CulturaRepaso

¿Qué habíamos trabajado?

• Cultura, concepto eje de la

antropología (14 sesiones)

Diversas posiciones sobre el concepto

de Cultura

La Cultura vista en la relación hombre/

naturaleza

La cultura como principio de la vida social

Diversas posiciones sobre el concepto de

Cultura: Adam Kuper

CULTURA

Alemana

Kultur

Francesa

Civilización

Inglesa

Cultura/civilización

Norteamericana

Boas

Manuel Gamio

Levi Strauss

EstructuralismoMalinowski

Julio De la FuenteMexicana

Adam Kuper:

Rastrea el concepto de cultura desde los debates de principios del siglo XX hasta su adopción por las ciencias sociales norteamericanas bajo la tutela de Talcott Parsons.

Relata de las vicisitudes de esa idea a través de la antropología, la disciplina que adoptó la cultura como tema específico.

Analiza la influencia de pensadores tan importantes como Clifford Geertz, David Schneider o Marshall Sahlins, así como de sus sucesores, autores todos ellos que representan la corriente principal de la antropología cultural norteamericana durante la segunda mitad del siglo XX.

Niega el determinismo cultural y argumenta que las fuerzas económicas y políticas, las instituciones sociales y los procesos biológicos deben ocupar sus respectivos lugares en una exploración completa de los pensamientos y conductas de la gente común.

La reflexión de Kuper nos permitió:

1. Comprender que los conceptos tienen una historia

2. Esa historia es específica ya que un concepto se produce en un contextosocial

3. Comprender que el concepto de cultura se construyó históricamente en contraposición con el de civilización

La Cultura vista en la relación hombre/ naturaleza

La cultura como principio de la vida social

• Levi Strauss:

• El tabú del incesto

como origen de la

cultura

• ¿Por qué este

interdicto lleva a la

humanización?

Como hipótesis:

• Los primates que

“relajan” los

controles

instintivos:

alimento,

agresividad,

sexualidad, etc.

• Necesitan controles

culturales para

sobrevivir.

Tabú implica “no”

• El “no” como

organizador de la

cultura.

• Implica prohibición

pero también

prescripción

• Diversos tipos de

tabú:

– Canibalismo

– Muerte

– Incesto

– Alimentario

J. B. Thompson

• Retoma los conceptos

de cultura y civilización

y al igual que Kuper los

ubica en su proceso

histórico. Cultura

como:

• La acción o proceso de cultivar (en donde se admiten

términos como formación, educación, “cultura animi”, etc.)

• y el estado de lo que ha sido cultivado

Thompson propone:

• …Cultura

Acepción clásicaAcepción

antropológica

Descriptiva/

clasificatoria

Simbólica

(Estructural)

Acepción clásica

• S. XVIII y XIX

• Historiadores y filósofos alemanes

• A grandes rasgos:

• “…es el proceso de desarrollar y ennoblecer las facultades humanas, proceso que se facilita por la asimilación de obras eruditas y artísticas relacionadas con el carácter progresista de la era moderna”.

Límites:

1. Jerarquiza ciertas obras y valores

2. Considera que esas obras y valores pueden “cultivar” a los sujetos

3. Mirada etnocéntrica y evolucionista

¿Qué implicaciones tiene esta acepción

hoy?

• ¿Cómo impacta en nuestro sentido

común con respecto al concepto de

cultura?

• ¿Cómo impacta a las políticas

culturales?

Lo que producen las élites, el

“buen gusto”

Educado, que sabe…

Bellas Artes o “alta cultura”

Tecnología

Acepción antropológica

1. Descriptiva/clasificatoria:

– Descripciones sistemáticas y graduales del

desarrollo de la humanidad. Ejemplos Gustav

Klemm y E.B. Tylor

E. B. Tylor define cultura como:

• …”esa totalidad compleja que abarca al

conocimiento, las creencias, el arte, al moral,

la ley y hábitos adquiridos por el hombre

como miembro de la sociedad. La condición

de la cultura entre las diversas sociedades

de la humanidad, en la medid en que se

puede investigar a partir de principios

generales, es un tema propicio para el

estudio de las leyes del pensamiento y la

acción humanas.

Tylor constituye a la cultura como un

objeto científico

Cientifización del concepto

Visto desde una perspectiva evolutiva

Necesario desmenuzar en rasgos para ser clasificados, comparados y analizados.

Autores posteriores a Tylor que retoman

estos criterios:

• Malinowski: desde

el funcionalismo

asume algunos de

los presupuestos

tylorianos. Para él la

cultura comprende

artefactos, bienes,

procesos técnicos,

ideas, hábitos y

valores heredados.

• Límites:

• Su amplitud lo pone

en riesgo de perder

su capacidad

explicativa.

• Ambiguo

• Se limita a listado de

rasgos

• No ayuda a

comprender los

procesos de la cultura

• Virtudes:

• Útil para elaborar

catálogos.

• Sirve para clasificar

objetos.

2. Simbólica (estructural)

• L.A. White: plantea que la simbolización es

una capacidad humana y que la cultura es un

tipo de fenómeno que depende de esta

capacidad.

• Encuentra 3 sistemas de fenómenos

culturales:

– Tecnológico

– Sociológico

– Ideológico

Cliford Geertz

• …”el hombre es un animal suspendido en tramas de significacióntejidas por él mismo. Considero que la cultura se compone de tales tramas y que el análisis de ésta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados.”

• La cultura es una

jerarquía

estratificada de

estrucutras

significativas.

El antropólogo

• Interpreta la interpretación que el “otro” hace

sobre sí mismo.

• Interpreta lo que “se dice” en el discurso

social y en el discurso significativo

La perspectiva simbólica (o semiótica) de

la cultura se puede sintetizar:

• …”la cultura es el patrón de

significados incorporados a las formas

simbólicas -entre las que se incluyen

acciones, enunciados y objetos

significativos de diversos tipos- en

virtud de los cuales los individuos se

comunican entre sí y comparten sus

experiencias, concepciones y

creencias.

En esta acepción la cultura es

• + La interpretación de un texto

• La clasificación taxomática de

elementos dispersos (como se clasifica la flora o

la fauna)

3 críticas a Geertz

1.Cierta incongruencia en

Sus definiciones

2. La idea del texto

3. El conflicto y

el cambio

La cultura como textoLa producción del texto

antropológico

Propuestas alternativas de Thompson

• 1. “Concepción estructural de la cultura”:

• ...”el estudio de las formas simbólicas –es

decir, las acciones, los objetos y las

expresiones significativas de diversos tipos-

en relación con los contextos y procesos

históricamente específicos y estructurados

socialmente dentro de los cuales, y por

medio de los cuales se producen, transmiten

y reciben tales formas simbólicas”

Se distingue de la concepción estructuralista

levistrosiana en los siguientes aspectos:

Los estructuralistas

miran hacia “adentro”

de los procesos

culturales.

La propuesta

estructural implica el

análisis de los

contextos y las

estructuras donde se

insertan los fenómenos

cultural es.

2. Contextos y procesos históricamente

específicos y estructurados

• Crucial la articulación

entre el fenómeno

cultural y su

interpretación y los

contextos en que se

producen.

• Distingue entre rasgos

internos de las formas

culturales y los

contextos sociales en

los cuales se incertan

2. Los fenómenos culturales

• Son formas simbólicas en contextos

estructurados. Significativos para:

• Actores sociales Analistas

3. Distingue 5 características de las

formas simbólicas:A. Aspecto

intencional (expresa “lo que quiere decir” el sujeto)

B. Aspecto convencioinal

C. Aspecto estructural

D. Aspecto referencia

E. Aspecto contextual

Intencional

• Se produce un objeto

con un “sentido”, con

un fin

• Los significados son

múltiples

• Ajenos al propio

productor o a su

conciencia

• Determinado por una

variedad de factores

Convencional

• (…)”la producción, la construcción o el empleo de formas simbólicas, así como su interpretación por los sujetos que las reciben, son procesos que implican típicamente la aplicación de reglas, códigos o convencionesde diverso tipo”

• Desde el lenguaje hasta la estética.

• Códigos socialmente establecidos.

Las reglas, códigos y convenciones:

• Implican sanciones

• Se distinguen 2 tipos: – las que intervienen en la producción

(codificación)

– las que interviene en la interpretación(decodificación)

Estructural

• Son construcciones

que presentan una

estructura articulada.

• Sus elementos guardan

relaciones entre sí.

• Estructura : analizar

elementos específicos y

sus interrelaciones.

(Patrones de

elementos)

• Sistema: abstraer de la

forma en cuestión y

reconstruir una

constelación general y

sus interrelaciones

Referencial

• Construcciones que

representan algo.

• Se refieren a algo.

• Dicen algo acerca

de algo.

Contextual

• Insertas siempre en contextos y procesos sociohistóricos específicos dentro de los cuales y por medio de los cuales se producen y se reciben.

• Su interpretación y apropiación dependen del “escenario” espacio-temporal desde donde se miran.

Las formas simbólicas dependiendo del

contexto son:

Valoradas y evaluadas.

Jerarquizadas.

Transmitidas o

comunicadas.

Implican diversos tipos de

medios técnicos.

Se realizan en “campos de

interacciones”.

Los campos de interacción:

• Pueden ser vistos desde: – Posiciones

(sincrónicamente)

– Trayectorias(diacrónicamente)

Dependen del capital:- Cultural

- Económico

- Simbólico

Tienen reglas:-Explicitas

-Implícitas

Las reglas

• Casi siempre son implícitas.

• Se aprenden inconcientemente.

• Son “flexibles” con algún grado de selección y juicio.

• Se amplían y se adaptan (cambio cultural)

Características de los contextos sociales

Contextos sociales

Campos

de interacción Instituciones

Sociales Estructura social

Recursos o capitalReglas

y convenciones

• Estructura social:

• Asimetrías y

diferenciales

relativamente

estables.

• Relaciones de poder.

• Instituciones sociales:

• Conjuntos específicos

y relativamente

estables de reglas y

recursos, junto con

las relaciones

sociales que están

establecidas en ellas

y dentro de ellas.

• Reglas, recursos,

convenciones propias