cuestionario merleau ponty

7/26/2019 Cuestionario Merleau Ponty

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Catalina Badawy

Vernica Moreno

21 - 4 - 2016

Filosofa Terica

CuestionarioFenomenologa de la percepcin, Merleau-Ponty

I. III. La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad:

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olvida el cuerpo que es cuerpo viviente y que tambin tiene su modo de comprender,

irreductible al intelectual. Ms an, el modo de comprender el mundo propio del cuerpo es

originario y su existencia se necesita para la posterior consideracin de la conciencia. Sin la

consideracin del cuerpo, se interpreta ser-en-el-mundo como una relacin sin distancia, sin

perspectivas ni opacidad. El anlisis intelectualista lleva al olvido de que la intencionalidad

comporta un ms y un menos y que depende de la situacin. Adems olvida que nuestro

acercamiento al mundo tiene un orden de valor, por lo que no solo conocemos lo que es,

sino lo que significa para cada uno de nosotros.

El intelectualismo olvida el cuerpo como ncleo significativo y como medio con el

que me relaciono con el mundo. El estar en el mundo, la ocupacin con el mundo en

primordialmente una actividad que ste realiza. El sujeto tiene un mundo o ser en el mundo

y lleva en torno a s un sistema de significaciones. Estas significaciones no necesitan

explicitarse para ser utilizadas, no necesitan de una operacin intelectual. Desde un

principio y primariamente el sujeto se dirige al mundo, pues su apertura es intencional. As

tambin la apertura del cuerpo, que intenciona de modo no conceptual, que se dije a lascosas en su mismo estar y en su movimiento, que se relaciona con ellas y las puede sealar.

El intelectualismo, as como el idealismo, concibe toda significacin como acto del

pensamiento y es incapaz de dar cuenta de la variedad de nuestra experiencia.

5.

Los hbitos son disposiciones estables en nuestros actos personales producto de una

comprensin desde el cuerpo del mundo que habitamos. Esta comprensin se presenta

como un saber donde el cuerpo se habita a un objeto en la utilizacin del mismo. Gracias

al hbito, el cuerpo logra una relacin de familiaridad con determinadas cosas osituaciones. En el hombre, que no tiene instintos como los animales, se da en cambio un

trato con el mundo donde se prefieren ciertos objetos y hasta habituarse a ellos y, de cierto

modo, habitarlos. Los habita en una remanipulacin y renovacin del esquema corpreo.

Ejemplos son la escritura dactilogrfica, el uso de bastn de un ciego o la conduccin de un

vehculo.

En estos casos, la manipulacin de las cosas no se da de manera flexiva ni autmata,

es decir, el hbito no es un conocimiento terico ni una respuesta mecnica determinada. Es

una modulacin de la motricidad que se da ms perfectamente cuanto ms familiarizados

estamos con determinado tipo de escritura o instrumento. Producto de la familiaridad

podemos manipular realmente el objeto y ajustarnos sin problema a sus variantes. El

ejemplo del organista es especialmente claro a la hora de mostrar esto. El organista que se

sienta ante un rgano distinto al suyo no demora mucho en adecuarse y tocar, lo que sera

imposible si su movimiento corporal estuviera condicionado. Tampoco se adecua mediante

un anlisis profundo de la mquina, sino que precisamente es capaz de tocar de manera

fluida porque no necesita pensar en ello. El organista mide el instrumento con su cuerpo,

incorpora a s direcciones y dimensiones, se instala en un rgano como uno se instala en


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una casa. El hbito remite en su familiaridad a una cierta habitacin de las cosas. Lo hace

tan suyo que el rgano es como parte de su cuerpo, es una continuacin de s.

6.

Adems de la comprensin como operacin cogitativa, existe una comprensin

originaria que se da en el cuerpo al encontrar un significado en el movimiento. El cuerpo,

como medio por el que poseemos el mundo, comprende el mundo. Un movimiento se

aprende cuando el cuerpo lo ha incorporado a su mundo.

Comprender no siempre es subsumir un dato bajo una idea. Podemos ver que el

cuerpo comprende los datos motrices y les otorga un significado. Mi cuerpo es un ncleo

significativo y significante del mundo. En el mismo movimiento propio hacia algo, el

cuerpo apunta hacia las cosas, responde a la solicitacin que estas ejercen en l sin

representacin alguna. Dice por ello Meleau-Ponty que la motricidad es unaintencionalidad original, como raz de la intencionalidad de la conciencia se encuentra la

intencionalidad del cuerpo. Aun antes de la mirada terica, aun antes de darle un nombre o

una definicin a la cosa, el cuerpo tiende hacia ella, la comprende y le da un significado. El

hombre comprende un movimiento, pero no lo comprende con el pensamiento. Al

contrario, es su cuerpo el que atrapa el movimiento.

La comprensin del cuerpo es fundamento del hbito, pues por sta podemos llegar

a una familiarizacin no intelectual del cuerpo con la cosa. En el hbito se requiere

comprender la significacin de la cosa para as habitarla y manipularla, pero esta

significacin es motriz y se comprende por una captacin motriz.

A la vez, a comprenderse a s mismo no se tiene como objeto solamente, sino que secomprende como cuerpo viviente. Cuando llevo mi mano a la rodilla, experimento en cada

momento del movimiento la realizacin de una intencin que no apunta a mi rodilla como

idea o siquiera como objeto, sino como parte presente y real de mi cuerpo viviente.

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