FisherLa cultura es (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . . (1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otras partes (ca. 1914), (4) mediada a través de formas poderosas y cargadas de energía simbólicos (1930), (5) cuyas multiplicidades y carácter performativo negociado (1960) , (6) se transforma por las posiciones alternativas, formas de organización, y el aprovechamiento de los sistemas simbólicos (1980), (7), así como por las nuevas tecnociencias emergentes, los medios y las relaciones biotécnicos (ca. 2005).

Sin una noción diferenciada y relacional de la cultura (las artes, los medios de comunicación, estilos, religiones, orientaciones de valor, las ideologías, los imaginarios, visiones del mundo, alma, y similares), las ciencias sociales se paralizaron, la reducción de la acción social a las nociones de pura instrumentality.1 Cuando singularizado, congelado, o nominalizada, "cultura" puede ser un concepto peligroso, sujeto a falacias de hipostatización peyorativo y discriminatorio ("Tenemos razón, tienen la cultura") o las variables inmovilizados ("Su cultura se compone de ' x "características") 0.2 El reto del análisis cultural es el desarrollo de herramientas de traducción y mediación para ayudar a hacer visibles las diferencias de intereses, el acceso, la energía, las necesidades, deseos y perspectiva filosófica. Me baso en la idea de los sistemas experimentales como se desarrolla en los estudios de ciencias (particularmente Hans-J ¨

org Rheinberger de Hacia una Historia de epistémicas Cosas [1997]) como una manera de pensar acerca de cómo la noción antropológica y la ciencia social de la cultura se ha desarrollado como una herramienta analítica. Cuando este artículo termina proporciona el punto de partida, de manera recíproca, por un artículo que acompaña a repensar las genealogías culturales de estudios de la ciencia (Fischer 2006b).

El uso ciencia social moderna del término cultura tiene sus raíces en los ambientes histórico que surgió con el desmantelamiento de las legitimaciones religiosas y aristocráticas de feudal y los regímenes patrimoniales, así como las agons del Tercer Mundo "culturas" particularistas frente a reclamaciones del Primer Mundo de la "civilización" universal. Estos agons comenzaron con la revolución industrial Inglés, los EE.UU. y Francia revoluciones "burguesas", y los esfuerzos de los Estados periféricos en lo que se convertiría en Alemania e Italia (y más tarde en lo que se llamaría el Segundo y Tercer Mundo) para "ponerse al día" sin perder su "identidad". 3 La colección de folclore, la épica, géneros orales, las formas rituales, las costumbres, las terminologías de parentesco, las normas y las sanciones jurídicas de mediación de conflictos, técnicas, objetos semiótico-materiales, música, etc, eran importantes en la nación ideologías de construcción, en las construcciones a base de nostalgia de la identidad, y en las luchas hegemónicas entre lo que se cuenta como orientada hacia el futuro "modernidad" y lo que se contó, reconstruido, o reinventado como orientada al pasado "tradición".

Historias Of.cial de la antropología a menudo atribuyen definición "ómnibus" de Sir EB Tylor - "cultura o civilización es que todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad "- como proporcionar el contrapunto canónico primera a de.nitions de la cultura como los." mejores "producciones en la estética, el conocimiento y morals.4 Aunque tales elitistas" alta cultura "de.nitions de la cultura surgió en relación dialéctica con más formas culturales demótica o extranjeras, 5 la comprensión antropológica de la cultura que Tylor comenzó a desempaquetar afirma la importancia de la comprensión de las relaciones entre todas las formas culturales en juego, en la contestación dentro de las formaciones

sociales. El auge de los cuáqueros como Tylor y académicos y reformadores de otras sectas disidentes en Inglaterra del siglo 19 ofrece una crítica de las formas de legitimación religiosa y presupuestos culturales establecidas por el estado, en sinergia con scienti.c y los ideales políticos de la Ilustración del siglo anterior ( y se recoge también en los movimientos de reforma en la India, el mundo islámico, China, los Estados Unidos y en otras partes, como reconoce el uorescencia del trabajo reciente sobre las "modernidades alternativas";. véase, por ejemplo, Gaonkar 2001) 0.6 Simultáneamente, político reformadores de la economía (incluyendo cartistas, abolicionistas, St. Simon, Comte, Proudhon, Marx y otros) siempre un espacio para la crítica y para la organización de los movimientos políticos para remodelar los ambientes materiales y las infraestructuras de las formaciones culturales. Estas articulaciones del siglo 19 se convertirían en los métodos de contabilidad cultural de la sociología clásica, la antropología social británica, la antropología cultural, EE.UU., el estructuralismo francés, postestructuralismos, y consideraciones de "modernidades alternativas".

La "vista de joyero" de los etnógrafos del siglo temprano y de mid-20th logró poner en el mapa filosófico comparativa las lógicas-y culturales de sus implicaciones sociales y circunstancias históricas de las islas Trobriand, Nuer, azande, Yoruba, ndembu, Navajo , kwakiutl, Shavante, Arante, walpiri, y otros. Se utilizaron estas lógicas culturales para crear entendimientos estructurales de las posibles variabilidades culturales y sus implicaciones sociales en diversos ámbitos, incluyendo la teoría del intercambio y el parentesco, la organización política y la cosmología, las funciones jurídicas de la personalidad y, géneros discursivos y estilos sociolingüísticos interactivos, lo económico y el poder informal, los roles de género y los complejos psicodinámicas y la estructuración de los conocimientos y la sensibilización por las gramáticas lingüísticas y marcos culturales. La "vista de joyero" significa no sólo la posibilidad de llevar a cabo las diferentes facetas de la variabilidad cultural, sino también un movimiento constante ir y venir entre (loup asistida) visionados primer plano y se sientan de nuevo para una visión más global de la configuración. Etnografías clásicas, construidos como instantáneas "sincrónicas" de un "momento" en el tiempo (clásicamente un ciclo anual y medio o 18 meses), necesitan y están recibiendo recontextualización histórica, tanto a través de re-estudio y trabajo de archivo.

Del mismo modo que cada vez más conscientes de las culturas de las etnografías clásicas (tanto como lo fueron, ya medida que se han convertido) como partes ya reelaborado de cultivos de grandes formaciones nacionales, coloniales, imperiales, regionales y mundiales, produciendo con frecuencia alternativa fuera de sincronización modernidades, así también la interacción de la proliferación de tipos de culturas (indígenas, étnicos, profesionales, expertos, lingüística, regional-local, etc) son cada vez más compleja y diferenciada. Las nuevas formas de la globalización y la modernización están trayendo todas las partes del mundo en una mayor, pero desigual, la interacción policéntrico. Nuevos ética multiculturales están evolucionando fuera de las demandas que las culturas asisten a la otra. Dentro de las redes technoscienti.c transnacionales y globales que proliferan las culturas profesionales y de clase especializados debe prestar atención el uno al otro en las instituciones ricas en información y multiperspectival, no sea de alto riesgo, las operaciones de misión crítica (químicos, médicos, industrias aeronáuticas), o incluso sólo el comercio ordinario (publicidad global, la producción y las operaciones de ventas) se tuercen.

Cultura, de.ned como concepto metodológico o una herramienta de investigación, podría ser mejor entendido en términos de su crecimiento históricamente capas de speci.cations y diferenciaciones, re.ned en una serie de "sistemas experimentales" que, de una manera similar a los "sistemas experimentales" de las ciencias naturales, permiten a las nuevas realidades que se verán y comprometidos como sus propios parámetros se cambian. Para pensar en el concepto

metodológico de la cultura como sistemas experimentales es afirmar que hay algo experimental y sistemática: que las cuentas de las ciencias sociales de la cultura surgen de los espacios intermedios y de interacción, tanto intersubjetivas e institucionales, que fueron torpemente o mal manejados por cuentas anteriores 0.7 Objetos, teorías y técnicas de cambio de orientación, resolución, o. delidad (para dibujar sobre las modalidades descriptivas visuales y sonoros) como variamos nuestros conceptos culturales. Históricamente, los conceptos de cultura han sido retórica, así como herramientas de análisis en las luchas por la clase y de religión; universalista frente a demandas particularistas sobre la razón, la estética, la moral, legítimo frente a las formas ilegítimas de poder, la ciencia, la política, la esfera pública, la sociedad civil y los derechos y la justicia.

Genealogías alternativos se pueden construir para la palabra (cultura como un participio futuro latino de lo que viene a ser en vez de lo que es), al igual que los usos humanistas (noción del siglo 18 de Giambattista Vico de la cultura como lo que es cognoscible porque creado por el hombre). Pero la ciencia social moderna y la construcción antropológica del término surge inicialmente en la reformulación intergeneracional entre los grandes comparatistas del siglo 19 y los. Eldworkers en profundidad del siglo 20.

Aunque la ciencia, la tecnología, la alfabetización, la poética, la religión y el capitalismo tienen, desde Marx y Tylor, protagonizando los debates de la cultura, el centro del debate, el dibujo de metáforas y analogías epistémicas de las principales ciencias de la época, y la re . nement de conceptos metodológicos de la cultura han cambiado en el último siglo y medio, capas a sí mismos como un conjunto de lentes y dispositivos de aumento de la generatividad.

CULTURA ES QUE RELACIONAL (ca. 1848). . .

Premoniciones y protoformulations de lo que más tarde se convertiría en cuatro etapas del análisis cultural, relacional o contabilidad culturales se pueden encontrar ya en varios lugares en el siglo de mid-19th. El surgimiento de las culturas de la clase trabajadora en relación con la burguesía y las culturas de clase aristocrática se puede encontrar en protoethnography de Friedrich Engels de la clase obrera de Manchester en 1844 (Engels 1887, Marcus 1974), y en las quejas organizados de forma industrial desplazados luditas (trabajadores calificados en protesta no todas las máquinas, pero las máquinas de la descualificación y la introducción de los precios no relacionados con la costumbre y la habilidad que destruiría su control sobre sus medios de producción y los convierten en proletarios no calificados), cartistas (trabajadores que se sentían excluidos por la Ley de Reforma de sufragio de 1832 y la Ley de Pobres de 1834 y exigió cartas del sufragio universal masculino y otras reformas políticas), y las demandas de "derecho al trabajo" en casa de una nave (más que como mano de obra no calificada proletarizadas) en los 1.830 y 1.848 revoluciones en Francia. Estas denuncias organizadas y las demandas políticas se convertirían en una cultura explícita de la clase obrera en el siglo 19 (2000 Nimitz; Sewell 1980; Thompson 1968) 0.8 El surgimiento de una cultura burguesa se puede ver en las discusiones de Bildung (cultura) en Alemania, institucionalizada por nueva universidad de Fichte en Berlín (Lepinies 2006; Ringer 1969; Lecturas 1996) 0.9 El surgimiento de las culturas nacionales se cristaliza en las lenguas nacionales estandarizadas, creación de cánones universitarios-didacta de la literatura y de la historia en estas lenguas, y la alfabetización de impresión mediada requerido por la industrialización (Anderson 1983, Gellner 1983, Habermas 1989) .10 El surgimiento de la cultura como un agonista dialéctica a la civilización se puede ver en los nacionalistas y la construcción del Estado-nación discursos, en los que la localidad, de construcción nacional, y un concurso de universalidad. El surgimiento de las nociones de la cultura como las relaciones de poder

hegemónicas se hace explícita en los bocetos de Hegel, Heine y Marx de por qué diferentes grupos de la sociedad puedan ver sus intereses de manera agonística así como por qué, de manera crítica, a menudo desconocer sus propios intereses de manera que los demás bene.t (ideología, hegemonía), que se recoge tan memorablemente en 1852 el ensayo de Marx El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1898).

Cuatro componentes de la "cultura" relacional comienzan a ser clari.ed en la mitad del siglo 19 por la diferenciación agonística y la reorganización de las sociedades modernas: (1.1) el folclore y la identidad, (1.2) las ideologías y la conciencia política; (1.3) de clase y estatus culturas, y (1.4) pluralizado, culturas relacionales frente a la universalización de las ideologías de civilización

El folclore y las identidades culturales nacionales

Las novelas de Sir Walter Scott (m. 1832) del siglo 19 comenzaron en la literatura Inglés una exploración de mirar hacia atrás en la decoloración entornos culturales regionales desde una perspectiva dentro y desde fuera. Un miembro de la redacción de élite lowlander sobre Highlander sociedad escocesa, las novelas de Scott se convirtió en la clave para la identidad escocesa de sindicalista Reino Unido y el público inglés, contribuyendo así a de.ne una identidad nacional y la británica British emergente imperial.Los debates de la época sobre James Macpherson 1760 fragmentos de la antigua poesía, recogida en las Tierras Altas de Escocia, y traducido del gaélico o gaélico Idioma, juzgada fraudulenta y con imaginación compuesta, no se parecían a los esfuerzos para componer epopeyas nacionales en Europa del Este y en otro lugar, lo que Ernest Gellner acredita como los antecedentes de la sospecha de Bronislaw Malinowski hacia la explicación por las raíces y la insistencia histórica en lugar de la funcionalidad ideológica en el presente de la formulación o recuento de tales formas culturales (Gellner 1988:175). Entre dichas funciones eran también proyecciones o modelos utilizados en los entornos coloniales: Se advierte a menudo que las estructuras de los clanes escoceses siempre modelos de Robertson-Smith y otros para comprender y caracterizar la organización tribal en Arabia, en el Hindu-Kush, y en otros lugares. (Véase más adelante, en virtud de finales del siglo 19, a continuación.)

Las ideologías culturales y conciencia política

De Marx El dieciocho Brumario de Luis Napoleón, escrito a raíz de los fracasos de las revoluciones de 1848, no sólo se convirtió en una piedra de toque para los escritores posteriores tratando de descifrar patrones estructurales subyacentes de la organización social y las formas culturales (Claude L '

evi-Strauss dice que siempre sería releer El Dieciocho Brumario de Luis Napoleón antes de sentarse a escribir un nuevo proyecto), pero es también un locus classicus temprano para pensar en las culturas de clase y la forma en que están alineados bajo las ideologías hegemónicas. Su frase resonante sobre los campesinos de ser como las patatas en un saco que no era despectivo, sino una etiqueta resumen de las formas en que sus organizadores, y la estrategia de las posibilidades económicas eran fragmentados y controlled.11 Su dramatización de una revolución corriendo hacia atrás (propulsado por cada clase superior abandono de los intereses de la siguiente inferior cuando se pensó que podría obtener una ventaja momentánea, pero de ese modo en el aislamiento de largo plazo y el debilitamiento de sí mismo) era una forma viva de trazar las diferentes fracciones de clase en la revolución (fracciones de clase que resuenan con la petroquímica fraccionamiento de diferente grados de aceite, así como con la aritmética de los votos, al igual que los estratos de clase y strati.cation resonaron con más lentas pero activos procesos geológicos de la sedimentación, la agitación, la intrusión, y la consolidación temporal).

El objeto de ambos ejemplos eran problemas de la conciencia política y la ideología, no sólo los intereses económicos. La clave para la estabilización de las clases dominantes, fracciones o coaliciones fue la capacidad de hacer que su control parece ser el orden natural de las cosas, la legitimación de las formas culturales de su sociedad, las jerarquías y prácticas. Marx era un organizador de la pragmática, tratando de evitar rebeliones armadas laborales precipitadas que sólo podía ser aplastados, y repensar los fracasos de las concepciones anteriores al igual que con las derrotas de 1848. Se puso de manifiesto en las barricadas de 1848 de París, que esta sería la última de las rebeliones de artesanos, y que un proletariado industrial no entraría en fuerza política por muchos años más. Incluso entonces, como en Alemania, que pudiera competir con un rápido crecimiento de la clase de cuello blanco por el poder político. La conciencia, la alienación, las materias primas armaduras-fetichismo-culturales de la economía política-sería el centro de estas luchas. De hecho, en el 1869 el prefacio a la segunda edición de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Marx contrasta su texto explicativo con "gran hombre en la historia" cuentas (de Víctor Hugo Napoleón les Petit), así como con los deterministas (de Proudhon Golpe de Estado ), insistiendo en la lingüística de la traducción, la naturaleza teatral, allusional de las formas culturales y sociales, incluyendo a las revoluciones fortiori, que se basan en y se perseguían por las formas culturales del pasado, y sin embargo, a veces pueden aprovechar nuevos avances y transformaciones.

Como Bendix y Lipset (1951) se puso en una de las muchas meditaciones acerca de por qué el concepto de clase parecía mucho menos políticamente más prominentes en Estados Unidos que en Europa, la clase en Europa fue siempre una construcción cultural interpretativo que envuelve teorías del cambio social en que la clase se convierte en sobresaliente en momentos de falta de alineación entre el poder y los intereses (como cuando una nueva clase comienza a desafiar el poder de un ser hegemónico en reducción). En los Estados Unidos, como William Lloyd Warner ha demostrado en su larga estudios Yankee City (1949-1951), la gente tiende a ver la clase sin ningún tipo de teorías del cambio social. Clase fue concebido ya sea como índices objetivos (ingresos, tipo de trabajo, de educación, de la iglesia y af.liations asociación voluntaria, etc) o de estados de sentimientos subjetivos como relativos (en el que las personas cercanas a, pero no en la parte superior, la clase alta superior o inferior clase media, tenía el sentido más agudamente desarrollado de la jerarquía de picoteo) que en todo caso podría ser tenido tiempo por el trabajo duro individualista o moviéndose hacia el oeste.

Culturas obreras distintivos convirtieron políticamente más prominentes y organizan a través de los sindicatos, los círculos de obreras, clubes deportivos, y los partidos, a veces alimentando a pensar en el cambio social y de futuros nacionales o internacionales, pero tan a menudo, como Aprendizaje etnografía de Paul Willis de Trabajo (1977) se describe para muchachos de la clase trabajadora más tarde del siglo 20 en Inglaterra, encerrar a la gente en su posición de clase. La elucidación de las diversas culturas de la clase trabajadora de todo el mundo, aunque por lo general basada en los análisis económicos y políticos, tomar una variedad de armaduras culturales, de CLR James (1963) situando de Caribe formaciones de la clase trabajadora de "respetabilidad" en relación tanto al imperio y al temor de volver a caer en las desesperaciones de los pobres a los historiadores Subalternos burlas de las culturas de la clase trabajadora de la India en el contexto de la casta y differences.12 idioma

Culturas de la Clase y Distinción Estado

Es con Max Weber verstehende Soziologie ("sociología interpretativa" o la sociología de la comprensión o significado) que las herramientas analíticas para desembalar las formaciones

culturales de los estados, los grupos de estatus, y las clases comenzaron a llegar con más claridad. El uso de un enfoque comparativo de las cuestiones de poder y legitimidad, la educación y la burocracia, la ética de este mundo y motivaciones internas, Weber comparó el sistema de exámenes de mandarina utilizado para reclutar of.cials burocráticos en China para el uso del griego, latín y los clásicos en lengua vernácula como un modo de of.cials de reclutamiento de las nuevas instituciones educativas (gimnasio, las nuevas universidades de Berlín y en otros lugares) para el nuevo Estado burocrático alemán. Griega no era de uso particularmente decisivo en una burocracia moderna, pero como con la contratación de los cuadros imperiales del imperio británico, que era uno de un conjunto de marcadores de distinción de estado. En alemán, el término de tal cultivo (Bildung) tenía todo que ver con la creación de la burguesía, así como el servicio civil. Bildung involucrado Kultur, que a su vez era parte de la civilización universal, sino de Alemania Kultur también era distintivo, construido alrededor de un canon de la literatura y la filosofía. Bildung involucrado vestido, el comportamiento, la puntualidad, la disciplina, y varios conjuntos de conocimiento.

Clase capitalista moderna y culturas ideológicas llegaron a existir históricamente, según Weber, a través de una conjunción de causas materiales y culturales. . Considerando estados feudales o los grupos de estatus patrimoniales tienen otras motivaciones, valores y estilos culturales, la cultura del capitalismo industrial viene a ser a través de la conjunción de factores causales ve: (1) una estructura de la ansiedad de las creencias teológicas de la predestinación y la necesidad de que los signos de si uno está entre los salvados, que proporcionó una ética económica de este mundo para demostrar el placer de Dios a través del éxito mundano (la ética protestante), (2) una estructura organizativa que disciplinaban a sus miembros que se adhieren a esta ética de trabajo (la "secta") , (3) una posición en el sistema strati.cation donde una ética de este tipo podría ser especialmente eficaz en la consecución de una movilidad ascendente o la renta media baja y estable clase baja superior, pequeños empresarios (baja de la carretera de Marx al capitalismo), (4) una cambio cultural histórico de los valores y el estilo de vida entre las clases mercantiles del siglo 17, que dejaron de usar pro.ts para comprar tierras, las posiciones de la nobleza, y los estilos de vida de lujo, y comenzó a vivir vidas espartanas e invertir pro.ts de nuevo en las empresas productivas (Marx camino real al capitalismo), y (5) los cambios de la historia universal de los mercados y las tecnologías globales.

Ninguna de estas causas se suf.cient solo, Weber advierte, ni exclusivo de las comunidades protestantes: las otras religiones tienen sus formas de estructuras de ansiedad, disciplina de la organización, y se mide nely religiosidades que pueden ser igual de productivos de-este-mundo dinamismo económico (jainistas,. Judios y los parsis están entre sus ejemplos), y puede formar parte de los modos capitalistas industriales de producción, dadas las condiciones adecuadas. En La ética protestante y el espíritu del capitalismo (Weber, 1930) y dos ensayos escritos a partir de una comparación vívida de Carolina del Norte y Alemania, parte de su más grande sociología comparada de las religiones, a su vez, parte de sus estudios comparativos de mayor tamaño de la economía y la sociedad, para que motivan y legitiman formas culturales son centrales-Weber intenta dar cuenta de la af.nity electiva de causas.

El análisis multicausal, así como la atención de Weber a las variedades de formas protestantes y sus cambios en el locus social, con el tiempo, protege tanto contra el chovinismo de atribuir todo progreso a Christian o motivos protestantes, y en contra de Judios chivo expiatorio (o grupos similares) para la males de capitalism.13 La obra provocó un debate paralelo sobre el surgimiento de las ciencias modernas en Inglaterra del siglo 17 (Merton 1938), un debate retomado en la década de 1980 con una atención weberiano al material, literaria, y las tecnologías sociales " "de

las ciencias experimentales, así como la sinergia o" coproducción "entre un particular. eld de racionalización y otros espacios de legitimación de la autoridad (por ejemplo, Shapin y Shafer 1985).

Lo que es crucial aquí para el estudio de las formas culturales es la insistencia de Weber en la comprensión de los marcos culturales de referencia de las motivaciones e intenciones de los actores Incluso un concepto como el de la energía para Weber es famoso de.ned como la probabilidad de que una orden dada será obedecida , y por lo tanto la forma más fuerte de la energía no es ni la fuerza ni el monopolio económico, sino la dominación legítima culturalmente formulado (por razones de tradición o de que la persona que da la orden está legítimamente facultado para hacerlo). Así, la religión, como un componente central de la cultura, a menudo analizados por Weber no sólo como diferenciada por la posición social (clases sacerdotales y laicos tienen diferentes relaciones con lo simbólico, ritual, y los sistemas de creencias), sino también como legitimar estructuras rituales para las formaciones estatales , especialmente para los antiguos imperios y sus sucesores patrimoniales.

Cuentas weberiana clásicas que utilizan el conocimiento más detallado de eldwork del siglo 20., O que utilizan las preguntas planteadas por una sensibilidad etnográfica, tales como la cuenta de Clifford Geertz, en la religión de Java (1960), de la forma en la clase y el estado strati.ed religiosa y cultural formaciones en una descolonizado, modernizando "nueva nación";

Historia de EP Thompson de la Clase de Inglés de Trabajo (1968), que, aunque sea una explicación marxista más auto-describe, analiza la formación cultural de la disciplina en el trabajo y el papel de la religiosidad de las sectas disidentes, y Cruzada simbólico Joseph Gus.eld 's (1963 ), un estudio sobre el movimiento de la templanza en los Estados Unidos que de igual manera ilumina los antagonismos in.ected religiosas y de clase de las pequeñas elites de la ciudad sintiéndose perdiendo terreno político para católicos y los inmigrantes urbanos, todo formulado a través del lenguaje de la legitimidad cultural.

Cultura (s) y Civilización (s)

Nineteenth-centuryEnglandand Francia veían a sí mismos como la vanguardia de la civilización universal, los portadores de conocimiento comparativo de la que la educación y la razón podían concebir progresivamente más humano, ef.cient, justo, y las sociedades libres (libert'e, fraternit'e, egalit'e, en la versión francesa, la carga del hombre blanco en una visión tutelar de la tarea del colonialismo). Alemania y otras naciones de la periferia vieron culturas en relación dialéctica con las metrópolis francesas e inglesas en lugar de sólo la civilización singular. Teorías sociales alemanas así destacar la pluralidad de las culturas, y aún más importante, la relación dialéctica entre las culturas del Primer Mundo y Segundo o Tercer Mundo queridos, comenzando con la sensibilidad de Marx a las contradicciones de las posiciones de clase y sus perspectivas "culturales" o dialéctica (en) habilidades para el desarrollo de la conciencia política, y también con sus notas sobre la relación entre el trabajo en las colonias (Irlanda, los Estados Unidos, y la India) y las condiciones en Inglaterra.

Como el historiador marroquí Abdallah Laroui (1976) lo pondría en la década de 1970, Marx fue el modelo del tercer mundo intelectual, para ser seguido por muchos otros, de trasladarse a la metrópoli para estudiar y planear estrategias maneras de salir de la posición subordinada de su patria en un mundo globalizado , prestando especial atención a lo que vendría a llamarse sociedades duales, el subdesarrollo, la descualificación y proletarización. Para los líderes políticos coloniales y teóricos sociales (Gandhi, Ambedkar, Fanon, Memmi, Mamonni, Cesaire, CLR James,

WEB Du Bois, etc) la relación dialéctica entre el yo y el otro, entre las condiciones de los colonizados y los colonizadores, nunca podría ser olvidado en una cuenta universalista simple. Laroui enfatizaría un dilema cultural de excelencia en la crisis del intelectual árabe (1976) en el último cuarto del siglo 20: se podría adoptar una ideología marxista y, como en Yemen del Sur, tomar el control del estado, pero luego tienen que imponer una dictadura tutelar hasta que la población se pone al día a la dimensión cultural de la vanguardia (tanto más opresiva la más pequeña es la vanguardia), o uno podría intentar movilizar el cambio aprovechando el lenguaje cultural de las masas, el Islam, pero luego tienen que lidiar con un lenguaje cultural vulnerables a la captura o teocrático fundamentalista.

Los términos cultura y la civilización del siglo 19 se convirtió en pluralizado en el siglo 20, y en el núcleo de esta pluralización en ambos casos eran nociones de símbolos culturales y las estructuras de significado, por lo general con historias profundas, como en "islámico", "persa", " indios ", o" civilizaciones chinas ", que cada uno podría contener números de culturas dentro.

CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo

(1870). . .

Segunda contribución clave de Sir EB Tylor, como complemento de la definición "ómnibus" de la cultura, fue su papel señalando la arbitrariedad de las cartas de Victoria de progreso, hecho en ninguna parte más evidente que en el. Eld de la moralidad. De hecho, aunque la antropología británica se mantuvo dentro de un paradigma evolutivo autocomplaciente general a través de la Primera Guerra Mundial, es crucial reconocer que la. GHT librada por la antropología en nombre del racionalismo y el empirismo contra el dogmatismo de la Iglesia establecida era parte de una serie mayor de sociales luchas que tienen que ver con las diversas leyes de reforma del siglo 19 en Inglaterra, incluidos los que concedieron derechos cada vez más de la población, reformó la legislación penal y las políticas sociales para hacer frente a la fuerza laboral pobre y de reserva, y los que reformaron el matrimonio y el derecho de familia . Los antropólogos se asocian a menudo con las sectas disidentes del tendero en aumento, artesanal, y las clases profesionales independientes, defiendan el individualismo y la autosuficiencia, y la hostilidad a las relaciones anteriores de la jerarquía, el estado y adscritos en lugar de la posición alcanzada. Y algunos, como William Robertson-Smith, incluso en ocasiones perdieron sus sillas por su franqueza en contra de los dogmas de la iglesia establecida.

Mientras que en Inglaterra el utilitarismo se convirtió en la nueva teoría social, en Alemania (y Francia después de la guerra franco-prusiana), la revolución industrial y la rápida formación del Estado en virtud de Bismarck conduciría al reconocimiento de que la segunda revolución industrial requiere una teoría social más integradora o institucional que una dependencia meramente utilitario en las decisiones de los individuos atomizados.

Los cuatro componentes del concepto de cultura relacional que comenzó a surgir en el siglo de mid-19th convertido ahora, en el último cuarto del siglo 19, (2,1) que participan en Inglaterra con la elaboración del utilitarismo como una herramienta para la reforma social racionalizada y como una ideología de la cultura victoriana, y (2.2.) en el continente europeo con la reformulación de los nacionalismos culturales y civilización universal (s), incluyendo al menos un compromiso intelectual, a través de la filología y la religión comparada, con civilizaciones universales distintos de la cristiandad.

El utilitarismo como teoría social nativo, una cultura de clase, y

una cultura profesional

Dentro de las diversas formas emergentes del utilitarismo en Inglaterra y en otras partes, los socialismos de ambas variedades marxistas y fabianos fueron alojados bajo el cálculo de "el mayor bien para el mayor número", y el bienestar social de la sociedad.Este cálculo dejaba poco espacio explícito para las nociones de cultura, excepto en la forma de valores y preferencias que pueden ser factores en curvas de utilidad. Sin embargo, el plan de estudios en las escuelas públicas en la preparación para el servicio colonial y la administración pública en el país se basaba más en humanidades clásicas que en ingeniería u otras habilidades prácticas. Cultura fue cuidadosamente construido y promulgada al ser mal reconocidos como simplemente el "mejor que la civilización tiene que ofrecer." Como ciudadanos de uno de los dos más poderosos imperios mundiales de la época, la tentación para los pensadores británicos era ver utilitarismo Inglés como una lógica universal más que como una máquina conceptual que podría ser utilizado para borrar u ocultar los supuestos, suposiciones o lógicas culturales que permitieron el cálculo de trabajar. "Formalmente el libre mercado de trabajo" en la que los trabajadores pueden negociar con los empleadores mediante la organización eran reconocibles, pero menos fácilmente reconocibles fueron los elementos no monetarios que entraron en la reproducción de la fuerza de trabajo.El utilitarismo tendía a oscurecer por las que podría estar en el interés de los trabajadores de las plantaciones en Jamaica o Guyana británica sólo para trabajar hasta una cierta cantidad se obtuvo de cada semana, y luego usar el resto de la semana para su propia agricultura de subsistencia no de mercado (por lo tanto, ser estigmatizado como , "nonmaximizing", "perezoso" y actores "no económicos" de baja productividad), o por qué pagar los mineros del cobre en los salarios insuf.cient Rhodesia del Norte para apoyar a las familias de vuelta a casa de su trabajo perdidos en la economía tribal podría causar el colapso agrícola y el hambre ( Allen 1965; Dumont 1957, Richards 1939; Rodney 1972). Cultura en estas condiciones coloniales a menudo se convirtió en un modo peyorativo de despedir a la racionalidad y la sofisticación de las poblaciones subalternas: "su cultura, sus valores" son diferentes.

El utilitarismo de este tipo reduccionista sigue siendo poderosa en las culturas profesionales como la economía clásica y neoclásica (en competencia con más culturalanalytic. ELDs como institucional, histórica, política, familia, o la economía feminista), y sigue ofreciendo varias importantes legados. La. Primera es la capacidad de los modelos racionalistas para servir como sondas contra el que la realidad se puede medir y nuevas preguntas generó. El segundo es el reformismo prudente optimismo, la insistencia de que porque la sociedad y la cultura son hechas por seres humanos, que se pueden mejorar (el humanismo de Vico reformulado en términos de la reestructuración de las instituciones sociales y la educación moral) .14 Un tercer legado, el centro y el 19- reformismo utilitarista del siglo, fue la insistencia de Jeremy Bentham que las reglas de gobierno se publicarán y pública, templando así los caprichos arbitrarios de un monarca, tirano, dictador, elite del poder, el presidente imperial, o la voluntad de poder ejecutivo.

Cultura comienza a emerger en estos prácticos ELDs, rst como herramienta conceptual para hacer visibles los supuestos sobre los cuales se construyen los modelos de elección racional (a menudo); contrafactuales.. Segunda, como una formación profesional o disciplinaria, con sus propios incentivos y sanciones en el pensamiento de lo contrario, y tercero, tal como se realiza en los medios materiales y formas de acción y la actuación comunicativa, como en las demandas de Bentham para la rendición de cuentas pública.

Dos problemáticas se desarrollan en el siglo 20 al lado de estas articulaciones de la cultura. . La primera tiene que ver con la teoría democrática: lo que Carl Schmidt llamó a los dilemas de las

democracias constitucionales (cómo hacer frente a las fuerzas políticas que quieren destruir la forma constitucional, pero las fuerzas que, no obstante, no puede simplemente ser excluidos [Kennedy 2004]), y lo que J ¨

Jürgen Habermas llama la decadencia de la esfera pública (la manipulación del sentido común y de la opinión pública [Habermas 1989, 1975]). El segundo tiene que ver con la atomización de la contabilidad culturales ya sea en la economía política (individualista "teoría del contrato"), las teorías evolutivas que debaten la "difusión" frente a "la invención independiente" de los "rasgos" culturales (los "jirones y parches" versión de la cultura ), en el mejor reconocimiento de "complejos de cultura" de los rasgos que parecían unidas entre sí, o historias de cómo la razón universal podría triunfar sobre la superstición local.

La reformulación de las Culturas Nacionales

El de.nition ómnibus demótica de la cultura como todo lo producido por los seres humanos le dieron una base productiva para la inclusión en la ciencia social representa las culturas de campesinos, grupos religiosos, los migrantes, y una variedad de otros, disputando el dominio de la alta cultura, y. Gurar la cultura como un archivo. eld de la contestación y la interpretación diferencial entre los grupos sociales. Epopeyas, poesía y colecciones de folclore eran a menudo importantes para la construcción nacional y su legitimación ideológica. Coleccionistas Canónicas del folclore a menudo in.uenced por los movimientos modernistas: los hermanos Grimm en Alemania, Charles Perrault en Francia, Itzhak Manger for Yiddish Polonia, Yangita Kunio en Japón, Sadeq Hedayat en Irán, y así sucesivamente. Contendientes mitologías nacionalistas siguen siendo utilizados como movilizadores del irredentismo y la lucha comunal.

La colección de Sir James Frazer folclore en La rama dorada (1890, 1915) sigue siendo una de las obras más in.uential de esta fase de la dialéctica cultura-civilización. Por un lado, es poderosamente in.uenced una generación de escritores europeos de principios del siglo 20 en busca de los símbolos y las formas imaginativas para ampliar sus repertorios literarios y culturales (Vickery, 1973). Como una obra de etnología comparada, sigue siendo una forma descriptiva rica colección que retribuye a los lectores que regresan. Es particularmente gratificante el antiguo Medio Oriente y los rituales de África Oriental y las nociones de la realeza sagrada, y la asimilación de la ritualización cristiana y sancti.cation de Jesús como uno más de los rituales de renovación estacional de Oriente Medio. Y para el estudio de la cultura Inglés de finales del siglo 19, La rama dorada es en sí mismo un testimonio de la unidad ideológica de la razón moderna contra la superstición y la autoridad clerical.

Por otro lado, para el desarrollo de métodos antropológicos, Frazer se convirtió en el punto de referencia que la próxima generación de innovación metodológica de.ned sí mismo, dejando de lado sus "entre-itis" (comparando elementos de diferentes culturas fuera de contexto), y su reducción de sentido al sentido común de su propia cultura (no tener métodos de acceso para la comprensión del rico "punto de vista nativo", y descontando de ese modo la inteligencia de la otra).

La lucha entre el utilitarismo y la cultura (Durkheim 1912; Parsons 1937, 1951), la cultura y la razón práctica (Sahlins 1976), o el idealismo y el utilitarismo (Kant

d.1804) es una tensión permanente entre el reconocimiento de la sociedad abierta a la reforma y el cambio dirigido, y el reconocimiento de que cuando uno trata de cambiar algo, otras cosas pueden cambiar de forma concomitante a menudo en formas inesperadas. Algunos de estos

concomitantchanges puede anticiparse si uno tiene tanto estructural como una comprensión hermenéutica de las interconexiones de los entendimientos y las instituciones culturales.

CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . .

(1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otros

partes (ca. 1914). . .

A la vuelta del siglo 20 la noción de cultura viene de participar de una visión de la estructura y la función generalizada en todas las disciplinas intelectuales (la geología, la biología, la lingüística, el psicoanálisis, la sociología de Durkheim, la antropología social británica), una búsqueda de relaciones entre las partes, y una sensación de que los fenómenos tienen estructuras y funciones integrales a su existencia, la adaptabilidad, crecimiento y decadencia. Central a las formulaciones emergentes de la cultura en este período son las discusiones metodológicas de cómo estudiar a los "significados" o estructuras simbólicas que hacen de la cultura un nivel de análisis no puede reducirse a meros marcos biológicos, psicológicos o sociológicos. Estas discusiones sobre la Geisteswissenschaften y Verstehendes Soziologie (o interpretativa, hermenéutica, o el análisis simbólico de la acción social comunicativa) fueron centrales en la filosofía (Dilthey), historia (Weber), la sociología (Durkheim), la lingüística (Saussure, Bloom.eld), y la antropología (Boas, Malinowski, Kroeber, Sapir, Hallowell, etc.)

La evolución de las estructuras de clase (especialmente el crecimiento de las clases de cuello blanco más rápido que el proletariado industrial en Alemania), los cambios en los requisitos burocráticos de la segunda revolución industrial y las sociedades de gran escala (ya no se basa en pequeñas instituciones feudales y parroquiales) , y nuevas formas de vida urbana mediadas por fetichismos de las materias primas (las multitudes, los bulevares, escaparates, paredes decoradas con anuncios, etc) son razones clave de la "cultura", ahora se convirtieron formulados en directa oposición a las teorías culturales de utilitarismo y principios industrial capitalismo.

En una formulación que se hizo canónica para la sociología del siglo de mid-20th, Talcott Parsons sugirió que mientras que las teorías sociales utilitarias se basaron en el atomismo (actores como individuos), los medios-fines modelos, y una desordenada, cada vez mayor, y el número de in.nite posibles necesidades, deseos, y termina, Durkheimean sociología (y otras teorías sociales de la segunda revolución industrial) impugnaron los tres de estos "axiomas:" Los individuos son entidades divididas, sólo parcialmente "socializada" por sus familias, comunidades y naciones-estado . Los valores se organizan a través de las representaciones colectivas (o sistemas de símbolos) y la conciencia colectiva (juego de palabras en la conciencia y la conciencia, una fuerza moral, así como un sistema de representaciones). A corto plazo, los medios-fines racionalidades muy a menudo no tienen en cuenta las decisiones y acciones de los individuos y los grupos sociales. Max Weber distinguió de manera similar entre racionalidades instrumentales corto plazo y racionalidades de valor a largo plazo que se organizaron en los sistemas de "dominación legítima" que permitía el ejercicio del poder a través de individuos que sienten que las órdenes dadas deben ser obedecidas porque eran justo y legítimo, lo anterior Marx había fijado, como la capacidad ideológica de las facciones políticas en el poder para hacer que su punto de vista sobre el mundo aparecen como parte del orden natural.

En el siglo 20, cuatro análisis de la cultura comienzan a tomar metodológica

rigor: (3.1) La cultura y la lingüística, (3,2) la cultura y la hermenéutica, (3,3) la cultura,

estructura social, y la personalidad, y (3.4) la cultura y el método comparativo.

Cultura y Lingüística

La lingüística estructural de Fernand de Saussure, Leonard Bloom.eld, Nikolay Trubetzkoy, Roman Jakobson, Edward Sapir, Benjamin Whorf, y la semiótica de Charles Sanders Pierce se convirtieran en crecimiento in.uences sobre las teorías antropológicas de la cultura. De los esfuerzos del siglo 19 por Sir Henry Maine y Louis Henry Morgan para hacer frente a los sistemas de los términos de parentesco y sistemas totémicos como conjuntos lingüísticos y jurídicas de pedidos, el movimiento fue hacia el modelo que Saussure clásica formula: significado es establecido por un sistema de diferencias. Del mismo modo que cada uno selecciona idioma, pero unos pocos fonemas del posible conjunto de sonidos fonéticos, también las lenguas y culturas dividen espacios gramaticales y semánticas de manera diferente. (Mouton en francés no es el mismo que el cordero en Inglés.) La hipótesis de Sapir-Whorf (Whorf 1956) generalizó el reconocimiento de que las lenguas indígenas de América expresaron su estado de ánimo, el lugar, el aspecto, y tensa en formas radicalmente diferentes de hacer las lenguas indoeuropeas, y que, por tanto, el sentido común, las presuposiciones y las visiones del mundo sería muy diferente. Nociones de Pierce de iconos, signos y símbolos, y cómo tanto las relaciones entre los sistemas y los altavoces de referencia y destinatarios operan se convertirían en una fuente de pensar tanto acerca de la pragmática del uso del lenguaje, la sociolingüística, y acerca de las relaciones entre las unidades comunicativas no reducibles a la morfología, la gramática, o la semántica. En mediados de siglo, esta forma de pensar se combinaría con el trabajo en la cibernética y la teoría de la información, con más trabajo en la sociolingüística y la pragmática, y en la década de 1960 con el estructuralismo, etnosemántica, la distinción emic-etic, la noción de Kuhn de paradigma, y la antropología simbólica.

Crucial para todas estas elaboraciones es el sondeo de las systematicities interconectados de distinciones binarias y distribución complementaria (en el que el modelo de fonemas de la teoría del lenguaje y la información de manera más general depende) creación de un significado o valor, 15 y la distinción entre el conocimiento indígena y las reglas estructurales que puede funcionar por debajo de la conciencia del hablante nativo: por ejemplo, un hablante nativo puede corregir los errores gramaticales, y por lo tanto enseñar a un principiante, niño o lingüista, sin ser capaz de articular las reglas gramaticales que se utilizan (pero que el lingüista puede obtener a través sistemática pares binarios). L '

evi-Strauss haría una regla de oro para no confiar en los modelos nativos o explicaciones sino analizar sistemáticamente las normas estructurales subyacentes. Sin embargo, es igualmente importante para el estudio de saber cómo los actores entienden su mundo está provocando sus puntos nativos de vista, sus modalidades hermenéuticas de interpretación, y sus aparatos críticos de la evaluación.

Cultura y Heremeneutics: Vico, Dilthey, Weber, Freud

Los debates de finales del siglo 19 acerca de la metodología de las ciencias sociales a diferencia de las ciencias naturales activan la paradoja de que si los actores se dan cuenta de la descripción de sus acciones por un observador, que bien puede alterar sus acciones para hacer esas descripciones parecen no predictiva . Actores inteligentes no se comportan como cristales o átomos. El Geisteswissenschaften (la traducción al alemán de los ingleses "ciencias morales") se convirtió en de.ned como el estudio del significado de los actores, algo que podría ser "objetivo" porque depende de la naturaleza pública de la lengua y la comunicación. Toda acción social de individuos

es intersubjetiva, y puede ser analizado como cualquier otro fenómeno lingüístico en términos de mensaje, el emisor y el receptor, el contexto y la pragmática. Aunque las raíces de estas formulaciones se remontan a Vico, a continuación, fueron elaborados por Schiller, Herder y otros románticos alemanes, y luego fueron reformulados para las ciencias humanas por Wilhelm Dilthey, es la generación de la "clásica" Alemania sociología (Max Weber, Georg Simmel y Ferdinand T ¨

onnies) que proporciona una base para la noción de cultura utilizado por 1960 simbólicos y antropología interpretativa. Contribuyendo a sus formulaciones fueron los contextos contrastiva afilados de Alemania vis-

a-vis Inglaterra y Francia, y del ritmo acelerado de cambio social en Alemania formularse como una transformación de la feudal rural, agraria, y acostumbrado Gemeinschaft (comunidad) a industrial, urbano, más impersonales, contractuales, de consumo masivo, y burocrático Gesellschaft (sociedad ).

Weber, el sociólogo maestro de la época, elaboró una metodología que prestar atención tanto a causalmente explicaciones adecuadas (economía, derecho, política) y explicaciones adecuadas a nivel de significado para los actores (cultura, valores). Su estudio de la interacción entre la ética protestante y el espíritu del capitalismo (Weber, 1930), por ejemplo, como ya se ha descrito, insistió en una explicación multicausal que afecta las estructuras de ansiedad, los mecanismos de organización, la posición estructural de los actores, un cambio de orientación hacia el valor y un en particular (emergente) la formación económica y política. Los textos, revistas, cartas, relatos de los métodos de la iglesia de los primeros protestantes (así como sus propias observaciones en Alemania y Carolina del Norte), siempre el acceso a las formas culturales a través del cual los actores se sentían obligados a actuar y por la que justi.ed sus acciones. Weber también pone las bases para el reconocimiento de que los modelos predictivos buenos para la gobernabilidad requieren comprensión de los patrones culturales lo suficientemente sistemático para ser por lo menos predictivos "tipos ideales" o "como si" las cuentas. Weber aquí no es tan plenamente hermenéutica como eruditos posteriores armados con grabadoras y participando en más largo plazo la observación participante pudo ser, pero proporciona los comienzos de una metodología intersubjetiva que puede presumir de objetividad empírica, y que puede ser iterativa probado y corregido .

Freud, el otro hermenéutico maestro de la época, ofrece un conjunto de técnicas de obtención y la historia-estructuración. Hubo, primera de todo, su teatro de provocación:. El sofá, el analista fuera de la visión del analizante, el tiempo ja, la libre asociación, y de presentación de informes sueño.. Allí estaban los marcadores dramáticos de verdad emocional: la forma en que una sugerencia, ya sea se con.rmed por vigorosa mayor elaboración o negaciones violentos y cambios de tema. Allí estaba la búsqueda de pistas en los lapsus linguae, visualizaciones rebus, sustituciones de palabras, y similares. No fue la producción de la historia clínica como una forma literaria que entrelaza diferentes parcelas, líneas de la historia, y temporalidades: los de la orden de descubrimiento, el orden de presentación de los síntomas y el desarrollo de la enfermedad y la etiología reconstruido o secuencia causal ( Brooks 1984). Allí estaban las plantillas culturales para los pacientes y los médicos a usar como análogos, a menudo extraídas de la mitología griega en la que se planteó la clase media educada, como Edipo. Y no eran los problemas sociales de la época: la neurosis de guerra de la Primera Guerra Mundial (que también preocupa RHO ríos en Inglaterra), burgués represión sexual y la ansiedad estado (como recontextualizado maravillosamente en el caso del Dr. Schreiber por Eric Santner 1996). Por último, estaba la topología metafísica de das

¨

Ich (ego), das Es (ID), y das Uber-Ich (super-ego), que funciona de manera algo diferente en el alemán coloquial del Inglés más Latinate (destinado a reforzar la autoridad de la disciplina), pero funcionando de nuevo como plantilla culturales para pensar en el modo en que funciona el inconsciente sus trucos misteriosos y subterráneas (Bettelheim, 1983; Ornston 1992; también Ricoeur 1970 para una lectura hermenéutica de Freud).

FIGURA 1. "En la vuelta I Give Water", 2005, aguafuerte y aguatinta de impresión, por Germaine Arnaktauyok. Un ejemplo perfecto de Mauss The Gift (1925) y la cultura de la atención plena de la reciprocidad entre el hombre y el medio ambiente, el don de retorno de agua dulce es para ayudar al sello en su viaje al otro mundo. Germain Arnaktauyok de Yellow Knife recuerda como una chica venía sobre su padre en el hielo participar en este rito. Nacido en Igloolik (ahora Nunavut) en 1946 para talladores Teresa Nattok e Isidoro Iytok, ella es bien conocido por sus grabados, ilustraciones de libros para niños, y el diseño de "The Drummer" en el 1999 $ 2 monedas canadiense celebra la creación del Territorio de Nunavut (así como su diseño madre e hijo por una moneda de oro $ 200 emitida en 2000). Foto por Richard Chase; print propiedad de M. Fischer, reimpreso con el permiso de Germaine Arnaktauyok.

En un comentario y transformación brillante, L '

evi-Strauss yuxtaponer técnica de un curandero Cuna a la de la terapia de conversación freudiana: en un caso, una historia de vida personal ostensiva sería obtenida del paciente y recodificado en un mito colectivo (por ejemplo, Edipo), en el otro caso un mito colectivo se le dijo a un individuo para que él o ella para identificar su dolor con los personajes y el movimiento de una historia colectiva (análisis de L'evi-Strauss's haría

evi-Strauss 1963a). L'proporcionar la forma básica de muchos relatos antropológicos de rituales de curación. La ambigüedad de si las técnicas de Freud eran culturales o universal sería explorado por muchos antropólogos en la década de 1930, que no sólo habían mismos analizados, pero también se tendrán Rorschach y otras pruebas para el. Eld para probar si un analista que no están familiarizados con la cultura vendría con el mismo análisis que alguien familiarizado con la cultura, y si el rango de resultados caería dentro de los patrones universales o necesitaba ser estandarizada en cada cultura a nivel local (Du Bois 1944;. Kardiner et al 1945). Hubo también una ambigüedad sobre el grado en que los patrones encontrados entre las personas también podrían funcionar en el plano colectivo (como en sus últimos ensayos especulativos de Freud sobre Moisés y la religión monoteísta, y de una manera más funcionalista diferente, elaboración del antropólogo Melford Spiro de mecanismos de defensa culturales (1967).

Cultura, Estructura Social y Personalidad

Funcionalismo metodológico, la obligación de un investigador para preguntar cómo los cambios en una parte de un sistema social afectan a otras partes se convirtió en una guía eldwork. Para una generación de antropólogos sociales británicos entrenados por Bronislaw Malinowski y AR Radcliffe-Brown, y en el diálogo intelectual con Emile Durkheim y Marcel Mauss diario de L'anne sociologique. 1925 obra canónica de Mauss Essai sur le don (The Gift [1954]; vea la Figura 1)., Que sigue generando comentarios, se basa en Malinowski de eldwork en el anillo de Kula en Melanesia para desarrollar la noción de prestaciones totales y el total de los hechos sociales, mostrando cómo los circuitos comerciales ceremonial no sólo llevar a lo largo de comercio ordinario, sino también a estimular la producción, requiere el ritual, la organización de la política, suscitar agonismo competitiva y generar elaboradas distinciones jurídicas de, tipologías de regalos, y

etapas de regalo que da (Malinowski 1922). El anillo de Kula proporcionó una explicación alternativa a Rousseau o nociones de Hobbes de los contratos sociales. Ctive si es necesario para el orden social, que muestra cómo las jerarquías de poder, las economías regionales, y cosmologías podrían llegar a existir a través de las modalidades de la reciprocidad. En la articulación de Radcliffe-Brown del estructural-funcionalismo, los roles y estatus en una estructura social eran vistos como instrumentos de un método comparativo que no rasgue las instituciones fuera de sus contextos.Tal trabajo comparativo con las sociedades etnográficamente bien estudiadas fueron perseguidos en los volúmenes en los sistemas políticos y los sistemas de matrimonio (Fortes y Evans-Pritchard 1958, Radcliffe-Brown y Forde 1958), así como en los propios esfuerzos de Radcliffe-Brown (1933, 1952) para mostrar que las emociones y las relaciones jocosas fueron modelados por las relaciones sociales estructurales (como Durkheim sostuvo en Las formas elementales de la vida religiosa [1912]).

Para durkheimianos y los antropólogos sociales británicos, la formación de la personalidad fue igualmente formado por la estructura social. Las personas fueron parcialmente socializada y parcialmente socializado. El proceso de socialización y formación de la personalidad cultural de funcionar no sólo a través de la paternidad, sino también a través de rituales y formas culturales más grandes. Sexo de Malinowski ensayo y represión en la sociedad salvaje (1937) proporcionaron un reto cultural y antropológico de esas interpretaciones de Freud de que asumió el complejo de Edipo sea universal. Si uno fuera a tomar en serio el argumento freudiano que la personalidad adulta está formado de manera crucial en la dinámica de la primera infancia y la familia, a continuación, en una sociedad matrilineal, en el que la propiedad y la autoridad pasan a través de la línea femenina en lugar de la línea masculina, los sueños, los crímenes y los patrones de la transgresión también debe ser diferente a la de la burguesía de Viena (Malinowski también esbozó un tercer patrón de la vida familiar campesino polaco que también contrasta con la burguesía de Viena). Esta línea de atención freudiana a la formación cultural de la personalidad en las diferentes culturas y estructuras sociales fue tomado por la escuela de la antropología EE.UU. Cultura y Personalidad en los años 1930 y 1940 (Margaret Mead, Mead y Métraux [1953], Ruth Benedict [1934, 1946], Cora Du Bois, AI "Pete" Hallowell, Clyde Kluckohn, etc), y por los antropólogos psicológicos freudianos posteriores (Spiro, Anthony Wallace, Gananath Obeysekere, Robert A. Levine, Robert Levy, laude Krache, etc.)

La escuela de cultura y personalidad experimentó con distribuciones estadísticas de los tipos de personalidad seleccionadas por una cultura. Margaret Mead Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935) y Coming of Age in Samoa (1928) contribuyó la comprensión popular de que las normas de crianza de los hijos y de los roles de género estaban variable a través de las culturas y podrían bereformed en casa. La última generación de antropólogos psicológicas de Freud introdujo una serie de nuevas herramientas conceptuales: Anthony Wallace (1969) volvió a trabajar el concepto de distribución de tipo de personalidad en un reconocimiento general de que los individuos participan en el, pero no necesariamente comparte, la cultura. Sus nociones de formas laberínticas y cultos de revitalización argumentaron que el Seneca, bajo presión, podría ser visto como el uso de procesos rituales de reelaborar sus orientaciones psicológicas, utilizando informes de sus sueños como elementos de prueba. De manera similar, Gananath Obeysekere utiliza claves analíticas freudianas para interrogar a historias clínicas de nueve sacerdotes de éxtasis, que eran parte de la formación de un nuevo culto budista hindú en Sri Lanka. Él fue capaz de utilizar sugerencias freudianos para generar hipótesis y ver si estaban con.rmed o no en la vida de estos sacerdotes (Obeysekere 1981). Luego también intentó un análisis cultural más amplio de la psicología hindú del sur de India y Sri Lanka a través del culto de la Diosa Pattini (Obeysekere 1984). Laude Krache (1978) utiliza los sueños y la dinámica de grupos pequeños para explorar la

psicología de una banda de indios sudamericanos. Y Levine (1973), de manera más general, sobre la base de estudios de la crianza del niño, trató de crear un archivo. Eld de la psicología cultural.

Ahora hay una tercera "generación" de los enfoques psicoanalíticos en la antropología que utilizan relecturas de Lacan de Freud, de proceder a través de la lingüística y de la topología, las nociones de Foucault de subjetivación, y Zi ..

Las interpretaciones de zek de la política contemporánea (especialmente en los Balcanes y los poscomunistas de Europa, sino también en la cultura popular EE.UU.). Dos colecciones recientes re.ecting parte de este trabajo antropológico son Biehl et al. (En prensa) y Good et al. (En prensa).

Cultura y el Método Comparativo

La comprensión de que las culturas y las sociedades necesitan ser entendidas estructuralmente, hermenéutico, y en su contexto se presenta retos para la investigación comparativa. Max Weber, incluso más que Marx delante de él, echó su red comparativa a nivel mundial. Marx había estado interesado en la expansión del capitalismo y el imperialismo en el mundo colonial, las resistencias en los entornos semimonetized (Asia, Rusia), pero habían con.ned principalmente su trabajo detallado a Europa occidental.Investigaciones comparativas detalladas de Weber en la estabilidad de los Estados, las economías políticas (Economia y Sociedad [1968]), los sistemas religiosos de legitimación (Sociología de la religión), y formaciones de estado y culturales (mandarinas, fincas frente a las clases capitalistas feudales, la sociología de la música, racionalización de las formas culturales) se extendió desde China e India a Oriente Medio, América del Norte y Europa. Aunque gran parte de su trabajo en las antiguas religiones de la India, China, y el judaísmo han sido sustituidas por la reciente obra histórica más etnográfica y social, su trabajo en las burocracias, los sistemas fiscales, los imperios, y los modernos Estados-nación sigue siendo parte de la caja de herramientas contemporánea . La tradición de Durkheim, en conjunto con la antropología social británica, también varió en todo el mundo, aunque inicialmente con una atención más empírica para las sociedades "pequeña escala" en los aborígenes de Australia, Melanesia, África y el sur de Asia, pero con la misma preocupación por las implicaciones para Francia , Inglaterra, y Europa. Propias obras principales de Durkheim incluyeron trabajos comparativos sobre las tasas de suicidio como índices de estructuras más patológicos o saludables sociales, los efectos de la división del trabajo y la destrucción de la organización política de nivel medio de la Revolución Francesa en los sistemas penales y de la conciencia colectiva.

La preocupación de Weber con los sistemas religiosos y culturales de legitimación llevaría en 1960 a los estudios como la religión de Clifford Geertz de Java (1960) y Tokugawa Religión de Robert Bellah (1957), ambas cuestiones culturales poniendo en el centro de la teoría de la modernización y de lo que más tarde sería llamado modernidades alternativas. La obra de Durkheim y Mauss proporcionaría una fuente del estructuralismo francés en la década de 1960, sino también en la antropología británica y EE.UU. llevaría a trabajar en los poderosos efectos de rituales y símbolos en contextos locales (Victor Turner), así como (a través de Parsons) a un noción de los sistemas culturales como principios que estructuran la acción social, y para ethnosociologies (como [1968] cuentas de David Schneider de parentesco EE.UU. como una mezcla peculiar de las ideologías de la sangre y el código de conducta, y las cuentas de las lógicas transaccionales de la pureza de McKim Marriot y auspicioso que la estructura del sistema de castas de la India).

CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo (1870),

(3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otras partes (ca. 1914), (4) mediada a través de las formas simbólicas poderosas y cargadas de potencia (1930). . .

La crisis de los años 1930 a reacciones al trauma de la Primera Guerra Mundial, a la depresión económica global, y para el crecimiento de la política de masas, la publicidad y la cultura de la industria-suscitó un potente conjunto de revisiones de las metodologías para el estudio de la cultura. De éstas, las contribuciones perdurables fueron los siguientes (4,1) Kulturwissenschaften de Ernst Cassirer (en lugar de Geisteswissenschaften), (4,2), la dialéctica entre el realismo documental y el surrealismo, y (4.3) reelaboración de la Escuela de Frankfurt de Marx y Freud en su estudio de la industria de la cultura y los medios modernos.

La lógica de las formas simbólicas

Cassirer, 16 una importante influencia en Clifford Geertz y 1960 antropologías culturales simbólicos e interpretativos, se dirigió a las crisis de conocimiento de la separación del conocimiento en las epistemologías de la física matemática y los de la histórica ciencias mediante el examen de la estructura lógica común de los conceptos en trabajar en ambos, y mediante la realización de una fenomenología de la percepción. La noción de mediación a través de las formas simbólicas es la clave. Como se ha argumentado anteriormente por Vico, Herder, y Simmel, la percepción se constituye como objetivo a través del lenguaje y el arte, ninguno de los cuales sólo "copias" realidad pre-dada. La expresión del "yo" es un acto de descubrimiento, no sólo uno de alienación. Por la externalización de sí mismo, el "yo" o uno mismo se establece a través del espejo de su labor. En el mito del Estado, Cassirer critica la filosofía de Spengler y Heidegger como haber debilitado las fuerzas que podrían haber resistido myths.17 política moderna Mediante la construcción de decadencia y Geworfenheit (literalmente, "-downess tirado", los accidentes de existencia) como la lógica de nuestro tiempo, que abandone la construcción continua activo y la reconstrucción de la vida cultural.Más útil, pero todavía requiere corrección, son la más tarde Lebensphilosophie de Husserl con su enfoque en "mundos de vida" y la producción de la buena vida y la fenomenología de Henri Bergson, que, a pesar de sospechar de las formas simbólicas como rei.cations negador de la vida, dirige la atención a la percepción corporal. Para Cassirer, el yo percibe la resistencia (Widerstand) del mundo, de la alteridad del objeto (Gegenstand) contra el cual el "yo" surge, así también el lenguaje, el arte y la religión son tangibles para nosotros sólo en los monumentos que creamos a través de estas formas simbólicas-el tokens, monumentos, o recordatorios de los procesos recíprocos de reanimación continua de uno mismo, cultural, y el contexto (y de la existencia física, representación objetiva, y la expresión personal).

Cassirer, Alfred Schutz (1967), Kenneth Burke (1941, 1945, 1950, 1968), y Susanne Langer (1942, 1967-1982) forman un conjunto importante de precursores de la década de 1960 la antropología cultural, con Schutz extensión del método fenomenológico en una sociológica dirección, Burke destacando la performatividad de las formas retóricas, simbólicos y culturales, y Langer, tanto traductor de Cassirer y un filósofo de mayor venta de las formas simbólicas en la lógica, el arte y la etnopsicología en su propio derecho.

El realismo y el surrealismo

Cerrar realismo documental, especialmente a través de la fotografía y los proyectos de la Administración de Proyectos de Obras, sino también en la tradición de los estudios de la comunidad en la antropología y la sociología, fue una respuesta a las crisis de la década de 1930. Especialmente a través de la documentación fotográfica de la Gran Depresión (pero también en los noticiarios, el teatro, la pintura, la danza, y cción.) Tenemos ahora, a posteriori, una imaginería visual no está disponible para las personas en el momento (Agee y Evans 1941; Lange y Taylor 1939; MacLeish 1937; Marcus y Fischer 1999; Stott 1973). Había un hambre de información

fiable en el momento, la sospecha de que los periódicos estaban manipulando las noticias, y que of.cials gobierno negaron problemas con la esperanza de impulsar con.dence negocio.

Comunidad de Estudios de la Escuela de Chicago estaba imbuido del espíritu documental y estableció las bases para la investigación de la movilidad social, los patrones de vecinos de la sucesión, la organización de la comunidad local, los procesos de inmigración desde Europa y desde el Sur hacia las ciudades industriales, y escenarios simbólicos de la competencia por hegemonía y control cultural. Estudios Yankee City de Warner, Calle Sociedad de WF Whyte Corner (1943), y los diversos estudios de Chicago Wirth, Park, Burgess, McKenzie y sus asociados eran importantes principios etnográficos. Estudios sobre el desfile tricentenario en Yankee City, de las huelgas y las campañas políticas, y de la iglesia y af.liations organización voluntaria como marcadores culturales de clase y status de Warner permanecen ejemplar.

Estudios de crianza de los hijos, los roles sexuales, y las emociones en Samoa y Nueva Guinea para analizar los patrones de Estados Unidos y abogan por su modi.cation de Margaret Mead era un modo de crítica cultural mediante la yuxtaposición de una perspectiva externa, adquirida. Rsthand y estudios de la comunidad a largo plazo . Uno puede leer la antropología social británica y su desarrollo de la monografía etnográfica de comunidades como proporcionar el mismo tipo de crítica cultural. Malinowski participa en los debates de política social basada en el archivo comparativo realizado mediante. Eldwork en profundidad centrado en las interconexiones funcionales entre los procesos y las instituciones sociales. Los volúmenes comparativos sobre la estructura política y de parentesco, aunque redactada en términos más teóricos, tenían la intención de ofrecer nuevas bases para la comprensión de la autoridad moral (Fortes y Evans-Prichard 1958; Radcliffe-Brown y Forde 1958; Schneider y Gough 1961).Audrey Richards (1939), Godfrey y Mónica Wilson y el trabajo del Instituto Rhodes-Livingstone en los años 1930 y 1940 probaron las fallas del sistema colonial en la agricultura y la minería, mostrando sus trabajos detallados a través de la documentación de estudios de la comunidad. Estudios posteriores de esta generación de antropólogos y su progenie sería investigar las disfunciones de las políticas de reasentamiento y el subdesarrollo.

Mientras que el realismo documental y la yuxtaposición comparativa fue una serie de respuestas a las crisis de la década de 1930, el surrealismo era otra manera de interrogar el presente mediante la exploración de alternativas potenciales. En Francia, el surrealismo atrajo a los artistas y algunos antropólogos como una manera de romper abierta y liberar las instituciones rei.ed de la sociedad (Clifford 1981), mediante la conexión de las señales en un nuevo mundo urbano y reenchanting los mundos de la ciencia y la tecnología, y al operar en contraste con la antropología de Jean-Paul Sartre basado en el hombre como un animal de proyecto de decisiones (motivado fuertemente por su experiencia en la resistencia a la ocupación nazi, lo que significa salir de una crisis moral y cultural), el cultivo de una antropología basada en un yo dividido de malestar (B ¨

Torturador 2002). Si la condición de la modernidad es de vivir en dos mundos simultáneamente (tradicional y moderna, urbana y rural, la artesanía y los productos básicos [Hegel, Marx, Walter Benjamin, Marshall Berman 1982, etc]), el ascenso del fascismo y el nazismo provocaron Artaud, Breton, Bataille y se centre en las dobles mundos de la razón y la locura como también la condición de la modernidad. Teoría racial nazi fue reconocida por los analistas culturales como una fuerza ilusoria: la afirmación de que la raza se de.ning de una esencia aún a sabiendas de que está construida (G ¨

oring "I de.ne que es un Judio", y la formación de los checos, franceses, y los jóvenes polacos en escuelas paramilitares Napola para fortalecer "la raza"; ver B ¨

Torturador 2002). Seguidores nazis complacieron en armonía con el F ¨

Führer y el poder del partido, mientras que el reconocimiento de sí mismos como insigni.cant y dependiente de un mundo irreal de los signos (B ¨

Torturador 2002). Para Bataille, los nazis representaban una orden militar teutón que fue capaz de crear un espíritu mítico de fuerza. Él quería crear un espíritu igualmente poderoso basado en sacri.ce y gastos pre-moderno.

Los legados del surrealismo continúan reverberando en la actualidad, parte de la corriente de la atención Francés al cuerpo, la sensualidad, la inmediatez, y aquello que escapa al lenguaje y la razón, pero que las estructuras culturales de la fantasía, de apelación publicidad, mundos oníricos e imaginarios, y el trabajo de los antropólogos como Michael T. Taussig (1987, 1992, 1993, 1997, 2003, también en gran medida in.uenced por Walter Benjamin) sobre la violencia, la fantasía y la magia del estado.

La industria de la cultura: La Política y la poética de la cultura

Para la generación de 1968, tal vez el antecedente más importante en el análisis cultural fue la Escuela de Frankfurt de Crítica Theory.18 Combinar preguntas marxistas y freudianos, Max Horkheimer y Theodor Adorno volvieron a analizar la dinámica del complejo de Edipo y la estructura familiar, y al igual que Freud encontró raíces de la "personalidad autoritaria" en la sustitución del padre por un líder político o estrella de cine. A diferencia de las familias agrarias donde los hijos recibieron la tierra y las habilidades del padre, de los hijos de la sociedad moderna eran más propensos a aprender habilidades de vida en la escuela y les enseñan a un padre cada vez más fuera de la fecha. En lugar de observar los padres luchan para tomar decisiones pragmáticas, los jóvenes prestaron atención ya sea a modelos perfectos difundidas a través de los medios de comunicación o de su grupo de pares, formando de esta manera las personalidades más rígidos, frágiles, y menos capaces de lidiar con la ambigüedad y la adversidad. Adorno estaba particularmente preocupado por la formación de una industria cultural que dio forma cada vez más el superyó través denominador común más bajo, la mayor generación de ingresos, la música y las materias primas, cosificar y mente amortiguar las facultades críticas. Aunque algunos de los despidos de Adorno de jazz y otras formas populares era elitista, eurocéntrico, y sin comprender, sus preocupaciones con la forma en que los medios de comunicación a transformar el pensamiento, y las posibilidades de auto-re.ection, la crítica, y la subyugación política siguen siendo intensamente destacada en nuestro mundo multimediated .

Más optimista acerca de los potenciales democratizadores de los nuevos medios de comunicación, Walter Benjamin después de 1924 encontró su tema en las nuevas artes industriales, la arquitectura, la fotografía, la cultura de masas y las nuevas formas culturales de vanguardia en Francia y Rusia. Se hizo célebre a título póstumo a través de la labor de comentaristas como Hannah Arendt y Gershom Scholem, y en los años 1970 y 1980, Martin Jay (1973) y Susan Buck-Morss (1991), que a su vez estimula lo que ahora es un aumento. Ood del trabajo (incluso en la antropología de Michael Taussig y Michael MJ Fischer). Su noción de imágenes dialécticas que. Cenizas en momentos cargados era una manera de leer las pantallas de publicidad y de las materias primas mediante la yuxtaposición de las esperanzas utópicas originalmente invertidos en ellos, junto con su banalización de los productos básicos más tarde era una manera de reavivar las aspiraciones de hacer del mundo de otra manera. Era una táctica no muy diferente de las teorías estéticas de Adorno para las artes de vanguardia y la sociología de la música, al ver el arte como

una forma de dialéctica negativa con la que ven el mundo como es y sin embargo, de lo contrario, resumido y recon.gured.

Otros de la Escuela de Frankfurt trabajaron en la sociología de los sistemas penales (Otto Kirchheimer, que inspiró a Foucault), la economía política de dinero (Friedrich Pollack), la sociología de las sociedades de riego (Karl Wittfogel), la sociología de la literatura (Leo Lowenthal), y el psicoanálisis (Erich Fromm). Entre los círculos intelectuales. Rst que ser cerrada cuando Hitler se convirtió en Canciller, la mayoría de los miembros de la Escuela de Frankfurt emigraron a los Estados Unidos, donde Adorno trabajó con Paul Lazarsfeld en Columbia en el estudio de la propaganda y de la personalidad autoritaria. Después de la guerra, Adorno, Horkheimer, y Pollack regresaron a Alemania para reconstruir el pensamiento crítico allí. Herbert Marcuse se quedó en los Estados Unidos, convirtiéndose en un gurú para los estudiantes de la generación de 1968, al igual que menos. Amboyantly Leo Lowenthal. Otros relacionados con la escuela o la publicación en su revista (Zeitschrift f ¨

ur Sozialwissenschaft) incluyó las guras. como Hannah Arendt, Raymond Aron, Bruno Bettelheim, Bertolt Brecht, Siegfried Krackauer, Georg Luckas, Karl Mannheim, y Gershom Scholem. Preocupación intensa con la psicología de las formas culturales, su instrumentalización por la industria de la cultura de la propaganda, la publicidad, el cine y la cultura popular, y su fuerza social en competencia con otras formas, eran preocupaciones comunes de estos teóricos.

La mezcla de preocupaciones sobre la destrucción de la esfera pública por andpropaganda publicidad masiva, la powerof hacer distribuir la Marketto directwhat objetos andcommodity cultural y la psicodinámica de la ideología era una mezcla embriagadora de ideas para la generación de 1968, que vio en la guerra de Vietnam, la resistencia al movimiento de los derechos civiles, el conservadurismo de las universidades, y el carácter restrictivo de los códigos sociales de un paralelo a las opresiones de la década de 1930.

CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . .

(1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otros

partes (ca. 1914), (4) mediada a través potente y cargado de poder

formas simbólicas (1930), (5), cuya mulitiplicities y performativa

carácter negociado (1960). . .

Estudios Culturales, (post) el estructuralismo y la antropología simbólica o interpretativa transforman análisis cultural en la década de 1970, junto con el feminismo, medios de comunicación y estudios de rendimiento, nuevo historicismo, y los primeros estudios de la descolonización y las nuevas naciones.

Antropología simbólica se basó en el paradigma quasicybernetic del Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad de Harvard bajo Parsons, la semiótica (CS Pierce, Ray Birdwhistle, Thomas Sebeok), la lingüística estructural (. Clases de lingüística ELD convirtieron campos de entrenamiento para aprender métodos sistemáticos de obtención y análisis de las unidades culturales), y gramáticas generativas (Noam Chomsky). El curso básico en el programa de postgrado de antropología en la Universidad de Chicago fue organizada en sistemas culturales, sistemas sociales y sistemas psicológicos. David Schneider (fundador de la Sociedad de Antropología Cultural, y director principal de la Antropología Simbólica lector [. Dolgin et al 1977]) argumentó que el sistema cultural siempre los principios de organización del sistema social;

Clifford Geertz argumenta que el sistema cultural era logicomeaningfully integrado, el sistema social funcionalmente integrada y el sistema psicológico psicodinámicamente integrado. Así Geertz escribió ensayos sobre la religión, la ideología, el sentido común, el arte y el pensamiento moral como "sistemas culturales."

Spiro sentó las bases en los enfoques psicoanalíticos freudianos, con una fuerte insistencia anti-malinowskiana en la universalidad de los conceptos psicoanalíticos (Spiro 1982), sino que la cultura de contrabando de nuevo, sin embargo, en forma de mecanismos de defensa culturales. (Luego fundó un departamento de antropología de la Universidad de California, San Diego, con la fuerza de los enfoques psicoanalíticos, reclutando Gananath Obeysekere y Robert Levy). Schneider sostiene que la distinción entre etic y emic no podía sostenerse, 19 con lo que todos los sistemas de pensamiento, nativo y scienti.c, modos simplemente variantes de contabilidad cultural. Victor Turner analizó el "bosque de símbolos" ndembu con una combinación ampliamente imitado de structuralfunctional (Durkheim, van Gennep [1960]) el análisis de las cartas míticas y proceso ritual, con fusiones freudianas de polos-corpóreos emotivo y cognitivo-simbólicos en la formación de símbolos, nociones performativas de Kenneth Burke y de los motivos y la retórica.

El giro hacia la antropología interpretativa dirigida por Geertz (1973b) y Turner (1967, 1974), seguido de la inestabilidad de la emic-etic y las distinciones del sistema cultural del sistema social y se basó en la hermenéutica y las tradiciones fenomenológicas de Dilthey, Weber, Freud , Schutz, Paul Ricoeur (quien también enseñó en Chicago), y Mircea Eliade (también en Chicago).

Mientras tanto, en el otoño 1966, el estructuralismo y el postestructuralismo llegaron simultáneamente en los Estados Unidos a través de "La controversia estructuralista: Los lenguajes de la crítica y de la Ciencia del Hombre" (Macksey y Donato 1972) Conferencia en la Universidad Johns Hopkins con L '

evi-Strauss, Derrida, Lacan y otros; un evento que daría lugar a una cadena dominante de análisis cultural de la próxima generación. En Francia, el estructuralismo y el postestructuralismo eran modalidades de respuesta francesa a los traumas de la Segunda Guerra Mundial, la americanización y el in.ux de magrebíes después de la Guerra de Independencia de Argelia. L '

evi-Strauss reunió el entusiasmo del pensamiento de posguerra sobre la teoría de conjuntos, la lingüística y la cibernética con una elegía y el método de reconstrucción de las culturas aborígenes destruidas por el colonialismo en Australia y Norteamérica y Sudamérica (L '

evi-Strauss 1963b, 1966, 1969 [esp. el apéndice de la teoría de conjuntos], 1969-1981, 1981). Él y sus compañeros de los estructuralistas (Georges Dumézil, Jean-Paul Vernant, Michel DETIENNE, Pierre Vidal-Naquet, etc) transformó el estudio de los estudios de la mitología y de mitos griegos en general. Ya no podría alguien identificar deidades con virtudes individuales (dios de la sabiduría), sin considerar la posición estructural de esa deidad vis-

a-vis los demás;

ya no podía una versión de un mito el privilegio sin considerar la totalidad de

conjunto de transformaciones que una estructura mítica hace posible. L '

evi-Strauss parecía en el momento de vencer (a favor de las estructuras profundas, penetrantes, regenerativas mítica, y sociales) el intento de Jean-Paul Sartre para fusionar voluntarista, políticamente engage'existentialism con las fuerzas de inercia de la historia entendida a través de

las lentes marxistas ( aunque la fuerza carismática de la posición de Sartre nació de la crisis moral de la creación de sentido en la Resistencia contra la ocupación nazi; L '

-evi Strauss 1966). Lacan,

el primer Foucault y Bourdieu se recibieron en los Estados Unidos como elaboraciones de

este estructuralismo culturalista.

El estructuralismo y el postestructuralismo eran movimientos in.uential lejos de los modelos conductistas y simbolistas de los modelos conductistas communication.20 toman palabras y símbolos para ser tokens no problemáticos, combinados y reordenados en cadenas significativas de frases o expresiones, hechos en tomar turnos, secuencias de estímulo-respuesta . Los analistas pueden construir así los modelos de la cultura sobre la base de conjuntos de enunciados de creencias hechas por actores. Modelos simbolistas reconocen que los símbolos no son unívocos fichas sencillas pero tienen ventiladores de significados, y que más se intercambia en cualquier acto de habla que cualquiera de altavoces o receptor comprende. Sin embargo, en los modelos simbolistas, los símbolos son todavía pero signo más complejo fichas similares a ramos demasiado llenas o bolsas de fértil sedimento rico polisémico y discreto. De hecho, los símbolos más ricos son como los agujeros negros: toda la cultura se dice que se condensa allí. Analistas simbolistas organizan sus modelos de cultura en torno a los símbolos clave, grupos de símbolos, y los nodos de las redes semánticas, algo así como una estructura de cristal. Hay una sensación tranquilizadora de relativa estasis o la estabilidad del sistema simbólico.

Estructuralista y posestructuralista sobre todo, los modelos se descomponen símbolos y metáforas a prisiones de metonimias o asociaciones que se puede escuchar en la difusión, ramificándose, transmutando dinámica, tratando de modelar, en el caso estructuralista, los parámetros semánticos simbólica de la variación y la transformación, y en el caso postestructuralista, las ambivalencias transmutación de significado que mantienen a los textos y la comunicación lábil (a no ser controlados por la fuerza, en cuyo caso la sensibilidad deconstructivas postestructuralistas destacan las tensiones y presiones de significados alternativos subversivos a los previstos y autorizados por los controles).

Ideas de Foucault en el poder disciplinario y el nacimiento de la clínica pueden haber tenido algo que ver con una especie de freudiano nachtr ¨

aglich [post facto] reconocimiento de sus experiencias como adolescente: el reformatorio para inculcar códigos heterosexuales, y observando el cumplimiento de los nazis en sus Poitiers nativos ("todos tenemos un fascismo en nuestras cabezas" [Carton 2004:25], véase también Agamben 1998, 1999, 2005; Bernauer 2004; Raber 2004). Derrida y Lyotard fueron más explícitos acerca de los legados de la Segunda Guerra Mundial. De Lyotard 1979 La Condición Postmoderna (1984), Carton señala ", se convierte-entre el capítulo 9," Narrativas de la legitimación del conocimiento ", y el capítulo 10," Deligitimation'-en un párrafo dedicado al famoso 1933 del Rector Dirección de Heidegger. . . y el nuevo capítulo comienza: "En la sociedad contemporánea. . .[Donde] el gran relato ha perdido su credibilidad, '"(2004:24). El ensayo es sobre la venida de la era de las computadoras y la información en la que los juegos de lenguaje locales y performativities tendrán más fuerza que las ideologías universalistas últimos para la movilización de masas (en nombre de la Historia, la Razón, o Progreso), y donde inconmensurabilidades entre los juegos de lenguaje y sistemas de valores desafiarán dos siglos de construcción nacional estandarizada lingüísticas, religiosas, educativas (como Francia hace frente a los inmigrantes musulmanes del norte de África). Del mismo modo, Derrida de su. Primera obra importante (De la gramatología) asume el

"etnocentrismo que en todas partes y siempre, había controlado el concepto de la escritura. ..desde los presocráticos hasta Heidegger "(1974:3) y presenta la imagen de cenizas que crecerían como motivo en su corpus, citando a Edmund Jabes," Ou est le centro? Sous la cendre "[¿Dónde está el centro? Bajo las cenizas] (Carton 2004:24, véase también Agamben 1998).

La cuestión de la Francia de Vichy, la ocupación nazi, y las colaboraciones encantadas, ocultas de ese período siguen en los años 1980 y 1990, poco a poco a ser trabajado a través como un desafío para el análisis cultural que tratar la cultura como meramente comunicativo, simbólico, y abiertamente política, "Se obtiene lo que se ve", sin compromisos de significados ocultos, desplazamientos, y autoengaños. De hecho, aquí es una de las raíces, o por lo menos, las resonancias de la continua intenso interés en los enfoques psicoanalíticos a subjetividades y subjetivación (Foucault 2005), la retórica (Derrida, 1998), el feminismo (Cixous 2004; Kristeva 1989, 1995), la tecnología ( Ronell 1989, 2005), y la ideología (Rickels 1991, 2002; Zi ..

Zek 1991). Pero Francia y Europa no son los únicos lugares

FIGURA 2."Lumumba hace su discurso famoso," 1973-1974, Tshibumba Kanda Matulu. Tanto en el estilo artístico y el contenido, pinturas de género popular de la década de 1970 proporcionan historias de la cultura popular y las críticas culturales de la dominación colonial y el período de la descolonización y las luchas poscoloniales. La pintura de Tshibumba Kanda Matulu de Patrice Lumumba, el día después de la Declaración de Independencia de Zaire y su nombramiento como primer ministro, muestra maldiciéndolo belga Rey Balduino para la esclavitud del colonialismo y exigir que todos los blancos se van. Los tornillos y las cadenas de sometimiento de África están rotos. La plaza pública, el micrófono y PTT medios de comunicación están en nuevas manos. La pintura es parte de una serie de ciento dos cuadros con comentarios por Tshibumba Kanda Matulu en 1973-1974, son recogidos por Johannes Fabian (1996, 1998). La pintura original se encuentra ahora en el Tropenmuseum, Amsterdam. Imagen cortesía de J. Fabian. Foto por Richard Chase.

que ha experimentado este tipo de historias de violencia, crueldad y opresión incrustado en topologías culturales susceptibles de este tipo de análisis (ver Figura 2), ya que los antropólogos han explorado en Japón (Ivy 1995), Indonesia (Siegel 1997, 1998), Sri Lanka ( Daniel 1997) y Tailandia (Morris 2000), entre los refugiados (Daniel y Knudsen 1996), y algunos críticos literarios están explorando para China (B. Wang 2004; D. Wang 2004).

El estrés en la antropología interpretativa y el posestructuralismo en la cultura como significados encontrados creados, negociado, y ha actuado en los contextos local polivocal encajaba también con el auge de los estudios culturales. En Gran Bretaña, los estudios culturales surgió en la Universidad de Birmingham de los estudios literarios, ramificándose bajo la dirección de Raymond Williams y Stuart Hall en la juventud y la cultura popular, las culturas etnicidad, hibridez, raza y clase. En los Estados Unidos, los estudios culturales surgieron de Estudios Americanos redirigidos por los antropólogos y folcloristas (inicialmente en la Universidad de Pennsylvania), y de la mano de obra y la historia social como en la obra de George Lipsitz (1990, 2001). Durante un período, Centros de Estudios Culturales surgieron para crear el trabajo interdisciplinario entre las ciencias humanas y sociales, hasta que el. Eld fue finalmente reimperialized por los departamentos de inglés, perdiendo no sólo su borde ciencia etnográfica y social, pero sus esfuerzos. Edgling para trabajar en otros idiomas aparte del Inglés, irónicamente, el lenguaje de la mayoría de la escritura sobre el poscolonialismo (pero véase, por ejemplo, Mitchell 1988 por un esfuerzo para explorar las percepciones en lengua árabe, y reconocimientos foucaultiana-como, de la invasión napoleónica de Egipto) .21

CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . .

(1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otros

partes (ca. 1914), (4) mediada a través potente y cargado de poder

formas simbólicas (1930), (5), cuya multiplicidades y performativa

carácter negociado (1960), (6) se transforma en alternativa

posiciones, formas de organización, y el aprovechamiento de los sistemas simbólicos

(1980). . .

La década de 1980 produjeron modos revisadas de análisis cultural, seguido en 1990 por el cambio de infraestructuras (medios de comunicación, medio ambiente, biotecnología, y la violencia) con una potente relevancia cultural.

Las revisiones de 1980 incluyeron nuevos esfuerzos para utilizar la etnografía de investigar y mapear la naturaleza cambiante de las formas culturales y sociales a finales del siglo 20 (Antropología como crítica cultural: un momento experimental en las ciencias humanas [1986]); investigaciones sobre las múltiples herramientas disciplinarias que podrían emplearse en la fabricación de análisis cultural más mordaz y reveladora (Writing Culture [Clifford y Marcus, 1986]), la incorporación de enfoques transdisciplinarios (el feminismo, la deconstrucción, estudios lm y los medios de comunicación, el nuevo historicismo, los estudios de ciencia y tecnología, cyborg. antropología), los esfuerzos para revivir área y estudios globales con las ideas frescas sobre cómo hacer etnografías multisited de actividades mutuamente dependientes en partes dispersas de sistemas o redes de mayor tamaño, y las investigaciones sobre la modernización de segundo orden y de la sociedad del riesgo (Beck 1992, 2000, 2005 ; Brown y Mikkelson 1990; Epstein 1996; Fortun 2001; George 2001; Harr 1995; Petryna 2002; Reich 1991). Nuevas revistas propulsaron estas iniciativas: Antropología Cultural (1 [1], 1986), la cultura pública (1 [1], 1988), posiciones (1, 1992), Visual Anthropology (1987), Estudios Subalternos (1, 1982), Representaciones (1983), y los ocho volúmenes Late Editions anuales (1993-2000).

En la década de 1990, una nueva experimental, recombinante, el modo de pensamiento cultural, la escritura y la visualización se concretó el material, a través de la combinación de las biotecnologías comerciales (en forma de post-1980, legal. Financiero y las infraestructuras tecnológicas) y tecnologías de la información (en particular después de la World Wide Web en 1994 y bases de datos vinculadas hecho de Internet un medio todos los días). Especulaciones de Lyotard sobre la condición postmoderna (1984) y el papel de la informática en la toma de la información disponible de repente parecían tanto pintoresco y clarividente pintoresco en no haber previsto muchos-a-muchos la comunicación utiliza, la forma en la contabilidad de just-in-time sería reorganizar el mundo de los negocios, y la forma de correo electrónico podría acelerar el ritmo de trabajo e introducir nuevas strati.cations; pero clarividente en la percepción de la Relevancia de su presencia de nuevos juegos en idiomas locales y formatos, incluyendo el aumento de alcance comunicativo a través ows, códigos. y performatividad en lugar de proposiciones individuales o argumentos (es decir, los esfuerzos de Gregory Ulmer para pensar Derrida a través de medios electrónicos [1985, 1989, 1994]; propias especulaciones de Derrida sobre la religión y los medios de comunicación mundial (1996, 2001) y la respuesta de Fischer (2001) ; relecturas de Avital RONELL de telefonía en el de Alexander Graham Bell de Estados Unidos contra el lugar de la tecnología en la Alemania de Heidegger [1989];. contraste de Friedrich Kittler entre las

formaciones culturales realizados por estandarizada de Alemania en 1800 y la grammaphone, lm, y la máquina de escribir en 1900 [ 1985, 1986], los esfuerzos de Mark Poster para repensar las culturas alfabetizadas vs orales debaten [Goody 1977; Ong 1982] para los nuevos modos de comunicación electrónicos [1990, 2001]);. y la obra de Henry Jenkins en medios ows y modi.cations en EE.UU. la cultura popular (2006).

Como los procesos restrati.cation procedieron a raíz de la implosión de la Unión Soviética y la caída del mundo bipolar, la violencia y las legitimaciones religiosas reenvasado sí mismos. Derrida (1996, 2001) sugirió que "globalatinization" a través de la concentración de capital y fusiones de conglomerados mediáticos transnacionales haría los movimientos de resistencia islámicos y otros "fundamentalistas" a. Rst apropiada, sólo para ser deshecho por los nuevos medios de comunicación, como una especie de enfermedad autoinmune- intenso, virulento y violento. "Globalatinization" es cómo es el formato cristiano u occidental de la publicidad: es una discusión sobre la naturaleza de los medios de comunicación actuales y la forma en que se establece el formato teatral, la aplicación de un frenesí de toma de posiciones para mantener la visibilidad. Aunque el uso de los últimos medios (Internet, web y video) ayuda a ampliar el alcance de propaganda, al mismo tiempo que cambia el formato de la propaganda en una nueva modalidad. La necesidad constante de nuevas tecnologías de localización es agotador y genera su propia oposición entre ambas fuerzas tradicionalistas y modernistas, de ahí la metáfora: la enfermedad autoinmune. SIDA, una de las plagas clave de estos años también dio lugar a nuevas formas de trabajo cultural, con activistas presionan por cambios en los procesos de aprobación de medicamentos (Epstein 1996), el uso de Internet para desafiar las relaciones jerárquicas entre los médicos y los pacientes, compañías de seguros y bene.ciaries, y todo el sistema de atención de la salud. En la década de 1990, globalatinization, SIDA (y el SARS, la tuberculosis resistente a múltiples fármacos, la enfermedad de las vacas locas, y otros virus como el Ebola y el virus H5N1 aviar. U),. Las crisis financieras que se desplazan rápidamente por todo el mundo, desde el este de Asia a América del Sur, y las preocupaciones sobre el calentamiento climático todos se nos dio la década de 1980 construcciones de modernidades alternativas parecen, si no es pintoresca, más relacional que nunca, diferencialmente conectada a un mosaico global de las economías políticas y culturales. Guerra étnica y religiosa intensi.ed y condujo a los análisis renovadas de los límites y las debilidades de las formas constitucionales de gobierno y la falta de arraigo local de los derechos humanos y las industrias humanitarias globales (Agamben 1998, 1999, 2005; Fassin 2002, 2003, Santiago 2004 ;. Pandol 2002, 2006).

CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . .

(1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otros

partes (ca. 1914), (4) mediada a través potente y cargado de poder

formas simbólicas (1930), (5), cuya multiplicidades y performativa

carácter negociado (1960), (6) se transforma en alternativa

posiciones, formas de organización, y el aprovechamiento de los sistemas simbólicos

(1980), (7), así como por las nuevas tecnociencias emergentes, medios y

relaciones biotécnicos (ca. 2007). . .

Vocabularios culturales y entendimientos sociales utilizan cada vez más las analogías de las nuevas tecnociencias de los años 1990 y 2000, sobre todo el de la vida y ciencias de la información-en

lugar de las ciencias mecánicas, físicas y fisiológicas, que proporcionan gran parte de la "funcionalista" y las imágenes "estructuralista" de principios del siglo 20. Simbiogénesis y habilidades bacterianas o virales para desplazar material genético entre especies ofrecen fuentes persuasivas de nuevas metáforas para reconceptualizar la interacción social y la hibridación cultural. Al igual que con los sistemas inmunológicos (que exponen a la imprecisión conceptual de la identificación de enfermedades como. Entidades jos), por lo que también parece menudo fructífera de pensar en los patrones culturales y sociales como emergente de mutaciones, assemblages, transitividad viral, crecimiento rizomática, wetwares y softwares, discursos disciplinarios transmutando en códigos aún más penetrante y infraestructuralmente embebidos y. ows.22 teóricos culturales y sociales han recurrido a las tecnologías y tecnociencias en torno al cual las sociedades contemporáneas construyen a sí mismos por las metáforas útiles con el que describir, explorar, comparar y contrastar estas sociedades con entre sí y con sus predecesores. Como Kim Fortun lo pone en una revisión de la segunda edición de la antropología como crítica cultural, "La antropología es en su mejor momento cuando se entiende que se opera dentro de un sistema abierto, como un sistema abierto, y como el estudio y producción de sistemas abiertos" ( 2003:172). Por otra parte, señala, porque los científicos deben aprender a ser abierto a aportaciones interdisciplinarias con sus diferencias culturales de la lengua, los supuestos y los protocolos, las prácticas y experimental imaginaria de científicos se convierte en un punto de referencia para los ricos etnografías de mundos culturales contemporáneos: Hacia 2007, el entonces , tres áreas clave de cambio cultural se han convertido en primer plano: (7.1) morphing entornos de medios y el cultivo de conectividades, (7,2) culturales contabilidad por partida doble en medio de la traumatización social y la reconstrucción después de la guerra y de la violencia estructural;

(7.3) transformaciones en las ciencias de la vida, tecnociencias, y la vida cultural, con la participación abrumadora. ujos de datos, los nuevos modos de visualización, nuevas formas de colaboración, y la intensa comercialización.

"Los sistemas experimentales, espacios grafemática" sistemas experimentales son las unidades de trabajo de un científico o un grupo de científicos tratan. Son a la vez locales, sociales, institucionales, técnicas, instrumental y, sobre todo, las unidades epistémicas. [A] n sistema experimental [es] una unidad de investigación diseñado para dar respuestas a las preguntas que todavía no somos capaces de pedir claridad. En el caso típico, que es, como Francois Jacob ha dicho, es un dispositivo que no sólo genera respuestas "una máquina para hacer el futuro." Y, al mismo tiempo, y como requisito previo, que da forma a las preguntas que contestadas. Un sistema experimental es un dispositivo para materializar preguntas. Es cogenerates, por así decirlo, los fenómenos o entidades materiales y los conceptos que vienen a encarnar. Un sistema experimental se puede comparar con un laberinto cuyas paredes, en el curso de ser erigido, simultáneamente ciego y guiar el experimentador. El principio de construcción de un laberinto consiste en que las paredes existentes limitan el espacio y la dirección de las paredes que se añaden. No se puede planificar. Se obliga a moverse a través de la comprobación hacia fuera, de andar a tientas, de tatonnment. El desarrollo de un sistema de este tipo depende de la obtención de diferencias sin destruir su coherencia reproductiva. En conjunto, esto constituye su reproducción diferencial. La articulación, dislocación, y la reorientación de un sistema experimental parece ser gobernado por un movimiento que se ha descrito [Jacob] como un juego de posibilidades (jeu des possibles). Con Derrida, también podríamos hablar de un "juego" de la diferencia. Es precisamente la característica de la "caída (ing) presa de su propio trabajo" que trae la empresa scienti.c a lo que Derrida llama "la empresa de la deconstrucción."

-Hans-J ¨ org Rheinberger (1998:287-288, 291)

Medios Morphing, cultivo conectividades, Infraestructuras Soft

Uno podría llamar a nuevas tecnologías de información y ambientes mediáticos "cultivar nuevas conectividades" después de la forma biólogos aprenden a cultivo de tejidos, para crecer líneas celulares inmortales, utilizar técnicas de ADN recombinante para crecer los ratones knock-out para la investigación del cáncer y, en general, como dice Rheinberger, aprender a "escribir con la biología" en vez de descubrirlo, la creación de herramientas, las moléculas y los tejidos que no existían previamente en la "naturaleza" (Landecker 2007; Rheinberger 1998). El Internet, los bancos de datos en red, los iconos visuales, video clips,. Lm, animación, arroyos, y la repetición de la información. Ows están reposicionando y envolvente medios mayores culturales (la oralidad, la alfabetización), la remodelación de la esfera pública (cambiando las relaciones de poder, como en las relaciones médico-paciente-asegurador; movilización de dinero y atención en las campañas electorales, y llamando la atención sobre las narrativas geopolíticos alternativos, como en la transformación de Al-Jazeera de la esfera pública árabe) y la producción de nuevos lenguajes vivos que en interesante referencia repetitiva bucles continuamente la medios de morphing y las nuevas infraestructuras de la vida de la que emergen

El movimiento "de la Web 1.0 a la Web 2.0" herramientas de colaboración es una metáfora de los esfuerzos continuos (comenzando con la frontera electrónica uncommercialized de la década de 1990 Web) para pasar de la enciclopedia de Diderot a Wikipedia: desde producido lentamente, con formato rígido, burocráticamente controlada, conocimiento autorizado a las plataformas de producción rápidamente,. exibly formateado, y vuelto a montar fácilmente, inteligencias y las cascadas de información distribuida. Estas herramientas informáticas que aprovechan muchas personas que trabajan en "el borde de [sus] competencias a propósito" para expandir la creatividad y las fronteras del conocimiento no son más que un pequeño nicho que promete "efectos butter.y" de nuevo itches.23 culturales

China proporciona algunos de los ejemplos actuales más dramáticos, aunque sólo sea por el carácter masivo de la demografía chinas. Sólo alrededor de 37 millones de chinos de mil millones de personas son usuarios de Internet, y sólo seis a ocho por ciento de estos son los bloggers, sino que constituye aproximadamente dos millones de bloggers. Blogging se ha disparado en China en los últimos dos años, impulsado por los más de 100. Rms que son los proveedores de Internet, por el capital de riesgo, y por el dinero que se hará a través de anuncios. Deliciosamente, los caracteres para blogger significan "aprendido de huéspedes." Aunque China ha instituido. Ltrado, la censura y los controles panópticas, 24 y aunque la mayoría de los blogs son sobre asuntos triviales, y aunque la mayor parte vinculados a los blogs son los de celebridades, siendo la naturaleza de la conversación, citacional, y la vinculación puede tener efectos en cascada. Xiao Qiang, el editor del Times digital Proyecto de China en la Universidad de California, Berkeley, ha estado recopilando ejemplos. Él señala que el director general de www.sina.com, el sitio más grande y más importante de China promover blogs, está casado con la hija de uno de los líderes políticos de China. Por lo tanto, es el más cercano de los proveedores a centro de poder de China y sus esfuerzos por controlar los medios de comunicación. No sólo es el sitio conectado al Partido Comunista, pero también tiene el poder de seleccionar lo que bloguea para poner en su portada, y es un nodo de poder económico (a través de anuncios atraído a la más ligada a los blogs).

Sin embargo, un blog que apareció en la primera plana era por Fei Tei, que escribió inofensivamente sobre recetas de sopa de tomate, mencionando de paso que una hierba china en particular hace que la sopa especialmente delicioso. Se cultiva en China occidental, donde se

destruye el medio ambiente, pero es muy valorada en Hong Kong, donde sus ventas generan enorme pro.ts. A medida que la historia de un perro lanudo evolucionó, con sus nuevos enlaces a la información, se hizo un poco de periodismo de investigación sobre la degradación del medio ambiente. Como Fei Tei comentó sobre su cuadragésimo cumpleaños, él tiene ganas de "morder" la sociedad, pero en realidad sólo se rasca donde le pica, y se preguntó, "¿Estoy haciendo una diferencia?"

Otro blog-por regresar-desde-el artista West celebridades refunctioned Weiwei Ai una noticia menor de un investigador médico cuya laptop fue robado y quien criticó a la laxitud de la policía en la represión de la criminalidad de los inmigrantes urbanos sin hogar. Ai Weiwei reprendió al investigador para caer en un ataque descarado a los derechos humanos. El blog atrajo 80.000 visitas con otros comentarios, lo que desencadenó una tormenta de la discusión sobre la discriminación y el trato de los trabajadores migrantes rurales-urbanos.

Lo que está ocurriendo, Xio Qiang dice, es que el gobierno está perdiendo el control de la narración que sólo el Partido Comunista puede dirigir y controlar el crecimiento económico. Formas más evidentes de socavar la narrativa del gobierno incluyen la vinculación sencilla de of.cial declaraciones, como "No hay bloggers en la cárcel", y recircular estos con sólo el comentario "¿Sabía usted?" O "Esta es una noticia!" (Iraní blogs a menudo utilizan la poesía en ways.25 similar) El punto, Xio Qiang sugiere, no es que éstos constituyen en sí mismos una esfera pública, sino que crean la infraestructura de servicios para un futuro uno convirtiéndose en circulación rápida y ampliamente diseminada cascadas de información que puede establecer programas de medios de comunicación y proporcionar espacio para las voces emergentes, de modo que cuando los movimientos sociales emergen, la más creíble de estos bloggers pueden convertirse en líderes.

Infraestructuras ligeras, aquí, están cambiando las normas culturales y contribuir de ese modo a las formas emergentes de la vida. En una heurística útil, el abogado constitucionalista e Internet Lawrence Lessig (1999) sugiere que hay cuatro herramientas principales para la construcción de nuestra infraestructura cultural y de información a través de la red: la ley, el mercado, el código o la arquitectura (o ingeniería) y culturales normas. Los resultados de las batallas sobre las normas y las formas de vida cultural futuras no son en modo alguno predeterminado. Es crucial para el debate y el aire continuamente en la esfera pública, precisamente, los valores culturales que se codifican a través de código de software, el mercado y la ley para evitar cambios no deseados de la propiedad de la información, las barreras de acceso y otras decisiones de infraestructura, y para realizar un seguimiento de cambiar las normas culturales . Preguntas como, ¿tiene la información quiere ser libre;? EOD comercialización estimulan la innovación o la innovación canal lejos de las líneas deseables de desarrollo;? Es la intimidad imposible en una sociedad de la información;? Son reductores de velocidad que la información lenta ow importantes protecciones contra los efectos corrosivos de la. comercialización;? puede el equilibrio entre el dominio público y las normas de propiedad intelectual esté abierto a un reajuste continuo en vez de encerrado en;? y otras preguntas, no sólo son legales, económicos, y las decisiones de software, pero también son puntos de conmutación culturales, valores y opciones que hacen la diferencia en las direcciones de la vida cultural (power-laden, performativo y negociado, pero los sistemas constitutivos, simbólicas en el lenguaje de la década de 1970 la antropología; cambiando las relaciones entre las fuerzas y relaciones de producción o consumo, y de legitimación, en los idiomas anteriores de Marx y Weber). Recíprocamente, la crítica cultural necesita de un análisis que es sofisticado sobre el funcionamiento de las modalidades de infraestructura a través del cual la cultura se institucionaliza y temporalmente "endurecidos".

Doble entrada de contabilidad Cultural e Infraestructuras Culturales

en zonas de violencia y después de Trauma Social

Desde hace tiempo se ha reconocido que la cultura no es primordial, pero continuamente reconstruido y vuelto a trabajar después de una interrupción masiva, tanto destinada (proyectos de construcción nacional, las ideologías de la modernidad como rupturas con el pasado, tanto en Europa como en otros lugares), y decimations involuntaria (la enfermedad de las poblaciones indígenas, guerras de conquista, guerras civiles, guerras mundiales, las guerras de independencia, el trastorno después del colapso de las economías dirigidas y los regímenes autoritarios y las migraciones masivas). A finales del siglo 20 y principios del siglo 21, la violencia (guerra física, la violencia estructural, y el sufrimiento y la reorganización psíquica a través de nuevos modos de subjetivación) de nuevo ha pasado a primer plano en los debates morales y políticos sobre los ideales culturales. Análisis cultural tiene un papel crítico que desempeñar como normas, justi.cations y principios se renegoció sobre el multiculturalismo, la soberanía, la prevención de la limpieza étnica, los derechos humanos, la supervivencia cultural, el humanitarismo, el uso del medio ambiente, y la salud física y mental. Las categorías conceptuales muy confiado en en estas negociaciones están sufriendo cada vez más morphing cultural.

La guerra y los ejércitos, por ejemplo, se están transformando en (a menudo auto-con.icted o internamente contradictoria, aunque legitimado como ". Exible") de doble capacidad. Ghting y las fuerzas policiales que (en tercer lugar) ocasionalmente prestan ayuda humanitaria y el desarrollo. Estas funciones son a menudo incompatibles entre sí, a pesar de que se legitiman como estar en el camino a formas de organización. "Inteligentes", exibles. Organizaciones de la Resistencia (si los movimientos políticos, o del mercado negro "ma.as") se convierten por igual (y en formas contradictorias con espejos) organizaciones guerrilleras y de bienestar social, la construcción de legitimidad cultural a través de su infraestructura, así como demandas culturales ideológicas.Como el águila y el topo de nuevo a competir, la battle.eld se convierte cada vez más en el aire con el bombardeo "de precisión" que no ve al enemigo de cerca y "lamenta el daño colateral", la continuación del proceso de desplazar a las proyecciones de los medios de comunicación las nociones culturales más antiguas de heroísmo y las pruebas de virtue.26 Mientras tanto, las fuerzas de la guerrilla se esconden entre los civiles y se dirigen, con la esperanza de aprovechar el terror y las imágenes de los cuerpos moribundos de las apelaciones a los valores humanitarios y de derechos humanos para ganar a través de los medios de comunicación, la opinión pública y la diplomacia lo que no se puede ganar en el battle.eld.27 Complicidad inserta en todas partes, al igual que los medios de comunicación, como no-dual de la capacidad, por partida doble,. flexibilidad, la adaptabilidad, la creación de redes, la movilidad, interoperabilidad, camou.age, juegos, mimesis, parasitando, infectando, simbiosis, retrasa reacción, la prueba y la experimentación. Estos son nuestros cada vez más insistentes auto-caracterizaciones culturales de al menos algunas de nuestras nuevas formas de vida, impugnaron, indeterminados y turbulentos.

Vivimos en una época, por ejemplo, en el que las mismas instituciones de la intervención humanitaria son sospechosos de complicidad, cuando la industria humanitaria con demasiada frecuencia sigue a la intervención militar, como las brigadas de las prostitutas y comerciantes en la estela de los ejércitos de la historia, proporcionando puestos de trabajo y socorro, pero la destrucción de la iniciativa local y la creación de nuevos vórtices de poder e intriga antes de pasar a la siguiente llamada de urgencia, la próxima crisis, la siguiente. restorm de emoción e indignación avivado por una máquina telemedia que convierte sus luces del teatro y la música

programática atronador de las elecciones en Polonia a la Plaza de Tiananmen en Pekín, desde Bosnia a Gaza, Rwanda a Chechenia, Colombia a Kashmir.28

Irak se une a Kosovo, Albania, Afganistán, Sudán y Palestina como ejemplos de finales de 1990 paso de pre-1970 los paradigmas culturales de la modernización dirigida por el Estado, las variaciones (socialistas y del Tercer Mundo Occidental, y sus críticas a la teoría de la dependencia también) a menos explícitos y menos justi.ed culturalmente regímenes globales de gobernanza Norte-Sur a través de redes de organizaciones no gubernamentales, gobiernos donantes, instituciones militares, empresas privadas y mercenarios. En varios relatos de estos turnos al contraste se dibuja entre los términos culturales de comprensión del Norte, con su aumento de la densidad de las interacciones económicas, tecnológicas, políticas y militares entre las redes Norte-Norte (con la evolución de los códigos morales de conducta transnacionales, tales como negarse regímenes elegidos democráticamente, incluso con ideologías racistas explícitos o mal disimulada como en el caso de Austria en 1999-2000) y los términos culturales para hacer frente al Sur a través de la ayuda humanitaria internacional y el control de disturbios en las redes Norte-Sur en lo que se concibe como fallido o dañado estados, o terrenos de las zonas de desarrollo y sacri.ce cerradas de crisis (Castells 1996, 1998; Duf.eld 2001; Fassin 2002; Malkki 1995; Mbembe 2001;. Pandol 2002).

Entre las características principales de estos cambios, de acuerdo con Duf.eld, son: (1) una lógica de la consolidación y la exclusión (en lugar de la expansión y la inclusión), (2) los "agujeros negros" de los que generan las economías criminales globales innovadoras y en red excluidos , (3) el aumento de la competencia por los recursos, incluyendo el control del Estado mediante la utilización de las divisiones mayores étnicos y tribales, el bandidaje y el genocidio, (4) la transformación de Estado-nación de amortiguación entre las economías nacionales y externos a la agencia para la adaptación de las economías nacionales a lo global economía, (5) la incorporación selectiva en el sur de las poblaciones que deben mostrarse t para su examen por el cumplimiento de los criterios de contabilización de la ayuda económica, como al pasar las pruebas de no albergar "terroristas", por el cumplimiento de lo que representa para los programas médicos, y el. como (Duf.eld 2001). Hay una articulación entre la insistencia de que la seguridad es ahora más amenazada por el subdesarrollo que por con.ict interestatal y las organizaciones de ayuda humanitaria de los gobiernos del Primer Mundo creciente interés en la resolución con.ict, la reconstrucción social y la transformación de las sociedades en política liberal economías. "En el estudio de las nuevas guerras", escribe Mark Duf.eld en su estudio de la fusión de desarrollo y la seguridad basada en parte en su larga experiencia en Sudán, "uno es en gran medida dependiente de la contribución de la economía política y la antropología" (2001 : 6, énfasis añadido).

Antropología aquí es la etnografía del contexto social y de las redes culturales de significado en el que las subjetividades deben ser repensadas, no sólo en términos del individuo o de sí mismo frente a la colectividad o la conciencia colectiva, sino también en términos de las condiciones de posibilidad de formas de subjetividad. Se debe prestar atención a las formas y fuerzas (o el conocimiento y el poder, como Michel Foucault y Gilles Deleuze decía) que gire sobre sí mismas en nuevos pliegues de "subjetivación", incluyendo nuevos complejos psíquicos, fantasmas, y los síndromes de estrés postraumático que cada vez más se invocan como metáforas de la cultura popular para el condition.29 contemporánea

Ciencias de la Vida, tecnociencias y Vida Cultural

El asunto, tanto aquí como en las ciencias se transforman términos de. Gurar a cabo lo que se ha hecho para vivir, que se va a dejar morir, ¿cuál es la buena vida cultural, y cómo debe ser

vivida. Estas son luchas morales sobre las nuevas tecnologías médicas (investigación de células madre, los ensayos clínicos globales, el suministro de medicamentos para el SIDA y la tuberculosis resistente a múltiples fármacos, la investigación de los asesinos más grandes del mundo, como la malaria, que ya no garner preocupación en los gobiernos de las naciones del Primer Mundo) , y las luchas morales sobre la migración, lo que Stuart Hall llama "comodín de la baraja globalización, el circuito subterráneo que conecta la crisis de una parte del sistema global de las tasas de crecimiento y los niveles de vida de los otros" (Tunstall 2006:3). La articulación de estas luchas morales como analista cultural Giorgio Agamben escribe de "vida desnuda", "estados de excepción", y el cambio de las formas de la soberanía y la subjetivación, la actualización de las ideas de Michel Foucault del biopoder, 30 Adorno y discusiones previas a la Segunda Guerra Mundial de hiperracionalidad de Heidegger y cultura, 31 y Husserl y debates del mundo de la vida y de los mundos cerrados y abiertos de la tradición y de la ciencia de Bergson.

En 1935, Edmund Husserl pronunció una conferencia (más tarde ampliado en su último libro) a la Sociedad Cultural de Viena, titulado "La filosofía en la crisis de la humanidad europea." Unos años más tarde, mi padre (. Eeing Viena), a bordo de un buque entre el Antiguo y el Nuevo Mundo (se hundió en su viaje de regreso por un submarino nazi), escribió de él. rst libro en idioma Inglés, el paso de la edad europea (Fischer 1943) .32 Husserl y su contemporáneo casi exacto, Henri Bergson, estaban preocupados con volver a conectar los procedimientos de las ciencias naturales con los objetivos de las ciencias humanas. Lenguaje de Husserl fue el de la intencionalidad (antropólogos podrían llamar un entendimiento proto sociolingüística que los conceptos son siempre conceptos para alguien) y el mundo de la vida, el lenguaje de Bergson fue el de la necesidad de una interacción dinámica entre la cerrada (tradicional) y abierta (scienti.c mundos), el archivo. rst proporcionando emociones de la seguridad y el bienestar, los segundos los sentimientos de alegría (Smith 2006). La preocupación por la relación entre las ciencias naturales y humanas es más prominente en la actualidad.

Los cambios en las ciencias de la vida, en particular, ofrecen una embriagadora mezcla de promesas utópicas y distópicas miedos que llaman para el análisis cultural y la crítica. Nuevos menudo abrumadora. Ows, de información, de nuevos modos de visualización, nuevas formas de colaboración y comercialización creciente en las ciencias merecen atención, al igual que la forma en que los pacientes, también, movilizar a las tecnologías de Internet y otra información para forzar la rendición de cuentas en las instituciones de la ciencia (Dumit 2004, en prensa; Jasanoff 2005; Kuo 2006; Sunder Rajan 2006;. Petryna et al 2006). La vida, al parecer, para casi todas las disciplinas y especialidades, ha dejado atrás las pedagogías en las que fueron capacitados, y tenemos que trabajar de nuevo para forjar nuevos conceptos, nuevas formas de entendimiento cultural, y los nuevos rastreos de redes a través de las escalas y las localizaciones de los tejidos culturales .

La genómica es una de las diversas ciencias de la vida que ya ha comenzado a transformar construcciones culturales básicos. Nuestra comprensión de la enfermedad (como Ludwik Fleck podría haber predicho) ha pasado de ser una desviación de la salud hacia el ser en cambio el reconocimiento de que todos somos portadores de genes defectuosos con predisposiciones variables para la enfermedad en las condiciones apropiadas. Somos todos "los pacientes en espera" 33 y por lo tanto estamos obligados a examinar las lógicas culturales de nuestra condición, tanto negativa como positivamente. Positivamente, la genómica y otras biociencias información proporcionan metáforas fundamentales para el entendimiento cultural, extrayendo las posibilidades creativas de lo virtual, simbiótica, morphing, y experimental.

Negativamente, o con precaución pragmática, todos somos (como sujetos, y no sólo los analistas externos) sondeando las lógicas de la vida y la muerte que las ciencias de la vida technoscienti.cally intensas han producido. La medicina tiene, como Byron Bueno, señala (1994) una dimensión soteriológica que implica luchas morales cotidianas de la vida y la muerte en la clínica o en el hospital, junto con lo que puede llamarse una dimensión procesal, ilustrado por los casos en los que existen regímenes para probar nuevas terapias en lugares donde "normas de atención" no coinciden con las "mejores prácticas" y donde la participación en ensayos clínicos es a menudo el único medio de acceso a cualquier tipo de atención. "Abrazo biotécnico" de Medicina (o la presión para hacer lo que sea técnicamente posible), como afirma Mary-Jo DelVecchio Bueno, puede ser a expensas de la buena muerte u otros valores humanos en los ajustes del Primer Mundo (1996, 1998), y merece análisis cultural. Las contradicciones de la medicina de alta tecnología en los países donde las enfermedades infecciosas y la atención primaria siguen siendo las principales prioridades de la salud pública también merecen atención, que ejemplifica cómo la lucha entre las ciencias positivistas y ciencias humanas apropiadas señaladas por Husserl permanece en juego hoy.

La creatividad cultural que viene de esas circunstancias sociales dif.cult no debería ser en sí patologizada. El loto puede surgir del barro, aunque las demandas analíticas suelen ser intensas en el espacio de frecuencia de ritmo rápido, contradictorio o de doble filo que ha surgido en torno a las ciencias de la vida contemporánea. Como analistas culturales, tenemos que ver (y construir) los científicos como productores culturales creativas, y para dar cuenta de las maneras en las herramientas e infraestructuras materiales de forma científica lo que entendemos, percibir y conceptualizar (y por lo tanto lo que es ocluido, reprimido, y empujado backstage). Debido a que la mayoría de los problemas del mundo real en las ciencias de la vida implican múltiples disciplinas (con sus diferentes protocolos, formas de ver y formatos culturales), los espacios de interacción entre estos tecnociencias vuelven particularmente complejo y sitios de interés para el análisis cultural, no sólo para la comprensión de las tecnologías emergentes ellos mismos, sino también, y más importante aún, por las consecuencias de seguimiento trasladados a la cultura en general.

Estos sitios son cada vez más "mesetas éticos" (Deleuze y Guattari, 1987), los terrenos en los que las decisiones sobre la vida y la muerte, lo que importa y lo que se triaged como menos importante, se hacen no sólo para los individuos sino también con rami.cations "aguas abajo" para más tarde se convierte en la toma de decisiones. Así como las nuevas. ELDs de sintético y biologías de sistemas, y la medicina regenerativa, están tratando de forma experimental para desarrollar una nueva comprensión de las interacciones biológicas, por lo que los modelos culturales emergentes también deben manejar las relaciones complejas similares, más allá de las oposiciones simplistas tales como bombo frente a la verdad (por ejemplo, con capacidad "prometedora" como un tercer término, una especie de bucle de retroalimentación tanto para recaudar los fondos necesarios para la exploración experimental y, como bien jurídico protegido y disciplinado contra el despliegue perjudicial) .34 Del mismo modo, al igual que la informática de hoy en día las ciencias biológicas intensivas son un lugar clave para el desarrollo de formas de entender y establecer causalidades complejas (K. Fortun 2004, en prensa; M. Fortun en prensa), por lo que los analistas también culturales necesitan para continuar el desarrollo de la rica tradición de hacer frente a la causalidad iniciada por Marx (los bucles de retroalimentación de fetichismo de la mercancía ), Weber (factores multicausales en coyunturas históricas), y Freud (narrativas en capas y que interactúan con diferentes conectividades temporales). Spencer lo dijo muy bien en el siglo 19: "La causalidad, no se le debe negar, porque es difícil de determinar, pero para poner a su aislamiento en la vanguardia del esfuerzo, como si estuviéramos operando en la mecánica antigua, es na ive ¨. "

Finales abiertos

Del mismo modo, Lyotard podría decir, no hay Judio y todos somos judios (mujer, homosexual, normalizada, neurótica, vulnerable, que lucha por el reconocimiento, la autonomía, los derechos, la comunidad, el lugar o la ciudadanía), así que no hay cultura, y todo lo que hacemos es cultural. La cultura no es una variable, la cultura es relacional, es en otro lugar o en el pasaje, es donde el significado se teje y se renueva, a menudo a través de las lagunas y silencios, y las fuerzas más allá del control consciente de los individuos, y sin embargo, sirve como el espacio donde los particulares y responsabilidad social institucional y ético lucha toma lugar.

La cuestión no es sólo de mejores métodos, pero un retorno a algunas de las cuestiones morales y culturales más fundamentales que la antropología y el análisis cultural han abordado en el último siglo y medio (ver Figura 3): problemas de la diferencia de clases, guerras culturales, sociales warrants, la reforma social y la justicia social (es decir, el número especial de agosto de 2006 sobre la cultura y sociales órdenes estadounidenses, Antropología Cultural), de los derechos individuales, los derechos humanos, la tolerancia cultural, ética multiculturales (a saber, la revista Cultural Survival; Allen 2003; Engle 2001; POVINELLI 2002; Ramos 1995, 1998); de la salud mental y la subjetivación (Biehl et al, en prensa;.. Good et al, en prensa;. Kleinman et al 1997), de los controles y contrapesos democráticos, las instituciones de ética debate, la regulación y la lenta negociación del derecho internacional (Fassin 2006; Jasanoff 2005; Kuo 2006; Masco 2006;. Pandol 2002, 2006), y del acceso a la información y la formación de nuevos tipos de esferas públicas (Dumit en prensa; Fortun 2001; M. Fortun en prensa, Kelty en prensa). Como dice Ann-Belinda Preis, "en los próximos años, algunas de las batallas intelectuales, morales e ideológicas más importantes sobre cuestiones de derechos humanos son propensos a convertirse en su inteligibilidad y justi.ability intercultural, un radicalmente nuevo y mucho más Es necesario un enfoque dinámico a la cultura "(1996:286).

Es de recordar el trabajo que los antropólogos han estado haciendo durante el siglo pasado para crear un enfoque en capas y dinámica para el análisis cultural que este artículo ha sido escrito. Análisis cultural se ha convertido cada vez más relacional, plural y consciente de su propia historicidad: su apertura a los momentos históricos en los que se pone a trabajar lo hace capaz, al igual que los sistemas experimentales, de crear nuevas cosas epistémicas. Es el ojo del joyero para la experimentación etnográfica detallando y conceptual que a menudo da una idea de crisoles locales (1) la insoportable, apasionados, y con.icted de con.ict culturales, y (2) la multisited detalle de las redes y la transducción de las localidades para actores transnacionales, las pruebas y de impugnación de los esfuerzos para hacer valer formulaciones universales canónicos por los jugadores o por filósofos y críticos literarios (por ejemplo, sobre el multiculturalismo y la política del reconocimiento Okin 1999;. Taylor et al 1992; pero también cuentas esas antropológicos como POVINELLI 2002) .

Karen Engle (2001), en una revisión de las declaraciones formales de la AAA desde 1947, sostiene que una de las cuestiones más preocupantes es la acusación de relativismo cultural, que a menudo se dice que conducirá al nihilismo moral y la imposibilidad de defender los principios de la Ilustración y de la Declaración de la ONU de los Derechos Humanos y otras convenciones de ética desde Nuremberg a Helsinki. Pero esto es un malentendido fundamental de "relativismo metodológico" de los con.icts sociales involucrados en la negociación de los regímenes políticos y jurídicos, y de los recursos culturales de cualquier sociedad para reclamar y cuestionar la legitimidad. Relativismo metodológico obliga a un investigador. Rst para explorar el "punto de

vista nativo" (Malinowski), las motivaciones, intenciones e interpretaciones de los actores (Weber), así como los modelos nativos (L '

evi-Strauss), los modos de contabilidad culturales (Schneider), y los modelos de y modelos para la acción social (Geertz). Relativismo metodológico incluye la exploración de impugnaciones culturales dentro de las sociedades (Fischer 1980, 1982, 1986, 2004), se esfuerza por formar esferas públicas en los diferentes contextos sociopolíticos y horizontes históricos (Anderson 1983; Appadurai 2006; Fortun 2001; Habermas 1989; Lynch 2006), y la cruz redes y alianzas culturales y estatales-cross-nación, incluyendo los esfuerzos para negociar a través de las "comunidades enunciativas" (Fortun 2001) y epistemologías cívicos (Jasanoff 2005).

FIGURA 3. "Acerca de los dedos", 2002, aceite, arena y acrílico sobre papel. Entang Wiharso (2003) post-Soharto, pinturas Reformasi expresan los miedos y ansiedades de correr furiosamente, sufrimiento cultural y reorganización psíquica en las consecuencias de la represión política. Aquí, los rumores se arremolinan en medio de las políticas Golkar amarillas del Estado, la violencia roja de la transición, arenas del tiempo en rodajas, a. Nger unifamiliar up-apuntando con los pies en paralelo apuntando picahielo, y un oído individual insertado con la hoja de un sifón . El cuello de color rojo, la boca y el oído de un hombre de negocios en traje y corbata se está ejecutando en la sangre como un grito blanco. Gurar testigos. Un graduado del prestigioso Instituto Indonesia Arte de Yogyakarta, Wiharso oriundo de Tegal en la costa norte de Java, y de clase baja vida migrante en Yakarta, donde sus padres tenían una warteg (puesto de comida barata abiertos 18 horas al día, siete días a la semana ). Sus pinturas emergen de y evocan. Ujos de contender signos y objetos de mundos Japón y Estados Unidos los medios de comunicación, mundos islámicos y seculares, y una vida dividida entre Indonesia y los Estados Unidos. Su trabajo se describe y analiza, con más obras de arte, por Good and Good (en prensa). Imagen cortesía Entang Wiharso, con gracias a Mary-Jo y Byron Bueno.

Cada vez más, el relativismo metodológico implica esfuerzos para renegociar lo que Donna Haraway (1997) ha llamado "objetos semiótico-materiales" (como los organismos modificados genéticamente, los animales y los vegetales, o el potencial de la biología sintética para construir organismos directamente de productos bioquímicos), que reorganizan relaciones conceptuales y las exponen a través de los derechos de autor, marcas comerciales y patentes, nuevos géneros o marcas de propiedad y power.35

Relativismo metodológico, y el reconocimiento de complicidades transversales en las relaciones sociales, elevar el listón en la precisión descriptiva. Ellos sí pueden interrumpir reclamos morales convencionales, haciendo demandas inconvenientes en la comprensión. Pero sin este entendimiento, no se puede construir la legitimidad social de proponer o sostener el cambio. Esto no quiere decir que la comprensión significa agreement.36

Análisis cultural de la clase que está vivo a los múltiples discursos que componen los tejidos culturales harán. Posibilidades alternativas nd de alianzas y coaliciones, donde se podría haber pensado que sólo había dicotomía y oposición. Líderes disidentes iraníes en el. Ght de los derechos humanos y las libertades democráticas, como Akbar Ganji o Fatimeh Haqiqatyú, 37 por ejemplo, tienen poca simpatía por la izquierda crítica inmanente, utilizando los recursos culturales del Islam para reformar el sistema político de Irán. En su lugar, apelan al utilitarismo negativo de Karl Popper, 38 y al constitucionalismo secular (separación entre religión y estado), e insisten en los descansos de la modernidad: que la Declaración de los Derechos Humanos de la ONU presentó un nuevo concepto, que los derechos de las mujeres son un concepto moderno, y que es imposible hoy en día para derivar tales ideas con referencia al Corán. Uno puede entender (que reconoce los

dere. Similares en siglo 19 de Gran Bretaña y en otros lugares) y sin embargo, preguntarse cómo un movimiento es formar si uno rechaza la lengua, de los recursos culturales, incluyendo las tradiciones de debate del Islam, la historia de Su. y disidentes-filosóficos de un gran porcentaje de la población, por no hablar de la tradición de las luchas democráticas de un siglo. Cualquiera de los más de dos lados que uno escoge, o que pase, para ser en adelante, es etnográficamente esclarecedor y políticamente crucial para entender cómo las diferentes partes analizan el estado de la situación. De hecho, estos enfrentamientos y la política no son sólo escenario frente en Irán, pero también cada vez (una vez más) por lo que en los Estados Unidos también.

Análisis cultural implica el trabajo de interpretación. Se requiere lecturas de caridad para obtener el "punto de vista nativo" en una forma que los nativos reconocen como "correcto", y para obtener el contexto para el trabajo de los analistas (nativas o de otro tipo). También contribuye a la poética y la política del crecimiento viviente de entendimientos culturales. Los antropólogos están entre muchos que hacen este tipo de contribuciones. Puede ser útil para comparar su trabajo con el de los creativos publicitarios que suelen juzgar su propio trabajo como los préstamos de la cultura popular y de regresar a él formulaciones apalancadas, que cuando tiene éxito, resuena, ampli.es y rami.es través de la cultura popular. Los antropólogos esperan no sólo para ampliar y aprovechar la cultura popular, sino también a yuxtaponer diferentes culturas (ya sean de formación profesional, culturas scienti.c o religiosas, las culturas de la laicidad, o culturas nacionales) de maneras que ofrezcan una perspectiva comparativa crítico. Es cada vez más una perspectiva que ayuda a hacer transparente, visible, o responsables de la red de transducción y cambios que los supuestos culturales y reconocimientos experimentan a medida que escalan o viajan arriba y abajo, al otro lado, alrededor, sobre, ya través de las redes.

Idiomas Lively animados por las metáforas de las culturas y las referencias locales, realizadas por los analistas culturales a otros contextos y marcos pueden ayudar a hacer estos transducciones audible, visible, perceptible, e incluso, a veces, democráticamente sujetos a accountability.39

Cultura, entonces, es uno de los nombres de la forma antropológica de conocimiento que autocomprensiones terrenos de los seres humanos (de Antropología de Kant desde un punto de vista pragmático [2006] en, pero es empíricamente incorporados, como en 1948 Antropología de Kroeber). Es una forma de conocimiento in.ected por el acoplamiento caliente con las personas y orientada por el ojo de un joyero para el detalle y precisión. Es una forma de conocimiento que se caracteriza por la apertura y la alegría que Bergson identi.ed con la ciencia. Es una forma de conocimiento, en constante evolución, que se necesitan urgentemente mundo.40 de hoy

RESUMEN

Argumentando que sin una noción diferenciada y relacional de la cultura, las ciencias sociales se paralizaron, lo que reduce la acción social a las nociones de pura instrumentalidad, en este artículo, trazo el crecimiento de análisis cultural desde los inicios de la antropología moderna hasta la actualidad como un conjunto de capas de los sistemas experimentales cuyo diferencial lentes de crear objetos epistémicos con el aumento de la precisión y la atención y resolución de diferencial. Argumentando que la cultura no es una cultura variable es relacional, es en otro lugar o en el pasaje, es donde el significado se teje y se renueva, a menudo a través de las lagunas y silencios, y las fuerzas más allá del control consciente de los individuos, y sin embargo, el espacio donde individual y responsabilidad social institucional y la lucha de nombre tienen lugar-Yo cultura ética como un conjunto de formas antropológicas centrales del conocimiento a tierra autocomprensión del ser humano. El desafío del análisis cultural es el desarrollo de herramientas de traducción y mediación para ayudar a hacer visibles las diferencias de intereses, el acceso, la

energía, las necesidades, deseos y perspectiva filosófica. En particular, a medida que empezamos a hacer frente a nuevos tipos de dilemas éticos derivados de la evolución de la biotecnología, información amplia y bases de datos de imágenes, y las interacciones ecológicas, tenemos el reto de desarrollar análisis culturales diferenciadas que pueden ayudar a las nuevas instituciones sociales articuladas por una sociedad civil en evolución.

Palabras clave: [cultura, análisis cultural, la ciencia, la historia de la antropología]

NOTAS

1.

Partes de este y los siguientes párrafos de introducción y partes de las secciones 5-7 han sido

extractado en "Análisis de la Cultura y la Cultura" en problematizar Global Knowledge: Número especial de

Teoría, Cultura y Sociedad, marzo-mayo de 2006, 23 (2-3) :360-364.

2.

No han sido a menudo las sugerencias de que el concepto de cultura se agota, se utiliza demasiado dispersa por

nonanthropologists, o está tan mal utilizado que debe ser abandonado por los antropólogos. "Cultural

delgadez "fue una idea propuesta por Robert Levy, en su estudio de la cultura tahitiana (1973) como una forma de

caracterización de algunos de sus procedimientos contables culturales, en contraste con las culturas que hicieron tales

contabilidad en formas más complicadas y detalladas. Este contraste comparativo fue similar a la

contraste que Terence Turner describió entre su experiencia frustrante hablar con los Kayapo

de la Amazonia brasileña y la de Victor Turner sostiene "seminarios" ricos en simbolismo con

sus informantes ndembu. George Marcus sería mucho más tarde adoptar el uso de "etnografía fina" para

caracterizar las estrategias de la etnografía rápida en las escuelas de negocios, entre los Estudios Culturales escritores

afirmando que hacer "etnografía", o los muchos otros que piensan hacer un par de entrevistas es el significado de los antropólogos por la etnografía. Estos tienen su utilidad, pero por lo general son los instrumentales que son bastante diferentes de la descripción densa tradicional (término de Geertz) o en profundidad la etnografía, que busca conseguir en redes de significados e interconexiones entre las instituciones. Etnografía Multilocale o multisited (Marcus y Fischer 1999) a menudo requiere una combinación estratégica de modalidades etnográficos finas y gruesas para caracterizar grandes procesos distribuidos a nivel mundial que trabajan localmente a sí mismos de diferentes maneras.

Abu-Lughod (1991) sugiere que el descenso del término "cultura", ya que ha sido mal utilizada para estereotipar los árabes y los demás, y de hecho mi fraseo aquí está destinado a cubrir no sólo esto sino locuciones del tipo que atribuyen especial aptitud para el "alma, "" espíritu ", la sabiduría ecológica, y otros marcadores de menos alienado-," cultura "romántico, como si la indemnización por falta de riqueza y poder, la razón y la hegemonía. Para un ejemplo reciente de los esfuerzos para inmovilizar la cultura en variables y escalas de medidas universales de logro-orientación en un renacimiento de la teoría de la modernización de 1950, véase el libro, Culture Matters: Cómo Valores Forma Progreso Humano por Lawrence Harrison, Samuel Huntington, y otros (2000).Aunque dice ser scienti.c, estos a menudo caen en tácticas peyorativas similares (así como la tergiversación de los teóricos sociales anteriores citados como fundamental, sobre todo en este caso de Max Weber). Para un debate más interesante sobre los usos de la cultura en el mundo de comercio, administración de empresas, comportamiento organizacional, y la antropología en las empresas, también gira en torno a si la cultura se puede aproximar a efectos prácticos como. Variables jos o necesita ser más relacional, consulte Cefkin en prensa y Ortlieb en prensa.

Para un debate mayor acerca de la utilidad del término "cultura" y la naturaleza scienti.c de la antropología, se podría ver de nuevo a Alfred L. Kroeber de la Naturaleza de la Cultura (1952), Kroeber y Kluckhohn Cultura: Una revisión crítica de los conceptos y De.nitions (1952), así como los argumentos de RadcliffeBrown acerca de la naturaleza de la teoría (1952). Ha sido popular para limitarse a denegar estas discusiones difíciles, pero se puede leer hoy como detener los intentos hacia una antropología interpretativa o simbólica en el caso de Kroeber, y hacia el estructuralismo en el caso de Radcliffe-Brown, pero con muchos otros intereses que no pueden ser simplemente colapsan en los "paradigmas". posteriores Kroeber, mientras se invoca Spencer, Tarde, y Durkheim, golpea una postura del empirismo pragmático. A él le gusta la idea de la emergencia, y reconoce la cultura como su propio nivel de la organización, para la que utiliza la etiqueta incómoda de Herbert Spencer, el "superorganismo", y que, según él crece histórica y contextualmente, concluyendo, "La causalidad no debe ser negada porque es difícil de determinar, pero para poner a su aislamiento en la vanguardia del esfuerzo, como si estuviéramos operando en la mecánica antigua, es na ive ¨. "Leslie White, revisando Con.gurations de Kroeber de Crecimiento Cultura en antropólogo americano en 1946, pensado Kroeber no tenía lugar para las personas, mientras que el maestro inversamente de Kroeber, Franz Boas, no tenía ninguna "visión de una ciencia de la cultura", y así eleva al individuo a importancia suprema. Esta es una lectura cruda e injusta de los dos, pero re.ects las polémicas reductivas de la época que presenta el individuo frente a la sociedad.

Mientras tanto Radcliffe-Brown en su "Introducción" a un conjunto de sus ensayos recopilados, estructura y función en la sociedad primitiva (1952), volvió a Montesquieu que el archivo. Rst formular la noción de un sistema social, de.ned como " conjunto de relaciones ", y Augusto Comte para distinguir la estática social frente a la dinámica social. Al igual que Kroeber, él también se remonta a considerar la teoría de la evolución social de Spencer (mientras distanciándose de los speci.cs de especulaciones de Spencer), pero estableciendo una distinción entre las estructuras sociales (compuestas de roles), los procesos sociales y las funciones sociales. Comienza una tradición de reconocer que no puede haber diferencias entre los efectos individuales y los requisitos del sistema, una tradición que se elaboró por EE Evans-Pritchard (1937, 1940) y la Escuela de Manchester (Max Gluckman, Victor Turner, y Abner Cohen). Para concluir, señala que ya no utiliza el término cultura como lo hizo en muchos de sus ensayos anteriores ("como un término general para una forma de vida, incluyendo la forma de pensamiento, de un grupo social particular, de.ned localmente" ) pero que él quiere crear una teoría del proceso de conceptos, estructura y función, en los 200 años de edad, la tradición cultural de Montesquieu, Comte,

Spencer y Durkheim. Después de Radcliffe-Brown, la antropología social británica privilegiaría la terminología de lo social, mientras que

Antropología cultural EE.UU. privilegiaría la palabra cultural, sino el significado de estos términos se esfuerza bastante solapadas (en particular una vez que la Universidad de Chicago se había convertido en colonizada por Radcliffe-Brown).

3.El "Segundo Mundo" o del bloque socialista estaba más interesado de forma explícita en el cambio de las identidades, y agudamente romper con el pasado: forjar un "nuevo hombre socialista", una, y la sociedad del bienestar industrial racionalizada y una cultura socialista modernista, con hostilidad hacia la religión, las relaciones de parentesco, y otros modos de la tradición social y cultural. Aun cuando se hicieron concesiones a las nacionalidades, por ejemplo, en Asia Central musulmana, el alfabeto árabe fue sustituido por el cirílico speci.cally romper lazos históricos, y el clan familiar y las estructuras de linaje se dividieron para fomentar la producción socializada. No obstante, las nuevas formas soviéticas culturales (rituales cívicos, el realismo socialista en el arte), así como la búsqueda de formas elevadas artísticas (como el ballet y la música filarmónica), valorizando la ingeniería y las ciencias, y el desarrollo de formas de la cultura de masas de la propaganda a la entrada- Modelos de salida de nacionales de planificación, la agricultura a gran escala, y la organización industrial, todo esto se fomentaron en una relación dialéctica compleja con el primer mundo en el que ponerse al día, así como las ideas alternativas modernidad jugaron papeles clave. De hecho, los debates antes e inmediatamente después de la revolución bolchevique giraba en torno a bloqueos de crear el socialismo en un país y en una economía semimonetized, a parte de los países industrializados del primer mundo, que se suponía iba a dirigir la revolución de acuerdo con los modelos marxistas anteriores de cómo las nuevas formaciones sociales haría , surge de la acumulación de contradicciones entre las relaciones sociales (leyes de propiedad inmueble o con.icts clase) y las fuerzas de producción (incluyendo la ciencia y la tecnología).

4.SirEdwardBurnettTylor (1832-1917) isknownforhisarticulationoftheanthropologicalnotionof cultura, por un célebre artículo sobre el método comparativo que bloqueó reclamaciones fáciles de progreso evolutivo, y por sus esfuerzos para hacer de la antropología una herramienta para la reforma social (parte de las leyes de reforma social, y los debates del siglo 19 en Inglaterra, dirigido por el creciente poder político de las clases medias empresariales y sectas disidentes). Recordado por sus líneas, "Los teólogos para exponer, 'Es la misión del hombre primitivo'" (que él contribuyó a Andrew Lang de "Double Balada de un hombre primitivo"), de.nition "ómnibus" de Tylor de la cultura abre su 1871 dos trabajo de volumen, Primitive Culture: Investigaciones en el Desarrollo de la mitología, filosofía, religión, idioma, arte y personalizada, hacia el final de la que reaf.rmed que la antropología era "esencialmente una ciencia de reformador" (Vol. 2:410). Concepto de cultura de Tylor a menudo contrasta con la de Mathew Arnold (Culture and Anarchy, publicado originalmente como ensayos en 1867-1868 en la revista Cornhill), y la pareja se ve a menudo como fundadores de la diferencia entre las cuentas literarias de alta cultura (con una "C", el capital por así decirlo) versus comprensión antropológica de la cultura. George Stocking (1968:. Ch 4) presenta un caso de una concordancia general entre Arnold y Tylor de nociones victorianas de progreso evolutivo, pero incluso él reconoce que Arnold nunca podría haber escrito un libro titulado Primitive Culture (lo que habría sido una contradicción en términos de Arnold). Arnold, como Stocking también reconoce, se hartó de las clases medias liberales disidentes, con la que el Quaker Tylor fue identi.ed. Tylor no podía ir a "Oxford de Arnold" (que no sea de la iglesia anglicana establecida), aunque con el tiempo, gracias a las reformas liberales obtenidos por las clases medias en ascenso y sectas disidentes, enseñó allí pasando de

Guardián del Museo de la Universidad, al lector , y, finalmente, el profesor, convirtiéndose en un miembro de la Royal Society en 1871 y fue nombrado caballero en 1912. Central para la generación de Tylor de etnólogos comparativista era la lucha por una comprensión sistemática de desarrollo cultural que podría convertirse en una guía para las reformas que el público británico estaba debatiendo en el transcurso del siglo 19, que implica no sólo la extensión del sufragio, pero la reforma del matrimonio, códigos penales, y si la religión y sus dogmas aún podían mantenerse como base para la investigación scienti.c. Más importante artículo metodológico de Tylor, "En un método para investigar el desarrollo de instituciones Aplicada a las Leyes de Matrimonio y Descent" (1889) fue un esfuerzo para utilizar las correlaciones estadísticas para establecer relaciones funcionales, por ejemplo entre exógamo organización dual y terminologías classi.catory de parentesco, o entre los tabúes padre-en-ley y la residencia matrilocal. Una cosa, observó cáusticamente, era que ningún índice de progreso moral entre las naciones podría establecerse más allá de poner arbitrariamente a nosotros mismos en la parte superior. Kroeber aún podría citar este artículo con admiración en el año 1935 en su artículo "Historia y Ciencias de la antropología" en el antropólogo americano. Redactada en los términos ya arcaicos de "adherencias" y los esfuerzos para distinguir entre la difusión cultural y el desarrollo endógeno, se puede despedir fácilmente esto como sólo de interés histórico.Alternativamente, se puede reconocer aquí el comienzo de lo que se convertiría en un "funcionalismo metodológico," la obligación de preguntar si una cosa cambia en una cultura o sociedad, ¿qué más cambios (los sistemas o descartar ecológica: "no se puede cambiar una sola cosa" ).

Tylor fue uno de una generación de comparativistas notables, entre ellos Sir Henry Maine (1822-1888), un erudito de la jurisprudencia comparada (Ley antigua: su relación con la historia temprana de la Sociedad, y su relación con las ideas modernas [1861]), que También trabajó en la India sobre la colonización de tierras en el Punjab, los códigos de matrimonio civil, y se convirtió en Vice Canciller de la Universidad de Calcuta, Louis Henry Morgan (1818-1881), que trabajó con el Séneca en el estado de Nueva York (La liga de los iroqueses [1851 ]), y pionero en el estudio comparativo de los sistemas de parentesco classi.catory y su importación jural (Sistemas de consanguinidad y Af.nity de la familia humana [1868-1870]; Ancient Society [1877]) en el que Marx y Engels llamaron; Max M ¨

Müller (1823-1900), el filólogo alemán comparativa y religión estudioso (editor y traductor de algunos de los 50 volúmenes de libros sagrados de Oriente [1879-1910]); Friedrich Ratzel (1844-1904), el geógrafo humano alemán, que escribió sobre el urbanismo, hábitat, Lebensraum, y la importancia crítica de la geografía física; William

Ríos de recursos humanos (1864-1922), psicólogo experimental y etnógrafo que se encendió la Expedición del Estrecho de Torres en 1898, y durante la Primera Guerra Mundial se convirtió en un psiquiatra en el Hospital Militar Craiglockhart a la neurosis de guerra, entre ellos el poeta Siegfried Sassoon, William Robertson-Smith (1846 - 94), Scottish lenguas semíticas y comparativo religión erudito, quien fue destituido de su cátedra en la Universidad de la iglesia libre en Aberdeen por sus escritos en la Enciclopedia Británica, llegando a ser profesor de árabe en Cambridge y editor de la Enciclopedia Británica (Parentesco y matrimonio en Temprano Saudita [1885]; Religión de los semitas [1889]); Wilhelm "Pater" Schmidt, el lingüista vienés comparativo, etnólogo y estudioso de las lenguas aborígenes de Australia (que ganaron la hostilidad celosa de Freud); Charles Gabriel Seligman (1873-1940) , etnólogo en la expedición del Estrecho de Torres en 1898, y en las expediciones a Nueva Guinea (1904), Ceilán (1906-1908) y el Sudán (1909-1912 y 1921-1922), y presidente de la etnología en la Universidad de Londres, 1913-1934; Edward Westermarck (1862-1939), etnógrafo finlandés de Marruecos que enseñó en la London School of Economics 1907-30.

Aunque se puede despedir a esta generación como demasiado Eurocentrically evolucionista, ofrecieron no sólo una gran cantidad de materiales de comparación que se pusieron a disposición para desafiar parochialisms europea y cristiana, sino también una rica historia de lucha social y político sobre el autogobierno y la política social, tanto para el creación de los Estados-nación modernos y para la construcción de los imperios coloniales (de los cuales Maine y el filósofo utilitarista John Stuart Mill son ejemplos obvios, como son etnólogos misioneros y exploradores, pero eso se hace más. ne grano en la próxima generación de antropólogos entrenados para el servicio administrativo).

5.

Los antropólogos convencionalmente citan Las Cartas persas (1721) de Montesquieu, o incluso de las Historias de Herodoto (440 AEC) como ejemplo de la retórica de la crítica de la propia sociedad por referencia a otras culturas, el uso de un tropo antropológica. Primera persona el testimonio. Estudioso literatura francés Michele Longino, argumenta de forma análoga en el orientalismo en Drama Clásica francesa (2002) que los demás orientales, especialmente los otomanos, fueron importantes. Guras para la construcción teatral pública de nacionalismo francés tanto en el momento de su formación y en continuas interpretaciones de dichas obras , lo que sugiere por qué algunas versiones de estas historias se convirtieron en canónicos, mientras que otros no lo hicieron. Orientalismo de Edward Said (1978) es un argumento similar acerca de la construcción de los discursos de la época colonial y sus legados en el presente. De Henry Mayhew Londres Trabajo y los pobres de Londres: El Estado y los Resultados de las que sean, no pueden trabajar, y no funcionará (1861) se citan a menudo por los antropólogos de principios del siglo 20 como una retórica paralela de distinguir las clases cultas del mundo de los pobres. En todos estos ejemplos, los científicos sociales discutieron, lo que escapa es el de las organizaciones in situ sociales y culturales, perspectivas, conocimientos, y la auto-representación de los pueblos aparentemente se está describiendo, representados o desplegados.

6.

Una historia integrada aún tiene que ser por escrito, aunque existen fragmentos de historias laborales, historias constitucionales y legales, la planificación urbana y los movimientos religiosos y sociales de la reforma. Menos bien mapeados son la circulación, la reinterpretación, la adaptación y refuncionalización de las ideas y de la reforma de golf y el desarrollo institucional. Las ideas hindúes y budistas eran comunes entre los románticos europeos y trascendentalistas protestantes de Estados Unidos, por ejemplo, informar a la ideología de servicio público y el ascetismo de los sabios de Nueva Inglaterra, las élites y filántropos, como Emerson y Alfred Harlow Avery, un benefactor importante de Siracusa y Boston Universidades. A la inversa, los líderes de los movimientos de reforma en la India adaptados Ilustración europea, utilitario y los ideales de reforma social como parte de las luchas nacionalistas y anticolonialistas. Dr. BR Ambedkar (Ph.D. Universidad de Columbia, padre de la Constitución de la India, y el líder del movimiento budista entre los dalits, tribales, y los intocables) es un contemporáneo de Malinowski: ambos intervinieron en los debates nacionales sobre lo que es reformable en el ámbito cultural supuestos de sociedades tan diferentes como

Inglaterra, Rusia y la India. En dos siglos de modernismos islámicos y los movimientos de reforma en el mundo musulmán, véase Fischer 1982.

7.

La noción de los sistemas experimentales ha adquirido una nueva prominencia en los últimos años, especialmente en

estudios de la ciencia, y sobre todo la idea de que lo que en un momento dado es una inestable y experimental

objeto de ser descubierto puede ser estabilizado y se convirtió en una herramienta para la construcción de más

experimentos y sorpresas (Rheinberger 1997; ver también en la antropología como crítica cultural: un

Momento experimental en las ciencias humanas, la doble genealogía dibujamos desde las ciencias y

las vanguardias en las artes). Varias nociones de "sistemas", como se ha hecho en este artículo, tendrá

desempeñado un papel importante tanto en el pensamiento intelectual general y de las ciencias sociales en los últimos 150

años, a partir de máquinas y gran escala o sistemas tecnológicos en red (Graham 1998 en gran

proyectos tecnológicos; Hughes 1983, 1998 en los ferrocarriles y electri.cation, respectivamente; Marx

en las máquinas), la estructura y la función en el siglo 20 (la lingüística, la biología y sociales

la antropología, sino también el interés en los modelos, tanto como sus elementos se pueden variar y cómo

cambian a medida que la escala y la antropología con el reconocimiento de que los actores pueden operar con

modelos culturales que no se ajusten a la realidad, los modelos nativos vs modelos analistas, la competencia

vs rendimiento en el habla, se ajustan modelos de linaje que son estables, mientras que las genealogías reales

. de t) para obtener más información y nociones cibernéticas en mediados de siglo (sistemas abiertos y cerrados;

Parsons y Schneider y los sistemas culturales de Geertz), a más sistemas experimentales dirigidos

(Drosophila, levadura, C. elegans, los ratones knock-out, y herramientas tales como la polimerización en cadena). Véase también "Cuatro haplotipo

Las pruebas genealógicas de una Antropología de la Ciencia y Tecnología para el Siglo XXI "

(Fischer 2006b).

8.

Thompson recupera las estrategias y perspectivas de los grupos de trabajo para hombres y contendientes su

luchas contra la disciplina industrial y para la reforma política, verlos como actores y culturales

formuladores, no sólo a las categorías sociales. Nimitz, de igual forma, mientras se centra en la carrera de Marx, sitúa

Esfuerzos de Marx en la organización política y la estrategia contra la matriz contemporánea de los movimientos

en Inglaterra, Francia y Alemania. Sewell nos recuerda que a pesar de la Revolución Francesa de 1789

creado un sistema de propiedad privada, las luchas de 1830 y 1848 estuvieron bajo la bandera de la

exige que el trabajo sea reconocido como propiedad, como base de la producción de riqueza, y de la protección

en los talleres nacionales, incluso la creación en el palacio de Luxemburgo un cuerpo paralelo a la nacional

Asamblea que fue durante cuatro meses, en efecto, una especie de república social de los trabajadores.

9.

Ringer ofrece una cuenta de la generación de Max Weber, la elaboración de los marcadores sociales y culturales de

el sistema educativo y la clase de alemán (aprender griego y el latín, por ejemplo, como un estatus más alto

de las competencias profesionales, no muy diferentes a Inglaterra, donde la formación en los clásicos fue también un distintivo social,

que el ingreso permitido a la élite administrativa sea en el hogar, of.ces extranjeros o coloniales.

Lecturas, escribiendo casi dos siglos después de Fichte, describe una nueva transformación del sistema educativo debido a la interrupción de los marcadores culturales de la nación-estado que fueron codi.ed

en los cánones de las literaturas de lengua nacional, como base para una cultura de Estado común. Lobo Lepinies tiene

recientemente reavivado el debate sobre el papel de la Bildung en Alemania como el lugar geométrico de un fideicomiso para los alemanes

que el propio Estado no posee, y argumenta, en Alemania nunca en el pasado poseía.

La cultura como un escudo contra volver a caer en el salvajismo de alguna forma es una reminiscencia de Geertz de 1966

cuenta del decoro balinés ("Persona, Tiempo y Conducta en Bali" [1973a]), y de hecho este último

ensayo está mediada por la sociología fenomenológica de Alfred Schutz, un esfuerzo para extender Max Weber

"Sociología comprensiva." Proceso El civilizador de Norbert Elias (1969) rastrea cómo las formas de la sensibilidad

y las normas de comportamiento culturales han cambiado con el tiempo histórico-cultural, de los cuales el alemán

Bildung es un burgués en particular y la formación filosófica. Bildung genera en un alemán

importante variedad de formas que han dado forma a pensar en la cultura: los modelos de Geertz "de y modelos

de ", por ejemplo, viene de de Simmel Nachbild und Vorbild. un tejido de significados mediante la construcción

conceptos. T interacciones sociales, así como la conformación de esas interacciones para cumplir con actividades culturales

conceptos.

10.

Habermas sostiene que en el siglo 18, los cafés se convirtieron en el foco de una esfera pública, un espacio de la argumentación racional, un espacio entre el Estado y la sociedad civil de que la opinión pública se podría organizar y utilizar para llamar a cuentas al Estado. Esta esfera pública estaba mediada por los periódicos y la argumentación cara a cara. En el curso de los siglos 19 y 20 estas esferas públicas llegaron a ser colonizado y manipulada por los intereses industriales y políticos, a través de commodi.cation, publicidad, y otros mecanismos de la industria cultural. Gellner sostiene que la alfabetización era un requisito para la fuerza de trabajo industrial, y las políticas de industrialización para la consolidación de

Estados-nación europeos y de Europa del Este requiere la alfabetización en las lenguas nacionales. Benedict Anderson hizo un argumento similar para el auge del nacionalismo en los escenarios coloniales, que los periódicos y otros medios de impresión permite a los lectores a imaginarse a sí mismos como parte de un escenario político más interconectado.

11.

Aunque la revolución de 1789 había introducido la propiedad privada y la propiedad abolida celebrada por el bien común o propuesta por el rey para uso temporal (que sustituye a las relaciones capitalistas feudales en la agricultura), que había llevado en 1848 a la fragmentación y el endeudamiento. Ambos clérigos y alcaldes (los sistemas administrativos locales parroquiales y) fueron aprovechadas para Louis Bonaparte (Napoleón III) "partido del orden" de la campaña. Organizadores de la clase obrera urbana no habían logrado organizar a los campesinos. Los campesinos tenían, Marx argumenta, sin medios de auto-representación, y por lo tanto fueron persuadidos a votar por Napoleón como su representante y protector contra los acreedores urbanos. Marx cita en consecuencia su situación estructural como una de no tener conciencia de clase ni de cualquier medio de la organización de tal conciencia o alianza con los artesanos urbanos o trabajadores asalariados.

12.

Una escuela de historiadores indios formados alrededor Ranajit Guha y la serie anual, Estudios Subalternos, que intentó leer a contrapelo de los archivos coloniales de recuperar las voces, las

motivaciones y las organizaciones de los trabajadores, campesinos y otros. Entre los colaboradores se encuentran: Shahid Amin, Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty, Gyandra Pandey y Sumit Sarkar. Gayatri Spivak proporciona una introducción útil en el volumen de Estudios Subalternos seleccionados, que editó con Ranajit Guha (Guha y Spivak, 1988).

13.

Los peligros de este tipo de búsqueda de chivos expiatorios casi no necesitan ser indicados por Alemania en el período previo a la época nazi, pero tienen también para grupos mercantiles en otras partes del mundo, al igual que con los chinos en el sudeste de Asia, o jainistas, Marwaris y Chettiars en la India y el este de África. Werner Sombart Los Judios y el capitalismo moderno (2001) destinado a acoplarse tesis de Weber. Recibido en el momento como demasiado filo-semita por la derecha y también antisemita por muchos Judios y los liberales, el propio Sombart se mudó de una identidad de izquierda como intérprete de Marx a última instancia, una asociación nacionalista de derecha con los nazis. La tesis de Weber ha generado una rica literatura de ambos crítica y elaboración, tanto a través de Ernst Troeltsch (1931), lo que desató una rica literatura sobre la sociología del sectarismo protestante, y por medio de RH Tawney (1936) y RK Merton, una rica literatura sobre la racionalización, la ciencia , y el capitalismo.

14.

Vea cuenta reciente de Laura Snyder (2006), de los debates sobre el utilitarismo entre John Stuart Mill y William Whewell, en la que Mill modi.ed "el mayor bien para el mayor número" al reconocer que el "bueno" se diferencia por las cualidades de placer y carácter cultural y que el conocimiento de la verdad moral se expande progresivamente. En esto sigue la República de Platón en el que Sócrates distingue entre los amantes de la sabiduría, los amantes de honor, y los amantes de la ganancia, y le da la más alta relación con la. Primera.

15.

Sonidos con significado en una lengua (fonemas) son generados por las distinciones binarias (expresadas vs sorda) en determinados puntos de la cavidad oral (bilabial o los labios, la lengua en la parte superior del paladar, cerca de la glotis). Diferentes lenguajes utilizan diferentes conjuntos de distinciones (tener diferentes sistemas fonológicos o sonidos significativos seleccionados de la gama posible de sonidos, la fonética, la voz humana puede, en principio, maquillaje). Algunos segmentos de sonido similares ocurren en ambientes que se excluyen mutuamente: cuando se da, el otro nunca ocurre (esto se denomina distribución complementaria). En forma similar, como se

F. de Saussure la formuló, significado semántico se genera a través de un sistema de diferencias, contrasta de nuevo entre los miembros de un léxico o semántico. Eld. Mouton Así francesa no tiene el mismo valor, no es un equivalente exacto de sus afines Inglés "cordero", porque "mouton" también significa ovejas. Así también, de manera más general, teoría de la información utiliza una lógica binaria o de codificación.

16.

Ernst Cassirer (1874-1945) fue un filósofo de las ciencias de la cultura nacidos en la ciudad alemana de Breslau (hoy la ciudad polaca de Wroclaw). Rechazar un trabajo en Harvard, fue profesor de filosofía en Hamburgo hasta 1933 cuando. Ed los nazis, posteriormente enseñaban en Oxford, Goteburg, Yale y Columbia. Él es mejor conocido por su tres volúmenes Filosofía de las formas simbólicas (1953), a la que el Ensayo sobre el hombre (1944) era a la vez una introducción

resumen y un esquema para un cuarto volumen inspirado en la urgencia de combatir las ideas que habían facilitado la Nazis. Ya en 1929, Cassirer debatió Heidegger en lo que fue visto como un debate entre el humanismo histórico y la fenomenología ahistórica. Cassirer advirtió que el enfoque de Heidegger podría ser utilizado fácilmente por los líderes políticos. Y en El mito del Estado (1946) iba a hacer esa crítica aún más fuerte.

17.

Oswald Spengler (1880-1936) fue un filósofo alemán más conocido por su libro La decadencia de Occidente (1926), que combina una concepción cíclica del ascenso y caída de las civilizaciones

con un pesimismo cultural. A pesar de que votó por los nazis en 1932 y colgó una esvástica. Ag en su casa, y aunque los nazis lo tomaron como un precursor, él rechazó la ideología racial nazi, Hitler pensaba vulgar, y. Finalmente su hora de la decisión hizo que lo expulsó de la fiesta. Su nombre es a menudo utilizado como un marcador icónica para el pesimismo cultural.

Martin Heidegger (1889-1976) fue un filósofo en Alemania, que se enredó en la política nazi. Incluso antes de la llegada de los nazis al poder, su pensamiento fue criticado por los humanistas (como Cassirer), el Círculo de Viena (Neurath, Carnap), la Escuela de Frankfurt (Adorno, y después de la guerra por Habermas), y surrealistas como Bataille y Breton (por ejemplo, Bataille [2006], Geroulanos 2006) como irracionales y fácilmente apropiables para la travesura política. Al parecer, un profesor fascinante, afirmó que refundar la filosofía de "ontología" en lugar de la metafísica y la epistemología. Su. Primera obra importante fue el "Ser" (Sein und Zeit 1927) y su último trabajo fue en el encuadre (Gestell) y la poética del pensamiento (Dichtung). Después de la Segunda Guerra Mundial, los intelectuales franceses lo incorporan como un precursor importante, aunque gran parte de su trabajo usando su atención a la poética sirve como una fuerte crítica de su obra. Fue nombrado Rector de la Universidad de Freiburg por los nazis en 1933, durante el cual hubo quemas de libros y renuncias forzadas de profesores judíos. Su discurso inaugural sigue atrayendo comentario negativo. Él dimitió un año después, pero nunca renunció al partido nazi. Sus puntos de vista sobre la modernidad y la tecnología son el conservadurismo reaccionario bastante estándar, pero se les dio cierta notoriedad aumentado después de la guerra por su analogías entre las cámaras de gas a la agricultura industrial, por lo cual, por supuesto, tenía la intención de criticar a la última, pero el contexto fue la continuación de su negativa a de ninguna manera pedir disculpas por su papel en el período nazi. Algunas personas. Nd su noción de que la naturaleza es girada por la sociedad tecnológica en una "reserva de pie" que puede ser apropiado por matematizar cálculo innovador en lugar de bastante obvio o una queja antimodernista estándar. Su eliminación de la dedicación de Sein und Zeit a su maestro Husserl, quien, como un Judio, se vio obligado a dimitir de Friburgo, fue, en parte, correspondido por la obra tardía de Husserl sobre la crisis en las ciencias europeas. En ella Husserl introdujo un concepto de "mundo de la vida" (más tarde recogido y elaborado por el fenomenólogo francés Merleau-Ponty) como un contador para ahistoricismo de Heidegger.

18.

Dos de las mejores introducciones a la escuela de Frankfurt todavía permanecen Martin Jay (1973) y David Held (1980). (Para el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando Adorno regresó a Alemania la organización de los congresos famosos de Max Weber y en la lógica del descubrimiento scienti.c, véase M ¨

Müller-Doohm 2005). A menudo se hace una distinción entre la preguerra Escuela de Frankfurt (cerrada en el acto por los nazis cuando Hitler llegó al poder), la dispersión de ese grupo de

académicos, principalmente a los Estados Unidos, el retorno de la posguerra de Adorno, y su relación problemática con los estudiantes radicales de la alemana de la Nueva Izquierda, por una parte, y la generación de la posguerra de estudiosos encabezado y in.uenced por Habermas, que resultó ser una voz fuerte para la democracia abierta y en contra de la normalización de la época nazi, por otra parte.

19.

Emic y etic eran términos corta a mano introducidas por el lingüista Kenneth Pike Del términos lingüísticos de fonemas y fonética. Los fonemas son los sonidos seleccionados en un idioma determinado como sonidos con significado, de la gama de sonidos fonéticos que la voz humana podía hacer. Por lo tanto / bit / y / pit / se diferencian en Inglés por la fonemas / b / es / p /, mientras que el fonema alemán "ch" (Ich) no es reconocido y es difícil para muchas personas de habla inglesa para decir. Análogamente a continuación, se propuso que podría haber muchos ELDs semánticas. En la que no había una rejilla naturales objetivo contra el que términos culturales pueden ser medidos y comparados a través de las lenguas, como los colores contra el espectro.

20.

Aprovecho este párrafo del capítulo 6 de mis formas emergentes de la vida, en los que yo uso para explorar autobiografías étnicas y las múltiples alternativas que narradores como Maxine Hong Kingston exploran en los esfuerzos para articular los fragmentos de "historias de conversación" que intervienen en la formación de sus "identidades".

21.

Por un momento, el interés por James Joyce por Lacan, Derrida, y otros en Francia parecía encajar con la explosión de la Infancia de Salman Rushdie Medianoche (1981) y el uso de un estilo lingüístico que se expandió Inglés con elementos de otros lenguajes, las perspectivas culturales y presuposiciones. Expansiones similares estaban ocurriendo a otros idiomas del mundo, incluido el árabe. Pero este potencial como vehículo para los estudios culturales multilingües se desvaneció, aunque se habló acerca de cómo iniciar las revistas que se publican simultáneamente en, por ejemplo, chino, japonés e Inglés para dibujar a sus audiencias en las posibilidades de los discursos interculturales enriquecidos.

22.

Las alusiones aquí son para Fleck (1979) y Emily Martin (1994) sobre la inmunología, y para Foucault y nociones de Deleuze de las sociedades disciplinarias modernistas (construidos en torno a sitios como

escuelas, clínicas, centros penitenciarios, y en torno a discursos-sobre todo las disciplinas fundamentales de la lingüística, la economía y la biología, o el idioma, el trabajo y la vida que Foucault argumenta son característicos de la era moderna) que ahora se transforma en forma más difusa y omnipresente formas organizadas por códigos y. ows (Deleuze y Guattari, 1992). La liquidez creada por los derivados e instrumentos. Financieros similares es un poderoso ejemplo concreto de. Ujos que dependen de la abstracción matemática de diferentes tipos de riesgos y procesos classi.catory.

23.

Wikipedia y la Web 2.0 se refiere a las herramientas que permiten la colaboración y el intercambio de información. Ward Cunningham, el inventor de la wiki, que era un instrumento constituyente usado para crearlo Wikipedia se acredita con empujar la idea de "movimiento hacia el borde de su competencia a propósito." (Sobre la evolución de Wikipedia hacia el registro y las contraseñas de los autores y en el estudio realizado por la revista Nature de la fiabilidad en comparación con la Enciclopedia Británica, véase Wikipedia nd) Derek Powazek utiliza la metáfora de pueblos de la empresa para la Web 1.0 los sitios, como el Bien, Salon, y tales sitios de juegos derivados como BuildingBuzz (en el que vas a gastar dólares de moda). En contraste, los sitios Web 2.0 como Technorati (por la que solía ser director creativo), Boing Boing, Flikr, MySpace, YouTube, blogads.com y agregados y clasificar sina.com enlaces y utilizan las arañas robots y rastreadores como contadores. Así, pueden posicionarse como "líderes de opinión" o lugares a los que la gente viene a. Nd otros vínculos o servicios.

El "efecto butter.y" es la etiqueta popular para la función de los sistemas dinámicos que se produce cuando las condiciones iniciales se cambian ligeramente, y los grandes efectos posteriores se puede propagar a través de generaciones (. El ap de un ala butter.y o ala de una gaviota en China o México pueden afectar a un patrón de clima). La etiqueta se asocia a Edward Lorenz, aunque la idea es más viejo, y ahora es importante en la teoría del caos y el estudio de los sistemas complejos. Incluye lo que ahora se llama el atractor de Lorenz, que deriva de las ecuaciones de convección atmosférica, toma la forma, bajo ciertos valores, cuando las parcelas se extraen de las alas butter.y, o en virtud de algunos valores de un nudo toro.

24.

China es el país más interesante de ver (seguido de Irán) por sus intentos de ambos para tener y para el control de la Internet, un banco de pruebas verdadera de innovaciones de hardware y software. China está tratando de instalar un nuevo sistema ambicioso de los controles por dejar atrás la estrategia de no haber "Gran Muralla de China" y la construcción de un "Golden Shield" (lanzado en Beijing en el año 2000). La actualización masiva, CN2 o China Siguiente Llevar la red, se supone incorporar routers de próxima generación en un sistema de tres niveles que combina la vigilancia de Internet con tarjetas inteligentes, los registros de crédito, el habla y el reconocimiento de rostros y capacidades de televisión de circuito cerrado. Se supone que han instalado dispositivos de vigilancia que realizan el seguimiento de cuentas de correo electrónico individuales ISPs en 2004. Las actualizaciones de hardware son suministrados por Cisco, Juniper, Alcatel, y Huwavei. Los routers se supone que deben hacer posible una mayor ltrado., Sino también el seguimiento del correo electrónico el contenido del mensaje. Diversos informes sobre la vigilancia y la censura en Internet, así como los juegos del gato y el ratón jugados por disidentes y otras personas para evitar estos controles, se han producido por la Rand Corporation (Chase y Mulverson 2002), Freedom House (Esarey 2006), Reporteros Sin Fronteras informes anuales por país (http://www.rsf.org/rubrique.php3?id rubrique = 20), y de control de medios de He Qinglian en China (2004).

25.

Poesía trae consigo contextos históricos y analogías con el presente. La poesía clásica de Irán es rico en contextos anticensura y significados. "Night-letters" (shabnameh) de la Revolución Constitucional se han convertido en ejemplos famosos de la poesía moderna. El Weblogistan persa es una de las lenguas más activas en Internet. Aunque se utiliza principalmente para los diarios y trivia, no obstante es un espacio tanto de desarrollo género cultural en las nuevas formas de lenguaje que se mezclan escrito y hablado persa, y que crean nuevos géneros femeninas de la

escritura, así como de vez en cuando un espacio para el periodismo en tiempo real de desarrollo de los acontecimientos, las herramientas de organización, y un sitio determinado de la solidaridad feminista y toma de conciencia. (Agradezco a Orkideh Behrouzan y Alireza Doostdar por sus comentarios perspicaces sobre blogs persas.)

26.

La introducción de la pistola a menudo se dice que es un destructor cultural de los ideales culturales de guerreros heroicos en las pruebas de honor porque uno no ve los brotes uno (ver Meeker 1979, en la transformación de la poesía árabe batalla). El artillero avión dirigido a través de imágenes computarizado en una pantalla de alta por encima del suelo es este proceso intensi.ed.

27.

En relación con el ejemplo de Argelia, en la que se independizó después de que los franceses habían ganado con eficacia militar, véase Connelly (2002)

28.

Éste y los dos párrafos siguientes se toman de Fischer en la prensa, que se centra en Palestina e Israel como un sitio fronterizo de estas situaciones ya casi paradigmáticos de con.ict y lucha asimétrica.

29.

Sobre esto, ver a mi "crítica cultural con un martillo, formón y Woodblock: Arte y Medicina en la era de un nuevo trauma social» [Fischer 2003: cap. 4], la noción de "psicoterapia etnográfico" atribuida a RHO Ríos en su trato con la Primera Guerra Mundial "neurosis de guerra" por Kleinman [2006:214], y la historia de trastorno de estrés postraumático como Harmony of Illusions [Young 1995]). La siguiente sección también aparece en el texto en la parte.

30.

Foucault, como Quetelet y Durkheim ante él, miró a las instituciones y actividades (como la recolección de estadísticas sociales) que inculcan subjetividades auto-disciplina y la subjetivación como herramientas con las que los Estados pueden regular las poblaciones y decidir quién debe vivir y quién debe morir, que deberían prosperar y que debe ser restringida. Agamben actualiza estas tecnologías 18a-y del siglo 19 para hacer cuestiones morales centrales abordados en la mitad del siglo 20 por Carl Schmidt (los desafíos a la democracia liberal de aquellos que utilizan las urnas para destruirla) y Walter Benjamin (las fantasías, ideologías e historias encantadas realizadas por los objetos industriales y comerciales). Agamben hace central para los cimientos de los regímenes de gobierno contemporáneas, incluyendo las democracias liberales, las exclusiones de los campos (campos de concentración iniciadas en las guerras Boer, alcanzando su máximo el mal con los nazis, convirtiéndose en rutina en los de largo plazo campamentos de la UNRWA para los palestinos, y los campos de refugiados y migrantes empleados en el sudeste de Asia y África, y ahora se utilizan de nuevo como al control de la inmigración en Europa). Campamentos de los que tratan de entrar en Europa están situadas alrededor de las periferias (Norte de África, Europa del Este, Islas Canarias), así como dentro de Europa (Sangatte en Francia, Camps.eld en Oxford, Reino Unido), así como hubo campamentos, prisiones, o las zonas de concentración en los Estados Unidos para América Central y los refugiados haitianos y sus sucesores (estos son objeto de trabajos de los antropólogos Didier Fassin, Mariella Pandol., y sus estudiantes). Los barrios

marginales, banlieu, y guetos son otras formas de campos en los que las personas son a menudo tratados como mano de obra de reserva y sujetos biopolíticas (mantenido con vida, pero despojado de posibilidades para la igualdad).

31.

Adorno y Horkheimer Dialéctica de la Ilustración (1972) es quizás el más conocido de una serie de discusiones por parte de la Escuela de Frankfurt sobre las formas en que hiperracionalidad puede transformar de una camisa de fuerza liberadora de la ideología si no son compensatorios cheques. Tuvieron en cuenta el ascenso del fascismo, la política de partidos de masas, y racionalidades industriales y comerciales sin restricciones. Heidegger demasiado preocupado, en un modo más directo antimodernista, que la ciencia y la tecnología no son los culpables de convertir la naturaleza en una reserva permanente para la producción, y el mundo en una "imagen del mundo", que podría ser explotado.

32.

Eric Fischer fue un historiador de. Reconstrucción financiera del Imperio Austro-húngaro a finales del siglo 19 y principios del 20, y un innovador en la introducción en Viena la idea de la historia de los Estados Unidos como un sistema distinto de la historia de Gran Bretaña. Fischer argumentó sobre la base de estadísticas de migración, los matrimonios mixtos, y in.uences en Europa que, independientemente de qué lado ganaron la Segunda Guerra Mundial, los centros de creatividad cultural ya habían pasado antes de la guerra fuera de las fronteras de Europa revertir. En la edición revisada en 1948 encontró motivos para con.rm su argumento anterior. Sería, por supuesto, pronto se convertirá en un lugar común hablar de un siglo EE.UU.. Pero también previó una in.uencia crecimiento de América Latina, especialmente en Brasil.

33.

Joe Dumit (en prensa) escribe acerca de "pacientes de honor" ya que la población global que la industria farmacéutica está tratando de reclutar a los consumidores de sus productos a través de la medicina individualizada genómica, y antes de eso por medicamentos que se toman por la vida de forma profiláctica (por ejemplo, Lipitor para el colesterol).

34.

Ver Sunder Rajan 2006 y Mike Fortún en prensa sobre la protección legal (de los empresarios, de los pacientes) en ciencias de la vida "promesas", como por ejemplo, los que están escritos en los requisitos de la Comisión de Seguridad e Intercambio de información pública en los documentos corporativos.

35.

Ver Sunder Rajan 2006 y Waldby y Mitchell 2006 sobre biocapital y LiPuma y Lee [2004], Lepinay [nda, NDB] y MacKenzie 2006 sobre las nuevas formas semiótico-materiales de los derivados que transforman riesgos particulares en la liquidez, que a su vez socavar nacional soberanías, un proceso que se especifica en qué LiPuma y Lee llaman "culturas de. circulación financiera" (2004:31) en la que los físicos matemáticos y estadísticos que diseñan los modelos estocásticos y algoritmos de negociación son totalmente distintos de los que saben sobre la sustancia de los mercados o materias primas.

36.

Uno de los problemas más graves para las democracias liberales que de nuevo ha pasado a primer plano es la forma de protegerse de fuerzas entre sus ciudadanos (y residentes) que deseen

destruirlos.Una vez más, no se sigue que no debe haber ninguna defensa contra el uso de "un hombre, un voto" consignas cuando serían utilizados para elegir a las dictaduras: las democracias liberales son más de la votación, ya que incluyen la división de poderes y el equilibrio de poderes. Es precisamente en contra de tal reduccionismo simplista de las reclamaciones (y análisis de los sistemas sociales y culturales, las implicaciones, consecuencias y transducciones) que la antropología surgió en el. Lugar rst.La Declaración de los Derechos Humanos de la ONU a veces se disminuye como fundamentado en las ideas occidentales de la Ilustración y el individualismo occidental. Pero si uno escucha los argumentos de, digamos, los intelectuales chiítas iraníes, uno se da cuenta rápidamente de que sus llamadas alternativas para la "justicia social" en lugar de "derechos individuales" pueden no ser tan diferente de los argumentos de los intelectuales alemanes del siglo 19 que afirmaron que la economía de libre comercio propuestas por los británicos era una herramienta para mantener a Alemania en una posición subordinada, y que el objetivo de la justicia social es apenas exterior hacia la Iluminación valores. (Ver LiPuma y Lee 2004 para argumentos similares acerca de Sudáfrica, Brasil e Indonesia y las culturas de. Circulación financiera como amenazas a la soberanía del Estado-nación en general.)

37.

Akbar Ganji, un periodista iraní célebre, que comenzó como un seguidor fundamentalista de Jomeini, pero en la década de 1990, particularmente después de una serie de asesinatos extrajudiciales de los intelectuales en Teherán, utilizó su condición de periodista para mantener el estado de cuentas. Fue encarcelado durante seis años, tiempo durante el cual escribió dos manifiestos republicanos, y en su versión se negó a permanecer en silencio. Él es un asociado del filósofo Abdul Karim Soroush que, formados en la filosofía de la ciencia en Londres, se convirtió en un discípulo de Karl Popper y desde entonces ha intentado argumentar en términos islámicos para una separación de la religión y la política. Haqiqatyú es un abogado que fue elegido para el parlamento iraní, y al mismo tiempo un representante Majlis, fue condenado a prisión por hablar. La sentencia fue pospuesta, pero todavía se puede implementar. Ella argumenta ahora que la forma en la Constitución de la República Islámica ha evolucionado, significa que ya no puede ser reformado, pero en cambio necesita reescritura total, el cargo que Ganji también toma.

38.

Utilitarismo negativo, en lugar de "el mayor bien para el mayor número" (que fácilmente podría ser perjudicial para las minorías), exige reformas que perjudican a los más pocos.

39.

Tales estudiosos como Michel Serres, Donna Haraway, Jacques Derrida y Avital Ronell son expertos en la implementación de dichas lenguas vivas, que en su mejor momento de reunir a diferentes marcos de referencia en iluminar caminos. "Metáforas muertas" son aquellas que ya no causan oyentes o altavoces para atender las brechas de significado entre el tenor y el vehículo o en los que llevan a través. ELDs de comparación y contraste. Se convierten en convencionalizada y muertos. "Metáforas Lively," por el contrario, son las que tienen un nuevo significado, y hacen que los oyentes y ponentes asistan al trabajo que realizan. En 1970 la antropología simbólica, se habló mucho, en la misma línea, de los símbolos clave y constelaciones de símbolos que eran centrales en los códigos y sistemas culturales, y cómo se mantienen vivas y en crecimiento, o la forma en que comenzaron a desvanecerse y morir y perder conectividad vibrante.

40.

Nota del Editor: En los últimos 20 años, la Antropología Cultural ha publicado una serie de artículos que historizar y comprometerse críticamente el concepto de cultura. Ver, por ejemplo, Akhil Gupta y James Ferguson de "'Cultura' Beyond: Espacio, identidad, y la política de la diferencia" (1992), Anna Tsing de "De las Garantías" (1994), Robert Brightman de "Forget Cultura: Reemplazo, Trascendencia , Relexi.cation "(1995), y Richard Manejador de" Raymond Williams, George Stocking, y Fin-de-Si `ECLE EE.UU. Antropología" (1998).

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