Universidad de Caldas

Teoría Antropológica Contemporánea

Lo real de la simulación

Luisa Olarte

Edison Agudelo

Resulta algo confuso pensar en esta frase enunciada por Jean Baudrillard “El

simulacro no es lo que oculta la verdad. Es la verdad la que oculta que no hay

verdad. El simulacro es verdadero” en su obra “cultura y simulacro” pues de

alguna manera se presenta como contradicción, pero realizando un análisis

profundo a dicho pensamiento y contextualizando lo expresado por este autor en

el mundo contemporáneo resulta evidente lo que se quiere decir: Vivimos en un

mundo donde la realidad no existe. Como Baudrillard lo menciona (1978) “ya no

hay verdad”, los referentes reales no existen, solo tenemos la ilusión de su

existencia y la simulación juega el papel importante en todo este entramado, ya

que el simulacro es lo único que queda, es la realidad virtual, mediática que se ha

apropiado de los elementos necesarios para construir un discurso sobre la

realidad que ya no lo es, como expresa Foucault en su texto el orden del discurso

(1970): “La verdad no es algo preexistente, es algo que se construye” .

A partir de los 70’s y 80’s es cuando los medios empiezan a generar sus propios

discursos, esta realidad mediática que se convierte en simulación y que propicia

un estado social secundario que nos vuelve ausentes, confusos y sin reflexión

ante nuestros propios ojos. Nuestra relación con lo mediático, en especial con el

mundo digital se ha convertido en nuestra propia realidad, cada vez más la

información se encuentra al alcance de un clic, la abundancia de información es

signo de una lógica de exceso, los medios virtuales han proporcionado el acceso

de las masas a lo que se creía alguna vez tan imposible y tan lejano, la necesidad

de estar siempre en comunicación constituye uno de los motivos por los cuales

cada uno de nosotros se sumerge en este tipo de simulación, sin olvidar que los

medios digitales y virtuales también proporcionan una especie de facilidad para

trabajar, estudiar y generar discursos propios y es en este sentido que se

aprovechan los recursos, pues cada uno hace un uso de ellos, ¿pero hasta qué

punto se reconoce lo que es virtual y lo que es real?, vivimos entonces, en

una total simulación? … Los medios constantemente generan necesidades que

llegan hasta lo más profundo de la mente por medio de la idealización que algunas

veces engaña; pero que convence de ser una realidad. Muchos comerciales

muestran testimonios y maneras en que le podría servir un producto. Incluso,

simula como le haría la vida más fácil. Afirma Baudrillard (1978)” No se trata ya de

imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una suplantación de lo

real por los signos de lo real, es decir, de una operación de disuasión de todo

proceso real por su doble operativo…”

Este problema se presenta en el mismo instante que se lee a Jean Baudrillard,

pues no se tiene en cuenta aquellas personas que no viven inmersos en dicho

mundo, que si bien se encuentran en lo que se denomina “era de la información”

no todos hacen uso de estos medios o no todos tienen una capacidad real de

acceso a ellos, como son comunidades demasiado aisladas o poblaciones

indiferentes a este tipo de medios, cabe preguntarse si para ellos también todo es

una simulación, si todo es un montaje, un disfraz, una máscara.

Por otro lado, es difícil pensar que están en una realidad <<bruta>>, las

simulaciones no necesitan precisamente de la tecnología. Existen los espejos, que

son artefactos que simulan nuestra apariencia y que en buena medida nos

permiten virtualizar nuestro cuerpo. Pero ¿en qué medida lo que vemos en el

espejo es real? Hay una patología relacionada con los espejos, la anorexia. Los

pacientes afirman que cuando se miran al espejo, se ven “gordos” y por esta

razón dejan de comer hasta quedar en los huesos. “Pues si cualquier síntoma

puede ser «producido» y no se recibe ya como un hecho natural, toda enfermedad

puede considerarse simulable y simulada y la medicina pierde entonces su sentido

al no saber tratar más que las enfermedades «verdaderas» según sus causas

objetivas.”(Baudrillard, 1978, p.6)

La realidad simplemente es construida por nosotros mismos, cada quien tiene una

visión distinta de lo que es real, de lo que es ficticio, de lo verdadero y lo falso, a

partir de todo tipo de creencias y experiencias en el mundo, no obstante los

medios de comunicación de masas han ayudado a construir esa realidad, que

estereotipada o no hace parte del mundo de cada persona. Hay que dejar claro

que hay extremos de las situaciones, que son particulares y singulares, como

aquellas personas que hacen de estos medios su diario vivir, a cada instante, a

cada momento, en lo cual cabe todo el sentido del concepto de simulación, allí

donde se finge tener lo que no se tiene, lo que no es tangible, donde la verdad no

es refutada por aquellos que se relacionan constantemente con estos medios,

constituyéndolos como su propia realidad.

Según baudrillard hay una clara diferencia entre simular y disimular, lo primero nos

remite a fingir tener lo que no se tiene, mientras que lo último determina fingir no

tener lo que se tiene; un ejemplo coloquial de ello es la imagen y representación

que se tiene de un vigilante o guachimán como aquel alto, fortachón y guapo que

se ha reproducido por todos los medios de comunicación como estereotipo y

referente mismo de lo que debe y tiene que ser un guachimán, esto es puro

simulacro, una visión mediática que se toma como verdadera, pues en el

acontecer cotidiano encontramos que esta imagen que se tiene del guachimán

perfecto no se refleja tal cual como se ha reproducido, es así como los medios

simulan, fingen tener lo que no se tiene, Jean Baudrillard (1978) propone que “Las

imágenes son asesinas de lo real”, pues aquello que ha estado en juego siempre

es el poder mortífero de las imágenes y ya decían los intelectuales en la década

de los 70’s que los medios empiezan a fijar una cultura del espectáculo, que son

elementos que se producen en los medios, asociados con espectacularidades

(shows, juegos, realitys…).

Los medios de comunicación saben utilizar la simulación como un recurso para

generar deseos, ya sea de productos o utopías. El ser humano es capaz de

simular con su mente todo aquello de lo que carece. En el caso de un comprador,

se imaginara el camino más corto hasta el centro comercial para llegar hasta el

producto que necesita. “La simulación es una estrategia de lo real, lo neo-real y de

lo hiperreal” (Baudrillard,1978, p.15) explicando que la simulación no corresponde

ni a un territorio, ni a una referencia, ni a una sustancia, la simulación corresponde

a lo hiperreal designando que la realidad que nos rodea no es única, si no que

existen realidades paralelas que también la constituyen y así construimos nuestra

propia realidad, donde la autenticidad ha sido reemplazada por la copia, dejando

así un sustituto para la realidad y los involucrados en esta ilusión son incapaces

de notarlo.

Es un hiperreal, el centro comercial, donde conviven y nos estimulan los sentidos

todas las tiendas con sus ofertas y maniquíes. Maniquies que cumplen canones de

belleza jamas vistos. Ofertas como las 2x1, donde hay una simulación de regalo,

de multiplicación de nuestro capital. Cuando en realidad estamos siendo

persuadidos, para consumir. Disneylandia es presentada como imaginaria con la

finalidad de hacer creer que el resto es real, mientras que cuanto la rodea, Los

Ángeles, América entera, no es ya real, sino perteneciente al orden de lo hiperreal

y de la simulación. (Baudrillard,1978, p.15)

Por lo tanto los medios de comunicación de masas, las industrias y lo simbólico

hacen parte de la visión estereotipada de todo lo que nos rodea, del mundo

perfecto en el que se cree y de las realidades que cada uno construye, “Dios no

ha sido otra cosa que su propia simulación” (Baudrillard,1978, p.11), pues toda fe

se ha comprometido a esta apuesta de la representación: que un signo remita a la

profundidad de un sentido, el símbolo de Dios como omnipresente sin ser algo

tangible es puro simulacro y el signo del mismo a partir de la imagen remite a un

sentido y significado profundo para aquellos que son creyentes.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

BAUDRILLARD, Jean. (1978). Cultura y simulacro. Barcelona (2007): Ed. Kairos

FOUCAULT, Michel. (1970). Orden del discurso. Buenos Aires (1992): Tusquets

Editores, Traducción de Alberto González Troyano

MARLAYALA. (2014, Enero 31). “El simulacro: pone en duda todo lo que creemos

real”. En: http://mediosfera.wordpress.com/2014/01/31/el-simulacro-pone-en-duda-

todo-lo-que-creemos-real/