, Ndoki), para encomendarlesdeterminadas tareas mgicas o para "ver" (vititi) la fortuna y los misteriosocultos. El Tata invoca a los espritus de su prenda mediante Firmas(Patibembas, dibujos simblicos trazados con tiza o yeso que representan a

determinados espritus, trabajos y situaciones), golpes de bastn en elsuelo, silbidos, cantos (mambos), llamadas y susurros en su lengua. Lostoques de tambor o de cajn se reservan para las celebraciones.


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El Tata Nkisi se comunica con los espritus mediante diversos mtodos

El trance: El espritu que se cuela dentro de una persona o NtuNgombe,"perro de prenda "y se manifiesta con su cuerpo El semitrance: El espritu habla o proyecta imgenes en la mente del

palero.

Orculos y sistemas de adivinacin

Chamalngos (cuatro conchas) Cocos (cuatro chapas de coco) Nkobos (16 caracoles) Fula (plvora) Plato blanco (se ahma con la llama de una vela y se interpretan las

manchas) Vaso de agua (contemplacin del agua) Mpaka Vititi Mensu (cuerno de res o de chivo cargado mgicamente

como si fuera una prenda, sellada con un espejo)

El brujo utiliza estos sistemas en las consultas o registros para averiguar loque le sucede al consultante y el trabajo (Ngui) u obra adecuado parasolucionar su problema.

En el Palo Monte existe una serie de ceremonias, rituales, obras, bilongos(brujera), confeccin y entrega de objetos mgicos, etc, que se realizanpara curar y/o salvar, fsica y/o espiritualmente, a una persona, protegerla,resolver sus problemas mundanos, apartar los obstculos, castigar y vencera los enemigos, conseguir sus deseos y procurar paz y desarrollo espiritual.

Limpiezas y despojos Rompimientos Protecciones Salud Endulzamientos y maleficios Rayamientos


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Las mximas autoridades de una casa de Palo o Munanso son los Tatas(padres) y las Yayas (madres), que rigen el templo y orientan a los

Ngueyos; les sigue el Primer Capacitado, que es quien cuida y atiende alFundamento; despus viene el Bakonfula o Mayordomo, que vela por lapureza de los ritos e iniciados; y el Segundo Capacitado, que auxilia alprimero y se encarga de la limpieza del templo. El resto de los Ngueyoscolaboran en todo lo que haga falta en las ceremonias y para defender yfortalecer el Munanso.

Hagamos el primer razonamiento y explicacin de lo que sera el tema quenos trae a este trabajo:

RAYAMIENTOS

La ceremonia de la Nkimba, ms popularmente conocida comoRayamiento, es la ceremonia de iniciacin mediante la cual un ser

humano pasa a formar parte del culto del Palo Maymbe. El dato msimportante a tener en cuenta es que NO todo el mundo debe de ser iniciadoen este culto, el hecho del rayamiento siempre depende de la aprobacinde la Ngnga. Una persona necesitada y/o interesada de pasar por esteprocedimiento debe antes de acudir a un Tata o Yaya (sacerdotes de PaloMonte) el cual realizar una consulta investigadora de la persona y su

espiritualidad (su astral) mediante la cual la Ngnga determinar siefectivamente debe de ser rayada o no. Debe tenerse en cuenta que esteprocedimiento es mucho ms que un mero formalismo, las consecuenciasde que una persona que no debe ser rayada termine por rayarse, songeneralmente malas ya que su espiritualidad, su astral, y su propio destinono sera compatible con las fuerzas que rigen el Palo Maymbe.

El proceso de rayamiento es un proceso complicado, y por supuestosecreto, poco se puede decir al respecto ya que la liturgia del Palo Monteest protegida por un cdigo de secretismo reservado a sus sacerdotes y

transmitido generacionalmente de padrino a ahijado. S se puede decir que,entre otras muchas cosas, el Nguello pasa a estar bajo la proteccin y


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defensa del fundamento (Ngnga) de su padrino y bajo la tutela,enseanza y responsabilidad de este.

Pero sigamos con la explicacin.

Que se conoce como religin Yorb?

El territorio Yorb abarca la zona de frica occidental baada por elocano Atlntico, se extiende por el este hasta el delta del ro Nger.Situado al nordeste entre Andra y Benin. Los Yorbs, uno de losprincipales grupos tnicos de Nigeria y otros lugares de frica, se estimaque su expansin por todo este territorio ocurri entre el siglo VIII o

principios del siglo XI. Crendose los principales reinos desde esta fechahasta el siglo XIX que fueron: Owu, Ijebu, Ketu, Popo, Egba, Sabe, Dassa,Egbado, Igbomina; diecisis principados Ekitis, Owo y Ondo; y un granimperio que fue y.

El imperio y fue la zona Yorb ms extensa y central. Algunosinvestigadores consideran que lo propiamente Yorb proviene de y, yno les falta razn, pues fue este un imperio poderossimo, de grandesarrollo y de un vastsimo poder sobre el resto de los pueblos a sualrededor, Yorbs o no.

El imperio y fundado a partir de 1400 control y determin la vida y elmodo en que otros pueblos se desarrollaran. Situ a los Yorbs y suscostumbres en el centro de su universo particular. Agrup a estados noYorbs como el Dahomey, y no estaban integrados a l, otros estadosYorbs como Ekiti e Ilesa.

Tanto es as, que la lengua Yorb entre los siglos XVI y XVIII se convirtien lengua franca en gran parte de frica occidental. Adems de ser lalengua del comercio, del gobierno, de la religin y de los restantes aspectosde la vida social. Aunque la cultura en el territorio Yorb era en generaluniforme existan variantes locales respecto al marco general, debido a las


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particularidades geogrficas de cada regin. Siendo la religin la fuenteesencial de su cultura.

Los Yorbs vivan fundamentalmente en las ciudades, a diferencia delresto de los africanos que eran campesinos mayoritariamente. Debido a laposicin estratgica que posea y, esto le permiti comerciarampliamente; alcanzando un alto desarrollo industrial, donde despuntaba lafundicin y la fragua, la produccin de bienes de consumo como vestidos,productos para la alimentacin, adornos, cosmticos, entre otros. Elcomercio Yorb era floreciente gracias a un sistema bien organizado demercados peridicos comunicados entre s por una red viaria biendesarrollada.

y cont con un ejrcito muy desarrollado y suficientemente fuerte pararespaldar la estructura del Imperio, por su poderosa caballera, su buenaorganizacin y su alto nivel de disciplina; aunque la fuerza del Imperioradic en la diplomacia. Fue la unidad poltica de mayor estabilizacin en elrea Yorb.

Para los Yorbs Il-If es la tierra de los ms antiguos das. La alboradadonde tuvo lugar la creacin, donde el amanecer del da se vio por primeravez. Es el ncleo de todo el universo, la morada original de todas las cosas,

la casa de los dioses y los espritus misteriosos. El corazn que puso acorrer la sangre por las venas de toda la nacin Yorb.

El sistema teolgico Yorb basado fundamentalmente en dos tendenciasde culto, en los dioses-Orshas que representaban o eran fuerzas naturalesy/o geogrficas y en el culto a los antepasados. Sufri ya en la propia fricaun proceso de racionalizacin que se fundament y consolid en Amrica,al amparo del sistema teolgico-catlico. Pero que desde su tierra originarialos dioses fueron y tomaron comportamiento humano. Tal es el caso deShang, que fue un personaje real e histrico, fue el tercer Alafn (Rey) del

Imperio y.


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El desarrollo acelerado de la sociedad Yorb en tan slo tres siglos, desdeel momento que se funda el imperio y y comienza a expandirse su

dominio por la mayor parte del territorio Yorb hacia 1400, hasta quecomienza su declinacin hacia principios del siglo XIX. Truncado por lapresencia europea en las costas africanas que tenan el propsito delcomercio de esclavos para el Nuevo Mundo. Subsumindolo en luchas y encostosas campaas militares, cuyo objetivo era apoderarse de la mayorcantidad de prisioneros de guerra para convertirlos en esclavos, ycomercializarlos con los europeos.

Los primeros tratados de supresin de trfico de esclavos firmados porEspaa e Inglaterra se produjeron hacia 1790 y 1820; al mismo tiempo quese establecen las premisas econmicas e ideolgicas que permitan eldesarrollo del sistema esclavista para las plantaciones, que es la base yconsecuencia del crecimiento acelerado de la esclavitud en el caribe.

El incremento de los Yorbs hasta 1800 hacia nuestras costas fue discretoy fraccionado. Hasta la fecha la proporcin mayor fue la Carabal con un39.3%, luego los Congos con un 31%, seguido por los Mandingas con un10.01% y en cuarto lugar los Yorbs con un 5.3% del total general.

En el perodo de 1790 a 1817, entraron a nuestras costas alrededor, de

1.250.000 esclavos, y ya hacia los finales de la dcada de 1830 entrabanno menos de 160.000 esclavos anuales. Solo en La Habana (por tomar unareferencia) tuvo una concentracin mayor de esclavos Yorbs en elperodo de 1839-1877, los Yorbs representaron el 24.84% de todos losesclavos reportados. En la dcada de 1850-1860 los Yorbs representaronel 34. 52% de los esclavos de La Habana. Esto indica la crecienteintroduccin Yorb en la capital y sus alrededores.

Los Yorbs fueron de los esclavos africanos los de mayor influencia dentrode nuestra identidad cultural debido a su mayor desarrollo sociocultural. Es

por ello que su cultura tiene mayor persistencia, pues contribuyeron en laformacin de la identidad de nuestros pueblos; y adems, completaron


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espacios culturales de otros grupos africanos de menor desarrollosociocultural.

Ya en los pases con presencia esclava como lo fueron Cuba, Puerto Rico,Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil, entre otros, estosempezaron a practicar sus ritos y creencias, pronto fueron identificadoscomo Lkmi, por su saludo caracterstico "Oloku mi" que traducido alespaol significa "Mi amigo", sin embargo, estas prcticas religiosas sehacan bajo la clandestinidad, ya que la ley espaola pretendievangelizarlos, tal cual como paso tambin con cada una de las tribusoriginarias de todos los pases conquistados, sin embargo, la descendenciaafricana guardo sus creencias que las hicieron prevalecer hasta nuestrosdas.

Hoy en da nuestra religin ha tomado mucha fuerza, y se estima segnalgunas fuentes que se encuentra entre 100 millones de seguidores

Que es La Osha?

Osha, Santera o Regla de Osha es la creencia de las cuales eranportadores los diferentes grupos tnicos de la cultura africana Yorb.

La Santera o Regla de Osha se conform, con rasgos diferenciales, en lasprovincias occidentales de Cuba, desde fines del siglo XIX; y desde ladcada del 30 del siglo XX aproximadamente, se extendi por la reginoriental.

En este credo se rinde culto a los Orshas (deidades) y a los antepasados,cuyas funciones principales son las de proteger a sus devotos (creyentes) yorientar sus vidas. Los devotos, para tomar decisiones o mantenerdeterminada conducta, se valen de la interpretacin de los diversos

paradigmas conceptuales recogidos en mitos, leyendas, proverbios ysentencias que acompaan a cada deidad.


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La relacin espritu-deidad-magia, ocupa un lugar destacado en estaexpresin religiosa. Los Ot (piedra), son objetos que simbolizan el poder

sobrenatural del Orsha al que se le rinde culto. Adems, la atencin a losespritus, antepasados, la naturaleza, el sol y la luna, son aspectos que nopueden ser descuidados en el desarrollo del culto, en el que se emplean unlenguaje esotrico y la magia para establecer la comunicacin entre lasentidades (deidades) y los creyentes.

Las ceremonias son variadas y cumplen determinados propsitos:iniciacin, propiciatorias (Eb), adivinatorias (Orculos - Ob, Dilogn) yfnebres (Itto). Mediante stas se exteriorizan las concepciones, ideas yrepresentaciones religiosas de los adeptos; quienes las realizan con ciertaregularidad ya sea en grupos o individualmente, de acuerdo al caso.

Con el culto, el creyente refuerza su vnculo con lo sobrenatural, al tratarde lograr la armona entre las fuerzas del bien y del mal, buscandoconquistar la voluntad del objeto de devocin con fines espirituales ymateriales.

Que es If?

If es un complejo sistema religioso de origen indeterminado, peroaglutinado y sistematizado en frica Occidental, a partir de las enseanzasde rnml, Irnml (Espritu) de la Religin Yorb denominado Elrpin Ibkej ldmar (testigo de la creacin del mundo y toda la opcindel destino, el segundo de ldmar).

A travs de este sistema el Aw (Bblwo u Olwo - Padres de losSecretos) invocan a rnml y a shu para predecir el futuro y clarificaraspectos en la vida de aquellos que buscan su gua y proteccin. El Awrealiza este trabajo con un instrumento configurado por una cadenallamado Okpel o con semillas de la palma sagrada de Iknes. Segn lasdistintas combinaciones de los 16 Mj principales se pueden llegar a 256


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signos o resultados diferentes, los cuales renen diversas enseanzas,consejos y eb o sacrificios.

Que representan ambas (Osha If)?

Osha-If busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travsde un conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante.De acuerdo a las caractersticas de estas interrelaciones, el ser humanoquedar en una posicin favorable o no en su existencia; para conocersobre este equilibrio y armona del ser humano en la vida terrenal se

indaga con el sistema oracular.Osha-If presupone que las criaturas humanas son espiritual-material yviceversa. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momentoen que el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con suenerga. Lo material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza comocreacin biolgica y tiene su propia energa. A partir del momento en que loespiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe como individuo, quedadotado de una energa resultante de la combinacin de lo material y loespiritual, que es algo nico, especial, exclusivamente de cada ser y que le

aporta al individuo su particularidad inequvoca, equilibrio y armona en lossiguientes planos:

El equilibrio interno del individuo en s, es decir, entre lasrepresentaciones de su ser y lo que es su ser verdaderamente.

El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus existenciasanteriores.

El equilibrio entre el individuo y los Osha, Orsha, gun eirradiaciones espirituales que conforman su magnitud de ser o queestn en concordancia con l.

El equilibrio del individuo con el entorno, que alude a las conexionesobjetivas y subjetivas del individuo con otros seres humanos en

todas sus relaciones sociales. El entorno se refiere al lugar donde


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naci, al lugar donde vive y a la naturaleza, donde existen distintasenergas que pueden influir de un modo u otro en la vida espiritual y

material.

En el ser humano, por diversas razones, pueden verse afectadas la energaespiritual y la de su cuerpo material y por esto perder el equilibrio y laarmona, por lo que comienzan las dificultades en su vida. Por esa razn esque se consulta el orculo para saber qu ritos, ceremonias,consagraciones e iniciaciones son necesarias para llevar la energa a unnivel adecuado. El sistema oracular mide y calcula los valores y variacionesde esa energa resultante de lo espiritual y lo material a lo largo de la vidapara que la persona gue su vida en busca del equilibrio y la armona.

Las consagraciones fundamentales son Asentar Osha, denominada

tambin Yoko Osha e iniciarse en If. A estas consagracionesfundamentales se les llama Iniciacin. Existen consagraciones intermediasy posteriores a cada una de las iniciaciones, que consisten en recibirdeterminados Oshas y Orshas o poderes. Todas las ceremonias yconsagraciones en Osha-If persiguen el objetivo de alcanzar el equilibrio yla armona necesarios para transitar favorablemente por el camino de lavida.

Desde este punto de vista puede afirmarse que Osha-If tiene por objetivola bsqueda del equilibrio y la armona de un individuo en el transcurso desu vida en interrelacin con la representacin de su ser, una vida anterior,con los Oshas, Orshas, gun, etc. y el entorno. Para conocer estainterrelacin, que est determinada por la energa de lo espiritual y lomaterial, se usa el sistema oracular que decide las ceremonias yconsagraciones necesarias para alcanzar su objetivo.

Ob: Sistema oracular que utiliza pedazos de Coco (con su masa) Dilogn: Sistema oracular que utiliza 16 Caures (caracoles) If: Sistema oracular que utiliza una cadena llamado Okpel o

semillas de da palma llamados Iknes


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Mandamientos de If (signo del orculo de IfIk Fn) que se debenaplicar en todas las culturas Yorbs.

NO DIGA LO QUE NO SABE NO HAGA RITOS QUE NO CONOCE NO LLEVAR PERSONAS POR VAS FALSAS NO ENGAAR A NADIE NO PRETENDER SER SABIO CUANDO NO LO ERES SER HUMILDE NO SER FALSO NO ROMPER TAB MANTENER LOS INSTRUMENTOS SAGRADOS LIMPIOS MANTENER TEMPLO LIMPIO

RESPETAR A LOS MS DBILES RESPETAR LEYES MORALES NO TRAICIONAR A UN AMIGO RESPETAR A LOS MAYORES RESPETAR JERARQUAS NO REVELAR SECRETOS

Toda religin o creencia tienen sus principios o mandamientos.

Para qu sirven?

Para no cometer errores, para cumplirlas y finalmente no ser castigadospor violarlas. Esa es la esencia de este trabajo hermanos.

Ahora bien., conozcamos algunas formas de ver las entidades en lasdistintas tierras de esta religin. Lo que se denomina sincretismo religioso.Por mencionar a algunos.


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PALO CATLICO OSHA-IF REPRESENTA

Lucero MundoRemolino Cuatrovientos Viento Malo

S. Antonio dePaduaSto. Nio deAtochanima sola

shu /Elegu

Fuerza benfica

del viento querecorre loscaminos. La fuerzamalfica del viento.La fuerza benficadel viento

Sarabanda sonBriyumba

S. Juan BautistaS. PedroS. MiguelArcngel

gn Fuerza del fuego yde los metales

Sebangand S. NorbertoS. Pedro

Oshsi Fuerza de losanimales y el orden

Sobayende,Obayende San Lzaro Babal Ay

Fuerza de lasenfermedades

Kenk (San

Silvestre)

S. JosS. BenitoS. Antonio Abad

S. SilvestreS. RamnNonato

OsinFuerza de la

vegetacin

Tiembla Tierra(Virgen de lasMercedes) Obtl

Fuerza de la paz yla concordia

Ntala-Nsamba

S. CosmeS. DaminCrispnCrispina

Sta. JustaSta. RufinaSta. SerpaSta. Porfiria

IbyisFuerza de los

gemelos


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Siete Rayos Punto

Firme Santa Brbara Shang Fuerza del Rayo

Madre Agua Virgen de Regla Yemay Fuerza del agua yde la maternidad

Chola UnwemweVirgen de laCaridad delCobre

OshnFuerza de las

riquezas y del amorcarnal

Centella Ndoke

Sta. Teresita delNio JessVirgen delCarmenVirgen de laCandelariaSta. Teresa devila

Oy Fuerza de lamuerte

Si pudiramos ver, cada culto religioso tiene su deidad (Santo Catlico,Orsha, Mpungu, Nkisi, etc), dejando bien establecido cul es su gua

espiritual y su tierra sagrada.Habiendo conocido muy bien quien es quien y a que se dedica cada cual,entonces, lleguemos al punto neurlgico de esta investigacin.

Estimados hermanos, todos tenemos el derecho y libre voluntad de elegirnuestro camino espiritual o religioso, sea cual sea. Pero hay un detalle muyimportante en esta cultura ancestral trada de frica y es que quien nicopuede decidir cul es nuestro camino, son los orculos o sistemas deadivinacin (Chamalongo Palo, Dilogn u Ob Osha y Opkuele o Iknes If) y sus respectivos Mpungos, Orshas y rnml respectivamente, no elTata, Yaya, Iworo, Bblwo u Olwo, porque ellos son simplemente losportadores de los mensajes y predicciones de las entidades. Todos lossacerdotes de acuerdo a sus tierras se deben al cumplimiento de sus leyes


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internas y muy secretas, nadie est autorizado ni en ningn lugar estreglamentado que uno de ellos haga el trabajo de otro. Es como si el Padre

de una Iglesia Catlica, mandase a su feligrs a rezar el Corn y que searrodille ante la Meca y diga en Isln Al es grande.

Si analizamos por ejemplo el tema del Rayamiento, es la mismasituacin.

Cuando nos iniciamos dentro de la regla Osha If, recibiendo Kof, elconocimiento de su ngel de la Guarda y su It, podemos saber loscaminos a seguir: Pasar If (Aw) o quedarse dentro de la santera (Iworo,Bablosh, Iylsha, Oriat u Ob, Espiritista). A partir de ese momento, si

queremos respetar los mandamientos de su ya camino indicado, entoncestomamos la Tierra de los Orshas. Lo mismo sucede si frente a una Ngngase nos da el permiso o licencia para iniciarnos, es entonces cuandopodramos rayarnos como bautizo del Palero. Ambos as, deben respetarsus tierras y nuevos ordenamientos.

La iniciacin o no dentro del Palo Maymbe (Rayamiento) es nica yexclusiva del Ngangulro, an lo haya indicado quien sea, porque eso solole compete a l porque es su tierra y por lo tanto nadie va a decirle lo quetiene que hacer y cmo y por la otra parte, ningn Orsha asentado en el

Or de su Om, permite que este se lacere la piel.

Sabemos que existen no solo Iworo (Santeros), tambin Aw que tienen suPrenda de Paloy por ende rayados, pero son las excepciones porqueantes de iniciarse dentro de la tierra de Osha If, ya haban sidopresentados ante una Ngnga y despus de seguir el camino indicado porrnml, deben respetar, cuidar, amar y atender esa prenda, como dijeraun gran Tata y amigoDe los viejos amigos, uno nunca debe olvidarse y

seguir la Regla Osha If hasta los ltimos das de su vida.

Existen algunos signos de Osha If que indican que la persona debe serllevada al pie de Zarabanda, ser rayado, tener prenda, para alargar su vida,es cierto, pero eso debe ser y se debe cumplir cuando se trata de un


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registro antes de ser iniciado en los secretos de Osha If y mucho menosdespus de haber recibido Karisha o If. Quien lo haga, est sumido a las

implicaciones de esto y la gravedad de las consecuencias, producto delcambio de astralidad que tienes desde que se est en el vientre de sumadre y eso ms que favorecer, perjudicara toda su vida.

Resumiendo hermanos, quiero dejar bien claro que estas culturas ycreencias tradas por nuestros ancestros de frica, por todo lo que hansufrido y para sobrevivir han tenido que unirse, pero no quiere decir quehayan tenido que mezclarse. El Palo Maymbe y Osha If han convividohasta nuestros das de una forma pacfica, armnica y con respeto a sustierras que los vieron nacer. Sigamos adelante y tomo lo que dice OjuniObra que es el lema de nuestra casa religiosa Il Igue If

LOS HERMANOS SE UNEN PARA QUE PUEDAN VENCER

Ash

definiciÓn, caracterÍsticas y atribuciones de los sacerdotes yorubas

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