70 1 CULTURAS Y SOCIEDAD 1

«Las noticias fa Isas en internet no se combaten con filtros. sino educando en libertad»

GERARDO ELORRIAGA

El secretario de Comunicación del Vaticano apela en Deusto a la responsabilidad de los usuarios para impedir la difusión de 'fake news·

BILBAO. Monseñor Lucio Adrián Ruiz no es partidario de imponer los 'firewa lls', esos programas informá­ticos que bloquean, entre otro s ele­mentos, las noticias falsas que inun­dan continuamente Internet. ((Las 'fake news' no se combaten con fil­tro s o restringiendo el acceso a la Red, sino educando en libertad para que los usuarios sepan elegir», de­fendió el Secretario General para la Comunicación de la Santa Sede du­rante su intervención ayer en Bil­bao dentro del ciclo de encuentros del DeustoForum.

A su juicio, el fenómeno no es nuevo. ((Son tan antiguas como la tentaci ón de la serpiente y el peca­do, tan sólo es reciente el nombre que recibe algo tan antiguo como el engaño, el intento de tergiversación para inducir al error del otro», expli­có en la Universidad de Deusto.

Acompañado por el obispo de Bil­bao, Mario Iceta; el rector de la ins­titución universitaria, José María Guibert; y el presidente de Deusto­Forum, José Luis del Val; Lucio Adrián Ruiz insistió ayer en que es­tos bulos no son propios de nuestro tiempo, aunque los recursos tecno­lógicos permiten expandirlos rápi­damente. ((Ahora tienen una diná­mica propia, pero no se pueden li­gar con una problemática. Se trata de una cuestión antropológica. Hay que señalar que la era digital no reú­ne todos los pecados del mundo», apuntó. Asimismo, negó la existen­cia de la llamada posverdad como

la mentira», sen tenció durante su discurso.

Este teólogo e informático se re­firió a las diversas modalidades de esta manipulación. «Pueden ser me­didas verdades o la mezcla de ver­dad y falsedad, o, incluso, el uso in­justo de la verdad, cuando la utili­zamos para denigrar y crear discor­dia. No se trata de calumnia, pero sí de difamación)) , adujo. Ruiz advir­tió que se ha convertido en un peli­groso caballo de Troya por cubrirse con la vestimenta de la certeza, pero «lleva la mentira en la panza».

El responsable de Comunicación

del Vaticano aseguró que sus conse­cuencias permiten identificar la no­ticia falsa sin atisbo de duda. ((Nun­ca son constructivas, sino que apor­tan discordia, división o la guerra», indicó.

Dudas morales El teólogo apeló a la responsabilidad de todos como el mejor mecanismo para combatirla. ((Debemos buscar la veracidad de la información y, si hay dudas morales, no trasmitirla o resaltar que se trata de una presun­ción. En cualquier caso, no cabe vi­ralizar realidades no verificadas y,

además, hemos de exponer eleven­to, no la interpretación», declaró.

Formar a los usuarios de los me­dios de comunicación para que se­pan verificar la información es un compromiso de la sociedad, en opi­nión de Lucio Adrián Ruiz. ((Habla­mos de argumentos concebidos para destruir a la persona, de silogismos que circulan bien, de lógicas capa­ces de dominar la opinión pública, y contra los que debemos reaccio­nar enseñando a confrontar y escu­char al otro», sostuvo.

El sacerdo te también recordó la necesidad de difundir criterios cien­tífico s con los que discernir la vera­cidad de cada plataforma. ((Es preci­so que sepamos la fiabilidad de Twi­tter, Facebook o Instagram, cono­cer sus mecanismos para la promo­ción de noticias y elegir en conse­cuencia», señaló.

Los jóvenes son presas habitua­les de las 'fake news' y, a la hora de proporcionarles medios para iden­tificarlas , el conferenciante recor­dó que ellos no solamen te utilizan

LAS CLAVES

Los bulos

Viernes 11.05 .18 EL CORREO

«Se trata de una cuestión antropológica. La era digital no reúne todos los pecados del mundo» La pregunta

«¿Por qué no hemos hecho atractiva la verdad para las nuevas generaciones?»

los últimos dispositivos técnicos, sino que viven inmersos en la cul­tura virtual. También sugirió que el atractivo de las falsificaciones en la Red habría de ponernos en guardia contra el descrédito que experimen­ta lo cierto en nuestra sociedad. ((¿Por qué no hemos hecho atractiva la ver­dad para las nuevas generaciones?>>, se preguntó.

otro concepto contemporáneo. «Es Lucio Adrián Ruiz, flanqueado por el obispo lceta y el presidente de DeustoForum, ayer en la Universidad. :: EL CORREO

Deia - Viernes , 11 de mayo de 2018

La actividad concluirá en el templo de Txabarri , cuyo retablo acaba de ser restaurado. Fo<o: Amerrxa

Galdatnes da un paseo por cinco de sus er:mitas

El Ayuntamiento organiza visitas guiadas los días 20 y 27 de mayo

Elixane Castresana

GALDAMES-Las visitas guiadas que orga niza el Ayuntam ient o de Gal­dames por cinco de las ermi tas del municipio ofrecerán la opor tuni­dad de ace rcar se a es ta parte del patrimonio de gran valor histó rico y artístico . Hasta el 15 de mayo está ab ier to el plazo de in.scripción en las excurs iones gratuitas con pla­zas limitadas ,que tendrán lugar los días 20 y 27 de mayo coa las exp li­cac ione de Car los Glaria, gra n conocedor de la comarca. Las per­sonas interesadas se pueden apun­tar en el teléfono 94 610 40 30 o a través del correo electrónico lntltu­ra@galdames .org .

En los dos casos. los participan ­tes se citarán a las 10.00 h oras en

la plaza San Pedro y el recor rido concluirá en ese mismo punt o a las 14.00 horas coa nua degusración de product os típicos de la local idad . El 20 de mayo, tras reunirse se diri­girán a la ermita de Illeta y Larrea . Una semana más tarde. empezarán su inc ur sión en el pasado de Gal­dames visitando Akenclibar , - esce­nario de las guerras car listas , don­de el añ o pasado se recre ó w1a bata lla de la mano del centro de documentación y divulgación True­ba y aficio n ados a la historia de En kart eni - y Garai.

El programa vuelve a coincidir en su parte fina l. Y es que los partici­pantes entrarán en la ermita de Txab a rr L Su retabl o barroco que data del afio 1691, se cree que encar ­gado co incidi end o con la amplia-

ción de l temp lo, ha sido reci ent e­mente restaurad o gracias al empe -110 de vecinos del barri o consti tui­dos como la asociació n de Amigos y Amigas de la Ermita de Nuestra Señ ora de Txabarri , Amercxa . Al concluir la actuació n el pasado mes de enero, la ciudadanía de Gald a­mes pud o observar el efecto que causa en los feligreses la luz del sol cuan do se cuela a determin adas horas por una vidriera ubicada detr ás del retab lo.

A lo largo de cuarro años la aso­ciació n se ha volcado para que el retablo , "una pieza muy particular", según co ntaban , volviera a luc ir como en su mejor época "Conse r­va la po licromía original, que se ha perdido ea la mayor par te de las erm itas", deta llaban .•

Deia - Viernes. 11 de mayo de 2018 ENKARTERRI HEMENDIK 13

FOIOL\CIÚ~

San Viator incorpora un banco de potencia de vehículos

habilidad es profesiona les. co muni­cació n y sociedad , ciencias ap lica­das y formación e n centr os de tra­bajo . Tamb ié n se enseña a los estu­diantes a reforzar sus capacidades digitales, imprescindibles en la socie­dad de la infom 1ación .

Todo ello, supervisado por el segui­mient o de los docentes. que integra co nocimientos y exper iencias de las distintas áreas . La tut oría propor­ciona una educación integral y per­sonalizada que no se limita a los con­tenidos que se tratan en las calles. La atención se co mplem enta co n mediaci ón a través de asesoramien­to en otras competencias ese nciales. co mo asertividad y autoestima .

EL CENTRP FORMATIVO DE SOPUERTA PODRÁ MEDIR LA TRACCIÓN DELANTERA. TRASERA Y TRACCION A CUATRO RUEDAS DE COCHES CONVENCIONALES, ELECTRICOS E HIBRIDOS

Un reportaje de Elixane Castresana

E L ce ntr o San Viator de Sopuerca ha adquirido un banco de potencia que per­

mitir á al alumnado realizar med i­ciones de la tracci ón delantera , tra­sera y tracción a las cuatro rued as en vehícu los co nvenci onales. eléc­tricos e híbrid os. En el área de auto­moción se veía la "necesidad" de incorporar este equ ipami e nto co n varios obje tivos : "formar a los estu ­diantes de ciclos y formación para e l emp leo a través de Lan bid e y Hobetuz, así como ofrecer servicios de a talleres co ncesio nari os y cen­tros de formación profesional" , indi­can desde San Viator.

El banco facilita a los fabricantes comprobar la potencia y el par de los vehículos sin necesidad de des­montarlos e n un procedimiento que se lleva acabo en dos fases. En la pri­mera se mide la fuerza máxima con la que puede acelerar el motor de l vehícul o. Después. el vehículo se co loca en punto mu er to basta que los rodillos van perdiendo ,,elocidacL Así se registra la potencia que co n­sum e e l siste ma de transmisión por las fricciones interna s .

El centro también cuenta con otras nuevas tecnologías en automoción . Por w1a parte, una línea de ITV para vehículos ligeros marca Maba mode lo Eurosystem compuesta : de frenómetro para vehícul os ligeros, mode lo IW 2 Euro-Profi, banco de suspensiones, mode lo RWT 1 Euro. Por otra. un analizador de gases marcha Maha mode lo MET 6.3 con W-Lan interfase MET-PC. En tercer lugar. dispone de alirneador electró­nico de dirección.

Las instalaciones mejoran las pres ­taciones del cenero y las perspect i­vas del alumnado de or ie ntar su futuro laboral. En este sentido. según la encuesta realizada el pasado mes de ener o analizando !os datos de las tres últimas promociones de centros de formación. oc ho de cada diez a lum nos están oc upad os, trabajan o siguen formánd ose . Asinúsmo, la formación dua l, los cursos de for­maci ón y la movilidad internacional favorecen que prácticamente el 50% estén trabajando .

San Viator ofrece herramientas que preparan a los esco lares para su vida labora l desde la plataforma de

El equipamiento mejorará las clases. Fato: San Vi«tor

la FP. Porque no todos los estudi os van necesar iamente or ie ntad os a la univ ers idad . En 2.000 horas , el alumnado adquiere las compete n­cias que les convier ten e n profesio­nales de servicios comercial es, man­tenimiento de vehíc ulos, e lectr ici­dad. electrónica y fabricación de ele­mentos metálic os y también pueden

acceder a un Grado Medio . Un eq ui­po de acogida , orie ntaci ón, forma­ció n, e mprendizaje y re lación con las e mpr esas a llana el cami no a la transici ón hacia el trabaj o después de las au las. Además. los ciclos for­mati vos de FP básica incluy en m ód ulos formados por áreas de conoci mient o teórico y práctico en

Por otro lado , el proyecto Lanb ide proporciona a personas mayores de 35 afias s in graduado ni Secundaria, es tudiante s s in titulación. desem­pleados o trabajad ores s in cualifica­ción la opció n de acceder a una ini­ciativa ed ucativo-lab oral . Al term i­nar se concede una titulación homo­logada por Lanbide . •

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14 HEMENDIK ENKARTERRI

KIROLAK

Al Llegar a la ermita de Rodaiega , los participantes en la marcha se reunieron para el retrato de familia. fueo: P,ña Athl.ri, Go,-dcxola

SENTIHIENTO ATHLETIC ENENKARTERRI AFICIÓN LA PEÑA DE GORDEXOLA REPITE PEREGRINACIÓN A LA ERMITA DE RODAi EGA Y LA DE GALDAMES CUMPLE 25 AÑOS

Elixane Castresana

GORDEXOU\/GALDAM ES - En las bue­bas y en las m alas. las peñas de l Athl etic Club en Enkarterri ban demostra do fidelid ad a un os colo­res y lo siguen haciend o a través de los años. La agru pació o de Gord e­xola, que recibió en su día el Hemeo­dik sar ia, emp ezaba el mes de mayo co n la ya tradici onal mar cha roji ­blanca hasta la ermi ta de Santiagui­to. en Rodai ega . Ese mism o día, la peña de Galdam es conmem oró sus bodas de plata coo un partid o home­naje. el XIV mem orial Julen. en el camp o de Atxuriaga.

Los socios de la peña de Gordexo­la no han faltado a s u c ita coo la marcha jacobea rojib lanca desde hace se is años. No importa que la temp ora da ter minara con el buen

sa bor de boca de una final , como la Copa en 2015. o que se pase por la clasi ficación con más pena que glo­ria. lo que sucede ah ora , se manti e­ne.o fieles a la convocatoria.

Al ma rgen de la situacióo del equi­po , el recorrido de es te año tu vo nombr e pro pio: Javier Macua , el sacerdote que apoyó la ioiciativa des­de el principi o y solía oficiar las mi sas ea Rodaie ga . recie ntement e fallecido . "Ejerció su labor pasto ral en Gordexola entr e 1975 y 1981. desa­rr olland o una intensa actividad en nuestro pueblo, principalm ente , con la juventud . Organizó acam padas a los Picos de Europa y Pirineos. mar­chas por el Camino de Santiago y num erosas actividad es con partici­pación de los vecinos que sirviero n para dfoamizar la loca lidad . Ta m­bién fue directivo del club de fútbol

y colaborad or del de mooraña", des­criben desde la agr upaci ón.

Por su vinculación coa la ruta jaco­bea en calidad de miemb ro de la jun­ta de la Asociación de Amigos de los Caminos de Santi ago de Bizkaia. "cuando en 2013 le comentamos des­de la peña Gordexola de l Arhletic Oub la idea de crear una marcha . oos anin1ó y se ofreció incondici o­oalmeor e para dirigir el oficio reli­gioso en la ermita de Saotiaguiro . algo que continuó realizando has ta el año pasado ".

El itin erari o no varió con respecto al de las dos última s ediciones. Alre­dedor de uo cent enar de pers onas se congregaron a las L0.00 horas eo la plaza Molinar preparadas para uo paseo ele diez kílóme tro s coa meta en Rodaiega . Alli llegaro n cruzando por este orden Ibardugain , lsasi , la

calza da y pasarela de Zubiete. Oxi­rando coa su magnifica casa torre , de nu evo la plaza Molin ar, Sanda­mendi. Jbarr a. la calzada de El Pon­tón, El MUiar, Allende , lratzagorria y Sao Esteban antes de llega r a la ermita de Santiago aprox imadam en­te dos horas y media desp ués. Una vez alll se ofició un a misa con un recuerdo sentido para Javier Macua . La ermita de Rodaiega , cuya co ns­trucci ón se fecha ea el siglo XVII, es relarivameme desconocida dentr o del panimooio de Gordexola eo rela­ción a otros element os. Gracias a la mar ch a ja cobea rojibl anca se ha recupera do y puesto en valor su talla artís tica .

Por su parte , la peña Athletic Oub de Galdam es celebr ó su 25 aniver­sario coa un partid o memorial Julen que se jugó en el camp o de Arxuria­ga Una representaci ón de la peña se midi ó a l Athletic tambi én el I de mayo. Pasión rojibl anca al cua dra­do qu e promete dar más tard es de triunfo . e

Deia -V ierne s, 11 de mayo de 2018

Dentro de la ermita el ambiente era de rec

20 ] CIUDADANOS ]

EL MONOLITO QUE CONCITA ALA CURIA ESPAÑOLA

Hasta ocho obispos asisten en Bilbao a la entronización del monumento más alto de la ciudad en una ceremonia multitudinaria, presidida por el nuncio del Papa, muy pocas veces vista en la urbe.

ESTAMPAS BILBAÍNAS

Inauguración del monumen­to al Sagrado Corazón. Las si­renas de las fábricas próximas y la de los buque s fondeados en la ría suenan al uní sono mientras se descorre la cortina que oculta un alto relieve en oro de 24 kila­te s en la base de la estatuta.

1927 Los obispos de Vitoria, Santiago de Compostela, Calahorra,San­tander, Pamplona , Torto sa, Léri­da y Gerona y decena s de sacer­dote s escuchan desde primera

Viernes 11.05 .18 EL CORREO

fila el discur so de fray Zacarías Martínez , prelado local (Bilbao pertenece a la diócesis alavesa), que en salza las virtude s de la raza vasca y glosa la figuras de sus santo s predilectos: San Fran­cisco Javier, Valentín de Berrio­choa y San Ignacio de Loyola.

11/5/2018 Kiosko y Más - El País - 11 may. 2018 - Page #52

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EL PAÍS, SL".

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CRISTIAN SEGURA, Barcelona La sorpresa fue mayúscula para la Universidad de Vic (UVic) y Cáritas cuando recibieron la no­ticia de que María Victoria Mo­dolell Trias les había dejado en herenci a 8,3 millones de euros. Nunca habían oído hablar de esa mujer. Casualmente, el pasa­do 6 de mayo, The New York Ti­mes publicó un perfil de Sylvia Bloom, una secretaria de un bu­fete de abogados de Nueva York que a su muerte a los 96 años donó en herencia 8,2 millones de dólares para becas educati ­vas. Las dos mujeres están uni­das por su vida anónima y por haber dejado un legado millona­rio al bien común. En el caso de Modolell tiene que ver con la tra­dicional discreción de la alta burguesía barcelonesa.

La donante nació en 1938 en Barcelona y murió en octubre de 2017. Su test ame nto explicita que su patrimonio , valorado en 8,3 millones de euro s, es para la UVic y para la delegación de Cáritas de esta ciudad. Las dos instituciones deberán gestionar en común estos activos e inver­tir el beneficio que obtengan en becas para alumnos de estudios superiores y ayudas para gente mayor y menores con pocos re­cur sos ate ndidos por Cáritas. El vínculo de Modolell con Vic era su marido , Carlos Calderó, falle­cido seis meses antes que ella. Su legado para la UVic y Cáritas está formado por inmuebles - especialmente en Barcelona -, dinero en efectivo y participacio ­nes en empresas, según la uni­versidad.

Es la donación más gra nde que ha recibido la UVic en sus 20 años de existencia. "Lo nor­mal es que las universidades re­ciban donaciones de un inmue ­ble, un local comercial, o una suma de dinero más modesta, pero nada así", explica Monica Jofre, directora de Comunica­ción de la UVic. Un portavoz de Cáritas en España confirma que una donación de este volumen es excepcional y que hay casos aislados en los que se supera esa cifra , como los 20 millones de euros donados por el fundador de Inditex , Amancio Ortega.

María Victoria era hija del

La herencia millonaria de una desconocida Una anciana de Barcelona deja 8,3 millones de euros a la Universidad de Vic y Cári tas para becas y ayuda a mayores

El albacea de la herencia, Ramon Villarrúbia, entre la alcaldesa de Vic, Anna Erra, y el obispo de la localidad, Roma Casanova, el viernes.

presario inmobiliario Josep Ma­ria Modolell, y nieta del indus­trial Santiago Tr ias, exconsejero del Banco de España, accionista del Banco Urquijo y tesorero de la Exposición Internacional de 1929. Los padres de María Victo­ria, Josep Maria Modolell y Gui­llermin a Trias, vendieron la his­tórica masía de Can Trias, en Premia de Mar , al Opus Dei, uno de los centros de retiro espiri­tual más import antes de la prela ­tura. Las apariciones de María Victoria en pren sa son esporádi-

cas , como una nota de 1970 apa­recida en La Vanguardia: "La se­ñorita María Victoria Modolell Trias reunió a un grupo de ami­gas y amigos solteros a los que obsequió con un espléndido cóc­tel". Entre los asistentes a la fies­ta estaba la marquesa de Cerve­ra, Cuqui Gil de Biedma, Félix Güell de Sentm enat y el historia-r1 ..... r /1. rm n nrl rl.::, ,::;'l,n , ; ñ t:;'rh::. f'Arln _

vía recuerda hoy aquel cóctel. De Fluvia destac a que los Modo­lell Trias son una familia discre­ta. La familia no ha respondido a las pr eguntas de EL PAÍS.

La cita pública más sorpren­dente de la mujer aparece en el libro Cristóbal Colón: incógnitas de su muerte. La obra recoge el acta de la exhumación de un ca­dáver en 1961 en la cripta de la capilla de Santa Ana de Sevilla. Entre los testigos de la opera­ción figura María Victoria Modo­lell. Entonces se creía que los restos eran del descubridor de América, pero años más tarde, con pru ebas de ADN, se certificó que eran de su herm ano Diego.

Modolell no tuvo hijos. Se ca­só con Carlos Calderó Saderra, miembro de un histórico linaje de la comarca de Osona, en el corazón de Cataluña. Calderó era propietario mayoritario de la Casa Calderó , un palacete ba-

rroco patrimonio de Vic que no forma parte del legado donado. Calderó tambi én fue beneficia ­rio por parte de madre de un import ante conjunto de activos inmobiliarios y terrenos. Esta fortun a fue noticia en 1983: un litigio por ella entre los herma­nos Calderó desembocó en la pri­mera sente ncia en catalán de la

11/5/2018 Kiosko y Más - El País - 11 may. 2018 - Page #10

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El hasta hace poco desconocido Javier Bertucci roza el 15% de los apoyos de cara a las elecciones presidenciales

El pastor evangélico que disputa votos a Maduro y Falcón

ALONSO MOLEIRO. Caracas La cita electora l de finales de mes. cuestionada por la comuni­dad intern acional , y enm arcada dentro de un complejísimo pano­rama político , económico y so­cial, ha segregado todo un cisne negro en la polít ica venezolana , que ha enseñad o la cabeza, de manera inesperada , entre Nico­lás Maduro y el opositor Henri Falcón: el pastor evangé lico Ja ­vier Bertucci . Un líder cari smáti ­co, cristi ano, empresario, diri ­gente de orga nizac iones caritat i­vas, y un total desconocido en la política venezolana hace apenas unas semana s. Hoy, promovien ­do el mensaje bíblico , organizan­do centros asistenciales con un objetivo evangelizador, sin parti ­dos, sin aparato polít ico conoci ­do, y partiendo de la nada, ha logrado reunir cerca de un 15% de apoyos en las encue stas .

Su cand idatura cr ece, apu nt a­lada por programas sociales y de asistencia que finan cia, sobre to­do en sectores populares abando ­nado s por Maduro , mientras se consolida el mensaje abstencio ­nista opos itor , que lastima las op­ciones de Henri Falcó n, en espe ­cial entre las clases media s.

Algunos conside ra n a Bertuc­ci, que mantien e un mensaje cri ­tico con el Gobierno y qu e prom e­te el cambio , un actor que ha alentado el chavismo para term i­nar de extin guir las fuerzas opo­sitoras, mermad as por las regula­ciones y las prohibiciones. La inesperada carga de simpatía s lo convierte en un acreedor políti ­co que pretender á pugn ar para negociar su espac io.

Hace poco , Bertucc i anunció un a pronta reu nión con Falcón, en la cual se supo ne que se dis­cutirá una propuesta unitaria. Que Falcón renunci e en su fa­vor, cosa que , por supue sto, no sucederá .

Bertucci obtien e oxígeno del chavismo desconte nto , - según Félix Seijas, de la firm a Delphos ,

IAGUSTÍ v trabajo

dar Josep Maixenchs .

a i Audiovisuals de 994 hasta 2013 .

El candidato Javier Bertucci, ayer en Caracas. 1 M. GUTIÉRREZ (EFE)

El candidato posee una constructora y financia programas sociales

supon e un 25% del total de sus votantes - . pero en mayor medi · da son votos son de Falcón. De acuerdo con los últimos son· deos , entr e los qu e tienen seguro qu e irán a votar, Maduro obten · drí a el 42% de los voto s, Fa lcón entre el 25% y el 30% y Bertucci, el 15%.

Nacido en 1969, en Guanare , Estado Portuguesa , Bertucci pro · viene de un a familia dedi cada a la agricultura y la actividad co­merc ial. Casado, con tres hijos, comen zó muy joven a estudi ar el eva ngelio, in iciando sus prédicas en el poblado de Tinaquillo . Des­de hace 20 años diri ge la Iglesia Cristiana Marana ntha , un a con· gregación evangé lica qu e reún e a un as 100.000 perso na s y qu e está prese nt e en más países de la región. Es un exponente carismá· tico rela tivamente común en la polít ica latin oamer icana , abun · dant e tambi én en la esradouni · den se, muy bien caracterizado por Moisés N aím en su libro El Fin del Poder: dirigentes re ligio· sos prot estan tes, qu e son a su vez empr esar ios exitosos , que no tienen problemas con el din ero y

la riqueza, a diferencia de lo qu e sucede en la esfera católic a, y qu e orga nizan gigantescos pro · gramas caritativos a través de fundaciones para alimentar su poderío.

Bertu cci, además de filántro· po, es propi etar io de la Constru c­tora Bertu cci; repre senta nte de empresas petroleras internaci o­nales en el país , con inversiones en emp resas de salud y propie da­des en la Repúblic a Dominicana. Estuvo detenido en 2010, acus a· do de "contrabando y asociación para delinquir ", de acuerdo con el portal local El Estimulo.com , por intentar supu estamente ha· cer pasa r 5.000 toneladas de dié· sel a las autoridades como un di­solvente deno min ado tecsol.

Un reportaje del portal de in­vestigación Armandoin fo.com ase gura que Bertucc i lidera un entramado empr esar ial con ra­mificac iones en Venezuela, Mia· mi, Repúb lica Dominicana y Pa­namá "dedicado al come rcio de insumos , medi cinas y materi ales para la constr ucción ". La investi­gac ión afirma que Bertu cci con­tra tó al bufete Mossak Fonseca para supu estament e ocu ltar acti · vos en paraísos fiscales.

"Bertucci pued e produ cir un camb io inespera do en el cierr e de estas elecciones ", afirma Félix Seijas. A su juicio es un outsider , una válvula de escape , con cierta penetrac ión popu lar y con recur ­sos , por dond e se está escapa ndo la frustración y la desesperan za.

ABC VIERNES, 11 DE MAYO DE 2018 ab c.es/opinion LA TERCERA 3

FUNDADO EN 1903 POR DON TORCUATO LUCA DE TENA

EUTANASIA Y LA CULTURA DEL DESCARTE POR JULIO L. MARTÍNEZ

«Es importantísimo que el planteamiento de los problemas del final de la vida trascienda el choque ideológico, sencillamente porque tras cada una de las situaciones existen personas en estado de vulnerabilidad y necesitadas de auxilio, y es a cada una de ellas a la que es preciso dar una respuesta adecuada»

EN enero se cumplieron veinte años del suicidio asistido de Ramón Sampedm En aquel momento se produjo un in­tenso debate acerca de la posibilidad de regular la eutanasia y el suicidio asis­tido, algo que desde entonces siempre

ha estado latente, Ahora vuelve al primer plano de la agenda política y mediática, avivado por una arit­mética parlamentaria compleja que parece favore­cer cambios legislativos,

Además, cada cierto tiempo aparecen casos que conmueven a la sociedad y se utilizan para reivin­dicar el derecho a decidir y elegir autónomamen­te cómo y cuándo morir, De hecho, la autonomía es un valor que, aunque llegó tarde al mundo de la salud, se ha convertido en su santo y seña, Hasta se habla de «autonomotasía», Se puede decir inclu­so que la autonomía en versión liberal-individua­lista impregna casi todo lo que tiene que ver con la salud y la enfermedad, extendiendo así al ámbito de la muerte aquella conocida sentencia libertaría de J, S Mili: «Sobre sí mismo, sobre su cuerpo y su mente, el individuo es soberano», Es decir: ni el Es­tado ni nadie pueden imponer vivir contra la liber­tad del titular,

Con la autonomía viene a escena la calidad de vida, difícil de valorar por las distintas dimensio­nes objetivas y subjetivas que toca, pero que hace que algunas personas prefieran morir que vivir en unas condiciones tenidas como inaceptables e in­soportables, La capacidad técnica para poder ac­tuar sobre la vida ha visto nacer también el recla­mo de las personas para decidir cuándo y cómo morir,

A mi juicio, es importantísimo que el plantea­miento de los problemas del final de la vida tras­cienda el choque ideológico, sencillamente porque tras cada una de las situaciones existen personas en estado de vulnerabilidad y necesitadas de auxi­lio, y es a cada una de ellas a la que es preciso dar una respuesta adecuada,Justo lo que los enfrenta­mientos entre penalización y legalización no favo­recen en absoluto, Si cada situación concreta con sus conflictos de valores y problemas pide poner en el centro a la persona afectada, la posible legaliza­ción de prácticas que producen la eliminación de personas especialmente vulnerables lanza cuestio­nes radicales al ser de nuestra sociedad, Como es­cribió Daniel Callahan, uno de los padres de la bioé­tica: «Una vez que una sociedad permite que una persona quite la vida a otra, basándose en sus mu­tuos criterios privados de lo que es una vida digna, no puede existir una forma segura para contener el virus mortal así introducido, Irá a donde quiera»,

Es absolutamente deseable y obligado hacer todo lo posible para mejorar las condiciones vitales de las personas en la fase final de su vida o en situacio­nes crónicas de sufrimiento, pero la senda «auto­nomista» que lleva a la despenalización no va a ser

la solución, Descubro varios criterios que cualquier legislador debería tener en cuenta:

a) Defender la dignidad de la persona con una política coherente de la vida: este ha de ser el crite­rio general de toda actuación política y, por supues­to, clínica, Tenemos que defender la dignidad de cada persona en la situación en que se encuentre y por las razones que sea, ofreciéndole todos los me­dios para que pueda realizar su vida plenamente dentro de sus circunstancias, Se defiende y prote­ge la dignidad en el marco del bien común y no des­vinculando el debate sobre la eutanasia de otros de­bates como la vivienda, el cuidado, las pensiones, etc Es una fatal incoherencia política abordar el de­recho a morir sin abordar previamente los proble­mas básicos de las personas enfermas, de su cuida­do y de las medidas necesarias para que puedan vi­vir dignamente, Porque lo más fácil quizá sea facilitar el descarte de las personas recurriendo en muchos casos a criterios emotivistas que acaban creando «cultura»,

b) Acompañar y cuidar: la medicina ha mejora­do su capacidad diagnóstica y también sus posibi­lidades terapéuticas, pero hay cosas que trascien­den el ámbito médico, Escribió Susan Sontag en La enfermedad y sus metáforas que «tal como la en­fermedad es la mayor de las miserias, así la mayor miseria de la enfermedad es la soledad,,,», Detrás de muchas peticiones de muerte existe un deseo de «vivir de otra manera», de ser atendido y compren­dido,,, Por eso deberíamos potenciar las «unidades de cuidados paliativos» (espacios «hospital-hogar»), donde los enfermos puedan disfrutar de una bue­na atención médica en un ambiente cálido y fami-

liar, El objetivo es vivir el final de una manera per­sonal, como un verdadero evento humano, y ello re­quiere un nuevo modo de entender el acompaña­miento centrándolo en las necesidades y relaciones del enfermo,

c) Justicia y proporcionalidad: el derecho a la vida exige el deber de protegerla en todas sus fases, Esto forma parte de !ajusticia, al menos en un doble sen­tido: el deber de evitar abusos y presiones, algo que no es ajeno a la problemática de la eutanasia, cuya despenalización acaba influyendo en la percepción que el propio enfermo se hace de la carga que su­pone para la sociedad y para los que le rodean, Y el deber de utilizar responsablemente los recursos es­casos que tenemos, En las discusiones del final de la vida es imprescindible recurrir a criterios cien­tífico-técnicos, pero hacen faltan factores humani­zadores que permitan a los enfermos vivir de la me­jor manera el tiempo que les queda y morir en paz cuando llegue su momento,

d) Controlar el dolor y aliviar el sufrimiento: uno de los mayores problemas que suscita el final de la vida es el de los padecimientos de grandes dolores físicos y de un enorme sufrimiento global (no sólo en pacientes en estado terminal, sino también en personas con enfermedades crónicas y degenera­tivas), Son situaciones tremendamente ambiguas y paradójicas en las que las personas se enfrentan cara a cara con el rostro más duro de la existencia, Debemos invertir ciertamente en medios técnicos capaces de mitigar el dolor, sin olvidar los medios que nos permitan afrontar eficazmente el sufrimien­to, Las leyes ya lo posibilitan,

Ya sé que aun teniendo en cuenta los criterios ex­puestos y otros que cabría añadir, no se logrará eli­minar todas las peticiones de muerte, Desde un pro­fundo respeto hacia quien así decida, creo que el bien personal y social llama a trabajar por que las peticiones de muerte sean algo marginal y excep­cional: salidas sobrecogedoras ante situaciones que no hemos sabido resolver de otra manera, A partir de ellas sería temerario cambiar las leyes,

Seguramente la eutanasia y el suicidio asis­tido sean las medidas más fáciles y econó­micamente más viables desde el punto de vista sanitario y de buena sintonía con un

ethos individualista, pero también son las huma­namente más peligrosas y las que mejor demues­tran la impotencia de una sociedad para cuidar a sus enfermos, Así se expresaba] avier Gafo, SJ, tras tratar con Ramón Sampedro sin poder ayudarle a cambiar su determinación: «Lo realmente difícil, lo auténticamente humano, es "saber vivir con un pro­blema" que no tiene solución; es saber asumir que existen situaciones para las que no hay soluciones terapéuticas, pero que exigen de nosotros actitudes mucho menos sofisticadas y costosas: estar cerca, poder mirar a los ojos del enfermo y apretar su mano,,, Esto es saber vivir y convivir con un proble­ma que no tiene solución médica, pero que exige de nosotros una respuesta preñada de humanidad»,

JULIO L MARTÍNEZ , SJ, ES RECTOR DE LA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE COMILLAS ICAI-ICADE

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