FILOSOFIA GRIEGA

Del S. VI a. C en Grecia a la costas de Jonia en el puerto de Mileto

Se divide en tres periodos:A. COSMOLOGICO (Naturalistao Presocrtico) Abarca S. VI V a. C tema central = Fisis. Escuela Jnica (Fisilogos por

Aristteles).

Thales: Principio de todo ( agua

Anaximandro: Principio ( sustancia

determinada, Apeiron: Escribi primera obra (Pery physcos).

Anaxmenes: Principio ( Aire por: condensacin y rarefaccin.

Escuela Itlica Pitgoras: Principio y orden del Universo. Los nmeros. Propone 4 nmeros ordenadores. La Tetrakis: nmero perfecto el 10.

Escuela Eletica Fundador: Jenfaries de Coloron

Parmnides: descubre el ente solo hay conocimientos de lo intengible = mundo del ser, que es nico, eterno inmutable, ilimitado, inmvil.

Identificar al ser por el Nous (Pensar)

Zenn de Elea: Propone las Aporias

Herclito de Efeso: Plantea el Pntha Rei (todo fluye)

Origen de todo es el fuego que personifica: cambio.

Herclito: Era conocido como el oscuro.

Empdocles: Encuentra 4 elementos: agua, aire, tierra y fuego.

Anaxgoras: Hay una infinidad de semillas (homeomeras) que llenan todos los vacos y forman todo y estn en todo.

Demcrito: Identifica pequesimas partculas, indivisibles: Los tomos.

B. ANTROPOLGICO (Crisis)

Se cuestionan por el alma, la conducta

individual, los fundamentos de la organizacin social, el conocimiento, el bien.

Sofismo: Sofista es un maestro viajero,

cobraba por ensear, hbil en el discutir y persuadir, queran formar lderes. No buscaban la verdad ya que relativizaban sus tesis.

Protgoras: Es relativista: El hombre es la medida de todas las cosas que se usan (Krematha).

Gorgias: Propone un escepticismo nihilista nada existe, si existiera no podra conocerse y si pudiera conocerse no podra comunicarse.

SCRATES No escribi obra alguna se sabe de l por: Platn, Jenofonte y Aristteles.

Parte del Concete a ti mismo, interrogar a tu conciencia (Daimn)

El conocimiento lleva al hombre al bien y lo bueno es til, hasta lograr la virtud.

Su mtodo la Mayutica que a travs de preguntas el interlocutor descubra la verdad.

Su mtodo la Mayutica que a travs de preguntas el interlocutor descubra la verdad.

Descubre el mtodo de la definicin de conceptos y a la vez la induccin.

Distingue al saber objetivo (la episteme) de la opinin (doxa).

Fundamenta la moral en la razn, en el logos.

C. SISTEMATIZACION (Grandes filosofas) Llamado metafsico o de madurez.

La preocupacin fue el SER y tambin la diferenciacin de la ocupacin de la filosofa y de las ciencias.

PLATON (Aristocles) Creador del gnero literario: Dilogo.

El ser verdadero plantea la Teora de las ideas donde hay 2 mundos: Sensible y el inteligible estn las ideas de todas las cosas aprehendidas por la (Noesis) y el mundo sensible por la (Eukasia y la doxa).

Las ideas son: Puras, perfectas, eternas, inmutables, nicas.

Fund un centro de instruccin: La Academia.

Obras: Criton, La Apologa, Eurifrn, Protgoras, Gorgias, Eutidemo (sofistas), Fedn, El banquete, Fedro, La Repblica, Teeteto, Parmnides (ms importante), Timeo, Filebo, Las Leyes.

ARISTTELES

Discpulo de Platn, estuvo 20 aos en

la Academia.

Fund el Liceo, su mtodo La Peripattica.

El verdadero ser las encuentra en las cosas mismas y las ideas o conceptos son representaciones mentales de las cosas (ideas segundas universales).

Cambio explica: varios tipos de

cambio: sustancial y el accidental, pasando ambos por el ser de potencial al ser de acto.

La metafsica: Los principios primeros de

la realidad es: el ser en s: La sustancia y el ser en otro Los accidentes.

Explica las causas de las sustancias:

con 4 categoras: Causa material, causa formal, causa eficiente y causa final.

Obras: Para el pblico, (Exotricas), y a

los iniciados (esotricos), rgano, Fsica, Libros del Cielo, Del Mundo, el de Anima, Metafsica, Retrica, tica Nicnaco, Gran tica, La Poltica, Los Econmicos.

FILOSOFIA HELENISTA ROMANA

Va del siglo III a.C V d.c

Es eminentemente normativa, meditacin moral mstico; volvindola en una doctrina de salvacin laica y preparacin para la misin mstica y el consuelo de la fe.

Estoicismo: 3 momentos:

A) Antiguo: con Zenn de Citio, Cleanto y Crisipo

B) Intermedio: con Panacio de Rodas y Prosodonio.

C) Nuevo: con Sneca, Flavio Epcteto, el emperador Marco Antonio.

Consideran que sabio es quien vive segn su razn y su naturaleza dominando sus pasiones (Eudemonismo) y lograr la independencia del alma (Autarqua).

Epicureismo: Fundador Epicuro de Sarmos.

Difundido su pensamiento por Lucrecio en la obra De rerum Natura

La sabidura es lograr la felicidad por el placer sujeto a medida y concorde a la naturaleza del hombre (Hedonismo), su meta es la suprema tranquilidad interior, paz del alma de temor y dolor (Ataraxia).

Escepticismo: Fundador Pirrn de Elis.

Es necesario suspender todo juicio y lograr el estado de indiferencia que es el objetivo moral del sabio que se contenta con la duda.

Neoplatonismo: Principal figura: Plotino; quien renov a Platn con influencias orientales la metafsica pantesta, expuesta en la obra Las Enneadas: Las cosas son emanadas del uno originario y por estadios emana: el espritu, el alma y los sensible y material.

01. Una de las siguientes afirmaciones pertenece a los sofistas:

A) Buscaba la verdad del conocimiento

B) Mximo representante Plotino

C) Imparten la verdad desinteresadamente

D) Plantea la ilustracin

E) Usaban retrica para persuadir

02. El siguiente postulado filosfico: Concete a ti mismo

pertenece a:

A) Pitgoras

B) Sfocles

C) Scrates

D) Platn

E) San Agustn

03. De quien son las obras: Menn y el Critn.

A) Aristteles

B) Demcrito

C) El Estagirita

D) Enesidemo

E) Scrates

04. Qu enunciado no pertenece a Aristteles?

A) El objetivo de la Filosofa es investigar

B) La naturaleza est en constante

movimiento

C) La materia y forma coexisten

D) La felicidad radica en la virtud humana

E) Acto y potencia

05. Relaciones correctamente:

I. Maestro errantes ( ) Aristteles

II. Hacer parir las ideas ( ) Scrates

III. Muere el calcidia ( ) Sofista

IV. No dej escritos ( ) Mayutica

A) IV III I - III

B) IV III II I

C) I I III IV

D) III IV I II

E) IV I I III

06. La belleza, la verdad, no existen en la naturaleza sino en cada persona; fue un planteamiento:

A) Sofstico

B) Merclito

C) Tales

D) Aristteles

E) Platnico

07. Los primeros filsofos se preocuparon por la (el):

A) Hombre

B) conoximente

C) Naturaleza

D) Mora

E) Metafsico

08. No es un nombre dado, al primer periodo de la filosofa antigua:

A) Presocrtica

B) Naturalista

C) Cosmolgica

D) Crisis

E) Todas menos D

09. Fueron los primeros materialistas en la concepcin de todo:

A) Los fisilogos

B) Los pitagricos

C) Los atomistas

D) Los jnicos

E) Los eleatas

10. Son representantes del periodo sistemtico de filosofa griega.

A) Parmnides

B) Aristocles

C) Aristteles

D) A y B

E) B y C

01. Filosofo que plantea que el principio de la realidades la mezcla de 4 elementos agua, aire, tierra y fuego fue.

A) Anaxaga

B) Mitagoras

C) Pirrn

D) Empletani

E) Dencate

02. Toda sustancia esta bajo el principio acto potencia. Como consiste afirmaba el movimiento de las cosas des pro:

A) Perictiones

B) Sfocles

C) Leucipo

D) Aristteles

E) Platn

03. Parte de la filosofa antigua que se le considera como la etapa de crisis filosfica antigua; nos referimos al periodo:

A) Cosmolgica

B) Naturalista

C) Antropolgica

D) Misticismo

E) Cosmognica

04. Se puede afirmar que el fundamento para que el hombre griego filosofara; es producto de(i):

A) La sabidura

B) Asombro

C) La filium

D) La Norsis

E) El Nous

05. La sofstica cay en dos direcciones de ver las cosas que son:

A) Criticismo - Idealismo

B) Ontologa Logicismo

C) Escepticismo Materialismo

D) Relativismo Subjetivismo

E) Escepticismo Relativismo

06. La siguiente frase alude a la posicin grecoromana ................. Quiero sentir experiencias, vivir mi momento.

A) Pirronismo

B) Estoicismo

C) Epicuresmo

D) Eclecticismo

E) Neo Platonismo

07. La siguiente frase pertenece al filsofo ........ El hombre es la medida de todas las cosas.

A) Zenn Citio

B) Empdocles

C) Protgoras

D) Pitgoras

E) Demcrito

08. Dentro del Cristianismo: (La Santsima Trinidad Las 2 naturalezas de Jess) son ejemplos de:

A) Herejas

B) Dogma de fe

C) Doctrina cristiana

D) Verdades de fe

E) B y D

09. Uno de los primeros ataques que rebatieron los padres de la Iglesia; fue un movimiento que conceba a dios mediante la razn (filosofa) y no l a teologa:

A) gnosis

B) Gnosticismo

C) Relacionismo

D) Neotorianismo

E) Manriquesmo

10. No es una corriente y/o pensamiento dentro de la filosofa grecolatina.

A) Escepticismo

B) Pirronismo

C) Cnicos

D) Hedonismo

E) Estoicismo

FILOSOFIA MEDIEVAL (S.V XIV a.C) GENERALIDADES Y CARACTERSTICAS.

Se caracteriza por el predominio del sentimiento religioso, cristiano donde el tema exclusivo era la divinidad, esto bsicamente surge en el siglo X donde las escuelas conventuales resultan ser las fuentes de esta nueva filosofa, llamada Escolstica.

La Escolstica es un producto de la enseanza, de la universidad, ya que tanto en su metodologa como en su intencin lleva este sello distintivo, las formas tpicas de la docencia de entonces, con la lectura e interp retacin de textos de autoridades, y la discusin de puntos doctrinarios por va dialctica. Es as que, las obras de los filsofos son dedicadas al comentario de los autores reconocidos, el anlisis de puntos sujetos a disputa y demostracin, y finalmente a exposiciones sistemticas de la doctrina filosfica y teolgica cristiana.

La Escolstica es una filosofa al servicio de la religin, aunque tambin evidencia reflexin sobre el deslinde del campo en que la razn pueda actuar con autonoma, an estando subordinada a la revelacin en cuanto a temas de la existencia y el ser. Dentro de este marco, el pensamiento escolstico formul una concepcin total de la realidad en que los motivos fundamentales del cristianismo se unieron a las ideas heredadas de la filosofa greco- romana, especialmente las de Platn, que se entroncan con la tradicin agustiniana y las de Aristteles que se difunden a travs de los rabes y encuentran sus ms notables defensores San Alberto Magno y Santo Toms.

La cuestin de los universales, es la cuestin central de la Escolstica, los universales son los gneros y las especies, y se oponen a la individuos, se trata de saber qu tipo de realidad le corresponde; de la solucin que se d a este problema depende de la idea que tengamos de ser de las cosas y del conocimiento. En este debate se enfrentaban

los realistas, defensores de la existencia efectiva de las ideas generales, al estilo de Platn, los nominalistas que redujeron esta entidades a mero nombres que aceptaban slo la existencia de o individual y los conceptualistas, que sostuvieron una tesis mediador reconociendo una entidad mental a las ideas se distinguen tres periodos en su evolucin:

FASES DE LA ESCOLSTICA 1. La Antigua Escolstica o Periodo de Formacin.

Abarca hasta el S. XII, destacan San Anselmo de Canterbuy (1033 1109) Pedro Abelardo (1079 1142) y otros.

2. La Alta Escolstica o Periodo de Apogeo (S. XIII).

Surgen los filsofos ms importantes de la tradicin agustiniana, como tambin las grandes figuras del aristotelismo catlico como San Alberto Magno (1193 1280), siendo su propsito la incorporacin y asimilacin de las obras de Aristteles, posee y cultiva todas las ciencias, desde astronoma hasta la medicina; su propsito no fue alcanzado pero deja preparado el camino para que lo realice ser gran discpulo Santo Toms de Aquino (1225 1274), siendo sus principales obras: Comentarios a Aristteles, Los Opsculos, Las Cuestiones Disputadas, Suma contra Gentiles, y sobre todo la gran exposicin sistemtica de su pensamiento y de toda la Escolstica: La Summa Theologica, Filsofo y Telogo que fusion el pensamiento aristotlico con la filosofa cristiana, y diferencia la filosofa de la teologa, considerando que la filosofa se funda en el ejercicio de la razn humana, mientras que la teologa se fundamenta en la revelacin divina donde la verdad siempre se encontrar.

3. La Escolstica Decadente (S. XIV)Destacan los defensores del nominalismo, como el franciscano ingls Guillermo de Oxkam (1300 1350) entre otros.

Cabe destacar tambin que alimentadas por otras creencias religiosas en el medioevo, surgen la filosofa musulmana con Avicena (980 1037) Averroes (1126 1198) y otros, y la filosofa juda con Avicebron (1020 1050) etc.

REPRESENTANTES NOTABLES DE LA FILOSOFIA MEDIEVALSan Alberto Magno: (1193 1280)

Domingo, Conde de Bolistadt, Obispo de Ratisbona, Doctor Universalis, naci en Lauringen, Baviera, estudi en Padua y Bolonia, ingres en la Orden de Predicadores en 1223. Ense teologa en la Universidad de Pars (1245 1248), de donde fue enviado a Colonia para organizar un nuevo curso de estudios de su Orden, Santo Toms de Aquino fue discpulo suyo en Pars, ms tarde consagr su tiempo a deberes administrativos y fue nombrado Obispo de Ratisbona en 1260. En 1262 dej su obispado y volvi a su vida de autor, a la enseanza y las controversias. De amplios intereses en ciencias, filosofa y teologa. Alberto populariz una gran parte del cuerpo de escritos filosficos a aristotlicos y rabes en el siglo XIII.

Su pensamiento incorpor elementos del agustiniano; aristotelismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo, en una vasta sntesis no exenta de inconsistencias internas. Debido a la falta de ediciones crticas de sus obras es hoy por hoy imposible una estimacin fiel del valor de su filosofa. Sin embargo debi influir en Santo Toms, y hubo una escuela albertista que se mantuvo hasta el renacimiento.

Obras principales: Summa de creaturis. Comment, in IV Lib. Sent, Comentarios filosficos casi todas las obras de Aristoteles. De Causis, De interlectues intellig, Summa Theologiae (Omnia, ed Borgnet. 38 vol. Pars, 1890 99) V.S.B.

San Buenaventura: (1221 1274)Naci en Bagnorea, cerca de Viterbo, y su verdadero nombre era Juan de Fidanza Ingres en la Orden franciscana en 1238. Estudi en la Universidad de Pars con Alejandro de Hales y se licencio en 1248. Ense durante siete aos teologa en Pars y se doctor en 1257.

En este mismo ao fue nombrado superior general de su Orden y abandon la enseanza.

Sus obras ms importantes son: Comentara IV L. Sententiarum.

Itinerarium mentis in Deum, Quastiones Disputatae (Opera Omnia, ed. Crit. 10 vol. Quaracchi, 1882 1902).

Su filosofa es fundamentalmente agustiniana, con algunas modificaciones aristotlicas en su teora de la inteleccin y de la materia y la forma. Pero su teora de la iluminacin y su tendencia a acentuar el carcter psicolgico de la voluntad humana proviene de Agustn E. Wilson. La Philosophie de S. Bonaventure (Pars, 1924) V.J.B.

Santo Toms de Aquino

Nacido en Roccasecca, cerca de Npoles, en 1225; oblato en el monasterio benedictino de Monte Cassino, 1230 39, estudiante en la universidad de Npoles, 1239 44; dominico por propia decisin, estudi en la Universidad de Pars bajo San Alberto Magno, 1245 48; hasta 1252 estuvo en Colonia Alberto 1245 48 en el recin inaugurado Studium generale de la Orden Dominicana; en 1252 volvi a estudiar en la Facultad de Teologa de Pars, donde en 1256 obtuvo la licencia docendi en Teologa, y donde ense hasta 1259; de 1259 a 1268 ense en la curia pontifica de Roma; regres a la universidad de Pars para detener la ola del averrosmo, 1269 1272; en 1272 empez a ensear en la Universidad de Npoles. Muri el 7 de marzo de 1274, de camino hacia el Concilio de Lyon).

Santo Toms fue maestro y escritor durante unos veinte aos (1254 1273). Entre sus obras estn: (a) Scriptum in IV Libros Sententiarum (1254 56). Summa contra Gentiles hacia 1260). Summa Theologica (1265 72): (b) Comentarios a Boecio (De Trinitate, hacia 1257), al pseudo Dionisio. Arcopagita (de Divinis Nominibus, hacia 1261), al annimo e importante Liber de Causis (1268), y especialmente a las obras de Aristteles (1261 72), Fsica, Metafsica, tica Nicomaquea, Poltica. Del alma, Analticos posteriores. De la interpretacin, Del Cielo, de la generacin y la corrupcin; (c) Questiones disputatae, que incluyen cuestiones sobre temas tan amplios como De Veritate (1256 59) De Potenta (1259 63), de Malo (1263 1268), de Spiritualihas Creaturis, De Anima (1269 70); (d) pequeos tratados u Opuscula, entre los que son particularmente dignos de nota, De Entre el Essentia (1256); De Aeternitate Mundi (1270). De nitate intelectus (1270), De Substantiis Separatis (1272).

ESCOLSTICA ARABE Y JUDIAAvicebrn: (o Avencebrol. Salomn ibn Gabirol)El primer filsofo judo espaol. Nacido en Mlaga en 1020, muri hacia 1070. Fue poeta, filsofo y moralista. Su obra ms importante, Fons vifue tuvo gran influencia y fue muy citada por los escolsticos. Se conserv slo en la traduccin latina de Gundissalinus. Su doctrina de una substancia espiritual, que individualizaba tambin a los espritus puros o formas separadas, encontr la oposicin de Toms de Aquino desde su primer tratado De entre. Pero goz de favor entre los agustinianos medievales y ms tarde en el siglo XIII. Tambin explic la necesidad de un mediador entre Dios y el mundo creado, y encontr este mediador en la voluntad divina que, procediendo de Dios, crea, conserva y mueve el mundo. Sus cosmogona muestra un matiz decididamente neoplatinico y afirma una serie de emanaciones.

Avicena: (Abu Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina)

Nacido en 980 en el pas de Bojara, empez a escribir desde muy joven, dejando ms de cien obras. Ense en Ispahan, fue mdico de varios prncipes persas y muri en Hamadan en 1037. Su fama como mdico sobrevivi en Occidente a su influencia como filsofo. Sus trabajos sobre medicina seguan imprimindose en el siglo XVII. Su filosofa se halla contenida en 18 volmenes de estilo enciclopdico, siguiendo la tradicin de Alkindi y Alfarabi. Lgica, fsica, matemticas y metafsica constituyen las partes de esta obra. Su filosofa es aristotlica con notable influencia neoplatnica. Su doctrina de que el universal existe ante res en Dios, in rebus como la naturaleza universal de los particulares y post rem en la mente humana, gracias a la abstraccin, se convirti en una tesis fundamental del aristotelismo medieval.

Distingui con agudeza entre el universal lgico y el ontolgico, negando a este ltimo a verdadera naturaleza de forma en el compuesto. En principio de individuacin es la materia, eternamente existente. Las traducciones latinas atribuyeron a Avicea a doctrina de que la existencia es un atributo de la esencia vase, por ejemplo: Guilelmus Parisinas. De universo). El procedimiento adoptado por Avicena consisti en la parfrasis de los textos aristotlicos, entremezclando numerosos pensamientos originales. Sus obras fueron traducidas al latn por omicus Gundissalinus (Gundisalvo), ayudado por vendetta ibn Daud. Esta traduccin, cuando se ha conocida, empez el renacimiento de Aristteles a finales del siglo XII y principios del XIII. Alberto grande y Toms de Aquino profesaron, a pesar de la actitud crtica, una gran admiracin por Avicena al que los rabes llaman generalmente el tercer Aristteles. Sin embargo, en Oriente la influencia de Avicena declin pronto, ahogada por la oposicin de los telogos ortodoxos. Avicena, Opera, Venetiis, 1495, 1508, 1546. M Horten. Das Fuch de Genesung Seele, cine plutosanishe Enzyklopaedi Avicena s. XIII. Teil Die Metanysik. Halle a S. 1907 190. R. de Vaux. Notes textes sur L. Avicennisme Lan Bibl. Thomiste XX. Pars. 1934.

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO (S. XV XVI)Como resultado del avance del conocimiento cientfico, de los descubrimientos geogrficos, los cambios polticos, sociales y econmicos y la nueva inquietud religiosa, comienza a formarse una nueva idea de la realidad una realidad amplia sin fronteras, sin centro, y un curso abierto del desenvolvimiento temporal propicio a la acentuacin, por contraste, de la importancia y funcin delo individual y mltiple de las cosas y del hombre.

La atencin est en los hechos y las leyes que los rigen, donde el inters por lo metafsico se basa en el conocimiento de la inmanencia, es decir desde la investigacin de la naturaleza, es por ello que hay una vuelta hacia el hombre que se refuerza con el redescubrimiento del legado humanista de los escritores clsicos.

La filosofa renacentista dista de ser un cuerpo doctrinario definido y bien formado, debido a que la poca es de diversificacin y termentacin. Tampoco debe pensarse en una ruptura inmediata y total con el pensamiento medieval, ya que prepara el formidable despliegue intelectual de la filosofa moderna.

Las corrientes ms importantes, tenemos a los italianos del Neoaristotelismo del Pietro Pomonazzi , el Platonismo de Marsillo Ficino y Pico de la Mirndola, el Neoestoicismo de Justo. Lipcio, entre otros. Existe el pensamiento escptico tpicamente renacentista representado por el ensayista francs, Michel de Montaigne (1533 1592), los espaoles Francisco Snchez y Luis Vives (1492 1540). Otro sector de reflexin es el de la filosofa el Estado y el Derecho, a los que hacen contribuciones notables el italiano Nicols Maquiavelo (1469 1527) quien expone en su obra El Prncipe la teora de un Estado que no se subordina a ninguna instancia superior religiosa ni moral, el ingls Toms Moro con la teora de la Utopa, que era ideal de Estado de tipo socialista, y otros. Las filosofas de la naturaleza, en las cuales se ensayan una gran concepcin metafsica de nuevo estilo, son las que corresponden a las de Campanella (1568 1639) en su Civitas Solis, hace una utopa de tendencia socialista, inspirada en la Repblica de Platn, del dominico Giordano Bruno (1548 1600), que fue encarcelado y quemado por la inquisicin romana por negarse a retractarse de sus doctrinas heterodoxas, considerando que Dios transcendente es slo objeto de adoracin y culto, pero el Dios de la filosofa es causa inmanente y armona del mundo.

Hubieron otros pensadores que dieron importantes aportaciones como Nicols de Cusa (1401 1464) de quien puede verse un puente entre las formas ms libres del pensar medieval y la nueva concepcin del mundo a la naturaleza, el holands Erasmo de Rtterdam representante del Humanismo reformista, las aportaciones de Coprnico (1473 1543), Kepler (1571 1630) y Galileo (1564 1642) constituyeron una nueva ciencia de la naturaleza, sobre las bases empricas y matemticas, siendo de los ltimos pensadores renacentistas, el espaol Francisco Surez (1548 1617).

REPRESENTANTE DEL RENACIMIENTOGiordano Bruno (1548 1600)

Monje dominicano que fue quemado en la hoguera por sus doctrinas. Desde sus posiciones cristianas evolucion hasta un pantesmo naturalista y mstico por influencia del Renacimiento y, sobre todo, de la nueva astronoma copernicana. Para el Dios y el Universo eran dos nombres distintos para designar una misma y nica realidad, que poda considerarse como la esencia creadora de todas las cosas o como el conjunto de las posibilidades realizadas, en las que aquella esencia se manifiesta a si misma. En cuanto a Dios, natura naturans lo Real es el Todo, el Uno. Trascendente e inefable. En cuanto natura naturata, lo Real es la infinidad de mundos, objetos y acontecimientos en los que el todo se divide a s mismo y en el que el uno despliega las infinitas potencialidades que encierra. El proceso del mundo consiste en un eterno salir de s misma y volver a s misma de la naturaleza divina.

La culminacin de la actividad creadora, hacia fuera se alcanza en la mente humana, cuya bsqueda racional y filosfica de lo uno en lo mltiple, de lo simple en lo compuesto y de lo inmutable y eterno en lo variable y temporal, seala tambin el movimiento inverso de la naturaleza divina que vuelve a penetrar en s misma y recobra su primordial unidad, homogeneidad y inmutabilidad. El alma humana, al ser una especie de bumerang que participa tanto del proceso de desarrollo hacia fuera como del proceso de desarrollo hacia dentro, puede desear en el momento de la muerte no ser disuelta con el cuerpo, que es fruto del movimiento hacia fuera, y volver a Dios, de donde procede y ser reabsorbida en l. Las obras ms importantes de Giordano Bruno son: De Infinito, Universo e Mundo, 1584; Spaccio della bestia triofante, 1584; La cena delle ceneri, 1584; De gli heroid furori, 1585, De Monade, 1591.

Nicols de Cusa (1400 1464)Filsofo y Telogo alemn cuyo pensamiento es considerado una bisagra entre la Edad Media y la modernidad. Segn este filsofo, es posible el conocimiento cuando se establece una mnima proporcin entre qu se quiere conocer y qu se sabe. En consecuencia la esencia de la sabidura est en reconocer lo ignorante que es el hombre y en que a Dios se le puede reconocer por medio de la intuicin. Entre sus obras principales figuran: sobre la visin de Dios, La Docta ignorancia y De conjecturis.

Pietro Pomponazzi (1462 1524)Naci en Mantua., en Italia, y estudi medicina y filosofa en Padua, Ense filosofa en Padua, Ferrara y Bolonia.

Se le conoce sobre todo por su Tractatus de inmortalitate animae (ed. C.G. Bardili, Tubingen, 1791), en el que se niega que Aristteles defendiera la inmortalidad personal del alma humana.

Su interpretacin de Aristteles sigue a Alejandro de Afrodisio (s. m. d. C.) y est tambin vinculada con la tradicin averrosta.

FILOSOFIA MODERNACaractersticas:Durante este periodo la preocupacin filosfica se va a centrar en los problemas gnoseolgicos. As, la idea que encontramos a lo largo de la Filosofa moderna es justamente esa, que el hombre, y slo l, al ser capaz de conocer la naturaleza y leyes que expliquen su funcionamiento, puede predecirla y, de ese modo, dominarla. Fueron varias tendencias opuestas, muchas veces, las que marcaron la Filosofa moderna como:

I. El Racionalismo (Surge en Francia)A.- Ren Descartes (1596 1650)Se le considera el iniciador de la Filosofa moderna y es tal vez el ms notable representante del Racionalismo Critica la lgica silogstica aristotlica como instrume nto de conocimiento y en su lugar propone como mtodo radical la duda metdica.

Que consiste en poner en duda todo conocimiento previo, por respetable que fuere, para buscar un punto de partida, que es el hecho mismo de la vida.

Podemos dudar de todo, pero no de qu dudamos, y si dudamos, pensamos y, en consecuencia existimos. Pero la certeza ltima est en la propia existencia pensante, a partir de la cual llega a sostener Cogito, ergo sum (pienso, luego existo). Es una idea clara y distinta que nos da la evidencia de que existe, antes de todo, una mente pensante de la que podemos derivar otras ideas claras y distintas, y desde ellas todas las verdades sobre las cosas extensas en objetos fsicos.

Considerando que es por medio de la razn que el hombre puede llegar a la certeza. Ms adelante, demuestra la existencia de Dios y considera que el conocimiento se constituye en base a ideas claras y distintas, concibe igualmente la existencia de las ideas innatas.

A Descartes se le califica de dualista porque sostuvo que la mente es independiente del cuerpo. Obras principales: El Discurso del Mtodo y Meditaciones Metafsicas.

II. El Empirismo.- (Surge en Inglaterra)

B.- Francisco Bacon (1561 1626)

Es el fundador e iniciador del movimiento empirista ingls. Quien critica y rechaza la lgica aristotlica como instrumento de investigacin, proponiendo el mtodo inductivo experimental en su Novum Organum (el nuevo rgano). Y lamenta la influencia que ste ha tenido en el pensamiento occidental, debido a que, segn su punto de vista, ha conducido a los filsofos hacia la competencia por ganar discusiones y no al conocimiento de la naturaleza que es lo que nos permite dominarla.

John Locke (1632 1704)Quien es considerado el verdadero iniciador del empirismo ingls. Sostiene que en la mente del hombre no existe ninguna clase de idea innata, tampoco existen las normas morales, ni el pensamiento terico, pues e l origen de las ideas slo se da por la experiencia en relacin con el mundo externo, por reflexin (experiencia de los que nos ocurre). Obra mxima Ensayo sobre el entendimiento humano.

George Berkeley (1685 1735)Considera que el ser humano slo percibe directamente sus ideas (sensaciones), de tal manera que la existencia de las cosas consiste en que sean percibidas. Se le atribuye la frase: Ser es lo mismo que ser percibido (esse percipi est) Obra principal: Tratado sobre los principios del conocimiento humano.

David Hume (1711 1776)

Filsofo que llega a negar la posibilidad de establecer una legalidad natural sobre la realidad (ideas de sustancia y de caus alidad) y un conocimiento cientfico vlido universalmente, ya que la realidad objetiva son meras impresiones de las cosas. Obras principales: Tratado de la naturaleza humana e Ensayos sobre el entendimiento humano.

Toma una posicin escptica y cuestionada sobre la posibilidad del conocimiento.

III. El Idealismo Alemn: Filosofa Trascendental

Enmanuel Kant (1724 1804)

Es el fundador de esta escuela. As como el iniciador del Criticismo, Kant asegura que no podemos conocer nada sin el respaldo de la experiencia y la razn, donde slo aprendemos tericamente los fenmenos, no las cosas en s mismas.

Kant demuestra que es imposible construir un sistema de filosofa especulativa metafsica, antes de haber investigado previame nte la forma de conocimiento y los lmites de nuestras facultades cognoscitivas, admite que todo conocimiento comienza con la experiencia, con la salvedad que no procede de ella. Plantean tres tipos de juicios:

1. Los juicios analticos o a priori, que aunque son verdaderos y universales, no traen consigo

ningn nuevo conocimiento.

2. Los juicios sintticos o a posteriori, son aquellos que se basan en la experiencia, pero a la vez,

son contribuyentes y particulares y no pueden por lo tanto ser los juicios que use la ciencia.

3. Los juicios sintticos a priori, vienen a ser aquellos juicios que van a conformar las ciencias, ya que traen nuevos conocimientos y adems son universales. Est constituida por proposiciones apodcticas.

Estas formulaciones filosficas se encuentran en su obra Crtica de la razn pura.

Kant tambin se preocup del deber m oral y la esttica. Para ello escribi sus obras: Crtica de la razn prctica y Crtica del Juicio.

Su filosofa fue sucedida por concepciones especulativas y metafsicas diversas, como la de Fichte Schelling y una de las ms importantes, la de G. W. F. Hegel.

IV. FILOSOFIA DEL SIGLO XIX

Friedich Hegel (1770 1831)

Entre sus principales obras tenemos:

Ciencia de la Lgica, Fenomenologa del espritu y Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. Es el creador del mtodo dialctico riguroso al sostener que el espritu o idea se despliega a travs del proceso de tesis, anttesis y sntesis, proceso que hace posible la historia.

Descubri la relacin entre las ideas y la sociedad concreta e histrica de donde surge la filosofa. Siendo la filosofa una representacin del espritu de una poca, por lo cual la historia de la filosofa resume el despliegue del pensamiento humano en el tiempo.

Siendo as que no existe una verdad definida, sta se va desarrollando en la historia, siendo siempre la unidad de determinaciones diferentes.

El Voluntarismo Alemn (Reaccin ante el Racionalismo de Kant)

A.- Arturo Schopenhauer (1788 1860)

Considera, al igual que Kant, que el mundo es un fenmeno, una representacin, existiendo no slo como cuerpo sino como voluntad de vivir, pero esta voluntad es constante dolor, donde el placer es una sensacin transitoria del dolor. Siendo una filosofa pesimista, la vida es dolor: la voluntad de vivir siempre es insaciada, y por lo tanto, la nica salvacin es la superacin de la voluntad de vivir.

B.- Friedich Nietsche (1844 1900)Siendo sus obras: El origen de la Tragedia Humano, demasiado humano, Aurora, As hablaba Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La Voluntad de vivir, entre otros. Segn el, predomina la voluntad del poder, que es el instinto ms energtico del hombre. Este espritu se manifiesta ms plenamente en el Superhombre que est por encima de toda norma moral o de toda verdad. Lo nico vlido es lo que l mismo decide; en cambio, para los hombres comunes destinados a ser dominados existe la moral social, Moral de los esclavos.

V. EL POSITIVISMO

A.- A gusto Comte (1778 1857)

El fundamento de su filosofa es la ley de los tres estados por los que pasan los conocimientos tanto en la persona (teora del conocimiento) como en la sociedad (filosofa de la historia). Siendo stos:

1.- Estado Teolgico: En donde el hombre busca las causas y principios de las cosas, tiene tres fases: fetichismo, politesmo y monotesmo.

2. Estado Metafsico: Intenta explicar la naturaleza de los seres y de las cosas sin apelar a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas.

3. Estado Positivo: Cuando el hombre busca las leyes de los fenmenos. Reduce la filosofa a una reflexin sobre la ciencia (teora de la ciencia).

Es el creador de la Sociologa. Comte propuso la instauracin de un nuevo orden social sobre la base de la ciencia positiva.

01. En la filosofa medieval, cules son los problemas preponderantes?.

A) Avances cientficos

B) Dios, alma y el mundo

C) La razn

D) Los sentidos

E) La experiencia

02. San Agustn se apoyo en la filosofa.

A) Platnica

B) Socrtica

C) Neoplatnica

D) Aristotlica

E) Eletica

03. El libre alberdro, que nos permite:

A) La lucha poltica

B) Tomar decisiones por otro

C) Elegir el bien o el mal

D) La investigacin cientfica

E) Crear cultura

04. Respecto a los universales los nominalista plantean:

A) Entidades ideales con existencia propia

B) Nombres de ideas absolutas

C) Entes que existen en la mente divina

D) Nombres referidos a lo particular

E) Que son el ser en general

05. La filosofa propuesta por Sto . Toms de Aquino, el trmino est compuesto por concepciones:

A) Platonismo

B) Patrstica San Agustn

C) Escotismo Aristotlico

D) Escolstica Platonismo

E) Aristotelismo Escolstica

06. La filosofa del Renacimiento se desarroll dentro de los siglos:

A) S. VII XII d.C

B) S. XV XVI d.C

C) S. XIV XVII d.C

D) S. XVII XIX d.C

E) S. X XIV a.C

07. Filsofo renacentista que crtica en su obra a la Edad Media (teologa): Elogio de la Locura

A) Nicols Cusa

B) Erasmo Rtterdam

C) Nicols Maquiavelo

D) Toms Moro

E) Sto. Toms

08. Se inici la Revolucin Cientfica en el Renacimiento que dar el gran auge de la ciencia en la Edad Moderna es con:

A) Galileo Galilei

B) Kepler

C) N. Coprnico

D) R. Descartes

E) C. Barnard

09. Nicols Cusa en su obra De dota ignorancia para la existencia de Dios lo propone:

A) Vas naturales

B) Summa teolgica

C) Prueba ontolgica

D) Afirmando lo que es Dios

E) Negando lo que es Dios

10. No es representante del Renacimiento:

A) Toms Hobbes

B) Toms Moro

C) N. Maquiavelo

D) N. Cusa

E) Michael Montaigne

01. Sto. Toms explica la existencia de Dios, con sus:

A) Prueba ontolgica

B) Cinco vas naturales

C) El inquiridioom

D) Pruebas morales

E) Summa teolgica

02. Mximo representante de la Edad media:

A) San Agustn

B) San A. Magno

C) San Ambrosio

D) San Buenaventura

E) Sto. Toms Aquino

03. Hace una crtica a los tipos de gobiernos, comparando con una Isla perfecta su autor es T. Moro y la obra se llama:

A) El prncipe

B) Ensayos sobre el entendimiento

humano

C) Crtica del juicio

D) Utopa

E) El Leviatn

04. Pertenece al Renacimiento filosfico:

A) Domingo de Vitonia

B) Bartolom de las Casas

C) Francisco Snchez

D) Voltaire

E) Malebranche

05. Pertenece al neoaristotelismo del Renacimiento:

A) Justo Lipceo

B) G. Bruno

C) P. Pomonazzi

D) Fco. Snchez

E) N. Cusano

06. El Renacimiento es un movimiento cultural que se inici en:

A) Alemania

B) Espaa

C) Holanda

D) Inglaterra

E) Italia

07. Para resolver el problema del conocimiento Kant propone su corriente llamada:

A) Agnosticismo metafsica

B) Kantianismo

C) Idealismo

D) Fenomenologa

E) Criticismo

08. Al periodo de la filosofa modera se le puede considerar un periodo de preocupacin.

A) Metafsico

B) Naturalista

C) Antropolgico

D) Gnoseolgico

E) Cosmolgico

09. Filsofo que propuso que el hombre es como una Tabularasa en cuanto al conocimiento.

A) Leibniz

B) Berkeley

C) Fco. Bacon

D) R. Descartes

E) J. Locke

10. Es un representante del Idealismo alemn:

A) Hurssel

B) Kierkegaard

C) Heidegger

D) Hegel

E) Nietzsche

Esta filosofa en s abarca parte del siglo S. XIX, siendo difcil determinar el sentido fundamental del pensamiento actual, ya que es un pensamiento que se est gestando y desenvolviendo an, como tambin por la multiplicidad de doctrinas y corrientes, pero cabe resaltar que el pensamiento contemporneo es el ms fecundo y matizado de todos los que han surgido en la historia.

LA FENOMENOLOGIAFue propuesta por el filsofo alemn Edmund Husserl (1859 1938), discpulo del Bretano, entre sus obras se tiene: Filosofa como ciencia rigurosa, Lgica formal y trascendental, Meditaciones cartesianas, ideas para una fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica la ms importante, y otras. Postula una lgica pura de los objetos ideales, de los principios lgicos, las leyes puras y las significaciones. La fenomenologa es una ciencia eidtica (de objetos ideales) descriptiva de las escenas de las vivencias (todo acto psquico) de la conciencia pura. El ser ideal es intemporal son especies o esencia, no estn en la mente humana, ni en un lugar inmaterial, ni en la mente de Dios, y tiene validez. Las significaciones son objetos ideales que se interponen entre la palabra y el objeto. En cuanto a lo analtico y lo sinttico, considera que el todo supone algo compuesto de partes, parta supone que es componente de un todo. Las partes pueden ser independientes (existen por s, como la pata de una mesa) y no independientes (no independientes (no existen aisladas, como el color o la extensin de la mesa). Los no independientes o momentos pueden ser: notas (como el color que est en la mesa) y relaciones (como la igualdad de esta mesa y otra, que no est en ninguna de las dos, sino en su relacin). Lo que une las partes de un todo puede ser: implicacin (una parte est incluida en otra, como el cuerpo implica la extensin, que es una nota de la corporeidad), y complicacin (una parte est unida a otra: el color complica la extensin, ya que un color inextenso no puede darse). Sostiene que los juicios analticos son aquellos en que el sujeto implica el predicado y los sintticos a priori aquellos, descriptivas de las esencias de la conciencia pura, distinguiendo tres sentidos del trmino conciencia:

a) El conjunto de todas las vivencias (unidad de

la conciencia).

b) La conciencia como vivencia intencional (acto

psquico que apunta hacia un objeto).

La reduccin fenomenolgica en tomar una vivencia y ponerla entre parntesis o entre comillas, Husserl afirma: en lugar de decir estoy viendo esta mesa que existe, debo decir: yo tengo una vivencia y entre los caracteres de ella est el de mi creencia en la existencia de la mesa, y si se extiende al Yo, quedar reducido al Yo puro, es decir conciencia pura. Mediante la reduccin eidtica se pasa de la vivencia a sus esencias (conjunto de todas las notas unidas entre s por funcin). La fenomenologa como mtodo nos lleva al conocimiento de las esencias fundado en la intuicin eidtica, pero no sensible. Es considerada la fenomenologa como una tesis idealista al afirmar como realidad radical a la conciencia pura. Otros representantes, los filsofos alemanes Max Scheler (1874 1928), cuya filosofa estuvo orientadas hacia una antropologa filosfica que no lleg a madurar, pero prepar el camino para la analtica existencia, Nicolai Hartman (1882 1850), y otros.

EL EXISTENCIALISMOEste pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincrasia no constituye una escuela sino ms bien una tendencia del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, y al parecer independiente en distintos lugares y a travs de diferentes hombres.

El existencialismo naci con el filsofo dans Kierkegaard, hombre angustiado, de espritu rebelde, sensibilidad fina e hiperestsica, grita su disconformidad violentamente; cambiando perspectivas y trastocando valores. La bsqueda de la esencia, dice, no sino un artificio de hombre que tratan de huir de las realidades, esquematizndolas; el pensamiento no tiene validez si no se tiene en cuenta quin lo piensa; las generalizaciones son solamente modos de esconder los verdaderos problemas que se alzan siempre individuales y nicos. El conocimiento no es la meta del hombre ni su modo de mejorarse, son la vida, la existencia ma y la tuya, las que cuentan. El mundo no es objetividad ni un conjunto de esencias, sino es mundo para m y para ti, es existencia frente a existencia, existencias que todo sistema y todo pensamiento aslan en vez de unir, de descubrir. La verdad no me interesa, si ella existe; me angustia ni verdad. Siente y no pienses!, vive!. En la existencia, el pensamiento est en medio extrao.

Sin embargo, el mensaje de Kierkegarrd pareci perderse, pasaron aos sin que su obra tuviera resonancia alguna fue necesaria la terrible Primera Guerra Mundial para que apareciera un resurgimiento con el filosofo alemn Martn Heidegger (1889 1976), discpulo de Husserl, el que tom el mensaje, lo malgamo con las enseanzas fenomenolgicas de su maestro y propuso el moderno existencialismo alemn, siendo su obra capital. El ser y el tiempo, Kant y el problema de la metafsica, Carta sobre el Humanismo, entre otros. Analiza la existencia humana, ya que el hombre es el nico ser capaz de preguntar acerca de s mismo, el modo fundamental de ser del existir es el estar en el mundo. La idea de ser para la muerte es la base temtica de sus obras, la muerte es la posibilidad ms propia del existir. Otro alemn fue Karl Jaspers (1883 1969), procedente de la psiquiatra, entre sus obras principales figuran Razn y existencia, Filosofa de la existencia, introduccin a la Filosofa y acerca de la verdad. En Francia, aparecen como representantes Gabriel Marcel (1889 1973), filsofo y dramaturgo donde sus diversas obras teatrales poseen un sentido de investigacin filosfica, es el representante del existencialismo cristiano, sus obras: Diario metafsico, Ser y Tener, El misterio del Ser, El corazn de los otros, El Sol invisible; Jean Paul Sartre (1905 1980), pensador y escritor influido por Husserl y Heidegger, cultiva el teatro, la novela y el ensayo junto a los tratados filosficos, de los cuales el principal es El Ser y la Nada donde plantea un existencialismo atesta, como tambin. Los caminos de la Libertad, hacindose sentir a su vez en la filosofa de posguerra; Albert Camus (1913 1960) francs nacido en Argelia, fue con Sartre, el ms importante de los llamados escritores comprometidos; y Maurice Merleau-Ponty (1908 1961) estuvo influido por Sartre en su obra Estructuras del comportamiento, despus se intern por el marxism. Y en Espaa surgen las figuras de Miguel de Unamuno (1864 1936) escritor y pensador, situado entre los precursores del existencialismo; y Jos Ortega y Gasse (1883 1955) filsofo y escritor, que con

Menos aguda expresin existencialista aport a este movimiento: Yo soy yo y mi circunstancia, y sino la salvo a ella no me salvo yo.

Todos estos otros pensadores difieren en sus conceptos y deducciones, pero se rescatan puntos comunes, los cuales son: la nocin de existencia, el concepto de trascendencia, el ser en-el-mundo, la angustia y la nada.

LA NOCIN DE EXISTENCIA:La existencia humana es el verdadero tema de la filosofa.

La existencia es el ncleo bsico del ser humano, lo que queda cuando se ha eliminado todo lo contingente, todo lo que puede sealarse en una enumeracin de caracteres, todo lo que no sea el existir en s mismo.

Contradiciendo el axioma clsico de que la esencia precede a la existencia, Sartre llega a decir que la existencia precede a la esencia, queriendo expresar que, si el hombre se hace a s mismo como tal, debe primero existir para poder hacer, ser. La existencia es lo que queda como ltimo ncleo indefinible cuando se ha prescindido de todo lo que puede enumerarse o calificarse, ya que la existencia crea todo eso al ir desenvolvindose; la trascendencia.

CONCEPTO DE TRASCENDENCIALa existencia es una relacin constante consigo misma y con el mundo, una relacin que se caracteriza por su trascendencia. La existencia no puede considerarse como una cosa estable ni inmanente, sino como un continuo salirse de s mismo, trascender. Jaspers dice: El hombre es aquello que aspira ms all de si. El hombre no es un ente creado una vez y permanece como tal, sino un continuo crearse, hacerse a s mismo: no ha sido hecho sino que es lo que l se hace. Este proceso no es determinado por nadie ni por nada, lo que quiere decir que el ser humano es libre; elige constantemente su camino y se determina a s mismo. Sartre considera el hombre es el ser que no es lo que es y que es lo que no es, frase que trata de expresar el continuo evolucionar, el continuo trascender que hace que en

cualquier momento, el hombre sea algo que est dejando de ser y que no ha terminado por lo tanto, de ser lo que es, la tragedia existencia del hombre, es que esa determinacin de s mismo, ese ir hacia algo, ese proyecto, segn la palabra de Sartre se ve trabado en su realizacin por la felicidad, Dasciende de Heidegger, el ser en s de Sartre, el mundo de Jaspers. La lucha, pues, constante, del existente, est entre el realizarse como tal en la trascendencia, el hacindose en el proyecto; y las limitaciones que a esa tarea opone el mundo, lo ata y le impide cumplir su destino.

EL SER EN EL MUNDOEl hombre no existe solo, ni en relacin exclusiva con su corporeidad. El hombre es un ser-en-el-mundo. Esto quiere decir, como lo propugna Heidegger, que el hombre, como Dasein, es el que, al dirigirse al mundo que lo rodea, le va dando la categora de ser. Todo lo que existe esta, pero no es. Heidegger hace la distincin entre Seiende (lo que est), y Sein (lo que es). El Seiende pasa al ser Sein mediante la iluminacin que le da el hombre.

Es decir que ste, al hacerlo participar en su mundo lo hace ser. Es por eso que, si el Seiende necesita del hombre para ser, el hombre no puede concebirse sin lo que lo rodea. El hombre es pues, en ese sentido, un ser-en-el-mundo, que crea el mundo pero que, al mismo tiempo, es creado por l; se halla rodeado, confinado y en constante tensin con l. Y este esta en el mundo constituye la segunda tragedia existencial. Se halla encerrado, limitado por el mundo, por la impenetrabilidad de todo lo que lo rodea. Su vida es una lucha constante e intil, no solamente por su limitacin insalvable en la existencia, sino porque conoce su fin en la muerte. Esta perpetua lucha lo coloca , solo frente al mundo, slo para realizarse y vivir su libertad.

Sin embargo, esa slida existencia no puede tampoco ser plena, ya que est contradicha por la condicin de ser-en-el-mundo. Por lo tanto, el hombre corre el peligro responsabilidad, a su slida misma, y confundirse con la masa, caer en lo comn, en el vivir del se (se dice, se hace, se usa, etc.), en el mundo de la existencia inautntica, El s mismo y la masa estn uno frente al otro como autenticidad e inautenticidad del existir. La vida para los existencialistas no tiene sentido. Nos hallamos en un mundo al que no hemos pedido venir, frente al que debemos luchar constantemente sin esperanza, sabiendo, al mismo tiempo, que la muerte anular nuestros esfuerzos. Todo lo que podemos hacer es vivir cada instante comprometindonos total e incondicionalmente en l.

LA ANGUSTIA Y LA NADAPero si, nos hemos dejado caer en la masa, seguir el se sumergirnos en la inautenticidad, hay algo que nos sacude, nos obliga a existir, nos recuerda nuestra categora de seres nicos y libres: la angustia. La angustia, es un sentimiento, una experiencia valiosa ya que, al parecer, nos hace conscientes de nuestra existencia y no obliga a vivirla como tal. Se debe distinguir entre miedo y angustia, el primero se presenta con un objeto definido, se refiere a algo: tengo miedo de enfermarme, o de la ruina economa, etc. La angustia, por el contrario, no tiene razn, es pues miedo a nada. La angustia se produce cuando la nada irrumpe y conmueve nuestro ser. La angustia como lo dice Kierkegaard, es ese modo fundamental de encontrarse que coloca ante la nada. La nada es lo que caracteriza la existencia humana como tal; es lo que le da su humanidad. Y no solamente eso. Tiene una importancia que solamente puede ser comprobada con la del ser. La nada es lo que determina la existencia del hombre como diferente de las cosas; es la que permite su continua creacin y su continua destruccin; y por lo tanto, tiene una importancia fundamental, la cual fue negada como posibilidad por los filsofos anteriores no existencialistas. Para Sartre, acerca de nada dice: lo que cuenta en un recipiente es su vaco interno y Heidegger afirma, que la nada puesto que no es, es lo nico que no puede confundirse con todas las cosas que son y, por lo tanto, es lo nico que implica el ser absoluto, ms all de cualquier limitacin de tiempo y espacio. As, pues, para los existencialistas, el hombre es un ser arrojado al mundo, un ser que, en la ms absoluta libertad, debe continuamente hacerse a s mismo en medio de la total desesperanza, pues sabe que morir, y entre la angustia de su destino y la culpa de no realizarlo. Este cuadro pesimista, que se acenta en Sartre y an ms en Camus, se mitiga algo en los conceptos de los existencialistas cristianos que hallan en Dios el asidero salvador; pero que; por hallarse muy lejos, no les ofrece sino una esperanza.

EL MARXISMOFundador por Karl Marx, esta filosofa tiene como finalidad la construccin de una sociedad socialista. Se tiene a Friedrich Engels, al sovitico Lenin o Vladimir llich Ulianov (1870 1924), al italiano Antonio Gramsci (1891 1937), al poltico chino Mao Tse-Tung (1893 1976), al filsofo alemn Ernst Bloch (1885 1977), al filsofo francs Henri Lefebvre (1901 1991), como los representantes de esta filosofa que segn cada uno de los nombrados le dio una orientacin original sin que pierda su sentido esencial.

Marx comienza de la dialctica de Hegel, aunque su concepcin de la misma sea ms creadora. La concepcin antropolgica de Marx introduce el criterio de relativismo, l considera la vida como un hecho accidental, pero real. Segn Marx, el hombre es un ser social que de un primer estadio de animalidad se socializa mediante el trabajo.

En el modo de producir empieza la historia del hombre, as el desarrollo de ese modo de producir generara contradicciones sociales entre las personas, slo con la recuperacin de esa contradiccin en la sociedad comunista, el hombre recuperara su identidad histrica.

Las etapas del desarrollo de la humanidad se fundamentan en el modo de producir: el modo de produccin comunista primitivo, el asitico, el esclavista, el feudal y el capitalista. En sus obras manifiesto comunista y en la ideologa alemana seala que el paso de un modo de produccin a otro no es evolutivo, sino que es un proceso revolucionario. Con sus estudios sobre el capitalismo, Marx aport a la economa conceptos como el de plusvala y el de concentracin de capitales. La primera corriente marxista se plasm en la socialdemocracia, destacando Engels, Bernstein y Kaustky, luego, con la I Guerra Mundial surgen otras corrientes revolucionarias, siendo el marxismo-leninismo de mayor relieve al producirse la Revolucin Rusa en 1917. Asimismo, el estalinismo, el trostskismo, el maosmo y el guevarismo se han reclamado como corrientes herederas del marxismo, y, en la dcada de los setenta, el eurocomunismo.

EL PRAGMATISMOEs el primer brote importante y original pensamiento norteamericano, iniciado por Carlos Sanders Peirce (1839 1914) y desarrollado por William James (1842 1910). Peirce en sus obras principios de filosofa, elementos de lgica, y metafsica cientfica consider que la funcin de la filosofa es explicar y mostrar la unidad en la variedad del mismo y tiene un doble punto de partida: la lgica (relaciones de los signos con sus objetos) y la fenomenologa (experiencia bruta del mundo real objetivo). Peirce se propone establecer un mtodo y este es el pragmatismo.

El mdico, psiclogo filsofo y profesor de la Universidad de Harvard, William James es la figura de ms renombre de la filosofa norteamericana, se oriento primero hacia la psicologa luego hacia temas morales y religiosos, y finalmente hacia la metafsica; entre sus obras, se tiene: Principios de Psicologa Libro de texto de Psicologa, Las variedades de la experiencia religiosa, Pragmatismo: un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar.

El significado e la verdad, Algunos problemas de filosofa y Ensayos de Empirismo radical. El pragmatismo, segn James, significa apartarse de la abstraccin, de las soluciones verbales, los principios fijos, los sistemas cerrados, los presuntos absolutos y orgenes, y volverse hacia la concrecin y la adecuacin, los hechos, la accin y el poder.

EL NEORREALISMOMovimiento filosfico que propugnaba una mera descripcin realista de la realidad. Surge en Gran Bretaa, con George Edward Moore (1873 1958), precursor de la filosofa analtica de Cambridge, con sus obras Estudios filosficos y Principal Ethica: tambin el filsofo, matemtico y ensayista, catedrtico en Cambridge Berthand Arthus William Russell (1872 1970), ha hecho una importante contribucin a la teora de la matemtica y a la lgica simblica, Premio Nobel de Literatura en 1950. sus trabajos en matemtica culminaron con la publicacin de Principia Mathemtica, en colaboracin con Whitehead, obra en la que sentaba las bases de la moderna lgica formal.

EL LOGICISMOEs la filosofa fundada en el predominio de la lgica. Uno de sus representantes es el filsofo y matemtico ingls Alfred North Whitehead (1861 1947), elabor junto a Russell la obra Principia Mathemtica donde se establecen las bases de un mtodo lgico de gran influencia en el desarrollo de la lgica simblica, otra obra investigacin sobre los principios del conocimiento natural. Otro representante es el pensador ingls Samuel Alexander (1859 1938), donde su doctrina es prxima al materialismo dialctico, sus obras Espacio, Tiempo y Deidad.

EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LGICOEste sistema filosfico propugnado por el Crculo de Viena, fue fundado en 1922, estuvo directamente influido por la lgica formal y el anlisis lgico del lenguaje, y por el empirismo ingls, el positivismo y el empiriocriticismo.

Su fundador fue el filsofo positivista alemn Moritz Sichlick (1882 1936), y que cont tambin con el neopositivista alemn Rudolf Carnap (1891 1970), el filsofo positivista lgico britnico Alfred Julius Ayer (1910 1989), entre otros.

LA FILOSOFIA ANALTICASe origina con el filsofo austriaco Ludvig Wittgenstein (1889 1951), en su obra tractatus lgico philosophicus, se centra en el atomismo lgico y la filosofa analtica, posteriormente sus ideas luego evolucionando hasta el lmite de rechaza muchas que expuso en su primer obra.

Considera que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje confeccion las tablas de verdad. El ltimo periodo de Witgenstein influy en la escuela filosfica del lenguaje corriente de Oxford: Investigaciones filosficas y el cuaderno Azul y el Cuaderno Marrn.

LA FILOSOFIA EPISTEMOLGICA Se tiene como representantes al filsofo francs Gastn Bachelard (1884 1962) que intent un psicoanlisis del uso cotidiano de los cuatro elementos primordiales de los griegos: El Racionalismo aplicado y El Materialismo racional; al filsofo alemn Hans Reichenbach (1891 1953), fundador de la escuela de Berln, su doctrina se conoce como empirismo probabilstico: tomo y cosmos y Teora de la probabilidad.

01. Uno de los factores que influy en la Edad Contempornea fue:

A) La Metafsica

B) La Teologa

C) La Gnoseologa

D) La Revolucin Industrial

E) Todos

02. Hegel fue quin aplic a las ideas el mtodo:

A) Inductivo

B) Analgico

C) Deductivo

D) Razonamientos

E) Dialctico

03. Es una obra de Hegel:

A) Crtica del juicio

B) Ser y la nada

C) Novum Organon

D) Fenomenologa del espritu

E) Peryphiseos

04. El conocimiento superior para Augusto Comte es:

A) Metafsica

B) Filosfico

C) Gnoseolgico

D) Positivo

E) Analtico

05. Es una obra de A. Comte.

A) La fenomenologa

B) Meditaciones metafsicas

C) La Nausea

D) Catecismo positivista

E) El Fedro

06. Marx en su filosofa fue influenciado por uno de los siguientes autores.

A) Saint Simon

B) Descartes

C) Kant

D) Nietzche

E) J.P.Srtre

07. Es una corriente irracionalista en la filosofa

contempornea.

A) Marxismo

B) Positivismo

C) Existencialismo

D) Fenomenologa

E) Voluntarismo

08. Es una obra de Federico Nietzche:

A) El ser y la nada

B) El capital

C) As hablo Zaratustra

D) Lgica simblica

E) Discurso del mtodo

09. Forma de pensamiento que descarta todo tipo de problema que aborda la filosofa si no empieza por el hombre y su razn de ser:

A) Voluntarismo

B) Kantianismo

C) Marxismo

D) Existencialismo humanista

E) Patrstica

10. Todo cuanto existe fue creado por Zeus y es l quien rige al mundo:

A) Positivo

B) Teolgico

C) Politesta

D) Monotesta

E) B y C

01. Es una corriente o forma de pensamiento dentro de la filosofa contempornea.

A) Pragmatismo

B) Idealismo alemn

C) Racionalismo

D) Racionalismo crtico

E) A y D

02. La filosofa de Nietszche es principalmente:

A) Cientfico - dogmtico

B) Metafsico lgico

C) Voluntarista crtico

D) Sensualista racional

03. Se inicia y culmina el Idealismo alemn con los filsofos.

A) Hartman - Leibniz

B) Heiderger Hegel

C) Wagner Hegel

D) Kant Hegel

E) Kant Lakatos

04. La filosofa contemporanea dentro de la historia abarca los siglos.

A) XVIII - XIX

B) XIX XI

C) XX

D) XIX

E) XIX XX

05. Marx y F. Engles juntos redactaron la obra:

A) La sagrada familia

B) El Emilio

C) El manifiesto comunista

D) El capital

E) Horas de lucha

06. William James narrador del Funcionalismo tambin inici y desarrollo el:

A) Logiasmo

B) Filosofa epistemolgica

C) Neo Positivismo

D) Neo realismo

E) Pragmatismo

07. El Marxismo propone que el hombre emergi de la naturaleza y la actividad que lo humaniz fue el (la):

A) Sociedad

B) Trabajo

C) Necesidad

D) La familia

E) El hombre

08. Los pasos propuestos para explicar el proceso de creacin histrica de las ideas es con la dialctica y comprende:

A) Tesis

B) Hiptesis

C) Sntesis

D) Anttesis

E) Todas menos B

09. No es un representante del existencialismo ateo o cerrado:

A) Unamuno

B) J.P. Sartre

C) O. Gasett

D) G. Marcel

E) Kierkegaard

10. F. Engels fue el que propuso dentro del Marxismo.

A) Materialismo dialctico

B) Materialismo histrico

C) El comunismo

D) La revolucin

E) El proletariado

OBJETO DE ESTUDIO

La antropologa filosfica es una disciplina que se encarga del estudio filosfico del hombre, tiene como finalidad establecer o dar cuenta sobre la naturaleza (esencia) del hombre y sobre la razn (sentido) de su existencia. Es necesario distinguirlas de la antropologa fsica y la antropologa cultural; ya que la primera se ocupa del aspecto biolgico del hombre y sus interrelaciones con el ambiente natural, y la segunda se ocupa del sentido de las manifestaciones (arquitectura, religin, lengua, creencias, mito, etc...) producidas en su desarrollo histrico.

EL HOMBRE COMO PROBLEMA TERICO Y PRCTICO

La problematizacin de la condicin humana implica una fundamentacin terica sobre la esencia, sentido y posicin del hombre, pero al mismo tiempo, la concepcin a la que se llega determinar los criterios prcticos, que orientan nuestra actividad en relacin a nosotros mismos, al grupo que pertenecemos a nuestro entorno.

Ejemplo: En algunas sociedades esclavistas existi toda una fundamentacin terica segn la cual el esclavo no era un hombre y la consecuencia prctica fue que era tratado como un animal de carga, una mercanca botn de guerra.

POSTURAS FILOSFICAS ACERCA DEL HOMBRE

Naturalismo

Si analizamos al hombre desde un punto de vista natural, observaremos que posee un conjunto de rasgos diferenciales que definen su originalidad biolgica: posicin vertical, constitucin y uso de la mano como medio de aprehensin, cerebro excepcionalmente grande caracterizado no slo por una enorme cantidad de clulas neuronales, sino por su extraordinaria capacidad para establecer conexiones funcionales. As mismo el hombre se caracteriza por su lento proceso de maduracin, y por tener, a nivel de las especies, la infancia ms larga y por ello la necesidad del grupo para su adaptacin inicial.

De lo anteriormente sealado se admite la presencia de cualidades biolgicas propias del ser humano, por ello afirmar que todos los rasgos propios del hombre pertenecen al orden natural o biolgico, y pueden explicarse desde el punto de vista de las ciencias naturales es admitir la postura filosfica del naturalismo.

Representantes: Spencer, Nietzsche.

Leamos a continuacin que nos dice Herbert Spencer un representante del Naturalismo.

....Con una atmsfera cambiante y una temperatura decreciente, en la tierra y el mar se perpetan nuevas razas de insectos, plantas y animales. Todas las cosas cambian....

Sera verdaderamente extrao que en, medio de esta mutacin universal slo el hombre fuera constante, inmutable. Mas no lo es. Tambin el obedece a la ley de la infinita variacin. Sus circunstancias estn cambiando constantemente y l esta constantemente adaptndose a ellas.

Espiritualismo

Sabemos que el hombre ha desarrollado progresivamente un mundo interior o espiritual, se reconoce qu cualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son rasgos espiritual propios del ser humano, las cuales existen sin ninguna implicacin respecto a sus caractersticas naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como la conciencia y la autoconciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad o conciencia social).

Es as que llamamos espiritualismo a la postura que pretende que las cualidades naturales del ser humano no son fundamentales, es decir, no determinan nuestra humanidad y ms bien concibe la esencia del hombre como exclusivamente espiritual. Esta postura tiene larga data en planteamiento religioso y por ende idealista.

Representantes: Platn, Agustn de Hipona, Max Scheler.

Berdiaf es un representante del espiritualismo fjese por qu:

Una persona no se asemeja a nada en el mundo y no puede ser comparada con nada.... la persona, el hombre, en cuanto persona, no es hijo de este mundo. Su origen est en otra parte.... la persona no se confunde con la naturaleza, no forma parte, de una jerarqua objetiva natural... la persona no es un objeto entre objetos, ni una cosa entre otra. Es un sujeto.

Historicismo

Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna otra especie la ha desarrollado, es que el hombre posee y hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas:

El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro del proceso histrico general de la sociedad y la cultura.

El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo acabado o predeterminado desde el principio sino que su ser se constituye en el devenir histrico y por ello esta historicidad constituye su esencia.

Representantes: Ortega y Gasset, Dilthey.

Leamos ahora atentamente lo que nos dice el espaol Ortega y Gasset.

... El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa, ni es su alma, conciencia o espritu, que es tambin una cosa. Porque el hombre no es, sino que va siendo y dessiendo. Va acumulando ser, el pasado se va haciendo un ser en la serie dialctica de sus experiencias. En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene..... historia. O, lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia al hombre.

Existencialismo

La existencia es el modo como se expresa el ser del hombre, es decir mis acciones expresan mi esencia. Para esta postura el hombre no debe ser encuadrado dentro de un conjunto de propiedades o cualidades que tienen que poseer de todas maneras, por el contrario el hombre (cada hombre) va forjando su ser (esencia). Los existencialistas plantan que la existencia humana es un proyecto, un cmulo de posibilidades, de las cuales no tenemos la plena certeza que vamos a ser, y por ello esta incertidumbre lleva a la angustia existencial.

Segn Heidegger se dan dos formas de existencias:

Existencia impropia o inautntica: Se refiere a la existencia masificada, confundida con la existencia de los dems, es decir, es una existencia impersonal. Se vive segn la opinin del resto, s vive alienado en funcin a patrones completamente annimos pero dominantes.

Existencia propia o autntica: Se refiere a aquella existencia en la que se escogen las posibilidad reales, se vive con una conciencia lcida de lo que es y se asume la angustia existencial ante la nada de la muerte, que es al fin y al cabo, la nica certeza que todo hombre posee.

Veamos a continuacin una postura existencialista como la P.J. Sartre.

La realidad humana est enferma en su ser, porque la realidad se le presenta al ser como perpetuacin obsesionado por la totalidad que es, sin poder serlo, puesto que justamente no podr lograrla en el en s sin perderlo en cuanto o para s. Por naturaleza es, por lo tanto, conciencia, desgracia, sin posibilidad alguna de sobrepasar el estado de desgracia.

El hombre es una pasin intil.

Representantes: Heidegger, Sastre, Jaspers.

Simbolismo

El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre accede al mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres, el contacto con los individuos u objetos del mundo se da en funcin, por ejemplo, al lenguaje, el arte, la ciencia, la religin y son estos sistemas de smbolos, que funcionan como cdigos, los que permiten el acceso a la realidad. As el hombre es considerado como un animal simblico y el mundo como un gran sistema de signos al que hay que interpretar.

Representantes: Ernest Cassirer.

Leamos a continuacin lo que nos dice E. Cassirer.

En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems animales el hombre no slo vive en una realidad. Existe una diferencia innegable ente las reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpido y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento (....) El hombre.... ya no vive solamente en un puro universo fsico, sino en un universo simblico.

Marxismo

Para este planteamiento la esencia del hombre se encuentra en el conjunto de relaciones sociales que se generan a partir de la produccin de los bienes materiales para su subsistencia. La manera en que se producen estos bienes materiales determinarn las relaciones sociales y esto a su vez su conciencia (individual y social). Es as que las relaciones sociales son producto de la vida material.

La antropologa marxista se puede entender de la siguiente manera:

Marx considera que el hombre es histrico no metafsico, el hombre se define en funcin a su quehacer histrico.

El hombre posee necesidades que debe satisfacer, esto genera una forma de relaciones, pero la relacin ms significativa es el trabajo, el hombre se autoconstruye, transforma la naturaleza para satisfacer sus necesidades.

Marx tambin comprueba que el hombre vive alienado o enajenado, es decir vive en un orden social ajeno a su esencia, as como concepciones (polticas, cientficas, filosficas, religiosas, etc) que en sus propuestas niegan completamente la esencia social del hombre, su transformacin individual y social. pero la alineacin fundamental es la que se da en el campo econmico.

Es imprescindible y necesaria la abolicin de la alineacin del hombre, lo que se hace mediante el trabajo pero fundamentalmente a travs de la transformacin social.

El marxismo propugna el hombre nuevo, que en determinadas condiciones socio econmicas conllevar a que se desaliente, donde logre alcanzar su cabal y verdadera esencia, que permita el despliegue de todas sus potencialidades humanas.

Marx nos dice con respecto al hombre.

La forma de produccin de la vida material determina, en ltima instancia, el desarrollo social, poltico e intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su manera de ser social la que determina su conciencia.

La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad el conjunto de las relaciones sociales.

1. Segn el ................................., no podemos definir al hombre en abstracto, sino segn los modos de produccin.

a) Marxismo

b) Existencialismo

c) Historicismo

d) Espiritualismo

e) Simbolismo

2. El ............................, es caractersticas del existencialismo.

a) optimismo

b) apelar a la ciencia

c) pesimismo

d) apelar a lo social

e) formalismo

3. El hombre es el nico ser del mundo que tiene la capacidad de darse cuenta, de si lo que hace es correcto o no, y esto forma parte de la subjetividad. Lo anterior a qu postura antropolgica hace referencia?

a) Marxismo

b) Naturalismo

c) Existencialismo

d) Simbolismo

e) Espiritualismo

4. Segn ............................, la realidad radical es nuestra vida, y la vida es lo que hacemos y lo que nos pasa.

a) Sartre

b) Ortega y Gasset

c) Cassirer

d) Agustn

e) Spencer

5. Si entendemos que el hombre se define por su capacidad de interpretar y representarse la realidad. A qu postura antropolgica hacemos referencia?

a) Simbolismo

b) Espiritualismo

c) Marxismo

d) Naturalismo

e) Historicismo

6. Postura filosfica que plantea que el hombre est constituido por sustancias que tambin est en la naturaleza, y adems tiene rasgos biolgicos propios.

a) Espiritualismo

b) Naturalismo

c) Marxismo

d) Existencialismo

e) Simbolismo

7. Segn es ............................, el ser social determina la conciencia social.

a) Historicismo

b) Naturalismo

c) Existencialismo

d) Espiritualismo

e) Marxismo

8. Postura filosfica otra que considera que el hombre est compuesto de una sustancia pensante y otra extensa.

a) Naturalismo

b) Historicismo

c) Dualismo

d) Simbolismo

e) Marxismo

9. Postura que considera que el hombre es un ser que est sujeto a las leyes fsicas y biolgicas.

a) Espiritualismo

b) Simbolismo

c) Naturalismo

d) Existencialismo

e) Historicismo

10. Seale lo correcto para el existencialismo:

a) El hombre es libertad.

b) El ser del hombre consiste en su historia.

c) Su propuesta es un hombre nuevo.

d) Ortega y Gasset es uno de sus representantes.

e) El hombre es un animal simblico.

1. En qu consiste el naturalismo?

2. Qu caractersticas al espiritualismo?

3. Qu deduces del Simbolismo?

4. Qu plantea el existencialismo?

5. En qu se enfoca el Historicismo?

1. CONCEPTO de Gnoseologa.

Etimolgicamente procede del griego gnosis que significa conocimiento, conocer; y logos que significa razn, estudio otratado

Gnoseologa o Teora del Conocimiento es una disciplina filosfica que trata crticamente los problemas del conocimiento desde una perspectiva filosfica. Por ejemplo, estudia el origen, la esencia, la posibilidad y la validez del conocimiento humano.

El problema del conocimiento se muestra a travs de estas preguntas: Qu es el conocimiento?, Cmo se origina?, Es posible conocer la verdad? Qu es la verdad?, adems se propone tres preguntas bsicas que se ven ms adelante.

2. EL ACTO del conocimiento.

El conocimiento es un acto que consiste en la aprehensin captacin mental de la imagen de una cosa, una propiedad, un hecho o un objeto por un sujeto o ser consciente. La funcin del sujeto consiste en captar el objeto, la del objeto en poder ser captado por el sujeto. Entre ambos surge la imagen que es la reproduccin del conjunto de cualidades o propiedades de un objeto.

El sujeto sale de su esfera, est fuera de si y vuelve a entrar finalmente en s.

3. ELEMENTOS del conocimiento

En todo acto del conocimiento se distinguen los siguientes elementos:

a) El Sujeto.- Es el elemento cognoscente (el que conoce). Estudiado por la Psicologa.

b) El Objeto.- Es el elemento cognoscible (conocible). Es estudiado por la Ontologa.

c) La imagen.- Es la representacin del objeto (elemento figurativo). Corresponde a la esfera lgica y psicolgica. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos elementos. La aprehensin se efecta gracias a la intencionalidad.

4. CARACTERSTICAS del conocimiento.

a) La objetividad.- El conocimiento representa al objeto tal como es, sin alterarlo. Ejemplo la bandera del Per es blanca y roja.

b) La necesidad.- El conocimiento es necesario cuando es as y no puede ser de otro modo en cualquier tiempo y espacio. Ejemplo: el tringulo tiene tres lados.

c) La universidad.- El conocimientos es vlido para todos los hombres, en todo tiempo y circunstancia.

Ejemplo: todos los cuerpos caen, nueve es mayor que cinco, etc.

d) Es fundamentado.- El conocimiento es justificado y se apoya en demostraciones . ejemplo: si se sostiene que el espacio que ocupa un cuerpo no puede ser ocupado por otro al mismo tiempo, tiene que demostrarse.

5. EXPERIENCIA Y RAZONLa experiencia es el conocimiento sensible es decir, el que se adquiere por los sentidos (vista, odo, tacto, olfato y gusto). Ejemplo: el calor dilata los cuerpos, los peces viven en el agua, etc.

La razn es el instrumento del conocimiento universal, el que se adquiere por la deduccin o entendimiento. Constituye una derivacin lgica hecha a partir de ciertas verdades ya aceptadas. Ejemplo. el todo es mayor que las partes.

En conclusin, una cosa es observar algo y otra es deducirlo lgicamente. Una cosa es conocer por experiencia y otra por razn. Sin embargo, no hay experiencia sin razn, ni raciocinio sin experiencia. Ejemplo: el diagnstico de una enfermedad parte de datos sensibles observados en el enfermo.

6. CONOCIMIENTO a partir y a posteriori

Es vlido el conocimiento que es reconocido por todos como verdadero. Pero, hay conocimientos de validez a priori y de validez a posteriori.

A priori significa antes de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos de validez a priori los logrados mediante el puro ejercicio de la razn.

Posee ciertas caractersticas:

Es propia de las matemticas y de la lgica

Es universal, pues, no admite excepciones.

Ejemplo: El hexgono tiene 6 lados

Es necesaria, porque tiene que ser de ese modo y no de otro Ejemplo: La suma de los ngulos de un tringulo es igual a 180

A posteriori significa despus de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos logrados a travs de la experiencia o mediante los rganos de los sentidos. Entre sus caractersticas tenemos.

Es propia de las ciencias fsicas o naturales.

Es general, porque su valide se ha obtenido por induccin lgica a partir de la observacin en numerosos casos, pero nunca en la totalidad de casos. Ejemplo : los cuerpos caen, el calor evapora el agua, etc.

Es contingente, es decir que puede cambiar determinado por el entorno. Ejemplo: El fenmeno de la corriente del Nio puede ocurrir o no ocurrir, y ocurrir de muchas maneras.

7. VERDAD, VERIFICACIN Y CERTEZA

La verdad es la correspondencia o adecuacin que hay entre el pensamiento y las cosas, entre lo mental y el objeto. Verdadero es el discurso que dice las cosas como son; falso, el que las dice como no son (Platn Cratilo).

Ejemplo: El enunciado la nieve es blanca es verdadero si y slo si la nieve es blanca; los Incas de Vilcabamba resistieron la invasin espaola es verdadero si y solo si es cierto, Los 37 primeros Papas podan casarse y obviamente tener hijos, etc.

La verificacin es el proceso de comprobacin de la verdad o falsedad de un enunciado.

Se pueden verificar las expresiones matemticas y los enunciados lgicos (se verifican por puro razonamiento), l os enunciados sobre hecho o hiptesis cientficas (se verifican en algunos casos mediante la observacin de la realidad misma y la experimentacin en gabinete o laboratorio).

La certeza es la plena conviccin o seguridad que tenemos de la verdad de un conocimiento, basado en la razn. La duda es falta de certeza.

8. LOS PROBLEMAS del conocimiento

El conocimiento, como imagen verdadero de un objeto, presenta tres problemas:

A. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTOCul es la naturaleza del conocimiento mismo? Existen 2 respuestas antagnicas y una conciliadora:

1. El realismo.- Segn esta tesis, los objetos reales existen con sus cualidades y condiciones propias, independientemente de la conciencia cognoscente. El conocimiento es la reproduccin fiel del objeto. Representante: Demcrito. Ejemplo : el color de una rosa, como cualidad objetiva existe independientemente del sujeto.

2. El idealismo.- No hay cosas reales independientes de la conciencia. Todos los objetos proceden de la conciencia. Todos los contenidos del conocimiento no son sino objetos de conciencia u objetos ideales como los de la lgica y de la matemtica. Representante: G. Berkeley.

3. El fenomenalismo.- Existen cosas reales, pero no se puede conocer su esencia; slo se conocen sus apariencias, pero no se conocen las cosas en s. La cosa en s es incognoscible. Representante: E. Husserl? Realismo

Fenomenalismo

Idealismo

El conocimiento es la

Todos los objetos externos

reproduccin Fiel del

proceden de la conciencia

objeto externo.

Interna.B. LA POSIBILIDAD EL CONOCIMIENTO.-Puede el sujeto aprehender realmente al objeto? Al respeto, se dan dos respuestas excluyentes:

1. El dogmatismo.- Para esta corriente no existe el problema del conocimiento. Da por supuesta la posibilidad de la correspondencia entre el sujeto y el objeto. No dudan de esta adecuacin dogmatismo es el proceder de la razn sin examen crtico de ella misma. Representante filsofo presocrticos.

2. El escepticismo.- Sostiene que no es posible alcanzar un conocimiento objetivo, pues, entre el objeto y el sujeto se interponen obstculos que desfiguran o hacer imposibles el contacto entre ambos. Su fundador fue Pirrn de Elis.

Otras respuestas

3. El subjetivismo.- Es un concepticismo moderado. Limitan la validez de la verdad al sujeto que conoce. El conocimiento depende de factores que residen en el sujeto cognoscente. Representante: G. Fitche.

4. El relativismo.- No hay ninguna verdad absoluta, pues, depende de factores externos.

Representante: Protgoras.

5. El criticismo.- Posicin reflexiva y crtica que no acepta ciegamente una afirmacin. El conocimiento es posible, pero tambin es posible el error, la falsedad. Su representante es Enmanuel Kant.

C. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.- Cul es la fuente y base del conocimiento humano?, Cmo se produce el conocimiento en el sujeto pensante? Podemos responder que son dos las fuentes del conocimiento: la experiencia (sensible) y la razn. Sin embargo, han surgido dos posiciones epistemolgicas antagnica y una conciliadora :

1. El racionalismo.- La razn es la fuente principal del conocimiento. Respalda su tesis en las ciencias matemticas, pues, sus conocimientos son necesarios y universales, y en sus demostraciones no necesita de la participacin de los sentidos.

Presentantes: R. Descartes. Ejemplo: El todo es mayor que las partes, cinco ms tres es igual a ocho, etec. Su mtodo de conocimiento es la educacin.

2. El empirismo.- La experiencia es la base del conocimiento. No hay duda en la mente que no haya estado antes de los sentidos. Respaldan su tesis las ciencias naturales, principalmente la fsica.

Representante: John Locke, sostena que la mente es una tabla rasa o un papel en blanco (white paper) en la que la experiencia va escribiendo los conocimientos.

Su mtodo de conocimiento es la induccin.

3. El criticismo.- Iniciado por E. Kant trato de buscar una postura intermedia entre el racionalismo y el empirismo. La experiencia y la razn son fuentes igualmente indispensables para alcanzar el conocimiento. De la razn toma las intuiciones y conceptos apriori, es decir el espacio, el tiempo y las categoras, que estn en la mente del sujeto y que al mismo tiempo los aplica a los datos sensibles, proporcionndoles un orden.

01. La teora del conocimiento es denominado

tambin .......................

a) Axiologa

b) Gnoseologa

c) Ontologa

d) Metafsica

a) Epistemologa

02. La palabra Gnoseologa etimolgicamente

proviene del griego Gnosis que significa ............

a) Verdad

b) Inteligencia

c) Conocimiento

a) Sabidura

b) Ciencia

03. El problema del conocimiento se demuestra

contestando las siguientes preguntas:

a) Qu es conocimiento?

b) Cmo se denomina?

c) Qu es la verdad?

d) es posible conocer la verdad?

e) a, c y d

04. Las caractersticas del conocimiento son la:

objetividad, necesidad, universalidad y es ..........

a) alternativo

b) fundamento

c) relativo

d) constante

e) objetivo

05. Los elementos del conocimiento son tres:

sujeto, objeto e ..............

a) intencin b) instinto

c) isomorfismo

d) intuicin

e) imagen

06. La experiencia es conocimiento ............ y la

razn es conocimiento ................

a) sensible / racional

b) racional / sensible

c) verdadero / falso

d) falso / verdadero

e) racional / irracional

07. Conocimiento a priori significa antes de la

......... y a posteriori significa despus de la ................

a) validez/validez

b) experiencia/experiencia

c) confiabilidad/confiabilidad

d) sensacin/sensacin

e) todas las anteriores

08. El cuadrado tiene cuatro lados es un

ejemplo de conocimiento.............

a) sensible

b) a posterior

c) a priori

d) obvio

e) fctico

09. La moneda de Europa denominada El Euro

puede afectar negativamente la economa mundial es un ejemplo de conocimiento...........

10. La verdad es la correspondencia entre el

pensamiento y las ...............

a) cosas

b) ideas

c) metafsica

d) valoraciones

e) verificacin

EL CONOCIMIENTO

Definicin

Conocimiento como acto o proceso. Es la relacin que existe entre un sujeto cognoscente y un objeto cognoscible, donde el sujeto cognoscente se dirige intencionalmente a aprehender las cualidades esenciales del objeto cognoscible para luego formarse una representacin.

Ejemplo:

El estudio que realiza un arquelogo (sujeto cognoscente) de los restos arqueolgicos de una cultura determinada (objeto cognoscible).

Pero qu entendemos por sujeto cognoscente, objeto cognoscible y representacin?

Componentes del acto de conocimiento

Sujeto cognoscente. Es todo ser humano conciente, que se dirige intencionalmente a captar, aprehender las cualidades esenciales del objeto.

Ejemplo: Un bilogo que realiza un experimento de laboratorio.

Objeto cognoscible. Es todo hecho, fenmeno, cosa de la realidad, es decir todo lo existente cuyas propiedades son factibles de ser aprehendidas por el sujeto.

Ejemplo: El cerebro y su fisiologa constituye el objeto de estudio de la disciplina cientfica denomina neurologa.

Representacin. Es la idea, imagen o concepto que el sujeto forma en su mente luego de captar las cualidades del objeto. Ejemplo: El concepto de mamfero que nos formamos luego de observar animales que en sus primeros aos de vida se alimentan a travs de la glndulas mamarias.

Conocimiento como producto o contenido. Es la representacin mental (idea, imagen, concepto) que el sujeto ha estructurado y almacenado en su mente, de las propiedades esenciales de un objeto.

Ejemplo: El conjunto de ideas que tenemos con respecto a la cultura incaica.

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO

Objetividad

Un conocimiento es objetivo cuando en el se hace referencia a las cualidades y propiedades del objeto, sin alterarlo ni deformarlo.

Ejemplo: La tierra es un planeta es un conocimiento objetivo porque as ocurre en la realidad.

Necesidad

Un conocimiento es necesario cuando no puede ser de otro modo, sino de un modo determinado.

Ejemplo: Si las partes conforman el todo, necesariamente el todo es mayor que las partes.

Universal

Un conocimiento es universal cuando es vlido para todos los hombres, es decir, se opone, al punto de vista particular o a la opinin que vara de sujeto en sujeto.

Ejemplo: 2 + 2 = 4, la tierra gira alrededor del sol.

Verificable o Fundamentado

Se refiere a que todo conocimiento puede ser comprobado de manera racional o en la experiencia; es as que dentro de las ciencias tenemos dos formas de comprobar un conocimiento: a travs de la demostracin lgica racional o a trav