o ¡Bienvenidos y bienvenidas!

Estimados alumnos, bienvenidos a Cátedra Señor Sipán, estamos seguros que en las 7 semanas que dura el desarrollo de la asignatura, lograrás las competencias necesarias que te permitan tener una mirada objetiva de nuestra historia milenaria, situación relevante en este mundo tan diverso, complejo y global. Además, a partir de los contenidos temáticos y recursos de aprendizaje que hemos seleccionado revaloraremos nuestra riqueza cultural generada hace miles de años atrás y que actualmente vislumbra al mundo por su complejidad y riqueza y espera de nosotros ser aprovecha.

¡Muy bien!, ¡Empecemos… con muchos ánimos y responsabilidad!

Semana 01: Del 09 al 15 de setiembre

Analicemos la importancia de conocer nuestra historia milenaria

o La incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero, no es, quizás, menos vano esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada del presente. Marc Bloch

Los contenidos que se abordan en esta primera semana, orientan a dar respuesta a la pregunta ¿Por qué es importante estudiar nuestra historia milenaria?, para ello, haremos un recorrido por los diferentes períodos de la historia del Perú prehispánico, con la finalidad de comprender nuestro presente a través de una mirada al pasado, buscando el fortalecimiento de la identidad cultural.

Para empezar, recomendamos tener en cuenta la siguiente ruta de aprendizaje:

1. Lee y analiza los contenidos del tema 01: “nuestra historia, un recorrido milenario”

2. Participa del foro temático: ¿Por qué es importante estudiar nuestra historia milenaria? , tus ideas son importantes.

3. Inicia la organización y desarrollo del trabajo individual, para ello descarga la guía de este trabajo.

4. Después de haber analizado los contenidos, resuelve el cuestionario 1 de autoevaluación para comprobar tus aprendizajes.

¡Iniciamos nuestro primer tema!

"Nuestra historia, un recorrido milenario"

o Aprovecha la información y los videos que hemos ubicado con el fin de reforzar los contenidos.

o El dominio del tema te servirá para, participar tanto en el primer foro temático como en el de debate y argumentación.

o No olvides comprobar tus aprendizajes, desarrollando el cuestionario de evaluación de esta primera semana.

¡Estamos en contacto!

Cordialmente / Mg. Jesús María Sosa Agurto

Tema 1: Nuestra historia: un recorrido milenario

Bienvenidos

Apreciado estudiante, iniciemos con muchas ansias de aprender nuestro primer tema de estudio, los contenidos que a continuación leerás te permitirán analizar la importancia de conocer nuestra historia milenaria, desde un enfoque crítico, además, valoraras el pasado como fuente principal, para comprender el presente y proyectarte al futuro.

¡Empecemos!

Prof. Ysaac Galán Salazar

Introducción: ¿Para qué aprender historia? La comprensión crítica de la historia es fundamental para responder a tres preguntas que ya se han hecho clásicas: ¿Quiénes fuimos? (pasado), ¿quiénes somos? (presente) y ¿hacia dónde vamos? (futuro)

Edgar Morin (1999) manifiesta que:

La búsqueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no antagonista con los reencuentros con el pasado. Todo ser humano, toda colectividad debe dirigir su vida en una circulación interminable entre su pasado en donde se encuentra su identidad apegándose a sus ascendentes y su presente donde afirma sus necesidades y un futuro hacia donde proyecta sus aspiraciones y sus esfuerzos (p. 37).

¿Para qué aprender historia en el Perú? Específicamente sobre la pregunta ¿Para qué aprender historia en el Perú? Manuel Burga (1993, p. 5) indica que:

Aprender historia en el Perú es, quizá, tanto o más importante que aprender agronomía, ingeniería, física, economía, geología, psicoanálisis, sociología o antropología. La razón es muy sencilla: necesitamos librarnos, casi con urgencia, de una pesada carga histórica y construir una memoria sana que nos permita repensar nuestro pasado, mirarnos a nosotros mismos sin complejos y enfrentarnos más conscientes y decididos a los retos que nos depara el futuro.

La historia estudiada de manera objetiva en el Perú puede ayudar a liquidar complejos, que se han heredado de la colonia. Burga nos indica que luego de la conquista española por múltiples razones surgió un complejo colectivo inverso en la sociedad peruana: ver con admiración al extranjero, que es considerado civilizado, y autoflagelarnos al considerar que nuestras raíces indígenas son más bien

bárbaras, indias y casi prescindibles.

Siguiendo a Burga, podemos decir que el estudio de la historia de un pueblo es fundamental por las siguientes razones:

a. Para apreciarnos mejor a nosotros mismos.

b. Para conocer mejor el presente.

c. Por una razón de objetividad.

d. La historia como crítica y superación: una memoria nacional.

El mismo autor recomienda que tenemos que aprender a mirar a nuestros ancestros prehispánicos como los europeos miran a los griegos y romanos, no les podemos pedir el hierro, la rueda, las matemáticas, la filosofía y la escultura sino los sistemas que construyeron y las tecnologías que descubrieron para establecer un adecuado control y manejos de sus ecologías.

En este sentido, hay que rescatar y analizar los hechos que sucedieron durante épocas pasadas y que han marcado a la comunidad y su cultura. Esta situación implica:

• Identificar los orígenes de un pueblo, conocer los acontecimientos históricos que acaecieron en su espacio geográfico: luchas, batallas, héroes, protagonistas, victorias, derrotas, grandezas, miserias, aciertos, errores, penurias, etc.

• Recuperar los recuerdos que la gente viene compartiendo de generación en generación y que son transmitidos sea por vía oral, escrita o por cualquier otro sistema.

• Identificar dentro del proceso histórico los cambios, rupturas y la continuidad de patrones culturales ancestrales que han trascendido en el tiempo y que están presentes en la actualidad.

Además, conocer nuestra historia de manera objetiva nos brindará luces para realizar proyectos encaminados a un mañana mejor.

Pero.. ¿Qué es la Historia? y ¿Cómo se reconstruye? Sobre la historia se ha manifestado que es la “Ciencia de pasado”, sin embargo, es una afirmación muy reducida, pues la historia como ciencia, tiene otra implicancia, al respecto para conocer un poco más sobre este tema, y dar respuesta a la pregunta planteada a continuación te invitamos a hacer clic en el siguiente botón

¿Qué es la Historia?

El eminente historiador Marc Bloch dentro de sus reflexiones para responder a la pregunta ¿Qué es la historia?, en primer lugar manifiesta su descontento con la afirmación que señala que “la Historia es la ciencia del pasado”. Él resalta que la historia es “Ciencia de los hombres", pero además agrega "de los hombres en el tiempo". (1949 p. 26)

En efecto, la Historia está muy ligada al pasado, pero al pasado del hombre en sociedad en un determinado tiempo y espacio, en este marco, compartimos la idea que define a la Historia como una ciencia social que tiene como objeto de estudio la vida del hombre en el tiempo y el espacio, es decir, la historia tiene como protagonista principal a los hombres y mujeres.

Asimismo, debemos entender la historia como:

• Un proceso de rupturas, cambios y continuidades en un pueblo, que se han suscitado a través del tiempo, como resultado de la interacción de los hombres con el medio natural y con los mismos hombres.

• Fuente para comprender la situación actual en que vivimos y también para poder proyectarnos al futuro, trazando una perspectiva ideal en la que la forma de vida presente supere a todas las que se han vivido, pero sin desconocerlas y respetando el patrimonio y los elementos de identidad cultural.

• Elemento esencial de la identidad y de la memoria histórica, que nos hace recordar ¿Quiénes somos?, pregunta tan necesaria para hacer frente al problema de la alienación, la agresión ideológica y racista que se genera dentro de un país y la que se produce desde afuera.

¿Cómo se reconstruye el pasado del hombre?

La Historia como ciencia social para reconstruir el pasado del hombre, no sólo utiliza documentos escritos, sino también cualquier objeto o vestigio dejado por el hombre. Al respecto el historiador francés Lucien Febvre indica que:

"Indudablemente la historia se hace con documentos escritos. Pero también puede hacerse, debe hacerse, sin documentos escritos si éstos no existen. (…) Por tanto, con palabras. Con signos. Con paisajes y con tejas. Con formas de campo y malas hierbas. Con eclipses de luna y cabestros. Con exámenes periciales de piedras realizados por geólogos y análisis de espadas de metal realizados por químicos. En una palabra: con todo lo que siendo del hombre depende del hombre, sirve al

hombre, expresa al hombre, significa la presencia, la actividad, los gustos y las formas de ser del hombre (1971, pp. 232-233 ).

Además, la historia es tan compleja que necesita de otras ciencias como la arqueología, la antropología, la geografía, etc. ciencias que ayudan a interpretar los hechos donde participa el hombre.

Logros y aprendizajes esperados

Capacidades

• Explica la importancia de conocer la historia del Perú milenario o prehispánico, desde un enfoque histórico crítico. • Analiza las características de los principales periodos de desarrollo cultural de la etapa autónoma o prehispánica del Perú

• Identifica el contexto histórico cultural y los factores que desencadenaron los orígenes de la civilización en los Andes Centrales

Actitudes

• Valora la importancia de estudiar nuestra historia prehispánica y sus principales momentos de desarrollo cultural

• Destaca los principales logros culturales alcanzados por los peruanos en nuestra historia prehispánica

Mapa conceptual del tema

1.1. El Perú Prehispánico: un largo recorrido

¿Qué es el Perú Prehispánico?

Etapas de la división de la historia del Perú: Etapa Prehispánica o de Autonomía y la Etapa de Dependencia,

a) Etapa Prehispánica o de Autonomía: es la primera etapa de nuestra historia, que abarcaría, desde que el hombre aparece en nuestro territorio, que en ese entonces, correspondía al espacio geográfico denominado por los arqueólogos los “Andes Centrales”, esto sucedió aproximadamente hace 10,000 a.C o posiblemente muchos años atrás, y culminaría con la invasión española en el siglo XVI, que tienen como punto de referencia la captura del Inca Atahualpa en 1532 d.C. Esta etapa es denominada también, por Pablo Macera, de “Autonomía” y corresponde nada menos que el 97 % del total de nuestra historia, el 3% restante a la etapa denominaba “Dependencia” (Colonia y República).

Sobre la Etapa de Autonomía Carlos Contreras (2008, p. 15) indica que: “El elemento común de esta larga era fue el aislamiento en el que vivió la población respecto del resto del mundo. Quizás no un aislamiento total, porque algunas hipótesis se han lanzado acerca de contactos de las gentes andinas con pueblos mesoamericanos, o de la Polinesia”.

El mismo autor señala que Autonomía es una palabra simpática. Se opone a dependiente, que tiene una carga o connotación negativa. Sin embargo, también podríamos calificarla como el período del aislamiento, que, en cualquier caso, era la otra cara de la autonomía.

Ser autónomos es bueno, pero estar aislados no lo es, porque acentúa la vulnerabilidad y hace perder las oportunidades de aprendizaje que da el intercambio.El desafío del Perú a partir del siglo dieciséis, ha sido cómo mantener su autonomía, sin volver a caer en el aislamiento.

b) Etapa de Dependencia: Desde 1523 hasta nuestros días. Es la etapa donde la Autonomía se pierde, específicamente a partir de la irrupción de los españoles en el siglo XVI, en este contexto, pasamos a depender como súbditos indianos a España. Esta dependencia continua incluso hasta nuestros días, pues para algunos historiadores, el proceso libertar y de independencia no nos liberó totalmente, y de colonia española pasamos a neocolonia inglesa, por supuesto que bajo otra forma, y en el siglo XX pasamos a neocolonia estadounidense.

1.1.1. Periodizaciones y esquemas cronológicos para el estudio del Perú prehispánico

Diversas propuestas

Específicamente para dividir la historia del Perú prehispánico, existen varias propuestas de periodización y esquemas cronológicos (ver cuadro), no obstante, en esta asignatura sólo tendremos en cuenta dos: la primera de ellas conocida como el sistema de “Horizontes e Intermedios” perteneciente a John Rowe (arqueólogo norteamericano) y la otra denominada de “Estadios de Desarrollo” propuesta por el destacado arqueólogo peruano Luis Guillermo Lumbreras.

Importante: Las fechas son relativas

En todo este panorama de cronologías no hay que olvidar, que las fechas que se presentan para períodos históricos siempre son estimativas o relativas, por lo tanto, son sólo aproximaciones. Esto ha generado debates entre quienes estudian y utilizan estos ordenamientos temporales, pues, no todos están de acuerdo con los esquemas que se proponen.

a.) El sistema de Horizontes e Intermedios

El sistema de Horizontes e Intermedios

John H. Rowe a inicios de los 60 del siglo pasado, propone clasificar o dividir el proceso histórico del Perú prehispánico teniendo en cuenta los estilos alfareros de cada etapa, en este marco, divide este período en dos grandes momentos: Prealfarero y Alfarero.

• Estadio Prealfarero: cono su nombre lo indica, se caracteriza porque no hay presencia de cerámica, además porque el hombre de esos tiempos, para su subsistencia tenía que cazar y recolectar situación que le permitió, con el paso de los años ir domesticando plantas y animales; a partir de esta experiencia, es en este mismo estadio histórico es donde se va a descubrir gradualmente la agricultura y van emergiendo las formas iniciales de la civilización andina.

• Estadio Alfarero: se subdividió en Horizontes e Intermedios, antecedidos por el período Inicial donde aparece la cerámica.

El término Horizonte es empelado para caracterizar y hacer referencia a un largo período de expansión cultural donde una cultura lograba sobresalir e imponer mediante diversos mecanismos sus patrones culturales sobre otras. Así, Rowe identifica tres Horizontes, el primero denominado: Temprano o Chavín, el segundo: Medio (donde predomina la cultura Wari) y el tercero llamado Horizonte Tardío o del Tahuantinsuyo donde señorean los Incas. Por el contrario, los Intermedios son períodos de la historia andina donde la unidad cultural relativa que habían impuesto algunas culturas en tiempos de los Horizontes se desintegra, para dar paso a culturas regionales con patrones culturales bien diferenciados e independientes, que abarcan territorios de escala reducida en comparación con las culturas de los Horizontes andinos; esto no quiere decir que el nuevo orden eliminaba o desechaba los elementos culturales pasados, al contrario siguen bajo otras formas de expresarse. Aquí vamos a encontrar que entre el Horizonte I y el Medio se desarrolla el Intermedio Temprano, donde se llega a un desarrollo alfarero y artístico de altísima calidad. Entre el Horizonte Wari y el Tardío se desarrolla el Intermedio Tardío.

b.) Estadios de desarrollo: propuesta de Luis G. Lumbreras

Luís Guillermo Lumbreras a finales de los 60 del siglo pasado criticó el esquema de Rowe y fundamentó otra propuesta teniendo en cuenta el desarrollo socioeconómico y político de los pueblos, por ello, propuso un esquema donde reconoce tres grandes estadios: recolectores, agricultores aldeanos e industriales urbanos.

Estadios donde se agrupan y caracterizan a sociedades complejas del mundo andino prehispánico.

1) Recolectores: Lítico (15000 a.C. a 3000 a.C.)

2) Agricultores aldeanos: Arcaico (4000 a.C. a 1200 a.C.)

3) Sociedades urbanas despóticas:

• Formativo (1200 a.C. - 100 d.C.)

• Desarrollo Regional (100 - 800 d.C.)

• Imperio Wari (800 - 1200 d.C.)

• Estados Regionales (1200 - 1470 d.C.)

• Imperio Tahuantinsuyo (1430 - 1532 d.C.)

La propuesta de Rowe y Lumbreras son las que están vigentes actualmente y son utilizadas indistintamente. En algunos casos a partir de la conjunción de las dos periodizaciones se utiliza la siguiente variante:

• Lítico o Precerámico,

• Arcaico o Período Inicial,

• Formativo u Horizonte Temprano,

• Culturas Regionales o Intermedio Temprano,

• Horizonte Medio,

• Estados Regionales

• Horizonte Tardío.

En esta oportunidad nosotros utilizaremos la periodización de Lumbreras, con la intensión de ubicarnos y explicar el proceso de desarrollo de la diversidad cultural en la etapa autóctona de la historia del Perú.

1.2. El Período Lítico

Los arqueólogos han llamado a esta primera etapa del Perú milenario Lítico, por el predominio del material utilizado en la elaboración de la cultura material y las actividades de subsistencia que practicaron: la caza, la recolección y la pesca, sin embargo, no hay que generalizar, pues, se utilizaron también huesos, madera, conchas de animales marinos y otros elementos de acuerdo al escenario donde se desarrollaban.

De manera general, esta etapa inicia cuando los primeros hombres llegan a territorio peruano, asimismo se caracteriza porque estos primeros habitantes hombres y mujeres, tuvieron que crear por iniciativa propia diversas estrategias, maneras concretas y simbólicas para poder sobrevivir y desarrollarse en un escenario muy irregular y variado como el andino. De esta manera, los ecosistemas de la costa, sierra y selva se convirtieron en “laboratorios” donde los hombres “experimentaban” y creaban formas complejas de cultura. Esto originó una diversidad cultural producto de la inventiva de sus hombres condicionada (no determinada) por el sustrato geográfico donde se desarrollaban. A partir de ello, surgen grupos humanos o étnicos con patrones culturales específicos que permiten diferenciarse con relación a otros grupos. Esta situación de diferencia cultural no fue un obstáculo para que entablaran intensos y constantes contactos culturales entre culturas diferentes.

Es en el período Lítico donde se originan las tradiciones culturales que se van a convertir en la base de las matrices culturales de una determinada región. Las investigaciones arqueológicas han identificado las siguientes tradiciones culturales:

a.) En la Costa Norte: La tradición Paijanense.

b.) En la Sierra: La tradición lítica Lauricochense.

c.) En la Región de Amazonia septentrional o de los “Andes Amazónicos Norte”: se desarrolla la tradición Chachapoyas.

Los primeros pobladores ¿Quiénes fueron? (...) por aquellos años del viejo pleistoceno... llegaron a los Andes unos hombres rudos, salvajes; corrían detrás de los caballos y los ciervos, detrás de los mastodontes y los megaterios y quizá hasta detrás de unos tigres con colmillos muy grandes, como sables. Los ciervos eran veloces y tenían hermosos cuernos que parecían ramas; hoy, casi ya no existen y los caballos han desaparecido, pues los caballos domésticos que conocemos son de origen europeo, es decir, los trajeron los españoles con la conquista. En el pleistoceno los caballos eran salvajes y pequeños, todos se extinguieron, de la misma manera como se extinguieron esos gigantescos animales que llamamos “megaterios”, del tamaño de un elefante pero parecidos a los perezosos que todavía habitan en los bosques. Los mastodontes vivían en la sierra y sus restos han sido encontrados junto a los instrumentos de los hombres que comieron su carne, en cuevas, especialmente en una llamada Pikimachay, en Ayacucho. Desaparecieron también los mastodontes, parientes sudamericanos de los elefantes y, por supuesto, los tigres con diente de sable.

Pero los hombres que llegaron por vez primera a los Andes, conocieron todos estos animales y vivieron de su carne a lo largo de varios milenios. Por cierto, ellos no eran todavía muy hábiles cazadores y sus instrumentos eran rudimentarios; toscamente, cada quien tallaba las piedras que podía encontrar cerca de los ríos, para convertirlas en instrumentos útiles para preparar los alimentos o las pieles de los animales, o para cortar los árboles. No tenían instrumentos para cazar; así pues, los animales que comían eran muertos sin la ayuda de armas especiales, quizá muchos de ellos recogidos ya después de muertos y otros quizá desbarrancados o muertos a

pedradas, rodeándolos. No, no era una tarea fácil el obtener alimentos; por eso las raíces de los árboles, los insectos, las lagartijas, algunos gusanos, los ratones, todo sirvió para satisfacer el hambre.

(Fuente: Lectura extraída de Lumbreras, L. (1974).Los orígenes de la civilización en el Perú. Lima: Editorial Lima Batres. pp.31 - 32)

Vídeo: Los primeros pobladores • ¿Quiénes fueron los primeros hombres que poblaron el Perú?

• ¿De qué lugar proceden estos primeros hombres?

• ¿En qué condición de avance cultural llegaron?

• ¿En qué tiempo llegaron al Perú?

• ¿Qué actividad practicaban?

• ¿Por qué se dice que los primeros pobladores del Perú fueron cazadores superiores?

• ¿Qué grupo cultural lítico es el más importante en la costa norte?

Para responder a estas preguntas, observa con detenimiento el siguiente video, en él se clarificaran las interrogantes planteadas.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=viS1gwLh3rE#t=270

1.3. El Arcaico: los inicios de la agricultura, la domesticación de animales y los orígenes de la civilización. El Período Arcaico, se caracteriza por la aparición de la agricultura, la consolidación de las sociedades pastoriles y las aldeas de pescadores en el litoral. Este proceso tiene sus inicios con la domesticación de plantas hace aproximadamente 10,000 años.

Para un mejor estudio, los arqueólogos han dividido este período en:

• Arcaico Inferior o Temprano (6,000 a 4,000 a.C. aprox.): donde surgen las primigenias aldeas de horticultores y pastores de camélidos

• Arcaico Superior o Tardío (4,000 a 1,800 a.C. aprox.): donde se produce la Revolución Agropecuaria, lo que genera la sedentarización[1], el desarrollo de sistemas hidráulicos, la arquitectura ceremonial, la especialización artesanal, el surgimiento de las “clases sociales” y el surgimiento del Estado Teocrático incipiente. En este período Ruth Shady (1997, p. 19) postula que se desarrolló la civilización más antigua de América: “Caral, perteneciente al período Arcaico Tardío (3,500 antes del presente)”

El Arcaico, de manera general, fue diferente al período anterior, sin embargo, las tradiciones costeñas, serranas y selváticas conservaron y perfeccionaron los elementos de continuidad cultural heredados de tiempos líticos.

[1] Actualmente los estudios arqueológicos y etnohistóricos reconocen diferentes vías que han conducido a la sedentarización, por ejemplo en la costa este hecho pudo estar condicionado por la recolección de moluscos o la pesca.

Los inicios de la agricultura y la domesticación de animales

Un tema polémico Los inicios de la agricultura en el antiguo Perú, también es un tema muy polémico hay varias versiones sobre quienes fueron los primeros hombres que iniciaron este proceso. Tradicionalmente se le atribuye al Hombre de Guitarrero ser los primeros horticultores del Perú milenario, al respecto en el 2004 Antonio Brack Egg, siguiendo resultados de estudios arqueológicos, ubica los inicios de la agricultura más o menos en los 8,500 a.C. y la domesticación de animales en los 6,000 a.C. Este autor indica que los centros más antiguos de presencia de cultígenos son Ancash (en la cueva Guitarrero), las plantas cultivadas en aquellos tiempos son el frejol, la oca y el ají.

Asimismo, el valle árido de Chilca (sur de Lima), es considerado, también, uno de los centros más dinámicos de domesticación de plantas, allí se cultivaban pallares y otras especies, hace 8,000 años.

En caso de la domesticación de animales, específicamente de camélidos, destaca las regiones de Ayacucho y Junín.

En este contexto, en los últimos años los resultados de una investigación revelan que en el norte del Perú y con el Hombre de Nanchoc, estaría los orígenes de la agricultura incipiente y no en Ancash. En el siguiente apartado trataremos el tema.

La papa un tubérculo domesticado en tiempos del Arcaico

Por estudios arqueológicos e históricos, se ha comprobado y ratificado que la papa es de origen peruano. No podemos decir lo mismo con respecto al origen del maíz, pues, aún está en discusión si procede del Perú o en México.

La papa, fue domesticada en tiempos del Arcaico, aproximadamente hace 8,000 años. Los estudios científicos han identificado que la región situada entre el Cusco y el Lago Titicaca sería el centro de origen genético inicial de la papa cultivada, porque en esta región altoandina existe un gran número de especies silvestres, variedades nativas, asimismo se habría detectado que la variabilidad genética de los clones primitivos es excepcionalmente alta. (…)

De esta zona la papa habría emigrado a otros valles interandinos y al resto del altiplano, y durante el Imperio Incaico se distribuyó por todo el Tahuantinsuyo, llegando incluso al sur de Chile y al suroeste de Colombia (Chávez Alfaro, R. s.f. p. 112)

Este bondadoso tubérculo, en la actualidad es considerado una de las plantas alimenticias más importantes del mundo al igual que el arroz, trigo y maíz.

El hombre de Nanchoc y los orígenes de la agricultura En el 2007 los principales diarios del mundo dan conocer los resultados de una investigación realizada por el destacado arqueólogo Tom Dillehay, quien a través de un artículo publicado en la prestigiosa revista Science, da cuenta que el Hombre de Nanchoc ya era un sofisticados agricultor. Esto sucedió hace aproximadamente 10,000 mil años en las laderas del Alto Zaña (en lo que sería hoy el límite entre Lambayeque y Cajamarca). Por la importancia del hallazgo, a continuación reproducimos lo que el diario el Comercio a través de su Revista semanal Somos publicó.

Perú: Cuna de la agricultura en el Nuevo Mundo Recientes estudios revelan que los primeros indicios de una agricultura organizada en América surgieron en el Perú hace diez mil años, casi al mismo tiempo se estableció en la antigua Mesopotamia. El hallazgo echa luces sobre el origen de la sociedad andina.

- En algún lugar del antiguo Paiján en las laderas del Alto Zaña (en lo que sería hoy el límite entre Lambayeque y Cajamarca), un cazador recolector remueve la tierra utilizando una punta de proyectil de piedra. Lo hace formando pequeños canales en donde coloca restos de quinua, maní y una especie de calabaza traída por un mercader desde muy lejos.

- Su fascinación por ver como los frutos se reproducen en este medio lo ha llevado a establecerse a un lado del río donde ha acumulado piedras y arbustos para protegerse del

frio. La caza ha sido insuficiente en los últimos meses, y debe estar preparado para la época de sequía que se viene.

- Si bien este no es un hecho histórico comprobado, es más o menos lo que los científicos suponen que pudo haber sucedido hace 10,000 cuando se establecieron los primeros signos de una agricultura incipiente en América.

Producto primigenio

- Según revela un estudio dirigido por el Dr. Tom Dillehay, arqueólogo de la Universidad de Vanderbilt (EE.UU.), los Andes del Norte del Perú serían el reducto más antiguo de esta práctica primigenia en todo el Continente, cuyo desarrollo al parecer, se habría producido casi al mismo tiempo en Mesopotamia considerada la cuna de la agricultura en el Mundo.

- El equipo que publicó los hallazgos la semana pasa en la prestigiosa revista Science, descubrió los restos de una especie de pequeña calabaza conocida como “moschata” con una antigüedad de 9,240 años de acuerdo a las pruebas de radiocarbono.

También evidencias de maníes de 7,840 años, quinua 8,000 y fibras de algodón que datan de hace 5,490 años (casi al mismo tiempo que los egipcios empezaron a utilizarlas).

“El cultivo de estas plantas demuestra que había redes amplias para el intercambio de productos entre las zonas muy lejanas. La calabaza y el maní domesticados probablemente en Colombia y Bolivia respectivamente, fueron adoptados por la gente local. Probablemente fueron traídas a la zona por mercaderes y agricultores móviles”, señala Dillehay en comunicación exclusiva con Somos.

Pruebas al canto

- Los estudios de Dillehay comenzaron en 1977 cuando su equipo inicio la reelección de datos en Huacas y otros lugares precerámicos ubicados en el valle del Alto Zaña , localizado a 500 metros sobre el nivel del mar, en lo que serían las laderas Occidentales de los Andes del Norte peruano .El equipo también hallo en el lugar restos de otras plantas domesticas como granos un tipo de yuca , y otros frutos no identificados , junto con instrumentos de piedra , surcos y canales de irrigación en pequeña escala que datan del mismo periodo.

- Este dato es importante por cuanto aporta pruebas reales a la larga discusión entablada por los arqueólogos respecto al principal centro de domesticación agrícola en América.

Se suele pensar que hay dos centros, uno en los Andes Centrales y orto en América Central (Mesoamérica). Hay arqueólogos que sostienen que este último es el verdadero y los Andes Centrales serían solo un reducto secundario .Sin embargo, el hallazgo de Nanchoc desbarata esta presunción.

"“Para tomarse en cuenta deben existir evidencias de pozos viviendas u otros elementos culturales. Y en el caso del Alto Zaña se dan estas condiciones. No se trata de una sola planta, sino de varias y en diferentes sitios con una buena cantidad de fechados que son consistentes", indico el arqueólogo Peter Kaulicke catedrático de la Universidad Católica y experto en agricultura temprana.

El trabajo de Dillehay marca un viraje histórico en dos sentidos; por un lado, confirma la presencia temprana de plantas domesticadas en los Andes, lo cual fue puesto en duda por muchos científicos. Y por otro, pone al Perú como uno de los centros de origen de la agricultura en el Mundo, donde también están incluidos México , el Oriente Medio ( en el

arco que forman Israel , Siria, Turquía e Irak); algunas zonas de África , el sur de India China Y Nueva Guinea.

Sociedad Rural

- Sin Embargo, lo que más ha fascinado a los científicos es que los restos también dan testimonio de un acontecimiento clave en la evolución del hombre andino: los albores de la sociedad .Al parecer estas primeras versiones de agricultura (en realidad se trata de horticultura), representaron un cambio en la conducta nómade del habitante de las alturas que dejo de desplazarse de cuevas en cueva.

- Al encontrar tierras fértiles para sus siembras ya estaba en condiciones de construir sus primeras viviendas. De este modo, no solo producía un excedente alimenticio sino que podía asentarse en sociedad.” Su u organización debe haber sido simple, con algo de cooperación grupal sostiene Kaulicke.

- Por muchos años se creyó que el más antiguo reducto de horticultura conocido en el, Perú era la cuevas de Guitarrero (Yungay, Ancash) donde se descubrió evidencia de frijoles y pallares domesticados con una antigüedad de 7,000 a.C. a 4,000 a.C.

- Con Guitarrero los arqueólogos trazaron una línea divisoria en el tiempo. Se pensó que desde ese periodo (denominado Arcaico Temprano) el hombre recién empezó a combinar la caza con el cultivo de leguminosas, ajíes y calabazas. Y que antes, en lo se llamó el periodo Lítico, el hombre era más bien un depredador y cazador que desconocía las técnicas agrícolas.

Ahora la evidencia indica que el primer hombre sedentario social y agrícola evoluciono mucho antes de lo que se creía, con una raíz de 10,000 años. “Lo de Nanchoc es la prueba de que el desarrollo agrícola fue un catalizador de cambios sociales importantes, la cristalización temprana de lo que sería el poder político “finaliza Dillehay. Seguramente hay más lugares en los Andes, con vestigios incluso más antiguos. Ahí estaremos para buscarlos.

Fuente: Chumpitaz, M. Tierra prometida, Perú: Cuna de la agricultura en el Nuevo Mundo. En Somos, Revista Semanal del Diario el Comercio

La Revolución agrícola y cultural en el Perú milenario El descubrimiento de la agricultura en los Andes Centrales significó una revolución en la vida de los hombres andinos, a partir de ella se dan cambios relevantes en las tecnologías, formas de organización social y maneras de ver e interpretar el mundo, veamos:

• La Revolución agrícola impulsó el sedentarismo y la vida en las aldeas, lo que generó el desarrollo de las tecnologías de la construcción de viviendas populares y monumentales, a la vez desencadenó el uso de tecnologías para controlar el agua, saberes para manejar las contingencias del clima y el control de las plagas que aparecían con los nuevos productos

agrícolas. Es preciso resaltar, que actualmente los estudios arqueológicos y etnohistóricos reconocen diferentes vías que han conducido a la sedentarización, por ejemplo en la costa este hecho pudo estar condicionado por la recolección de moluscos o la pesca.

• En el Arcaico el hombre prehispánico desarrolla la técnica del tejido que aparece muy asociada con la domesticación del algodón en la costa. Con esta creación se comienza a tecnificar la pesca, pues gracias al tejido se empieza a elaborar redes utilizando técnicas como el anudado y el entrelazado. A esto se suman los anzuelos de concha y arpones de hueso. Otra técnica ligada al tejido es la cestería, que utiliza como materia prima las fibras de junco y totora con las cuales se elaboraban esteras, petates, sogas, redes y más adelante servirían para construir embarcaciones marinas como los caballitos de totora. También de esos tiempos se empieza a elaborar mates pirograbados.

• Se creó el telar andino, siendo en sus inicios muy sencillo y rudimentario, pues, consistía en dos palos, por entre los cuales se pasaban los hilos de la trama. De esta forma se tejían las primeras telas y mantos, que en esa época llegaron a tener un significado muy especial y que hoy en día aún deslumbran al mundo por su singular belleza y calidad.

• Sobre la cultura inmaterial de esta época Ruth Shady nos indica que a partir del Arcaico Tardío, las culturas configuradas en las diferentes regiones del área nor-central del Perú incluían en su bagaje, conocimientos de astronomía, geometría y cálculo matemático, vinculados a creencias y mitos religiosos; los que se expresaron en un notable énfasis por las construcciones destinadas al culto de los dioses, la celebración de rituales y el manejo de la liturgia.

Las investigaciones arqueológicas de esta etapa, señalan que los muertos, tienen un significado muy importante para las comunidades a tal punto que estos eran enterrados, en muchos de los casos, al interior o cerca de las viviendas

Los orígenes de la civilización en el antiguo Perú Este es uno de los temas más complicados en la historia del Perú Prehispánico, tema que desata senda polémicas y acaloradas discusiones. En realidad es difícil encontrar un consenso, entre investigadores, y precisar cuando sucedió este acontecimiento.

Esta situación se agudiza, con los avances de las investigaciones arqueología, pues, lo que se postulaba en una determinada década, cambia o quedan obsoletas con los nuevos resultados.

Al respecto Makowski (2007, p.14) refiere que: "En los trabajos tempranos, Lumbreras (1969, 1975) compartía las ideas de Collier y Schaedel y creía que las ciudades empezaron a formarse en el Periodo de Desarrollos Regionales, pero recientemente hace retroceder esta época al Formativo Tardío"

El mismo Makowski (2012, p. iii) en su artículo “Ciudad y centro ceremonial, el reto conceptual del urbanismo andino”, resalta que:

Las discrepancias y las contradicciones se han exacerbado aún más en la última década, cuando la sorprendente arquitectura monumental del Período Precerámico Tardío (2700-1800/1500 a.C.) en la costa centro norte del Perú fue re-interpretada por Ruth Shady (Shady 2006; Shady y Leyva [eds.] 2003; Shady et al. 2001, 2003) como la evidencia de procesos de nucleación (nucleation), característicos para las «revoluciones urbanas» de la prehistoria. Shady (2000) considera que el desarrollo de la agricultura de riego al interior de los valles y de la pesca con redes en las zonas costeras pudo haber condicionado el desarrollo precoz de una civilización urbana en el área de interacción que comprende la costa y la sierra entre los valles de Santa y de Chillón, junto con las cuencas colindantes de la vertiente oriental. El sitio de Caral, conocido antes como Chupacigarro Grande (Burger 1992: 76; Engel 1957, 1987), se hubiera convertido, de acuerdo con el tenor de esta misma hipótesis, en la capital urbana de un estado territorial, cuya organización basada en

hunos, sayas y pachacas anticiparía el orden administrativo del Tawantinsuyu (Shady 2000, 2003a, 2003b, 2006).

Ante esta complejidad, de algo se está seguro es que el origen de la civilización en los andes centrales, no fue igual, ni siguió el mismo proceso de las civilizaciones prístinas del mundo antiguo.

el urbanismo andino se ha desarrollado en un contexto tecnológico completamente diferente de los demás urbanismos de la Antigüedad: sin medios de transporte de grandes volúmenes de bienes por mar, por la vía fluvial o la vía terrestre (salvo caravanas de camélidos); sin animales de tiro y sin herramientas que pudieran remplazar la fuerza de brazos humanos en el trabajo agrícola como el arado; y sin guerras tecnológicamente sofisticadas por el uso del arco, ballesta, maquinas de asedio, armas ofensivas y defensivas de bronce y hierro, así como de algún tipo de caballería. Además, su desarrollo tuvo por escenario un medioambiente desértico y agreste, que dificulta tanto la comunicación como la producción agrícola a gran escala (Makowski 2012)

De sociedades simples a grandes civilizaciones

A continuación presentamos un video http://www.youtube.com/watch?v=4uaVBc4vZAI donde el destacado arqueólogo Luis Jaime Castillo, aborda el tema los orígenes de la civilización en el antiguo Perú, para ello, entrevista a destacados arqueólogos, expertos en la materia. Después, de observar el video, estamos seguros que estarás en condiciones de responder a las siguientes preguntas:

• ¿Qué es una civilización?

• ¿Cuántos focos civilizatorios existieron en el mundo?

• ¿Cuándo se genera este proceso civilizatorio en el Perú?

• ¿Por qué se dice que el origen de las civilizaciones en del Perú fue un proceso excepcional?

1.4. Etapa del Formativo Andino Es el período, donde a decir de algunos arqueólogos, surgieron las primeras “Altas culturas andinas”, tiene su punto de inicio con la aparición de la cerámica, así como el desarrollo de la orfebrería, la ingeniería hidráulica, la tecnología de la construcción de majestuosos centros ceremoniales o templos destinados al culto religioso. Unidos a estos avances aparecieron los especialistas, incluidos los “servidores” de los templos. En este período, la religión juega un rol importante, lo que permitió sobresalir una casta de sacerdotes que dio lugar a los gobiernos teocráticos.

División del Formativo Durante mucho tiempo la cultura representativa del Formativo fue Chavín. Actualmente se reconoce que Chavín sólo es una expresión, que se caracteriza por un predominio estilístico con irradiación panandina.

Las investigaciones arqueológicas sobre esta etapa han demostrado que existieron otras culturas que antecedieron y se desarrollaron paralelamente con Chavín. Ante esta complejidad se ha dividido el Formativo en:

Formativo Temprano (1800-1000 a.C. aprox.): Esta fase, en el esquema de Rowe, es correspondiente al Período Inicial, que se caracterizó por el desarrollo de la alfarería (cerámica) y la metalurgia, así como, de los grupos culturales como Cupisnique, Pacopampa, Sechín y Moxeque.

En el Perú se han distinguido, durante este período, tres estilos de cerámica:

(1) Estilo Pandanche: descubierto en Chota en el departamento de Cajamarca;

(2) Estilo Wairajirca-Tutishcainio en la zona de Kotosh, Huánuco y la Tutishcainio en el Ucayali central.

(3) Estilo Ancón-Curayacu descubierta en la costa central.

Formativo Medio (1000-400 a.C. aprox.): Durante el Formativo Medio (o Síntesis) se desarrolló Chavín, la primera cultura panperuana, a decir de muchos arqueólogos. Al respecto Lumbreras indica que: “Chavín representó la culminación de un proceso de intensa integración entre los varios sistemas de la costa, la sierra y la amazonia” (2004, p. 22). Por lo tanto, la diversidad cultural manifestada en las tradiciones culturales presentes en el Formativo llega a un grado de integración sobre la base de una eficiente ideología religiosa y donde los centros ceremoniales fueron, por consiguiente, el eje de la vida política, económica y religiosa de los pueblos que se desarrollaron en este período.

Formativo Tardío (400-100 a.C. aprox.): En el Formativo Final (o de Transición) aparecieron culturas como: Paracas, Vicus, Pukara, Salinar, Virú, entre otras. Después de este a relativa integración, la complejidad de la diversidad cultural andina, dio paso a los primeros desarrollos regionales, en este proceso se acentuó aún más la diversidad y complejidad cultural del Perú prehispánico.

Como apreciamos, el período Formativo culturalmente también es diverso, el desarrollo cultural tangible e intangible alcanzó un gran esplendor con el surgimiento de la alfarería, las técnicas del labrado en piedra, la textilería a telar, la metalurgia, la agricultura de riego. Además, los conocimientos que se generaron producto de una larga y minuciosa observación de la naturaleza se hacen más complejos y múltiples, por otro lado las costumbres funerarias ya demandaban complicados rituales ceremoniales. Estos logros culturales a nivel socioeconómico permitieron aumentar la producción superando los límites del autoconsumo, asimismo la especialización en tareas aumenta. Aquí aparecen bien demarcados los especialistas en materia religiosa o como suelen llamar algunos arqueólogos surge una “casta de sacerdotes”.

Aparición de los especialistas y los sacerdotes en el Formativo

¿Cómo surgieron los sacerdotes en el antiguo Perú? ¿Qué papel jugaron los artesanos en la consolidación del gobierno teocrático?

Para responder a las preguntas planteadas, lee detenidamente la siguiente lectura:

El avance de la tecnología agraria había creado la necesidad de nuevos tipos de personas, a manera de especialistas dedicados al estudio de los movimientos del Sol, las estrellas y la Luna y al mismo tiempo técnicos en la distribución de las aguas para la ampliación y servicio de los campos de cultivo; estos especialistas vivían en aldeas y a medida que avanzaban sus conocimientos aumentaban su prestigio y su poder social; más bien que científicos en posesión de conocimientos derivados del estudio, ellos eran poseedores del don “sobrenatural” de controlar las lluvias y los cursos del agua, por lo tanto estaban ligados a los dioses; eran “sacerdotes” de los dioses.

Las aldeas en donde tales especialistas vivían, crecieron inusitadamente, tanto por el hecho de que los campesinos los favorecían con gran parte de sus excedentes de producción agropecuaria, cuanto porque los mismos sacerdotes decidieron montar su propio sistema de vida, que condujo a la institucionalización de los templos y a la formulación de lo que se llama la “iglesia” o sea una organización al servicio de la religión.

Algunas aldeas devinieron, pues, centros ceremoniales, que para ser tales requirieron de nuevos tipos de especialistas y otros servidores. En efecto, los sacerdotes, más bien técnicos hidráulicos, formaron en torno a los templos que ellos mismos comenzaron a edificar, una élite de servidores “a tiempo completo” deslizados del campo, principalmente constituida por artesanos. Los ceramistas más destacados de la comunidad, los mejores tejedores, los picapedreros fueron asimilados al servicio de los templos, donde los sacerdotes “adivinaban” los períodos de sequía, de lluvia, etc.

Los artesanos fabricaban los objetos litúrgicos que acompañaban las ceremonias de los sacerdotes.

Fuente: Luis Guillermo Lumbreras (1974) Los orígenes de la Civilización del Perú. Lima: Editorial Milla Batres (p. 65 – 68)

Sobre el origen y la importancia de la cerámica La arqueología ha calculado que apareció aproximadamente en el Perú milenario entre los 1,800 y 1200 a.C. proveniente de diversas vías, entre ellas, posiblemente del Ecuador (cultura Valdivia), así como de Colombia o la Selva amazónica.

Sobre su utilidad, se ha manifestado que en un primer momento, la cerámica aparece para fines domésticos, sin embargo, mientras más se complejiza el proceso histórico, va a

servir para fines rituales y para el intercambio.

Por otro lado, la cerámica durante mucho tiempo fue vista, por algunos arqueólogos, como un indicador de complejidad y desarrollo cultural, desde este punto de vista, la cerámica marcaba el inicio para catalogar a una cultura como altamente civilizada. Actualmente esta apreciación ha sido superada, pues, antes de la aparición de la cerámica ya se había logrado avances tecnológicos muy complejos como: las construcciones de grandes edificaciones públicas, así como el desarrollo de sistemas de irrigación muy sofisticados para su época. Además, antes de la aparición de la cerámica se había alcanzado la sedentarización y la producción de alimentos.

1.5. El Desarrollo Regional A este período también se le denomina Intermedio Temprano (200 a.C. hasta 550 o 600 d.C. aprox.) o de “los maestros artesanos” por la exquisitez de su arte alfarero y orfebre. Se caracteriza por ser la primera etapa de la historia prehispánica en donde después de una relativa integración y homogeneización cultural se da una diversificación de patrones culturales bien definidos a nivel regional; o sea, es el período donde aparecen simultáneamente en los Andes Centrales un sinnúmero de pueblos o etnias que perfeccionan y desarrollan elementos culturales con identidad y características regionales propias, sin desconocer su herencia cultural milenaria.

Entre los grupos culturales que destacan en este período tenemos, en la costa norte a los Moches, en la costa central: Lima y en la costa sur: Nazca, etc.; en la sierra norte se desarrollaron grupos culturales como los Cajamarca, en el Callejón de Huaylas: Recuay; en Ayacucho: Huarpa. En el Altiplano y cuenca del Titicaca por esa época ya se venían desarrollando la cultura Tiahuanaco y Pukará. Estos son sólo algunos grupos culturales, pero “Hay varios más, muchas variedades locales y pequeños logros intraregionales” (Lumbreras 2004, p. 23)

Señalar sus características de cada una de las culturas mencionadas sería insuficiente en este trabajo, no obstante, podemos decir que estas culturas se caracterizaron por la construcción de sistemas de riego altamente tecnificados orientados a hacer productivas las laderas de los cerros y los desiertos; la práctica del comercio interregional, la pesca, así como, la elaboración de finos trabajos de alfarería, metalurgia y textilería. Todos estos elementos con características y estilos propios donde algunos grupos culturales van a sobresalir, más que otros en la producción artesanal.

Además, a nivel de organización política se supone que algunas culturas alcanzaron el nivel de Estado, como los Moches, y otros continuaban como jefaturas que integraban diversas comunidades o ayllus. En este contexto el debate sobre el surgimiento del Estado es central para este período, algunos arqueólogos e investigadores han dado su apoyo y otros rechazan esta hipótesis.

En lo religioso, a pesar que muchas culturas regionales aún mantenían la “vieja” estructura ideológica Chavín basada en el culto a supuestas representaciones de la fauna amazónica, entre ellas el culto al felino, algunas comienzan a diferenciarse potenciando rituales a un sinnúmero de divinidades regionales cuyo número preciso se pierde en la cosmovisión de los pobladores prehispánicos. En otras palabras, se comienza a generar también una gran diversidad en cuanto a ritos, creencias y dioses.

Video: Los moche y los Nazca

Después de observar detenidamente el siguiente video http://www.youtube.com/watch?v=agfZv57Q10E&list=PLA86BA58B96A4ABE8 , sobre dos culturas importantes del Intermedio Temprano o Desarrollo Regional, estarás en condición de responder las siguientes preguntas:

• ¿Qué semejanzas existe entre los moche y nazca?

• ¿Qué cultura en sus rituales terminaban en la captura de las cabezas trofeos?

• ¿Qué culturas influyeron en el origen de los moche?

• ¿Qué culturas influyeron en el origen de los nazca?

• ¿Qué tecnologías hidráulicas emplearon para aprovechar el agua y las tierras?

1.6. El Imperio Wari Es el período que se caracteriza por el segundo intento de integración panandina, conocido también como Horizonte Medio (550 – 900 d.C.), promovido en torno a dos grandes culturas complementarias la Cultura Tiahuanaco y Wari, a través de la imposición de sus patrones culturales urbanos y religiosos a los demás grupos étnicos ubicados desde Lambayeque y Cajamarca (por el norte), hasta Arequipa y Cuzco (por el sur).

En este tiempo se consolidan estructuras sociales y políticas básicas, tales como la consolidación del Estado y la ciudad andina. Además, el ingenio creativo del hombre sigue desarrollando y perfeccionando una gama de tecnologías y saberes que venían siendo experimentadas años atrás. En este panorama, es importante señalar algunas de las tecnologías que se perfeccionaron en este período, para ello podemos agruparlas según su intencionalidad en las siguientes:

1. Tecnologías orientadas a suplir y hacer frente la falta de tierras de cultivo, al frío, a las tempestades de los andes y a la escasez del agua: aquí tenemos a los wuachaques o chacras hundidas, los andenes o terrazas de cultivo, las cochas, los puquios o represas, los pozos o norias, los camellones o waruwarus, la utilización de los fertilizantes, etc.

2. Tecnologías y aplicación de saberes orientados a la conservación de alimentos, que servían para la época de siembra, escasez o para realizar intercambios con otros pueblos en la época de carencia o cuando la necesidad lo requería. Aquí encontramos saberes aplicados para lograr la carne deshidratada que dio origen al charqui (carne seca sin hueso), la Chaloma (carne seca con hueso) y la técnica para lograr el pescado seco y salado desarrollada en la costa. Asimismo, se perfeccionan técnicas para deshidratar tubérculos lo que dio origen al chuño.

Video: El imperio Wari El video: http://www.youtube.com/watch?v=RBZDlGmzWyM&list=PL9E33AD425D3A3AEA nos muestra un recorrido muy interesante sobre la Cultura Wari, nos ubica en el tiempo e identifica los principales sitios arqueológicos de esta cultura. Asimismo, detallas las principales características socioeconómicas y artísticas en que destacaron. Además, en una parte del video se resalta sobre el uso del quipus (aunque aclaramos que actualmente se reconoce que fueron los pobladores de Caral quienes iniciaron el uso de este instrumento). Par seguir descubriendo un poco más sobre esta impresionante cultura del Perú milenario observa el video, a través de él se clarifican las siguientes preguntas:

• ¿Cuál es la ubicación geográfica y temporal de los Wari?

• ¿Cuáles son las principales características del imperio Wari?

• ¿Cuál es la base de la economía Wari?

• ¿Desde tu punto de vista en qué destacaron los Wari?

• ¿Qué estrategias aplicaron los Wari para integrar a los demás pueblos?

1.7. Estados Regionales: una nueva diversificación cultural Entre los años 1200 a 1470 d.C. según Lumbreras, o entre los 800 a 1476 d.C. según Rowe se vuelve a generar un proceso de fortalecimiento de los grupos locales; los elementos culturales de las regiones prehispánicas vuelven a tomar importancia, surge así, otra etapa de resurgimiento cultural o florecimiento regional donde el mundo andino se ve habitado por un conjunto de naciones que son la continuidad de las tradiciones milenarias andinas, esta etapa conocida también como Intermedio Tardíono desconoce los logros culturales anteriores, sino los enriquece con características locales. En este Intermedio también existe una fuerte especialización en lo laboral.

En este contexto, para la costa destacan importantes culturas regionales como Lambayeque o Sicán, Chimú, Chincha; en la Sierra se desarrollan la cultura Killke, las etnias de los Chancas y los Huancas y en la Selva norte la nación de los Chachapoyas. Etnias que más adelante, en tiempos del incario, paulatinamente fueron incorporadas al dominio del Tahuantinsuyo, pero esta situación no significó la pérdida de sus identidades, es decir, de sus patrones culturales y sus lenguas milenarias; pues hasta la llegada de los españoles algunos de estos elementos se mantenían intactos y otros influenciadas por el quechua.

Observa

• ¿Qué representa el ceramio que se encuentra en la parte derecha?

• ¿Desde cuándo se empezó a practicar esa actividad?

1.8. Imperio Inca Más de diez mil años de producción cultural, de conocimientos y transformaciones del medio, alcanzaron su máxima expresión en la primera mitad del siglo XVI o en el período denominado Horizonte Tardíoa partir del Estado que organizaron los Incas, el Tahuantinsuyo, que era en realidad la agrupación de una diversidad de culturas con un sinnúmero de lenguas, divinidades y tradiciones locales; a las cuales los Incas lograron imponerse mediante diversas formas que van desde la fuerza militar hasta las alianzas inter- étnicas. Cabe señalar en cambio que las evidencias arqueológicas y etnohistóricas, hacen suponer que no estaba incluida la supresión total de creencias locales, huacas o santuarios regionales, al parecer los Incas toleraron a los apus o wamanis (cerros protectores) de las etnias sojuzgadas respetando sus elementos de identidad, quizá por estrategia.

En esta etapa muy breve, 65 años aproximadamente se da una síntesis de la producción cultural andina que los diferentes grupos étnicos habían generado por miles de años. Esta síntesis no significó la desaparición de los elementos culturales característicos de cada etnia, éstas seguían diferenciándose ya sea por elementos simbólicos visibles hasta los más complejos e impalpables. En otras palabras, la diversidad cultural seguía imponente como lo demuestran varios testimonios y que además trascendió y sobrevivió a las políticas españolas de exterminio de los elementos simbólicos y materiales de la cultura andina.

Video: Origen de los Incas

En el siguiente video, http://www.youtube.com/watch?v=bt-bX3RWK1U se explica sobre los orígenes legendarios de los incas, te invitamos a observarlo, estamos seguros que después de visualizarlo estarás en condiciones de responder a las siguientes preguntas:

• ¿Cuántas explicaciones legendarias existen sobre el origen de los incas?

• ¿Cuál es el cuestionamiento a la leyenda de manco Capac y mama Ocllo?

• ¿De qué lugar son originarios los incas? ¿del Cuzco?

Naciones andinas que conformaron el Tahuantinsuyo Juan José Vega manifestó varias veces que el Imperio Inca fue una composición multinacional con más de doscientas naciones o etnias aborígenes con características propias. Las crónicas y otras evidencias dan muestra de la presencia de una impresionante diversidad cultural en el Tahuantinsuyo, manifestada en un conglomerado de etnias o naciones que los Incas aprovecharon pero no lograron homogeneizar sus elementos culturales.

Entre los grupos étnicos más representativos que constituían parte del Tahuantinsuyo tenemos los siguientes:

• Tumpis o Tumbes. Moradores de las cabeceras del río Tumbes. Excelentes navegantes, hacia la época incaica formaron un fuerte e importante grupo étnico ubicado en la parte de la zona de la isla de Puná y Tumbes.

• Ayabacas. Ubicados en “dirección sureste de los tumpis, en las serranías de Piura(…) nación que sin formar un estado unificado, aglutinaba diversas etnias que se unían cuando eran amenazadas por un peligro exterior” (kauffmann, 2002, p. 635)

• Tallanes. Vecinos de los Tumpis y Ayabacas. Ubicados en el bajo Piura. Formaban varios curacazgos, algunos de los cuales se dice que estuvieron al mando de mujeres llamadas la Capullanas.

• Cajamarcas. Muy mencionados por los cronistas fueron en realidad diversos pueblos de la sierra norte. Se dedicaban a la crianza de camélidos americanos (llamas, alpacas, vicuñas, guanacos) y fueron hábiles tejedores.

• Chachapoyas. Al parecer estuvieron emparentados con los Collas y Aymaras. Se asentaron a la orilla del río Marañón. Desarrollaron una importante cultura selvática, según lo demuestran los restos arqueológicos encontrados en Pajatén y Kueláp.

• Lupacas. Pobladores de las vecindades del lago Titicaca, poseían características similares a los Collas de quienes tradicionalmente fueron rivales.

• Huaylas. Habitaban la región del Callejón de Huaylas (entre la Cordillera Blanca y Negra). De este grupo étnico llama la atención los objetos tallados en piedra con representaciones humanas.

• Bracamoros. Habitaban Jaén y dominaban una vasta zona de la selva. Muy belicosos ofrecieron bastante resistencia a la dominación inca.

• Guarcos. Situados en la costa sur a mediados del siglo XV, habitaban el fértil valle de Cañete. Desarrollaron su actividad agrícola en los valles ribereños del río Lunahuaná, empleando canales de irrigación.

• Yaros (Huamalíes y Huánucos).- Originarios de la cuenca del río Marañón, llegaron a ocupar parte del lago de Junín y al parecer se constituyeron en un poderoso grupo étnico.

• Huancas. Poblaban principalmente el valle del jauja y la región del río Mantaro. Herederos de la antigua tradición cultural Huari, se les conoce como un pueblo valiente, eran además excelentes orfebres y diestros manejando los quipus.

• Chancas. Grupo étnico que rivalizó con los incas e incluso se ha llegado ha señalar que invadieron el Cuzco durante el gobierno de Wiracocha y que fueron vencidos y expulsados por Pachacútec, a partir de esta victoria se habría dado origen a la gran expansión incaica. Habitaron la región de los ríos Pampas y Pachachaca, que desaguan en el Apurímac, y ocuparon También Andahuaylas. Algunos estudiosos señalan que eran herederos principales de la tradición cultural Huari.

• HatúnCollas. Habitaban en el altiplano (Puno). Constituyeron una poderosa población y poseían gran cantidad de camélidos, fueron capaces de enviar gente a la costa, para obtener productos que no se conseguían en la zona.

• Otras naciones o pueblos que fueron sometidos por los Incas, fuera del actual Perú tenemos a: Huancavilcas (Quito), Cañaris (Ecuador), Guayas (Ecuador), Pastos (Colombia), Cayambes (Ecuador), Diaguitas (Argentina), Mapuches (Chile), etc.

Conociendo el Qpag Ñan: El gran camino Inca Ver: http://www.qhapaqnan.gob.pe/wordpress/?page_id=335

Referencias bibliográficas • Bloch, M. (1949). Introducción a la Historia. Buenos Aires. Argentina: Fondo de Cultura

Económica: http://ares.unimet.edu.ve/humanidades/bpthu26/biblioteca/MB_IH.pdf

• Burga, M. (2005). La historia y los historiadores en el Perú. Lima, Perú: Universidad Nacional Mayor de San Marcos: http://books.google.co.ve/books?id=Zr6SpQ5rT-8C&pg=PA91&dq=que+es+la+historia,+edward+hallet&hl=es&sa=X&ei=Z14cT8L1Gq220QGbh4nhCw&ved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q=que%20es%20la%20historia%2C%20edward%20hallet&f=false

• Febvre, Lucien. Combatspourl'histoire. (1953). [Edición: Febvre, Lucien.Combates por la historia. Barcelona: Ariel, 1971, pp. 232-233]: http://culturahistorica.es/textos_historiadores.html#46

• Makowsli, K (2007). La ciudad y el origen de la civilización en los andes (sobre el imperativo y los límites de la comparación en la prehistoria). Summa Humanitatis. 1, (0), 7 – 37: http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/summa_humanitatis/article/view/2285/2241

• Makowsli, K (2012). "Ciudad y Centro Ceremonial, El Reto Conceptual Del Urbanismo Andino" Annual Papers of the Anthropological Institute Vol.2. Nanzan University, Japón: http://patl.ceos.pucp.edu.pe/sites/patl.ceos.pucp.edu.pe/files/Ciudad%20y%20centro%20ceremonial%20-%20Makowski%202012.pdf

• René Chávez Alfaro (s.f) Sobre el origen, evolución y diversidad genética de la papa cultivada y la silvestre: http://www.unjbg.edu.pe/coin2/pdf/01011002606.pdf

Lecturas recomendadas - Para saber más

Ponemos a tu disposición y te invitamos a revisar dos interesantes documentos que te ayudaran a reforzar y ampliar los temas que hemos estudiado.

• Documento 1: El Perú Prehispánico de Luis Guillermo Lumbreras: http://culturaandina.khipu.net/pdf/historia/peru_prehispanico.pdf

Descripción: Importante documento donde uno de nuestros más connotados arqueólogos Luis Guillermo Lumbreras, hace una descripción sucinta de los principales períodos de la historia del Perú Prehispánico abarcando desde el Período Lítico, hasta el Imperio Tahuantinsuyo

• Documento 2: Gestación y rostro de la civilización andina de: Federico Kauffmann Doig: http://www.alberdi.de/GestyRostKauffnn0610.pdf

Descripción: En palabras del autor: “El presente ensayo tiene por objeto analizar el tema relativo a la gestación de la civilización peruana ancestral, empleando una estrategia innovadora, tendiente a buscar una aproximación a lo medular del fenómeno, que conduzca, en otras palabras, a formular una explicación acerca del porqué del surgimiento precisamente en la región de los Andes, de una cultura altamente compleja”.

Conclusiones de la primera semana Podemos concluir esta primera semana manifestando que el estudio de nuestra historia es de suma importancia, este estudio debe ser crítico y nos debe llevar a la valoración del pasado, en este contexto, remarcamos que debemos entender el pasado como:

• Un proceso de rupturas, cambios y continuidades en un pueblo, que se han suscitado a través del tiempo, como resultado de la interacción de los hombres con el medio natural y con los mismos hombres.

• Fuente para comprender la situación actual en que vivimos y también para poder proyectarnos al futuro, trazando una perspectiva ideal en la que la forma de vida presente

supere a todas las que se han vivido, pero sin desconocerlas y respetando el patrimonio y los elementos de identidad cultural.

• Elemento esencial de la identidad y de la memoria histórica, que nos hace recordar ¿Quiénes somos?, pregunta tan necesaria para hacer frente al problema de la alienación, la agresión ideológica y racista que se genera dentro de un país y la que se produce desde afuera.

Además, esta etapa autónoma es la más amplia y comprende desde nuestros orígenes, hace aproximadamente 12000 años cuando el hombre comienza a habitar y a dominar el territorio andino, y como hemos manifestado concluye violentamente en el siglo XVI con la llegada de los españoles al Perú.

• Es la etapa donde se comienza a poblar nuestro territorio y la progresiva construcción de nuestra cultura cuya característica principal es que no es homogénea, sino que desde esos tiempos ya era totalmente diversa. Para ello el que pisó el área andina tuvo que aprender a conocer este territorio y sus características, peculiaridades, limitaciones, potencialidades, así mismo tuvo que aprender a observar las plantas y los animales (marinos y terrestres).

• Es la etapa donde los habitantes andinos lograron edificar una de las altas civilizaciones de la humanidad, ya dueños del territorio andino, desarrollaron formas complejas de productividad, de organización social y de gobierno.

• Se generan y consolidan saberes que les permiten cultivar la papa y el maíz, sólo por citar algunos; además domesticaron a los camélidos andinos, crearon tecnologías adecuadas para el uso del agua y el tiempo, aprendieron a manejar la variedad ecológica y climática de extensos territorios, y descubren la manera de conservar alimentos y tejidos.

• Surgen las tradiciones culturales costeñas, serranas y amazónicas que se van a caracterizar por una marcada identidad generada por la manera de producir su cultura material y espiritual.

• Surgen y desaparecen grupos culturales que se habían congregado como “tribus”, señoríos, reinos y estados; que convergieron para crear nuestra cultura peruana, entre los más representativos tenemos a Paijan, Caral, Cupisnique, Chavín, Paracas, Moche, Sicán o Lambayeque, Wari y los Incas con quienes la acumulación cultural llegó a su punto más alto, con la creación del Tahuantinsuyo.

Metacognición

Siempre es importante reflexionar sobre nuestros propios aprendizaje. En se sentido, a continuación encontrarás una serie de interrogantes que es importante leerlas y reflexionar en torno a ellas:

• - ¿Qué desconocías sobre nuestra historia y que conoces ahora?

• - ¿Cómo se puede relacionar esta información con la historia de tu familia?

• - ¿Qué conclusiones puedes sacar?

• - ¿Cuánto aprendiste sobre el tema?