curso de habraismo nazareno cap7

7/25/2019 curso de habraismo nazareno cap7

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En el capitulo pasado conocimos las tragedias que acontecieron a

la casa de Israel y la casa de Iehudpor haber olvidado los mandamientos

del Eterno. Vimos tambin que los profetas anunciaron un pronto retorno

de la casa de Iehuda su tierra para restaurar nuevamente su nacin, es

de entender que este regreso sera para preparar el entorno de la llegada

del Mesas.

El retorno de la nacin juda se dio con la cada del imperiobabilnico (538 a.e.c.) y el ascenso del nuevo imperio persa, que emergi

con el liderazgo de Ciro el grande. En el ao536 (a.e.c.) 50,000 judos

liderados por Zerubavel (Zorobabel), y previamente autorizados por Ciro,

regresaron al territorio de Israel y comenzaron la tarea de reconstruir su

En las dos partes de este captulo estudiaremos los aspectos ms

importantes y reveladores de la vida del personaje ms trascendental de la

historia humana, el Rey Mesas.Nuestros estudiantes notarn que la perspectiva que ahora presentamos de

este personaje histrico conocido como Jess, es muy diferente, y en muchos

casos, contrapuesta a la perspectiva que por generaciones se ha enseado de l, yesto, no porque sea nuestro objetivo contrariar cualquier corriente depensamiento religioso, ms bien, es por mostrarle a todos los verdaderos ysinceros creyentes de las escrituras, una realidad que por siglos ha permanecidoen las sombras, pero que toca a nuestra generacin comenzar a revelar

nuevamente, esto es, la verdadera identidad y obra del Mesas redentor.


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antigua naciny construir un nuevo templo1, menos de un siglo despus

lleg un segundo contingente liderado por Ezra (Esdras) el escriba, y con

ello se reorganiz a la naciny tambin se hizo una reforma religiosa que

tena como objetivo hacer que el pueblo no volviera a olvidar la Torh del

Eterno.Este perodo fue muy floreciente para la nacin, y en l surgieron

personajes como Nejemiah (Nehemas), Jagai (Hageo), Zejariah

(Zacaras), Malaji (Malaquas) y otros, que continuaron instruyendo y

profetizando al pueblo.

Surge el Helenismo

Con el correr del tiempo, nuevos acontecimientos comenzaron a

transformar la historia mundial, con Alejandro Magno y sus afanes por

conquistar todo el mundo antiguo, se marc el inicio de un nuevo perodo

llamado helenstico.

Con Grecia ahora desplazando al imperio

persa, la mayora de los pueblos del mundo

antiguo comenzaron a abrazar la cultura

helenstica, y la nacin juda, que inicialmente le

haba dado la bienvenida a Alejandro Magno y se

haba sometido voluntariamente al dominiogriego, ahora corra el riesgo de asimilarse bajo

los influjos de la filosofa, los juegos olmpicos y

las costumbres paganas de la cultura griega. A

no ser por la valerosa lucha de la familia de los

Jasmoneos (o Macabeos) por restaurar la

milenaria fe nacional, la nacin hubiera vuelto a

caer en los pasados errores que le causaron el

exilio babilnico.Luego que los Jasmoneos conquistaron la

autonoma del pueblo (ao 164 a.e.c.), estos

gobernaron la nacin por un perodo aproximado

de cien aos, entre tanto, una nueva potencia

1Ya que el templo que construy Shelom fue destruido por los babilonios cuando se llevaron cautiva a la nacin.


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hace su aparicin desplazando a Grecia, y con ello se avecinan

acontecimientos muy trascendentales no solo para los Iehuditas (judos)

sino tambin para toda la humanidad.

La dominacin romana

En el ao 63 (a.e.c.)Pompeyo

entr a Jerusaln y puso sobre

Iehud (Judea) el yugo romano,

dejando, por conveniencia, a un

descendiente jasmoneo en el

gobierno pero bajo la supervisinde un gobernador romano en la

zona. Esta situacin no fue muy

agradable para la familia jasmonea que finalmente termin revelndose

contra los romanos, pero estos ltimos lograron aplastar la insurreccin y

le pusieron fin a la dinastade los jasmoneos, poniendo en su lugar a un

idumeo llamado Herodes.

Bajo el gobierno de Herodes, los Iehuditas (judos) tuvieron que

tolerar no solo la subyugacin romana, sino tambin muchas disposicionesarbitrarias de este gobernante, que

en ocasiones iban en contra de los

principios religiosos de la nacin2.

Herodes nunca pudo ganarse el

aprecio de un pueblo que detestaba

a Roma y en el que cada vez ms

creca el ideal de libertad y de la

pronta instauracin del reino

mesinico.

2 Herodes construy ciudades totalmente dedicadas al paganismo romano como Cesarea donde construy un templo a

Augusto cesar, adems de hipdromos, teatros y anfiteatros romanos y lleg incluso a poner una enorme guila de oro

(smbolo del domino romano) sobre la gran puerta del templo, todo esto para congraciarse con los romanos pero tambin

ganndose el desprecio del pueblo judo.


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Crecen las expectativas mesinicas

El profeta Daniel haba predicho la sucesin de los imperios que

haban desfilado hasta este momento de la dominacin romana (Daniel2:31-45 tambin 7:2-28 y 8:2-26), pero especialmente haba escrito

acerca del tiempo de la venida del Mesas, tomando como punto de

partida la orden dada para la reconstruccin de Ierushalaim (Jerusaln)

(Daniel9:24,25).

Tomando como base estas

profecas, muchos iehuditas (judos)

haban comenzado a esperar la llegada

del Mesas para este tiempo, pues yahaba comenzado a cumplirse el nmero

de aos que la profeca sealaba3. La

tradicin rabnica tambin acrecentaba

esta expectativa con una antigua

interpretacin que deca: El mundo ha

de existir por seis mil aos; dos mil

aos vaco sin Torh; dos mil aos con

3Setenta semanas son el total de tiempo que sealan la llegada del Mesas y los acontecimientos que le acompaan, debe

entenderse que estas semanas son semanas de aos(ver Bemidbar/Nmeros 14:34 y Iejezkel/Ezequiel 4:6), de este modosetenta semanas de aos se vuelven 490 aos. Acerca de este periodo de tiempo, el tratado talmdico de Nazir 32b (edicin

Soncino 1936, p. 118, nota 6) lleva una nota al margen que dice esta profeca fue emitida al principio del cautiverio de 70aos en Babilonia. Desde la restauracin hasta la segunda destruccin se dice que pasaron 420 aos, haciendo un total de

490 aos, es decir, 70 semanas de aos. Tambin Isaac Leser erudito y traductor bblico judo dice escritores judos

antiguos pensaron que el segundo templo permaneci 420 aos, lo cual con los 70 aos del cautiverio babilnico, hacen

490 aos.Por otro lado, veamos que histricamente existieron tres decretos para la reconstruccin de la ciudad y el templo

(Ezra/Esdras 6:14) pero estos entraron en vigor en el ao 457 (a.e.c.), si a esta fecha le sumamos los 490 aos esto nos

llevar al ao 34 de la era comn, el ao en que histricamente se le quit la vida al Mesas prncipe.


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la Torh; y dos mil aos de Tiempos Mesinicos... 4. Precisamente para

aquel tiempo estaban por transcurrir los primeros cuatro mil aos y los

dos mil aos con el Mesas estaban a las puertas.

Adicionalmente comenz a surgir una gran cantidad de literatura

hebrea, tanto en la tierra de Israel como fuera de ella 5, como los llamadosescritos pseudoepigrficos6, que generalmente hablaban del futuro de la

humanidad y en especial de la era mesinicaque se avecinaba.

Ahora bien, valindose de este fervor mesinico comenzaron a

aparecer individuos aspirando ser el Mesas, Josefo menciona a un

individuo llamado Teudas que persuadi a una multitud de judos a

seguirlo hasta las riveras del Jordn, esperando que, al igual que con

Iehosha (Josu), las aguas del ro se partieran milagrosamente, pero el

procurador romano puso fin a esta empresa haciendo matar a muchos delos participantes de esto y llevando prisioneros a otros tantos, Teudas

fue capturado y muri descabezado (Antigedades de los Judos xx. 5:1).Tambin

apareci un egipcio que engao a otra multitudpara llevarlos al monte de

los olivos, dicindoles que desde all hara caer por su orden los muros de

Jerusaln y despus les abrira camino para regresar a la ciudad, pero, al

igual que con Teudas, el procurador romano en turno hizo matar a 400 de

estas personas y tom presas a 200, mientras que el egipcio astutamente

eludi el encuentro con las tropas y logr escapar de aquella situacin

(Antigedades xx. 8:6).Aparecieron posteriormente otros falsos Mesas7, pero

todos ellos tuvieron un fin similar a estos primeros.

Todo esto muestra como estaba de arraigada la esperanza mesinica

en el pueblo, que en ocasiones desesperaba por la llegada de un Mesas

que los liberara del yugo romano, que los oprima y afrentaba

indignamente, pero que al mismo tiempo, era el triste resultado de su

situacin espiritual que a estas alturas haba dejado de ser aquella antigua

4

Midrsh Rabh Gen. 98:3.5Para aquel tiempo exista una enorme cantidad de judos viviendo fuera de la tierra de Israel, las comunidades judas ms

significativas eran las comunidades de Babilonia y las de Alejandra, pero existan comunidades judas en prcticamentetodos los pases del mundo antiguo, Josefo declara esto de la siguiente manera (Guerras de los Judos ii.16.4) y (vii.3.3).6De estos libros, los ms conocidos son: el libro de Enoc, el libro de los jubileos, el salterio de Salomn, los orculos de la

Sibila entre otros.7Josefo menciona a otro falso profeta que pudo reunir a 6000 hombres (Guerras de los judos vi. 5:2). Sin olvidar al ltimo

falso Mesas de este tiempo, a Shimen ben Kosiba a quien el famoso rabino Akiva proclam como Mesas y lo llam Bar

Kojva. (hijo de la estrella). Todos estos individuos terminaron desastrosamente y sus seguidores se disolvieron.


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fe de los patriarcas Abrahn, Itzjak y Iaakov y se haba convertido en un

conjunto de sectas y corrientes religiosas que vivan en una continua

disputa por la autoridad de dirigir espiritualmente al pueblo.

La realidad religiosa de ese tiempo

Este periodo conocido como los tiempos del segundo templo,

estaba caracterizado por el aparecimiento de muchas sectas y corrientes

religiosas dentro de la misma fe hebrea, todas ellas pretendiendo tener el

titulo de ser los verdaderos maestros de la Torh y disputndose el

derecho de instruir al pueblo. Esto es importante tomarlo en cuenta a la

hora de entender los escritos llamados nuevo testamento, pues el

contexto religioso de ese tiempo juega un papel fundamental en los

acontecimientos que se narran en estos escritos, el lector debe

comprender que incluso el mismo trmino judasmo en aquel tiempo

tena un significado muy diferente al que actualmente se le atribuye, pues

en la actualidad por judasmo se entiende a la religin de los judos

basada en un sistema religioso tradicionalista que surgi como resultado

de la destruccin del templo en el ao 70 (e.c.) y la posterior expulsin

de los judos de su tierra. Sin embargo para los tiempos del segundo

templo judasmo significabasimplemente la forma de vivir de

los habitantes de Iehud (Judea)8 y

que se refera esencialmente a la

disposicin de obedecer la Torh del

Eterno, independientemente del

punto de vista, o la forma particular

en que cada secta juda la observaba

y enseaba.Ahora bien,

por qu

llegaron a existir varias sectas

dentro del judasmo del segundo

templo? Esto fue debido a que con el

tiempo comenzaron a surgir

8Este trmino surgi en contraposicin a Helenismo que era la forma de vivir de los griegos, y que contrastaba con los

principios religiosos y culturales de los judos.


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diferentes interpretaciones de lo escrito en la instruccin (Torh) del

Eterno, esto dio origen a diferentes corrientes de enseanza que

pretendan ser consideradas como genuinas y por lo tanto con autoridad

para instruir a todo el pueblo.

Veamos entonces cuales eran las principales sectas de ese tiempo ycomo diferan entre s en cuanto a la manera correcta de observar la

Torh.

LOS FARISEOS

Eran llamados con el termino hebreo Perushim

que viene de parush o 9. Eran,

segn Josefo,la secta de ms aceptacin entre el pueblo (principalmente

entre las clase baja y media)10, se caracterizaban por fundamentar sus

enseanzas en la tradicin, con lo cual, trataban de plantear la idea de

que las verdaderas o correctas explicaciones de la Torh fueronpreservadas por la tradicin, es decir fueron transmitidas de generacin

en generacin a travs de ciertos maestros

o rabinos. Pero tambin esta tradicin

haba introducido entre el pueblo

costumbres que no estaban comprendidas

dentro de la Torh, Josefo dice de ellos lo

siguiente: Los Fariseos han entregado al

pueblo muchas grandiosas observancias por

sucesin de sus padres que no estnescritas en las leyes de Mosh; y por esa

razn es que los Saduceos los rechazan.

(Antigedades de los Judos xiii.29:7). Es de

mencionar que algunas de estas costumbres

u observancias tradicionales llegaban

incluso a contradecir el verdadero espritu

de la Torh, por lo cual los fariseos eran

muy confrontados por las otras corrientes,

9 Esto es porque se consideraban separados de toda inmundicia, pero el termino podra derivar del hecho de que se

consideraban descendientes de los jasidim (piadosos) que fueron una secta que peleo a la par de los jasmoneos en el

periodo helenstico, pero despus se separaron de ellos por no estar de acuerdo en que los jasmoneos tomaran para s el

sumo sacerdocio.10Actualmente, se duda de que en realidad hubiera una secta que gozara de mayora entre los judos, las declaraciones del

historiador Flavio Josefo ms que ser histricas podran obedecer a la conveniencia, pues el mismo era un fariseo y

pretenda hacer ver que esta secta nunca represent un peligro para los intereses del imperio romano.


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principalmente por la secta de los saduceos.

LOS SADUCEOS Eran conocidos como los Tzadoqm porque

se proclamaban descendientes de Tzadoq el sumo sacerdote nombrado

por Shelom (1 Melajim/Reyes 2:35), aunque se deca que su linaje

sacerdotal no era legitimo. Los saduceos principalmente pertenecan a laclase alta del pueblo y haban conseguido el favor de los romanos para

ser la autoridad religiosa de la nacin11, aunque no gozaban de mucha

aceptacin como la tenan sus rivales los fariseos, de los cuales diferan

principalmente por no aceptar las tradiciones rabnicas sobre las que en

especial se fundamentaba la corriente farisea, Josefo menciona de ellos lo

siguiente: no observan ninguna tradicin aparte de las leyes [escritas].

Pero siempre que acceden a un cargo religioso se someten a las frmulas

de los Fariseos, porque las Masas no les toleraran lo contrario(Antigedades de los Judos xviii.1:4).Ahora bien, los saduceos, segn nos dice Josefo, se distinguan por

ceirse solamente a los escritos de la Torh como fuente legtima para su

observancia, pero esto no quiere decir que no tuvieran su propia,

digmosle tradicin saducea, es decir su propia coleccin de

interpretaciones de la Torh, las cuales conservaban por escrito en su

llamado libro de los decretos, lo que especficamente se deba entender

de los saduceos era que no estaban de acuerdo en observar tradiciones o

costumbres que no estuviesen escritas en el libro de la Torh, comoacostumbraban seguir los fariseos.

LOS ESENIOS

: Se les ha identificado como los Bene Tzadok

esto es porque se consideraban los verdaderos

descendientes de Tzadok, en oposicin a los saduceos a los que

calificaban de corruptos y de no tener un genuino linaje sacerdotal,

precisamente por esto se separaron de ellos y conformaron una

comunidad alejada de la corrupcin de las otras sectas,y dedicadas a la

santificacin personal,crean en la llegada del Mesas, pero esperabanque hubiera un Mesas del linaje de Aharn y otro del linaje de David12.

Acerca de ellos Josefo menciona stos ltimos [los Esenios]eran judos

11Generalmente por mantenerse en la cima del poder religioso, se haban vuelto una secta corrupta, tildados entre el pueblo

de vendidos a los romanos.12Al parecer esto es similar a la creencia rabnica de los dos Mesas, el Mesas hijo de Iosef y el Mesas hijo de David,

lo cual indica que los judos crean en dos funciones diferentes del Mesas, que solo podan explicar por medio de la idea de

dos Mesas.


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por nacimiento, y parecan tener un afecto mayor entre s mismos, mayor

que la de los miembros de otras sectas. Estos Esenios rechazaban los

placeres como un mal, pero estimaban la continencia y poder lograr la

conquista de nuestras pasiones, para llegar a ser virtuosos. Ellos

descuidaban el matrimonio, pero escogan a nios de otras personas,mientras ellas fuesen flexibles y se adaptaran al aprendizaje y estimaban

los de sus parientes y los formaban segn sus propias costumbres. No

negaban de forma absoluta el ajustarse al matrimonio puesto que la

sucesin de la humanidad deba ser continuada; pero se guardaban contra

la conducta lasciva de las mujeres... (Guerra de los Judos II 8:2).

La mayora de los

investigadores asocian con los

Esenios el recientedescubrimiento arqueolgico de

una comunidad juda que estaba

establecida a los alrededores del

mar muerto, llamada la

comunidad de Qumran,13 de la

cual se dice que fue un grupo de

esenios que decidieron

separarse de los otros para

santificarse y esperar la llegada

del Mesas, de estos se ha

encontrado un cdigo llamado

regla de la comunidad la cual

dice: "Y cuando estos existan como comunidad en Israel segn estas

disposiciones [se] separarn de en medio de la residencia de los

hombres de iniquidad para marchar al desierto para abrir all el camino de

Aqul. Como est escrito: En el desierto, preparad el camino del Eterno,

enderezad en la estepa una calzada para nuestro Elohim. Este es elestudio de la Torh, que orden por mano de Mosh, para obrar de

13De los cuales se han extrado una gran cantidad de manuscritos antiguos conocidos como Los rollos del mar muerto, los

cuales han arrojado mucha luz acerca de la realidad histrica del tiempo del segundo templo, algunos de estos manuscritos

concuerdan con los escritos Nazarenos (llamados Nuevo Testamento) en especial lo relacionado al tema del sacerdocio de

Melkisedec .


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acuerdo con todo lo revelado de edad en edad, y que revelaron los

profetas por su Ruaj hakodesh (Espritu de santidad)".

Tanto Josefo y otros escritores de ese tiempo, como Filn de

Alejandra y Plinio el Viejo entre otros, concuerdan en mencionar

elogiosamente la pureza moral y espiritual que cultivaba esta secta, porlo cual podramos concluir que era la secta de mayor virtud entre los

judos de ese tiempo.

Aparte de estas que eran las tres sectas ms importantes en Judea,

haba barias corrientes que dependan o haban salido de estas como la

secta radical de los Celotes

, que haban salido de los fariseos y de los

cuales tambin habla Josefo ...el galileo Iehud introdujo una cuarta

[filosofa]. Sus seguidores imitan a los fariseos, pero aman de tal manera

la libertad que la defienden violentamente, considerando que solo Elohimes su gobernante y Seor. No les importa que se produzcan muchas

muertes o suplicios de parientes y amigos, con tal de no admitir a ningn

hombre como su amo... (Antigedades xviii.1.6).Josefo los identifica como los

causantes de las rebeliones que llevaron a la destruccin de la nacin

juda por parte de los romanos y contaron con muchos seguidores, no

solamente perturbaron al pas con esta sedicin,...tanto ms cuanto que la

adhesin de la juventud a esta secta caus la ruina del pas. (xviii. 1.1).

No podramos dejar de mencionar el papel que desempe la

corriente de los judos helenist s, principalmente porque fue la

corriente ms importante entre los judos esparcidos en los pueblos del

occidente, los cuales eran llamados los griegos14, en contraposicin a

los hebreos nombre con que eran conocidos los judos de oriente.

Mientras que los hebreos principalmente de corriente rabinista

(fariseos), eran mejor representados por los judos de Babilonia, los

griegos o judos helenistas eran encabezados por los judos residentes

en Alejandra, que para ese tiempo era el nuevo centro de la filosofa

griega. Esta corriente fue el resultado de la influencia que tuvo elhelenismo entre los judos, que comenzaron a ver en la filosofa griega

una buena herramienta para explicar los principales conceptos de la fe

hebrea, que segn se explicaba, era posible debido a que se aduca que

los griegos haban aprendido de los hebreos los principios de la Torh y

14Ver Iohann (Juan) 7: 35, Guevurot (Hechos) 6:1; 6:9; 9:29; 11:20, 1 Corintios 1:22.


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con ellos haban conformado la base de las ideas filosficas, por lo tanto

la filosofa y la Torh podan perfectamente armonizarse. El mejor

exponente de esta corriente fue Filn de Alejandra (20 a.e.c.- 50 d.e.c.),

considerado el filosofo judo ms importante de su poca.

Habiendo hecho un pequeo bosquejo de la realidad histrica,polticay religiosa de Iehud (Judea) en los tiempos del segundo templo,

podremos ahora tener una apreciacin ms adecuada sobre los

acontecimientos relacionados a la tan esperada pero poco comprendida

llegada del rey Mesas, que vendra a transformar no solo la historia del

pueblo hebreo, sino tambin la del mundo entero.

Preparad el Camino

Por este tiempo, apareci entre los judos un hombre vestido con

lana de camello y cuero ceido a su cintura, del mismo modo que vesta

el profeta Eliahu15, enseando a las multitudes desde el desierto de

Iehud y diciendo: (Matiahu/Mateo 3:2).

Este hombre era Iojann ben Zejaria, conocido como Iojann

Hamatvil (Juan el bautista), considerado entre el pueblo como un profeta

del Eterno, Josefo dice de l lo siguiente:...a pesar de ser un hombrejusto que predicaba la prctica de la virtud, incitando a vivir con justicia

mutua y con piedad hacia Di os

16, para as poder hacer la inmersin (bao

ritual)17. Era con esta condicin que Di-os consideraba agradable el bao

ritual; se servan de l no para hacerse perdonar ciertas faltas, sino para

15Ver 2 Melajim/Reyes 1:8.16Esta declaracin de Josefo concuerda perfectamente con los escritos nazarenos (Lukas 3:10-11).17 A esto se le ha llamado comnmente bautismo , pero la inmersin en aguas que practicaban los judos, en hebreo, era un bao ritual de purificacin como lo sigue explicando Josefo, este ritual se practica generalmente

antes de una festividad hebrea como un smbolo del deseo de purificarse y as recibir con un corazn puro y bien dispuesto

la santidad de la festividad, en el Mateo hebreo de Shem Tov la frase > (Matiahu/Mat.3:11) aparece as: (captulo7) estos das de arrepentimiento se refieren a los das del sexto mes (Elul) en el calendario

hebreo y primeros diez das del sptimo mes (Etanim) que anteceden a la festividad de los tabernculos (ver

Vaikr/Leviticos 23:34 y Iojann/Juan 7:2-15), debido a que esta festividad es el smbolo del reino mesinico, los das de

arrepentimiento son un llamado a los hombres para dejar sus malos caminos y rectificar sus vidas para poder ser dignos de

ser llamados al reino del Eterno.


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purificar el cuerpo, con tal que el alma hubiera sido purificada por la

rectitud. Hombres de todos lados se haban reunido con l, pues se

entusiasmaban al orlo hablar... (Antigedades de los Judos xviii, cap. 5:2).

Este profeta haba venido con una misin especial, la escritura dice

de l (Matiahu/Mateo 3:3). Estamisin especialhaba sido anunciada por el cielo a sus ancianos padres

desde antes de su milagroso nacimiento: (Lukas 1:13-17).

Como vemos la

escritura dice que l

vendr con el espritu yvirtud del profeta Eliahu

(Elas) Qu significado

tiene esto? La tradicin

rabnica hablando del tema

del Mesas dice lo

siguiente:


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(Mesas), el heraldo que proclama la paz, el heraldo del bien que proclama la

salvacin18, quien dice a Sin tu Di-s se erigi como Rey (Isaas 52:7).

Rambam escribe: Antes de la guerra de Gog y Magog surguir un

profeta para enmendar a Israel y preparar sus corazones, como est

dicho: He aqu, Yo les envo a al profeta Eliahu [antes de la llegada delgrande y sobrecogedor da de Di-s] (Malaquas 3:23). Algunos de los

sabios dicen que Eliahu vendr antes de la llegada del Mesas>> (Elconcepto de Mashaj y la era Mesinica en la Ley juda y su Tradicin por Jacob Inmanue Schochet,

Apndice 1, pg. 66).

Ahora bien, si Iojann vena con el espritu y la virtud de Eliahu De

qu manera preparara al pueblo a fin de apercibirlos para la llegada del

Mesas? Ciertamente la mayora de los judos haban dejado atrs la

idolatra y como hemos visto haban comenzado a desarrollar un ambiente

muy religioso, al grado que, tratar de cumplir de una manera ms celosala Torh del Eterno se haba convertido en una competencia entre las

distintas sectas religiosas de ese tiempo para qu entonces fue enviado

Iojann? Por qu vena anunciando a los judos que deban arrepentirse?

A caso no estaban bien los judos siendo tan religiosos como lo eran en

ese tiempo?

De alguna manera el estado religioso del pueblo no era suficiente,

de otra manera la misin de Iojann no hubiera sido: Qu entonces significan estas palabras? ara convertir los corazones de los padres los hijos

: esta parte

proviene de las palabras del profeta Malaj (Malaquas): (Malaj/Malaquas 4:5,6). Qusignifica convertir los corazones de lospadres a los hijos? El mismo profeta lo explica en el capitulo anterior:


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Yaweh de los ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de tornar?>> (Cap.3:7)el profeta se refiere a que los hijos se han apartado de la fe de sus

padres, es decir de las leyes de la Torh del Eterno, pero Cmo

podemos aplicar estas palabras a la generacin de Iojann? A caso no

hemos mencionado que los tiemposdel segundo templo eran de mucho

fervor religioso? Cmo entonces se

les podra acusar de haber olvidado

las leyes de la Torh?

El problema de esta generacin,

es el mismo de todas las

generaciones, las personas se

acostumbran a ser muy religiosas,pero esto no significa que hayan

alcanzado una verdadera fe, esto

quiere decir que una persona puede

parecer muy justa religiosamente,

pero si su corazn aun no ha

experimentado la verdadera fe, la

rectificacinde su alma no ha podido

efectuarse, esta persona no ha

alcanzado todava la verdadera

justicia, por lo tanto necesita de arrepentimiento y un nuevo comienzo en

su vida espiritual, esto es lo que implican las palabras volver los

corazones, pues la escritura aqu se est refiriendo a corregir el

problema que menciona el profeta Ieshaiahu: (Ieshaiahu/Isaas 29:13).

Con esto podemos comprender por qu Iojann llama a sus

hermanos al arrepentimiento y a hacer el bao ritual como smbolo de supurificacin yde un verdadero renacimiento espiritual, porque necesitan

volver al corazn de los padres19 para poder ser dignos de la edad

Mesinica, es decir, necesitan volver a la fe que experimentaron sus

antepasados, como la fe de su antepasado Abraham, es por esto que

19Los padres: se refiere en especial a los patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaakov.


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Iojann le reprocha a sus contemporneos:


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Si Israel no alcanzaba la fe encerrada dentro de la obediencia a la

Torh, la edad mesinica no poda hacerse presente, el Mesas poda

presentarse pero no la edad Mesinica!

Esto lo estudiaremos en la segunda parte de este captulo.

La Fe es la que hace efectivo y agradable ante el Creador el

cumplimiento de sus mandamientos, como tambin est escrito de

Abraham: (Bereshit/Gnesis 26:5).

Yosef Dayn.

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