ESTUDIOS CULTURALES EN AMERICA LATINA

REVISTA AMERICAN CULTURE

El tratamiento y estudio de lo cultu-

ral en América Latina tiene larga

trayectoria enraizada tanto en in-

tereses dominantes y perspectivas

humanistas como intenciones libe-

radoras; en la construcción del pen-

samiento con sus varias raíces y

tendencias ideológicas.

En una región y un mundo ahora

regidos por el capitalismo trasnacio-

nal y por los proyectos neoliberales,

pero caracterizados por la emer-

gencia de movimientos sociales

como nuevos actores políticos, la

cultura ya no puede entenderse

simplemente como el conjunto de

costumbres o valores. Tampoco es

el dominio de una sola disciplina o

área de conocimiento, ni puede

quedar aislada en la práctica y teo-

ría de asuntos económicos, socia-

les y políticos.

Mientras que mucha de la produc-

ción del pensamiento cultural lati-

noamericano sí ha partido de las

complejidades sociales y políticas

de la región, la actual inserción de

América Latina en la sociedad glo-

bal y las nuevas configuraciones de

relaciones entre economía y cultu-

ra, que son parte de ella, presenta

retos distintos.

El estudio sobre la cultura en américa Latina, no es tan

distinto a otras partes del mundo, se caracteriza por su

fuerte estructura disciplinaria, sea dentro de las humanida-

des con eje en la literatura, arte o filosofía, o en las cien-

cias sociales. Uno de los problemas centrales de estas

construcciones disciplinarias es la tendencia modernista

de dividir el sujeto y el objeto de conocimiento.

Esta tendencia deja pasar por alto la relación dialéctica

entre sujeto y estructura, disciplinando la subjetividad,

como también el pensamiento sobre y en relación a ella.

Si la cultura es la esfera de la cual las ideologías son difundidadas y organizadas, en la cual “la

hegemonía en construida, quebrada y reconstituida, entonces la presente crisis puede ofrecer

las condiciones de posibilidad para romper y dejar atrás el fracaso de las viejas fuerzas atadas a

un humanismo estrecho, absurdo y de tipo castillo (Gramsci, 1985)

Contenido:

AUTORES PRINCIPALES 2

TEMÁTICAS ABORDADAS 3

PRINCIPALES TENDENCIAS 3

CRITICA EN LATINOAMERICA 4

INFLUENCIA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES

4

Redactores

SNEYDER SINDICUE AGUDELO

ANDRÉS FELIPE MENDOZA

EDWIN FERNANDO MALAGON

MARIA ELENA MAZO

Grupo N° 401105_43

Estudios Culturales

ESTUDIOS CULTURALES EN AMERICA LATINA

AUTORES PRINCIPALES

"Los partidos políticos son máquinas

electorales; la escuela, tal y como era, se

ha ido al diablo porque no responde para

nada al actual modelo de comunicación

social; la crisis del trabajo ha acabado con

la idea de la estabilidad. ¿Cómo no va a

reflejar la sociedad semejante quiebra?"

Jesús Martín Barbero

Página 2 REVISTA AMERICAN CULTURE

Al hablar de estudios culturales latinoa-mericanos me refiero a esa heterogénea corriente de investigadores/as de la re-gión, que se ha dedicado al estudio de procesos simbólicos, culturales y comuni-cacionales desde perspectivas multi o transdisciplinarias, mostrando los límites de las lecturas estrictamente sociológicas, antropológicas y comunicacionales. Co-múnmente se incluyen en esta tendencia a autores/as como Renato Ortiz, Jesús Martín Barbero, Néstor García Canclini, José Joaquín Brunner, Daniel Mato, Geor-ge Yúdice, Beatriz Sarlo y Nelly Richard, aunque no todos/as coincidan en esta clasificación o acepten esta etiqueta. En este artículo nos centraremos fundamen-talmente en los aportes de , Jesús Martín Barbero, José Mariategui, Walter Mignolo, Nelly Richard y Néstor García Canclini, quienes suelen ser considerados los más emblemáticos representantes de esta corriente.

Jesús Martín Barbero plantea la necesi-

dad de pensar lo popular, ya que encuen-tra la posibilidad de comprender los pro-cesos de comunicación no solo en los medios sino también en las formas de comunicación. Con esto se refiere a no estudiar lo popular por una cuestión de pobreza sino porque es allí donde quedan grupos sociales tras los límites que impo-ne la hegemonía. A partir de esto Jesús Martin Barbero propone que se debe in-vestigar los usos populares de lo masivo, ¿Qué hace la gente con lo que hacen de ella los medios de comunicación?, de allí se entiende que se debe mirar el otro lado, es decir, el del receptor, como usan lo que los medios le muestran y lo apro-pian a su vida cotidiana, lo que genera una nueva investigación a partir de las mediaciones.

Walter Mignolo ha sido reconocido co-

mo uno de los primeros pensadores lati-noamericanos que asumió creativamente los debates académicos en torno a la condición psicosocial. La influencia que ejercen sus opiniones es difícil de negar entre los estudiosos sudamericanos y también en la esfera política. La argumen-tación del profesor Mignolo se apoya en la idea de la colonialidad, contrapartida his-tórica y no reconocida de la modernidad y de la colonización del Nuevo Mundo –o de «Abya-Yala», como prefiere llamarlo

de acuerdo con la denominación preco-lombina más usada en la actualidad por el movimiento indígena–, que va desde la función de control ejercida por la escritura alfabética en la población colonizada, cuyas costumbres y cultura no empleaban la misma codificación textual o competen-cia lingüística (literacy), hasta la noción de la «diferencia colonial» y una nueva forma de conocimiento, «posoccidental» en su opinión –el «pensamiento fronterizo»–, que ha ampliado el horizonte del discurso sobre el futuro de América del Sur. Las voces subalternas que emergen en ese territorio del pensamiento fronterizo con-trarrestan la tendencia occidental o impe-rial a dominar y limitar el conocimiento.

Néstor García Canclini es uno de los

intelectuales latinoamericanos más impor-tantes y versátiles. Su obra es bastante variada y abarca temas como la hibrida-ción e interculturalidad, cultura e imagina-rios urbanos, las globalizaciones, el arte y la estética, los estudios y las políticas culturales, entre otros. En sus estudios sobre la modernidad e interculturalidad en Latinoamérica, García Canclini propuso el uso del concepto de hibridación, que defi-nió como “procesos socioculturales en los que estructuras o prácticas discretas, que existían en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prácticas”. Esto le permitió a García Canclini repensar los procesos de contac-to e intercambio cultural no solo histórica-mente sino también analizar las formas modernas de interculturalidad. Desde esta perspectiva criticó el uso de algunas de las dicotomías organizadoras de las cien-cias sociales como tradición-modernidad, norte-sur y local-global, entre otros. También ha analizado lo qué está pasando con el arte contemporáneo. Propone que en la actualidad el arte ha perdido autonomía por las indefiniciones entre ficción y realidad y por el creciente mercado del arte. Ante eso, señala “la tarea del arte no es darle un relato a la

sociedad para organizar su diversidad, sino valorizar lo inminente donde el disenso es posible”.

José Carlos Mariategui, ensayista pe-

ruano, uno de los pensadores más influ-yentes en el ámbito de la reflexión sobre la cultura y sociedad de su país. Destaca-do activista político, fue además el funda-

Walter Mignolo José Mariategui

Nelly Richard Nestor García

Jesús Martín Barbero

Nelly Richards, plantea una mirada crítica de los estudios culturales academicis-

tas sobre todo los institucionalizados en la academia norteamericana, los cuales, según su opinión, obstruyen el desarrollo de lo teórico, lo crítico-intelectual y lo es-tético. Ante esto, Richard evoca el término de crítica cultural señalando que esta se constituía en una 'práctica del texto' que se despliega en zonas fronterizas que "habilitan los desplazamientos, la valoración de los márgenes, de lo intersticial, de lo que resiste al encerramiento en un "área restringida" del saber y por ende a la autoridad de un dominio específico". Desde este lugar, la autora dialoga sobre el Chile de los ochenta, la tarea ideológica del mercado comunicativo y la importancia de las figuras del lenguaje como potencial creador ubicando en un lugar de disputa al ensayismo crítico, entre otras tramas de la crítica cultural. Abre su diálogo a la relación teórica, fraterna y de disputa con autores como Benjamin, Ranciére, Deleu-ze, Derrida, Arfuch, etc., y de la escena local, Moulian, Thayer, Castillo, Valderra-ma, entre otros, haciendo además una aguda referencia crítica al historiador y pre-mio nacional Gabriel Salazar y su postura dogmática con lo moderno, que desacre-dita todo lo que se relaciona y se identifica con lo "post".

dor del Partido Socialista Marxista Pe-ruano. Rebasó las fronteras del historicis-mo positivista y los límites que imponía el marxismo al arte, y al mismo tiempo con-cibió la literatura como un fenómeno esté-tico, histórico y social. Asimismo, es valio-sa su periodización de la literatura perua-na en tres fases: colonial, cosmopolita y nacional. Fue por tanto un agudo crítico de la cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entu-siasta ante las nuevas formas artísticas surgidas entre las décadas de 1920 y 1930. Su prematura muerte truncó su obra.

Los estudios culturales latinoamericanos conglomeran muchas prácticas, discursos y

campos de estudios diferentes y, a pesar de sí mismos, una disciplina institucionaliza-

da. Aunque es precisamente esta falta de consenso sobre una definición precisa de lo

que significa “practicar los estudios culturales” lo que garantiza la imposibilidad de su

clausura como paradigma disciplinario, sino también su agudo vigor político.

Al ser un campo interdisciplinar, transdisciplinarias y contrasdiciplinar, los estudios

Culturales Latinoamericanos tienden a actuar en medio de la tensión de sus mismas

tendencias para acoger un concepto de cultura que sea amplio y antropológico y, a la

vez, restringido y humanista.

La extensión de tendencias culturales surge a raíz de los problemas que se presentan

en las investigaciones, los cuales hacen difícil construir un modelo teórico de modos

de conocimientos compartidos.

PRINCIPALES TENDENCIAS

En el presente trabajo se aborda el tema de los estudios culturales en América

latina ya que son un campo de reflexión desde la tradición critica, así mismo hace

énfasis en los autores más representativos como son Jesús Barbero, Néstor García

Canclini, José Mariátegui y Nelly Richard, además explica sus tendencias en sus

campos interdisciplinar, transdisciplinarias y contradiscipliar y las criticas e influen-

cias que han tenido en América Latina.

Con esta revista se pretende que el estudiante utilice nuevas formas de recopilar y

organizar información, con el fin de que comprendamos más Fácil los estudios cul-

turales, su desarrollo y sus exponentes en América Latina.

TEMATICAS ABORDADAS

"El arte es un lugar libre, más

inestable, más inseguro"

Nestor García

Página 3 Volumen 1, nº 1

Congreso Estudios Culturales, Ciudad de

México

La institucionalización de los estudios culturales ha sido también un asunto de fuertes

debates, al igual que su influencia en la investigación de comunicación en América Lati-

na. Si bien es cierto que los nuevos modos de comunicación en las sociedades latinoame-

ricanas contemporáneas han tenido gran influencia, es necesario que se contextualice

desde la aparición e institucionalización de lo que se conoce como estudios Culturales.

Desde la década de los 50 se tiene conocimiento de los estudios culturales, pero no es

hasta el año 1964 que se funda el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos CCCS

en Birmingham, Inglaterra. Los primeros pasos hacia la creación de este centro, que en

un principio no estaba considerado como institución académica, se dio por conformarse

por personas preocupadas por la superación de las clases sociales dominadas.

Los estudios han sido apropiados por universidades y establecimientos educativos cuyos

contenidos programáticos responden mas a los requerimientos de la burocracia académi-

ca que a intervenciones con algún tipo de relevancia en el mundo.

A pesar que los estudios culturales tuvieron sus incios a mediados de los sesenta en Co-

lombia, estos se han institucionalizado en los últimos cinco años a través de programas

de maestrías en universidades privadas y solo una publica. Es decir, son pocas las expe-

riencias e intervenciones críticas dentro o fuera del establecimiento académico de que

estos programas se han derivado hasta ahora por parte de la comunidad educativa en

general. Sin embargo, para otros autores la institucionalización de los estudios culturales

no implica necesariamente su convenio en establecimientos académicos. Por el contrario,

la presencia de estos debe interpretarse como la expresión de las luchas que se libran al

interior de la universidad y la herramienta disciplinaria por las prácticas de producción de

conocimientos, su función al interior de las estrucutras académicas es muy importante.

INFLUENCIA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES EN AMERICA LATINA

ESTUDIOS CULTURALES

EN AMERICA LATINA

América Latina Crítica

CRITICAS EN LATINOAMERICA

Los estudios culturales en América Latina han desarrollado tendencias critico-teóricas, las

cuales han presentado relevante importancia en los campos de reflexión y escuelas de pensa-

miento.

Pedagogía del oprimido: Pablo Freire plantea una propuesta de enseñanza que intenta ayudar

a los estudiantes a cuestionar, además de desafiar la dominación, las creencias y prácticas

que generan. En otras palabras, es una teoría y práctica (praxis) en la que los estudiantes al-

canzan un pensamiento crítico. Las pedagogías críticas asentadas en la ciencia social crítica y

en el pensamiento contestatario de América Latina, van a situar a la educación como inheren-

te a ella y por lo tanto a ese proceso.

Por su parte, en el ámbito religioso apareció un modelo gubernamental para la redistribución

de la riqueza en un país sudamericano que se basaba en el modo marxista, la redistribución

de la riqueza para elevar los niveles económicos de los pobres de Sudamérica tomo un definiti-

vo sabor marxista. Y considerando que aquellos que tenían dinero estaban poco dispuestos a

desprenderse de el mediante cualquier modelo de redestribución de riqueza, el uso de la re-

vuelta populista. A esto se le llamo teología de la liberación.

Algunas de estas críticas han sido elaboradas también en las ciencias sociales y las humanida-

des latinoamericanas: pensadores nacionalistas, marxistas y otros asociados a la teoría de la

dependencia, la cual manifiesta que la economía mundial posee un diseño desigual para los

países no desarrollados, a los que se les asignado un rol periférico de producción de materias

primas con bajo valor agregado.

Mundo Crítico