"las ideas primitivas a partir de las cuales se ha de construir el edificio denuestros conocimientos son innatas". Por ej.: ideas de "pensamiento" y"existencia", que ni son construidas por mí ni proceden de experienciaexterna alguna, sino que me las encuentro en la percepción misma del"pienso, luego existo".Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de Infinito, que seapresura a identificar con la idea de Dios. Descartes demuestra conargumentos convincentes que la idea de Dios no es adventicia (no poseemosexperiencia directa de Dios), y con argumentos menos convincentes seesfuerza en demostrar que tampoco es facticia. (Tradicionalmente se hamantenido que la idea de Infinito proviene, por negación de los límites, de laidea de lo finito; Renato invierte esta relación afirmando que la noción definitud, de limitación presupone la idea de Infinitud: esta no deriva deaquélla, no es facticia). Una vez establecido que la idea de Dios -como serInfinito- es innata, el camino de la deducción queda expedito:

a) La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios.

La idea de un ser Infinito requiere una causa Infinita; luego ha sido causada en mí

por un ser Infinito; luego el ser infinito existe.

b) La existencia del mundo es demostrada a partir de la existencia de Dios.

"Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que

me engañe al creer que el mundo existe, luego el mundo existe".

Dios aparece como garantía de que a mis ideas corresponde un mundo, una

realidad extramental. Dios no garantiza que a todas mis ideas corresponda una

realidad extramental. Descartes (como Galileo, como toda la Ciencia Moderna)

niega que existan las cualidades secundarias, a pesar de que tenemos las ideas de

los colores, los sonidos, etc. Dios sólo garantiza la existencia de un mundo

constituido exclusivamente por la extensión y el movimiento (cualidades

primarias). A partir de estas ideas de extensión y movimiento puede, según

Descartes, deducirse la física, las leyes generales del movimiento.

ESTRUCTURA DE LA

REALIDAD

YO O SUSTANCIA PENSANTE.

RES COGITANS

DIOS O SUSTANCIA INFINITA.

RES INFINITA CUERPO O SUSTANCIA EXTENSA.

RES EXTENSA

El concepto de sustancia es fundamental enDescartes y, a partir de él, de todos los filósofosracionalistas.

"Sustancia es una cosa que existe de talmodo que no necesita de ninguna otra cosapara existir".

Descartes reconoció que tal definición esaplicable sólo a Dios, si bien la definiciónpuede seguir manteniéndose por lo que serefiere a la independencia mutua entre lasustancia pensante y la sustancia extensa, queno necesita la una de la otra para existir.

LA EXPERIENCIA CARTESIANA DE LA LIBERTAD

Descartes presenta un dualismo aún másradical que el de Platón cuando separa elalma del cuerpo, considerándolasindependientes y autosuficientes. Así seagudiza el problema de la relación, calificadapor Descartes como "combate", entre laRazón y la voluntad y los apetitos naturales opasiones.

BARUCH ESPINOZA (1632-1677)

“Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí; esto es, aquellocuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa (Ética,Madrid, 1975, pág. 50)”. Sustancia es, pues, lo que existe por sí mismo y es conocidopor sí mismo.

En esta definición de sustancia intervienen explícitamente dos elementos distintos(que corresponden a los dos elementos de la noción cartesiana):- de una parte, la realidad o existencia de la sustancia (“lo que existe por sí mismo”);- de otra parte, el conocimiento de la sustancia (“es conocido por sí mismo”).

Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de larealidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo esconocido por sí mismo y a la inversa, lo que es conocido por sí mismo, existe por símismo.

EL MONISMO PANTEISTA

Esta sustancia única, es denominado por Espinosa Deus sive Natura (Dios oNaturaleza).Si sustancia es lo que se concibe por sí mismo y, por tanto,, existe por símismo(lo que no necesita de otra cosa para existir) la idea de una sustanciacreada es contradictoria.Su definición incluye necesariamente la idea de Dios (¿cómo definir unasustancia creada sino como una sustancia producida por Dios?).No hay, pues, sustancias creadas, no hay pluralidad de sustancias. Existe unasustancia única, infinita que se identifica con la totalidad de lo real.

Esta sustancia infinita, Dios o Naturaleza, posee infinitos atributos de loscuales nos son conocidos dos: el pensamiento y la extensión. A su vez, cadauno de estos infinitos atributos se realiza en infinitos modos. (Los modos sonlas distintas realidades individuales, almas y cuerpos particulares.)

EL ORDEN DE LO REAL.

La definición espinosista de sustancia sebasa en que existe una correspondenciaperfecta entre el orden de las ideas y elorden de lo real. Este principio(implícitamente supuesto por Descartes)aparece explícitamente afirmado porEspinosa en su proposición: “el orden yconexión de las ideas es el mismo que elorden y conexión de las cosas” (Ética II,prop.7).

GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ (1646-1716)

Leibniz toma de Descartes la idea de sustancia como una realidad que es autónoma e independiente de cualquier otra sustancia en su ser y en su comportamiento. Leibniz critica y rechaza dos puntos fundamentales del cartesianismo: - la concepción cartesiana de la extensión como esencia de la sustancia material y- el mecanicismo como explicación del movimiento.

Uno de los problemas teóricos cruciales en elRacionalismo es el de la relación existente entre lasdistintas sustancias, específicamente, entre lasustancia pensante (alma) y la sustancia extensa(cuerpo; o bien, en el caso de Leibniz, la multitud demónadas que “componen” el cuerpo). La nocióncartesiana de sustancia llevaba a negar laintercausalidad de las sustancias, la posibilidad deque una sustancia influya o actúe sobre otra.

Leibniz propone la teoría de la armonía preestablecida.En cuanto a Espinosa, su monismo le permite obviarperfectamente el problema de la interacción de la mentey el cuerpo: en realidad, mente y cuerpo “son una y lamisma cosa que se concibe, en un caso, bajo el atributodel pensamiento y, en el otro caso, bajo el atributo de laextensión” (Ética III, prop.2).

Empirismo (XVII –XVIII)1. Locke

2. Hume

Características del Empirismo

• Reivindica el carácter fáctico del pensamiento: la experiencia es fuente, criterio de validez y límite del saber

• Fuerte polémica contra el racionalismo

• Critica a la metafísica como construcción especulativa desgajada de la observación

• Busca en la observación inmediata los datos de conocimiento que conectará mediante la inducción

• Reivindicación de la Física (saber inductivo) como modelo de saber

En definitiva, el empirismo se caracteriza por…

• La realidad exterior ha de estudiarse a través de los datos de la experiencia.

• No hay conocimiento innato o a priori.

• Todo conocimiento es experiencia o se deriva de la experiencia que se nos da mediante una serie de impresiones que se enlazarán mediante leyes de conexión.

John LockeObras:Ensayo sobre el entendimiento humano Carta sobre la toleranciay Dos tratados sobre el gobierno civil

Ensayo sobre el entendimiento humano

Origen, certeza y límites del conocimiento

Locke (1632-1704)Ensayo sobre el entendimiento humano = Origen, certeza y límites del conocimiento

Refutación de la teoría de las ideas innatas:No existen ideas innatas. Si las hubiera, las poseerían todos los

hombres desde el primer momento de su existencia. Ni lo uno ni lo otro ocurre. No hay, pues, innatismo.

Luego,1. La experiencia es la fuente de nuestras ideas

1. EXTERNA: Los sentidos nos proporcionan datos = Sensación

2. INTERNA: Nuestra mente elabora ideas al ocuparse de las ideas percibidas por los sentidos = Reflexión

2. La experiencia es, también, el límite del conocimiento

Locke (1632-1704)Ensayo sobre el entendimiento humano = Origen, certeza y límites del conocimiento

Clases de ideas:• Simples: átomos de pensamiento. Suministradas por la

sensación o reflexión y son recibidas por la mente de forma puramente pasiva.

• Ideas complejas: Elaboradas por la mente mediante la combinación de ideas simples. La mente toma un papel activo.

• Modos

• Relaciones

• Sustancia = Es una colección de un cierto número de ideas simples consideradas como unidas en un solo sujeto. A ese sujeto sólo lo suponemos, pero no lo conocemos porque no nos lo muestra la experiencia

Locke (1632-1704)Ensayo sobre el entendimiento humano = Origen, certeza y límites del conocimiento

El conocimiento

Es la percepción de la mente del acuerdo o desacuerdo entre las ideas.

Formas de acuerdo o desacuerdo entre ideas:

- Identidad o diversidad.

- Relación – Señala una relación entre ideas.

- Coexistencia o conexión necesaria – ley causal.

- Existencia real – Implica la percepción de la existencia real de una idea fuera de la mente.

Locke (1632-1704)Ensayo sobre el entendimiento humano = Origen, certeza y límites del conocimiento

Grados de conocimiento

más verdadero

- conocimiento intuitivo : La mente percibe directamente el acuerdo o desacuerdo entre las ideas

- Conocimiento demostrativo: La mente precisa de la intervención de ideas intermedias para descubrir el acuerdo o desacuerdo entre ideas.

- Conocimiento sensitivo: El conocimiento de la existencia de objetos particulares exteriores a nosotros, que se funda en la percepción o conciencia de la mente de recibir ideas procedentes de objetos externos.

menos verdadero

Locke (1632-1704)Ensayo sobre el entendimiento humano = Origen, certeza y límites del conocimiento

Extensión del conocimiento

• Certeza: Cuando la mente percibe de manera cierta la conexión o no de las ideas. La extensión de nuestro conocimiento ni siquiera alcanza la extensión de nuestras ideas.

• Probabilidad: La mente supone la conexión o no de las ideas basándose en la conformidad de algo con nuestro conocimiento, con la observación y la experiencia, con el testimonio de los demás,… Mäs allá del dominio del conocimiento está el dominio de lo probable, basado en la capacidad de juicio.

Locke (1632-1704)Ensayo sobre el entendimiento humano = Origen, certeza y límites del conocimiento

Existencia de una realidad distinta a nuestras ideasSi conocemos sólo ideas y el conocimiento es sólo conocimiento de ideas, entonces surge el problema de la existencia de la realidad

• De la existencia del yo tenemos certeza intuitiva• De la existencia de Dios tenemos certeza demostrativa (usando la

ley de causalidad podemos decir que Dios es la causa última de nuestra existencia)

• De la existencia de los cuerpos tenemos certeza sensitiva (los cuerpos son la causa de nuestras sensaciones)

David Hume

Hume (1711-1776)Tratado sobre la naturaleza humana= Pretende desarrollar una ciencia del hombre aplicando el método inductivo a los procesos psicológicos humanos y al comportamiento moral

• Elementos del conocimiento

• Impresiones: conocimiento por medio de los sentidos

• Ideas: Representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento (menos vivas, más débiles) Todas nuestras ideas proceden de las impresiones.

• Facultades del conocimiento

• Imaginación: Facultad que asocia las ideas según tres leyes de asociación.

• Memoria: Preserva el orden yu la forma de las impresiones.

• Tipos de conocimiento

• Conocimiento de hechos: Basado en la experiencia

• Relaciones de ideas: Formuladas en proposiciones analíticas y necesarias

Hume (1711-1776)Tratado sobre la naturaleza humana= Pretende desarrollar una ciencia del hombre aplicando el método inductivo a los procesos psicológicos humanos y al comportamiento moral

• Criterio de certeza:

Una idea es cierta si podemos señalar la impresión de la que procede

• Límite del conocimiento:

Caemos en el error cuando nuestras ideas no se basan en impresiones

Hume (1711-1776)Tratado sobre la naturaleza humana= Pretende desarrollar una ciencia del hombre aplicando el método inductivo a los procesos psicológicos humanos y al comportamiento moral

Luego,- Aplicando el criterio anterior al conocimiento de hechos, nos damos cuenta de que, en

sentido estricto, éste queda reducido a

- Nuestras impresiones actuales

- Nuestros recuerdos (ideas) actuales de ideas pasadas.

- Nuestra certeza acerca de lo que ocurrirá ne el futuro se basa en inferencias causales

Crítica a la idea de conexión necesaria

- Concebimos la relación entre causa y efecto como una conexión necesaria

- Tal conexión no es necesaria sino fruto del hábito, de la costumbre de haber observado en el pasado que siempre que sucedió lo primero, sucedió también lo segundo.

De los hechos que trascienden nuestra experiencia actual o la memoria tenemos creencia (hábito)

Hume (1711-1776)Tratado sobre la naturaleza humana= Pretende desarrollar una ciencia del hombre aplicando el método inductivo a los procesos psicológicos humanos y al comportamiento moral

Límites de nuestra experiencia causal• La inferencia causal es aceptable sólo entre impresiones

Luego,

• La existencia en una realidad corpórea distinta de nuestras impresiones es injustificable apelando a la idea de causa

• Del yo y la identidad personal:• Sólo tengo intuición de mis impresiones

• El yo no es una impresión, es el sujeto de mi impresiones, del que no tenemos impresión

• Nuestras impresiones no son constantes sino variables

• Luego, el yo no existe como sustancia distinta de las impresiones. Es la memoria la que conecta las impresiones.

• La existencia de Dios• De Dios no tenemos impresión, no puedo afirmar su existencia

• No sabemos de dónde provienen nuestras impresiones.

Hume (1711-1776)Tratado sobre la naturaleza humana= Pretende desarrollar una ciencia del hombre aplicando el método inductivo a los procesos psicológicos humanos y al comportamiento moral

• Fenomenismo

• La realidad queda reducida a impresiones/fenómenos (=lo que se nos presenta o muestra)

• Escepticismo

• Del mundo exterior no cabe justificación racional, no sabemos a qué se deben nuestras impresiones

Hume (1711-1776)Tratado sobre la naturaleza humana= Pretende desarrollar una ciencia del hombre aplicando el método inductivo a los procesos psicológicos humanos y al comportamiento moral

• Emotivismo moral

La razón es una facultad que se refiere a lo verdadero y a lo falso, nada

puede decir de hechos morales.

Lo que nos mueve a aprobar o desaprobar una acción es lo que llamamos pasiones. Ni el conocimiento ni la percepción nos llaman por sí solos a la acción.

La moral sólo puede basarse en un sentimiento que nos mueve a aprobar o desaprobar determinadas opciones dependiendo de la simpatía o desagrado que nos produzcan.

Hume (1711-1776)Tratado sobre la naturaleza humana= Pretende desarrollar una ciencia del hombre aplicando el método inductivo a los procesos psicológicos humanos y al comportamiento moral

• Ética de Hume

• Antirracionalista

• Antiintelectualista

El problema de la fundamentación de la ética aparece con la Modernidad