Cual es la diferencia entre el alma y el espritu?

Existen dos escuelas de pensamiento respecto al estudio de la parte invisible del ser humano, los "Tricotomitas" y los "Dicotomitas". Tricotomitas: Los "Tricotomitas" creen que le ser humano esta compuesto de tres partes de espritu, alma y cuerpo. Dicotomitas: Estos creen que el ser humano est compuesto por dos partes espiritu/alma y Cuerpo, donde las palabras espritu y alma son usadas para hacer referencia a la misma cosa. Las diferencias: El mayor problema existe es que los Tricotomitas al hacer diferencia entre el alma y el espritu establecen que el Espritu es aquella parte del ser humano que tiene la capacidad de comunicarse con Dios sin ninguna intervencin de la razn o el entendimiento. Maestros Tricotomitas sostienen la idea de que "el hombre es un espritu que posee un alma y vive en un cuerpo". De esta manera si el ser humano es tripartito, entonces lo que sucede en el alma puede ser conocido por el espritu pero no lo opuesto. El Sr. Gary Zeolla, Dicotomita, de Darkness to Light Ministries en un estudio respecto a este tema dice lo siguiente respecto a los comentarios al maestro Tricotomita, Watchman Nee: Watchman Nee (1930-1972) fue un influyente predicador cuyas ideas todava influyen la iglesia hoy. Su posicin es un buen ejemplo de la tricotomita. Nee escribe, "Que el cuerpo es la cobertura externa del hombre es indudablemente correcto, pero la Biblia nunca confunde el espritu y el alma como si fueran una misma cosa. No son solamente estos distintos trminos; si no que la misma naturaleza difiere entre uno y otro" (1) Y Cuales son estas distintas naturalezas? Nee ensea que "el alma es la expresin de la personalidad. La Voluntad, intelecto y emociones del hombre estn ah. (2) Y contina, "Los elementos que nos hacen humanos estn en el alma. Intelecto, pensamiento, ideales, amor, emocin, discernimiento, decisin, seleccin, etc. son experiencias del alma" (3) En cuanto al espritu, Nee escribe, "TODA comunicacin de Dios con el hombre ocurre all". Nee ensea que el espritu tiene tres funciones primarias: 'Conciencia', 'intuicin' y 'comunin'. Estas tres funciones estn definidas como: "La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo bueno y lo malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA DEL CONOCIMIENTO que esta en la mente sino por un juicio directo y espontneo" La Intuicin es el rgano de sensacin del espritu humano ese conocimiento que viene a nosotros SIN NINGUNA AYUDA DE LA MENTE, emocin o voluntad, viene intuitivamente" La Comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma son incompetentes para adorar a Dios. DIOS NO ES APPREHENDER POR NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones porque l puede solo ser conocido directamente por nuestros espritus(4) Los Dicotomitas objetan a esta supuesta relacin con Dios en la cual el intelecto de la persona no est involucrado y lo cual llevara a una relacin sin fundamento basado en conocimiento ya que todo ocurre en el mbito espiritual, de forma espontnea y sin ser procesado por la mente. Los Dicotomitas sostienen que la Biblia a primera instancia da la impresin de ensear la "Tricotoma" del hombre pero que una vez cuidadosamente estudiada en realidad ensea la "Dicotoma". Cuando se hace un estudio del significado de alma y espritu en el diccionario tal parece que las definiciones fueran iguales. Alma (l. anima)1. El principio vital en los seres humanos, acreditado con facultades de pensamiento, accin y emocin y a menudo concebido como una entidad inmaterial.2. La naturaleza espiritual de los seres humanos, se le cree como inmortal, que se separa del cuerpo en la muerte, y susceptible a la felicidad o miseria en un estado futuro. 3. El espritu sin-cuerpo de los seres humanos muertos; una sombra5. Un ser humano: "los hogares de algunas novecientas almas" (Garrison Keillor). Espritu1. a. La parte principal o fuerza animadora de los seres vivientes. b. Conciencia Incorporal 2. El alma, considerada como lo que sale del cuerpo cuando la persona muere 6. a. La parte del ser humana asociada con la mente, voluntad y sentimientos: Auque incapaz de unirse a nosotros hoy, est con nosotros en espritu. b. La naturaleza esencial de una persona o grupo. 7. Una persona caracterizada por su estado de calidad: l est de un espritu orgulloso.(11) El Sr. Zeolla hace la siguiente observacin: Una comparacin de estas definiciones nos muestran muchas similitudes. La ms importante para esta discusin es la primera definicin para el alma donde se dice tener "acreditado con las facultades de pensamiento, actuacin y emocin" y la sexta definicin del espritu donde se dice estar "asociado con la mente, voluntad, y sentimientos". Y note que la definicin para alma usa la palabra espritu (#3); y que la definicin para espritu usa la palabra alma(#2). En adicin una rpida mirada al Tesoro Roget's muestra que uno de los sinnimos para la palabra alma es espritu; Y uno de los sinnimos para la palabra espritu es alma; Por lo que en su uso popular, las palabras son intercambiables. Un estudio de las palabras originales en el griego y el hebreo parecen ofrecer resultados similares.. HEBREO: Alma (nephesh):1) alma, ser, vida, criatura, persona, apetito, mente, ser viviente, emocin, pasin1a) aquello que respira, la sustancia que respira o el ser, el ser interior del hombre1b) ser viviente1c) ser viviente (con vida en la sangre)1d) el mismo hombre, ser, persona o individuo1e) asiento de los apetitos1f) asiento de las emociones y pasiones Espritu (ruach)1) viento, aliento, mente, espritu1c) espritu (como aquello lo cual respira rpidamente con animacin o agitacin)1c1) espritu, animacin, vivacidad, vigor1c2) coraje1c3) temperamento, ira1c4) impaciencia, paciencia1c5) espritu, disposicin (como: turbado, amargado, descontento) 1c6) disposicin (de varias clases), impulso descontrolado 1d) espritu (de los vivientes, ser que respira en hombres y animales)1d1) como regalo, preservado por Dios, espritu de Dios, se va al morir, ser sin cuerpo1e) espritu (como asiento de la emocin)1e1) deseo1e2) angustia, preocupacin1f) espritu1f1) como asiento u rgano de los actos mentales1f2) rara vez de la voluntad 1f3) como asiento especialmente de carcter moral (13) GRIEGO: Alma (psuche):1) aliento1a) el aliento de vida1a1) la fuerza vital que anima el cuerpo y se muestra a s mismo en la respiracin1a1a) de animales1a1b) de humanos1b) vida1c) aquello en lo cual hay vida1c1) un ser viviente, un alma viviente2) el alma2a) el asiento de los sentimientos, deseos, afecciones, aversiones, (nuestro corazn, alma, etc.)2b) el alma (humana) en cuanto a lo que esta constituida por Dios para que por el uso correcto de facilidades otorgadas por Dios puede obtener su mas alto fin y asegurarse vida eterna2c) el alma como una esencia la cual difiere del cuerpo y no se disuelve con la muerte... Espritu (pneuma)2) el espritu, i.e. el principal vital por medio del cual el cuerpo es animado2a) el espritu racional, el poder por el cual el ser humano siente, piensa, decide2b) el alma3) un espritu, i.e. a esencia simple, vaciada de toda o por lo menos toda materia gruesa, y poseda de poder de conocimiento, deseo, decisin, y actuacin3a) un espritu dador de vida3b) un alma humana que ha dejado el cuerpo 4) la disposicin o influencia la cual llena y gobierna el alma de alguien4a) la fuente eficiente de cualquier poder, afeccin, emocin deseo, etc. (14) El Sr. Gary Zeolla hace aqu la siguiente observacin: "De esta manera en el Griego "alma" se refiere al principio de animacin el cual siente, desea, y puede obtener vida eterna. Y el "espritu" es tambin el principio el cual siente, piensa y decide. Y note una vez mas, el uso de la palabra alma para definir espritu (dos veces de hecho: 2b, 3b) Solamente #4 para espritu da suficiente como para establecer que los dos pueden ser distintos." Adems, los Dicotomitas sealan que existen solamente dos versos en la Biblia que se pudieran utilizar para respaldar una posicin Tricotomita (Hebreos 4:12 y I Tesalonicenses 5:23). Hebreos 4 12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. 1 Tesalonicenses 5 23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Ellos (los Dicotomitas) creen que la referencia en 1 Tesalonicenses 5:23 es solamente una forma que el escritor usa para referirse al todo o "la totalidad" del ser humano y no necesariamente para establecer una diferencia entre el alma y el espritu, y que la referencia del verso en Hebreos 4:12 tampoco justifica el que se divida una cosa de la otra sino que es una referencia al poder de la Palabra y no necesariamente a una diferencia entre el espritu y el alma. Un estudio de la forma en que se usan las palabras "alma" y espritu" en la Biblia nos demuestra que las caractersticas del alma y del espritu son aparentemente idnticas y que tienen las mismas capacidades por lo que es probable que sean una referencia a la misma cosa. El Telogo Louis Berkhoff dice lo siguiente en cuanto al tema:La postura usual es que el hombre consiste de dos partes, cuerpo y alma. Esto est en armona con la auto-conciencia del hombre, y es tambin tomado de la Escritura, la cual habla del hombre como consistiendo de "cuerpo y alma", Mateo 6:25; 10:28, o de "cuerpo y espritu," Eclesiastes 12:7; I Corintios. 5:3,5. Algunos son de la opinin de que las palabras 'alma' y 'espritu' denoan distintos elementos, y que por lo tanto el hombre consiste de tres partes, cuerpo, alma y espritu, ver I Tesalonicenses 5:23. Sin embargo, es evidente, que las dos palabras 'alma' y 'espritu' son utilizadas intercambiablemente. La muerte a veces es referida como entregando el alma, Genesis 35:18; I Reyes 17:21, y otras veces como entregando el espritu, Lucas 23:46; Hechos 7:59. Los muertos en algunos casos son llamados "almas", Revelacin. 9:6; 20:4, y en otros 'espritus', I Pedrp 3:19; Hebreos 12:23. Los dos trminos denotan el elemento espiritual del hombre desde distintos puntos de vista. Como espritu es el principio de vida y accin, el cual controla el cuerpo, y como alma es el sujeto personal, el cual piensa y siente y desea, y en algunos casos es el asiento de las afecciones.Por otro lado, tambin existen versos en la Biblia que resultan difciles de explicar de un punto de vista Dicotomita. Por ejemplo: 1 Corintios 14 14 Porque si yo orare en lengua desconocida, mi espritu ora; mas mi entendimiento es sin fruto. 15 Qu pues? Orar con el espritu, mas orar tambin con entendimiento; cantar con el espritu, mas cantar tambin con entendimiento. 16 Porque si bendijeres con el espritu, el que ocupa lugar de un mero particular, cmo dir amn tu accin de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17 Porque t, la verdad, bien haces gracias; mas el otro no es edificado. 18 Doy gracias Dios que hablo lenguas ms que todos vosotros: 19 Pero en la iglesia ms quiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que ensee tambin los otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. Romanos 8 16 Porque el mismo Espritu da testimonio nuestro espritu que somos hijos de Dios Estos versos 'parecen' indicarnos que el espritu de la persona tiene la capacidad de funcionar sin intervencin alguna del entendimiento o la mente de la persona aunque en la primera cita (1 Corintios 14) es preciso entender que quien habla lengua desconocida entiende lo que habla al mismo tiempo que puede cadecer de la capacidad para interpretarlo a la lengua verncula. Tambien debemos entender que la intencin del Apstol en estos versos arriba no es promover la separacin de actividad entre el alma y el espritu ya que l siempre insta a los Cristianos a estar alertas en todo tiempo y 'conscientes' de s mismos (Romanos 12:2; Efesios 4:23) Pero si creemos que el "entendimiento" (mente) es sinnimo de "alma" (aparte del espritu) entonces podramos tener aqu una buena base para creer que el hombre est compuesto de tres partes (tricotoma). Pero otro problema existe en que encontramos algunos versos que "parecen" establecer una diferencia entre el 'alma' y la 'mente'... Mateo 22 / Marcos 12:30 / Lucas 10:27 37 Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente. Pero al separar "el alma" de "la mente" como parece hacerse en estos versos, tendramos entonces un ser de cuatro partes (espritu, alma, mente y cuerpo), lo cual, por supuesto, nos complicara el tema an ms. Por lo tanto, creo que si versos como estos (Mateo 22 / Marcos 12:30 / Lucas 10:27) no pueden ser utilizados para separar al "alma" de la "mente" como dos cosas distintas, entonces es tambin muy posible que versos como estos ( Hebreos 4:12 y I Tes 5:23) tampoco puedan ser utilizados para separar el "espritu" del "alma" como dos cosas distintas, lo cual nos llevara a una Dicotoma. Otra alternativa El Dr. Osvaldo Marino, presenta otra alternativa a este dilema en su libro Neuiasis : "Pero por no obedecer a Dios el hombre quedar con la naturaleza de la carne y ser destituido de la imagen espiritual. Cuando el hombre llega a Cristo, la Biblia nos ensea que el Espritu Santo recrea en l la imagen perdida de Dios (2 Corintios 3:18). Pensamos entonces que el hombre natural es poseedor tan solo de cuerpo y alma. A travs de su vida pasar por su sinnmero de circunstancias que sern usadas por Dios para moverlo a la fe. Esta fe que promovida por el Espritu Santo y propulsada por el gran amor de Dios por sus criaturas hace que el corazn se abra a Dios. El Espritu Santo entonces entra al alma del individuo y la fecunda. De esta unin producida por la fe se da el nuevo nacimiento. En el momento en que el Espritu Santo toca el alma humana se concibe un nuevo ser. Este hombre ser ahora cuerpo, alma y espritu"(Pg.82). l dice que el hombre sin Dios no tiene espritu, es solo alma y cuerpo pero que el creyente si tiene espritu y por lo tal es "espritu, alma y cuerpo. No quiere decir que esta interpretacin este correcta ni tampoco que este equivocada, solo que as de esta manera tiene usted otra puerta de pensamiento respecto a este tema. Finalmente Existe la interpretacin, que dice que el hombre es tripartito "espritu-alma y cuerpo. Pero que el alma y el espritu estn inseparablemente unidos aunque son dos entidades distintas. No existe separacin entre uno y otro aunque si se diferencian lo uno de lo otro. Creo que esta interpretacin nos ayudara a entender de otra forma las interrogantes sobre este tema y tiene respaldo especialmente de aquellos versos que nos parecen indicar que el hombre es un ser tripartito, pero tambin, como en el caso de los 'Tricotomitas', levanta una nueva interrogante: Cmo se diferencian el alma del espritu si como vimos arriba, bbicamente es imposible establecer una distincin ya que los trminos se utilizan intercambiablemente? . Conclusin Resulta difcil llegar a concluir si el ser humano est compuesto por dos o por tres partes. Pero no estamos solos, como me escribi el Sr. Gary Zeolla: "San Agustn trat de llegar a una decisin al respecto y no pudo. Por lo tanto, si una mente tan grande como la de San Agustn no pudo resolver esto, no se sienta mal si usted no puede!" Que Dios nos ayude a buscar y encontrar la verdad. Amen!el 05-21-2008 09:58 PM ESTIMADOS, AMIGOS vengo humildemente a explicarles algo que creo es de sumo interes y muchas personas tienden a estar muy confundidas al respecto. Se trata a cerca de dos conceptos llamados ESPIRITU Y ALMA ...

POR RAZONES RELIGIOSAS, la mayoria de las personas tendemos a confundir el significado de la palabra ESPIRITU.me encantaria que explicaran cual es el significado que tiene esa palabra para todos ustedes .

Segun dicen los sabios conocedores de las leyes Esotericas y cosas arcanas y profundas , Espiritu y Alma , aunque se tienden a confundir como la misma cosa no es lo mismo ...

EL ESPIRITU , es un ente existente en todas las cosas creadas e este nuestro mundo o en el universo, que hace que las cosas tengan una forma de manifestarse, sean estas vivas animadas o no ...El espiritu es una escencia ADHESIVA que hace que las cosas puedan manifestarse ante nosotros y que podamos descifrarlas y comprenderlas ...

Cada cosa existente consta de un espiritu, que da su forma y hace que se mantenga formada para que podamos asimilar su valor, su objetivo, su espesor, o profundidad, o capacidad de ser palpada, entendida y asimilada .

Por otra parte el ALMA es otra cosa ...

El alma existe en las cosas vivas y existentes especialmente en las personas que tienen el KNOWS para sentirla y asimilarla, Se NECESITA tener CONCIENCIA para poder comprender que es el alma .

El alma existe solamente en los sere con conocimiento, y es un ente especial que viene de el COSMOS o la mente pensante , a quien conocemos como DIOS ...

El alma es la parte infima que DIOS ha puesto dentro de nosotros, y quien se encarga del desarrollo de la conciencia para hacernos distinguier entre la ley dual de la naturaleza de lo existente , lo inexistente, y la falta de algo ...

El alma y la conciencia dependen una de la otra , y la conciencia es una forma de manifestar las caracteristicas del alma ...ya que esta es Pensante, y siente, y el dinamo que propele nuestros sentimientos ...

Toda cosa existente tiene espiritu, pero solo los seres pensantes tienen Alma.

La interpretacion que la religion da al espiritu es erronea,

Espritu, alma y cuerpoLa idea comn acerca de la constitucin del ser humano es dualista, es decir, reconoce la existencia de cuerpo y alma. La filosofa, a travs de sus largos siglos de desarrollo, ha refrendado esta opinin. Sin embargo, la Palabra de Dios no divide al hombre en dos partes, sino en tres, espritu, alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 5:23). Reconocer esta diferencia tiene gran importancia para la vida espiritual de un creyente, especficamente en lo que respecta a su madurez y a su servicio. El confundir lo espiritual con lo anmico (del alma) puede provocar que las cosas espirituales, que son las que tienen valor en la obra de Dios, jams sean tocadas. Es preciso conocer y experimentar la divisin del alma y el espritu para poder servir a Dios en el espritu y ser as de utilidad para Dios (Hebreos 4:12).En efecto, el ser humano tiene tres partes (lo mismo que el templo de Dios): el cuerpo, con que somos conscientes del mundo (el atrio); el alma, con que somos conscientes de nosotros mismos (el Lugar Santo); y el espritu, con que somos conscientes de Dios (el Lugar Santsimo).

El esprituEl espritu del hombre es el lugar en que establecemos toda comunicacin con Dios. (Rom. 8:16; 1 Cor. 14:14). El espritu (de quien ha sido regenerado) tiene tres funciones principales: conciencia, que discierne lo bueno y lo malo (1 Cor. 5:3; 2 Cor. 2:13), intuicin, con la que se sabe y se sienten los movimientos del Espritu Santo (Mr. 2:8; Jn. 11:33), y la comunin, con que se adora a Dios (Jn. 4:23; Rom. 1:9). Estas tres funciones estn profundamente ligadas y operan coordinadas.Antes de la cada, el espritu del hombre era la parte ms noble de todo su ser, y tanto el alma como el cuerpo le estaban sujetos. Por el espritu, Adn perciba a Dios, y tena comunin con l. Pero con la cada, el espritu muri, perdi el control y la comunin con Dios, y comenz a vivir por el alma. El espritu del hombre qued bajo el poder y la opresin del alma, hasta quedar fusionado con ella.Con el milagro de la regeneracin, Dios comienza a recuperar su lugar en el hombre, pues viene a habitar en su espritu, ahora revivido. (Jn. 1:13; Tito 3:5; Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17). El propsito de Dios es que el espritu recupere el gobierno sobre el alma, y a travs de sta, sobre el cuerpo.La vida del cristiano necesita ser gobernada por el espritu. De aqu surge una lucha entre el alma y el espritu, y como en toda lucha, vencer el que es ms fuerte. Si es ms fuerte el espritu, y tiene control sobre el alma y el cuerpo, ser un cristiano espiritual; si, por el contrario, el alma (aliada con los apetitos del cuerpo) es quien tiene el control, ser un cristiano carnal.Para que el cristiano logre la victoria, ser necesario separar del todo el alma del espritu. Hebreos 4:12 dice que la Palabra de Dios produce esta necesaria divisin. Luego, por medio de la operacin de la cruz, el alma mengua, y por la operacin del poder del Espritu de Dios, el espritu se fortalece.Si no se produce la divisin del alma y el espritu, los creyentes siguen fuertemente influenciados por el alma, y por ello siempre siguen objetivos entremezclados: algunas veces andando de acuerdo con la vida del espritu, y otras de acuerdo con la vida natural.Pero si esta separacin se produce, el creyente ser capaz de detectar inmediatamente cualquier intento del alma por tomar el control, y podr rechazarla. As, el espritu podr desarrollar su poder intuitivo de modo ms agudo. Slo despus de haber experimentado esta separacin pueden los cristianos entrar en posesin de un sentido genuino de pureza.Los creyentes tienen que ver que todo lo que procede del alma no aprovecha (es carne) y que slo el espritu es el que da vida. (Jn. 6:63). Slo cuando un hombre vive por el espritu llega a ser espiritual. Como Dios es espritu, toda obra de Dios es espiritual; y quienes sirven en ella deben hacerlo en el espritu. La efectividad del cristiano depender de si ha tenido la experiencia de ser sumergido en el Espritu Santo, tal como fue sumergido en el bautismo de agua.Luego de este bautismo, el creyente puede ser introducido en la obra espiritual, en la batalla espiritual, en la oracin espiritual. Sus sentidos espirituales han sido despertados y ahora puede experimentar el poder del Espritu Santo.El hombre interior tambin es fortalecido en la lucha contra Satans. Y es necesario vencerlo permanentemente en todo lugar. Antes de que l asalte al cristiano en el hombre interior para oprimirlo o bloquearlo, es necesario salir y atacarlo. La mejor defensa es el ataque. Asimismo, todas sus obras de engao, opresin, de quebrantamiento deben ser deshechas en todo lugar, para as ver la gloria de Dios.El espritu del creyente debe permanecer siempre activo, colaborando con Dios, recibiendo revelacin, orando en el espritu, escudriando las Escrituras, meditando en las obras de Dios.Un siervo de Dios tiene que estar ejercitado en reconocer la voz del espritu y distinguirla de las voces del alma o de los espritus malignos. As como conoce el yo (alma), debera conocer cmo funciona y qu leyes tiene el espritu. As entendera que la vida del espritu no es ocasional, ni tampoco oscilante (como las mareas del mar), sino estable, apacible y abundante (como un ro).El almaEl alma, ubicada entre el espritu y el cuerpo, es la sede de la personalidad del hombre (Dios lo cre un alma viviente). El alma es un reducto inalienable, el cual ni siquiera Dios puede violar. All en el alma el hombre tiene todo el poder de decisin.Cuando Dios cre al hombre, quiso que su espritu fuera como un amo, el alma como un mayordomo y el cuerpo como un criado. El amo encarga asuntos al mayordomo, quien a su vez ordena al criado que los lleve a cabo. Sin embargo, con la cada, el alma se erigi en amo, y el espritu se adormeci. Se rompi la comunin con Dios. Un hombre sin Dios tiene, normalmente, en funcin slo el alma y el cuerpo. En cambio, uno que ha nacido de nuevo puede volver al diseo original de Dios: espritu, alma y cuerpo.El alma tiene que dejar de ser amo y volver a ser mayordomo, porque hay el peligro de que el espritu quede oprimido (es el caso de los que son nios en Cristo). El alma tambin puede retroceder a ser esclava del cuerpo, en la inmundicia, lascivia, etc., o ser influenciada por el poder de las tinieblas, sea con la sabidura terrenal, o con visiones y sensaciones sobrenaturales que la estimulan.

Funciones del almaa) Emociones. Este mbito abarca los afectos, los deseos y sentimientos.Afectos. Cuando el cristiano se consagra es relativamente fcil entregar su tiempo, dinero, poder, etc., pero el ofrecer sus afectos es muy difcil. Pero si no ofrece sus afectos no ha ofrecido nada. Dios exige amor absoluto de sus hijos, es decir, con todo el corazn, alma y mente. El amor hacia los suyos es el ms grande rival del amor a Dios en el corazn del creyente. El Seor no slo espera que el cristiano trabaje para l, sino, sobre todo, que le ame.Deseos. Los deseos del alma se centran en el yo, para su deleite y exaltacin. Estos son quitados por la operacin de la cruz. Y entonces ya no hay ansiedad por alcanzarlos; hay reposo. No hay frustracin, porque ya nada se desea sino a Dios. Los deseos slo provocan inquietud y afn, y nunca sern enteramente satisfechos. Cuando el cristiano est satisfecho con lo que Dios le da, tiene reposo. La vida espiritual es una vida satisfecha en Dios.Los sentimientos son un camino con muchos altibajos. Cuando estn en la cspide, el creyente piensa que est en su estado ptimo, que es espiritual; y cuando, por el contrario, se siente fro y seco, piensa que es anmico y carnal. Esto no es as: en ambos casos, es un cristiano anmico y anda por sentimientos.Por qu Dios concede sentimientos de felicidad y luego los retira? Para que el creyente se conozca en toda su fragilidad e inestabilidad, y para que, dominando sus sentimientos, pueda dominar el ambiente. l quiere que el creyente le sirva, ya sea que est feliz o que est triste. Tambin retira esos sentimientos para que el creyente entrene su voluntad. La vida de fe puede ser llamada la vida de la voluntad, puesto que la fe no se ve afectada por aquello que se siente.Un creyente emocional es intil en las manos de Dios. Slo apegando la voluntad a la de l, se halla perfecto reposo.b) La mente. La mente es el instrumento de nuestros pensamientos. Por medio de la mente el hombre conoce, piensa, imagina, recuerda y entiende.La mente del hombre es una gran fortaleza; es motivo de orgullo y es la causa del progreso de la civilizacin; sin embargo, espiritualmente es un gran peligro, pues es un terreno especialmente susceptible para la accin de Satans. El entendimiento es fcilmente cegado, y surgen argumentos y pensamientos contra el conocimiento de Dios. Mediante la mente, el hombre no puede conocer a Dios, antes bien, levanta fortalezas mentales que le han llevado a apartarse de Dios y aun a desafiar a Dios. Una mente reducida por Satans es como una fortaleza que es necesario derribar. En el momento de la regeneracin, la mente es trada a la obediencia a Cristo, pues arrepentimiento significa cambio de mentalidad.Sin embargo, aun en el creyente, la mente es el punto ms vulnerable para la accin de Satans. El nuevo creyente tiene un nuevo corazn, pero todava arrastra una mente vieja. Muchas veces la mente se llena de pensamientos, imaginaciones, recuerdos, o ideas confusas de modo incontrolable. Su mente estuvo tan manipulada por Satans en el pasado, que no puede dejar esos pensamientos a menos que su mente sea renovada.Por eso, apenas convertido, el cristiano necesita de una profunda renovacin de su mente. Ella debe ser ampliada y fortalecida. Dios quiere restaurar la mente para que pueda ser til en las manos de Dios. El cristiano requiere de su mente para las cosas espirituales, pero una mente restituida al lugar que Dios le dio en el principio, es decir, sujeta al espritu. La vida cristiana no es, como pudiera pensarse, una vida de puro corazn, sin entendimiento. Caer en ese extremo es fanatismo peligroso, pues puede llevar a cometer los ms graves excesos y a sostener las ms absurdas herejas.El diablo puede poner pensamientos en la mente (como en Judas) o quitar pensamientos; de hecho, el diablo quita la palabra sembrada en el corazn para que las gentes no crean y se salven (Mt. 13:19). Con todo, l no tiene soberana sobre ella, a menos que el cristiano, consciente o inconscientemente se lo permita, cedindole terreno.Cmo se le cede terreno a Satans en la mente? Primero, con una mente que acaricia el pecado. Segundo, con una incorrecta comprensin de la verdad de Dios. Tercero, buscando las predicciones (horscopos). Si un creyente busca conocer el futuro, le vendr aquello que cree, porque los demonios hallarn terreno para provocarlo. Finalmente, manteniendo la mente vaca o pasiva. El diablo desea una mente as para poner sus pensamientos. Dios no quiere robots, quiere que el hombre coopere con l, en pleno uso de sus facultades. Si el cristiano no ocupa su mente, tampoco la ocupar Dios, aunque s la puede ocupar Satans.Cmo vencer en esta batalla? Le mente tiene que ser renovada, mediante el despojamiento del viejo hombre (Ef. 4:17-24). Una mente renovada es una eficaz colaboradora en la obra de Dios. Adems de que sus facultades se despiertan y agilizan, est en condiciones de seguir al Espritu Santo en su obra de revelacin en su espritu (Ef. 1:17-18). Luego que el espritu del cristiano recibe luz de Dios, mediante la capacidad intuitiva, la mente es capaz de retener esa luz e interpretarla. Aqu la mente colabora con el espritu, aunque siempre va detrs de ste.Una mente renovada es tambin una mente abierta, libre de prejuicios, que estar en condiciones de recibir la Palabra de Dios a travs de otros cristianos, o mediante lecturas edificantes. Una mente renovada, en fin, es una mente controlada y purificada por el Espritu y llena de la Palabra de Dios.c) La voluntad. La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para tomar decisiones. Es el verdadero yo, que tiene la mayor influencia sobre la persona. Por tanto, la salvacin plena tiene que alcanzar su voluntad.Dios cre al hombre con una voluntad soberana, capaz de decidir por s mismo. Ahora bien, cuando el hombre decidi por s mismo, independientemente de Dios, cay. La salvacin se obtiene cuando la voluntad es puesta en obediencia a Dios. Ahora tiene una nueva direccin.La voluntad del hombre tiene que unirse perfectamente a la voluntad de Dios para que la salvacin sea completa. Para que esto sea posible, a causa de la obstinacin del hombre, Dios usa muchos medios para reducirle a la obediencia. Uno de ellos es la disciplina. Lo que Dios quiere no es slo que el cristiano haga Su voluntad, sino que ella sea su deleite. Que la voluntad Suya y la de l sean la misma. Cmo es esto posible? Llevando el alma a la cruz para que pierda su fuerza y energa.Hay un peligro con la voluntad. El mal uso o el desuso de ella pueden dar lugar a la operacin de los espritus malignos. En general, todo pecado da lugar al diablo para que opere en el cristiano. Pero no slo los pecados de hecho, sino tambin de omisin (Stgo. 4:17).El ms frecuente pecado de omisin es la pasividad. El Seor dota al cristiano de toda clase de capacidades y talentos, ninguno de los cuales debe quedar sin ser usado o ser mal usado. Cuando un creyente no est usando sus talentos, ha cado en la pasividad.Los espritus malignos sacan ventaja de esta inactividad, porque, sin el creyente saberlo, est cediendo terreno a la accin de ellos y est cumpliendo el requisito fundamental para que ellos puedan operar.Mientras que Dios requiere de la cooperacin del hombre en el uso de sus talentos, Satans exige el cese del ejercicio de la voluntad y ciertas acciones del hombre para poder actuar por l. Por ignorancia, el creyente cree que la pasividad es seal de obediencia y consagracin, y cede el terreno al diablo. El cristiano que se ha abandonado a la pasividad debe decidir finalmente a recuperar el ejercicio de su voluntad y dems facultades, para ponerlas al servicio activo de Dios. Para recuperar el terreno deber resistir firmemente y recuperar lo que se ha cedido. El creyente debe recuperar su soberana, su dominio propio. Debe experimentar liberacin en los muchos puntos en que fue atado e inmovilizado por Satans.La obediencia del cristiano a Dios debe ser incondicional. No obstante, esto no implica que no tenga ms su propia voluntad. Dios no quiere obediencia ciega, sino que Su voluntad sea hecha voluntariamente, en plena conciencia. Mediante su voluntad renovada, el creyente tiene que alcanzar el dominio propio, y controlar su espritu, su alma y aun su cuerpo. Slo as podr andar siempre en el espritu.El cuerpoPara que la salvacin de Dios sea completa debe alcanzar al cuerpo. Aunque la obra de Dios comienza en el espritu, y sigue con el alma, tambin debe expresarse en el cuerpo.La importancia del cuerpo es evidente por cuanto Dios fue manifestado en carne. El Verbo se hizo hombre, lo cual permiti la salvacin del hombre y la derrota de Satans (por eso los espritus inmundos no pueden confesar esta verdad).El cuerpo del Seor Jess en la tierra fue el templo de Dios (Jn. 2:21); hoy el cuerpo del cristiano tambin lo es (1 Cor. 6:19). Uno de los mayores pecados (la fornicacin) se asocia con el cuerpo, porque significa tomar un miembro de Cristo y hacerlo miembro de una ramera (1 Cor. 6:15).El cuerpo tiene necesidades, las cuales deben ser suplidas; no obstante, esto no significa gratificar el cuerpo. Si el cuerpo es complacido cada vez, se volver un amo con ms y ms exigencias, y dejar de ser un siervo. El alma tambin se ver envuelta en sus apetitos y caer en el hedonismo (bsqueda del placer).La consagracin del cristiano ha de comenzar por el cuerpo, el cual es presentado como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Luego, el entendimiento, el alma, es renovada, y la voluntad de Dios puede ser comprobada en el espritu (Romanos 12).As como el espritu fue vivificado al recibir la justificacin, as el cuerpo es vivificado por su Espritu (Rom. 8:10-11). En 1 Corintios 6:13 dice El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo. Esto primero significa que no es para la satisfaccin y el deleite; es para el Seor. El cuerpo ha de servir como instrumento de justicia.El Seor es para el cuerpo significa que el Seor no slo salva el espritu y el alma, sino tambin el cuerpo de enfermedades y plagas. Si el cristiano acepta que el cuerpo es para el Seor, y se consagra para l, el Seor va a conceder vida y poder a su cuerpo. l mismo lo va a cuidar y preservar. l lo va a restaurar si est enfermo, y lo va a preservar para que no est enfermo.La introduccin del pecado en el hombre trajo consigo no slo la muerte, sino tambin la enfermedad (La enfermedad se halla entre el pecado y la muerte). El Seor no slo perdon pecados, sino que tambin san enfermos. l vino a deshacer las obras del diablo, y stas tienen que ver con la enfermedad y con la muerte.Un cuerpo sano no es para los deseos carnales, sino para Dios.Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo nuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5:23).Helena P. Blavatsky

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ImageThe Spiritualist, Londres, 8 de febrero de 1878 1

Seor,

Permitan a una humilde Tesofa aparecer por primera vez en sus columnas, para decir unas pocas palabras en defensa de nuestras creencias. Veo en su nmero del 21 de diciembre ltimo, uno de vuestros corresponsales, el seor J. Croucher, hace las siguientes afirmaciones muy audaces:

Si los Tesofos hubieran comprendido perfectamente la naturaleza del alma y del espritu, y su relacin con el cuerpo, ellos habran sabido que una vez que el alma ha abandonado el cuerpo, no puede regresar. El espritu puede partir, pero si parte el alma, parte para siempre.

Esto es tan ambiguo que, a menos que use el trmino alma para designar nicamente el principio vital, slo puedo suponer que cae en el error comn de llamar al cuerpo astral espritu, y a la esencia inmortal alma. Nosotros, los Tesofos, como el coronel Olcott le ha dicho, lo hacemos al revs.

Adems de la injustificada imputacin que se nos hace de ignorancia, el seor Croucher tiene una idea (peculiar para l mismo) de que el problema que hasta ahora pona a prueba los poderes de los metafsicos en todas las edades ha sido resuelto solo. Difcilmente puede suponerse que los Tesofos o cualquier otro comprendan perfectamente la naturaleza del alma y del espritu, y su relacin con el cuerpo. Tal logro es de la Omnisciencia; y nosotros los Tesofos, pisando el sendero gastado por las pisadas de los antiguos sabios en las arenas cambiantes de la filosofa exotrica, slo podemos esperar aproximarnos a la verdad absoluta. Es realmente ms que dudoso que el seor Croucher pueda hacerlo mejor, incluso aunque sea un medium inspirador, y experimentado a travs de sentarme continuamente con uno de los mejores mediums de trance de su pas. Estoy dispuesta a dejar al tiempo y a la filosofa Espiritual que nos reivindiquen por completo en el lejano futuro. Cuando cualquier Edipo de este o del prximo siglo haya resuelto este eterno enigma del Hombre Esfinge, todos y cada uno de los dogmas modernos, sin exceptuar algunos de los preferidos por los Espiritualistas, sern barridos, como el monstruo Tebano que, de acuerdo con la leyenda, salt de su promontorio al mar y nunca ms fue visto.

ImageTan pronto como el 18 de febrero de 1876, su erudito corresponsal, M. A. (Oxon) tuvo ocasin, en un artculo titulado Alma y Espritu, de mostrar la frecuente confusin de trminos por otros escritores. Como las cosas no han mejorado, aprovechar la oportunidad de mostrar lo mucho que el seor Croucher, y muchos otros Espiritualistas de los cuales l puede ser elegido como portavoz, malinterpretaron el significado del coronel Olcott, y las opiniones de los tesofos de Nueva York. El coronel Olcott ni afirm ni so con insinuar que el espritu inmortal abandona el cuerpo para producir las manifestaciones centrales. Y an as el seor Croucher evidentemente cree que lo hizo, ya que la palabra espritu para l significa el hombre interior astral o doble astral. Aqu est lo que el coronel Olcott dijo, con comillas y todo: Esos fenmenos fsicos medimnicos no estn producidos por espritus puros, sino por almas encarnadas o desencarnadas, y normalmente con la ayuda de elementales.

Cualquier lector inteligente debe percibir que, al poner la palabra almas entre comillas, el escritor indicaba que l estaba usndola en un sentido que no era el suyo. Como Tesofo, l debera haber dicho ms correcta y filosficamente por s mismo espritus astrales o hombres astrales, o dobles. Por lo tanto, tal crtica carece por completo del mnimo atisbo de verosimilitud. Me asombra que se pueda encontrar un hombre que, sobre una base tan frgil, haya intentado una denuncia tan dogmtica. As, nuestro Presidente slo plante la trinidad del hombre, como los filsofos antiguos y Orientales y su digno imitador Pablo, que mantuvo que la corporeidad fsica, la carne y la sangre estaba impregnada y as se mantena viva por la psych, el alma o cuerpo astral. Esta doctrina, que el hombre es triple espritu o Nous, alma y cuerpo fue enseada por el Apstol de los Gentiles ms amplia y claramente de lo que lo ha sido por cualquiera de sus sucesores Cristianos (ver Tesalonicenses primera epstola, captulo 5, versculo 23). 2 Pero habiendo evidentemente olvidado o descuidado estudiar perfectamente las opiniones trascendentales de los antiguos filsofos y los Apstoles Cristianos sobre la materia, el seor Croucher ve el alma (psych) como espritu (Nous) y viceversa.

ImageLos Buddhistas, que separan las tres entidades en el hombre (aunque las ven como una en el camino al Nirvana), an dividen el alma en varias partes, y tienen nombres para cada una de estas y sus funciones. As la confusin es desconocida entre ellos. Los antiguos Griegos hicieron igual, sosteniendo que la psych era bios, o vida fsica, y que era thumos, o naturaleza pasional, los animales estando en armona excepto por una facultad ms baja del instinto del alma. El alma o psych es en s misma una combinacin, consensus o unidad del bios, o vitalidad fsica, el epithumia o naturaleza concupiscente, y el phren, mens, o mente. Quizs debera ser incluido el animus. Est constituido de sustancia etrea, que impregna el universo entero, y se deriva completamente del alma del mundo -Anima Mundi o el Svabhavat Buddhista que no es el espritu, aunque intangible e impalpable, es an, por comparacin con el espritu o la pura abstraccin, materia objetiva. Por su compleja naturaleza, el alma puede descender y aliarse tan estrechamente con la naturaleza corprea como para excluir una vida ms elevada al ejercer cualquier influencia moral sobre ella. Por otro lado, se puede vincular tan estrechamente al nous o espritu, como para compartir su poder, en cuyo caso su vehculo, el hombre fsico, parecer un Dios incluso durante su vida terrestre. A menos que tal unin de alma y espritu ocurra, ya sea durante esta vida o tras la muerte fsica, el hombre individual no es inmortal como una entidad. La psych tarde o temprano se desintegra. Aunque el hombre pueda haber ganado el mundo entero ha perdido su alma. Pablo, cuando enseaba el anastasis, o continuacin de la vida espiritual individual tras la muerte, expuso que haba un cuerpo fsico que se creaba con sustancia incorruptible. El cuerpo espiritual con toda certeza no es uno de los cuerpos, o visibles o larvae tangible, que se forman en sesiones espiritistas, y se denominan tan impropiamente espritus materializados. Una vez que la metanoia, el completo desarrollo de la vida espiritual, ha elevado el cuerpo espiritual fuera del fsico (el desencarnado, corruptible hombre astral, lo que el coronel Olcott llama almas), se convierte, en estricta proporcin a su evolucin, ms y ms en una abstraccin para los sentidos corpreos. Puede influir, inspirar, e incluso comunicarse con los hombres subjetivamente; se puede hacer sentir, e incluso, en aquellas raras ocasiones, cuando el clarividente es perfectamente puro y perfectamente lcido, ser visto por el ojo interior (que es el ojo de la psych purificada, el alma). Pero como puede manifestarse objetivamente?.

Se ver, entonces, que aplicar el trmino espritu al eidola materializado de sus formas manifestadas, es extremadamente impropio, y se debera hacer algo para cambiar la prctica, ya que los estudiantes han comenzado a discutir el tema. En el mejor de los casos, cuando lo que los Griegos denominaron phantasma, no son sino phasma, o apariciones.ImageEn los estudiantes, especuladores y especialmente en nuestros modernos sabios, el principio fsico est ms o menos impregnado por lo corpreo, y las cosas del espritu son necedades e imposibles de ser conocidas (Corintios 1, ii, 14). Platn entonces tena razn, a su manera, en despreciar la medicin de la tierra, la geometra, y la aritmtica, porque todas estas pasaban por alto todas las ideas elevadas. Plutarco ense que al morir, Proserpina separaba el cuerpo y el alma por completo, tras lo cual la ltima se converta en un demonio libre e independiente (damon). Posteriormente, el bien experiment una segunda disolucin: Demeter dividi la psych del nous o pneuma. El primero fue disuelto tras un tiempo en partculas etreas, de ah la inevitable disolucin y subsiguiente aniquilacin del hombre que al morir es puramente fsico, lo segundo, el nous, ascendi a su ms alto poder Divino y se convirti gradualmente en un espritu puro, divino. Kapila, en comn con todos los filsofos Orientales, despreci la naturaleza puramente psquica. Es esta aglomeracin de las partculas ms groseras del alma, las exhalaciones mesmricas de la naturaleza humana imbuidas con todos sus deseos terrestres y propensiones, sus vicios, imperfecciones, y debilidades, que forman el cuerpo astral, que puede hacerse objetivo bajo ciertas circunstancias que los Buddhistas llaman skandahs (los grupos), y el coronel Olcott ha denominado por conveniencia el alma. Los Buddhistas y Brahmanistas ensean que la individualidad del hombre no est asegurada hasta que ha pasado a travs y se ha desembarazado del ltimo de estos grupos, el vestigio final de contaminacin terrenal. De ah su doctrina de la metempscosis, tan ridiculizada y tan completamente malentendida por nuestros grandes Orientalistas. Incluso los fsicos nos ensean que las partculas que componen el hombre fsico son, por evolucin, reutilizadas por la naturaleza en toda variedad de formas fsicas inferiores. Por qu, entonces, son los Buddhistas tan poco filosficos o incluso poco cientficos, al afirmar que los skandhas semi-materiales del hombre astral (su propio ego, hasta el punto de purificacin final) son apropiados para la evolucin de formas astrales menores (que, por supuesto, entran dentro de los cuerpos puramente fsicos de los animales) tan rpido como l los arroja en su progreso hacia el Nirvana?. Adems, podemos decir correctamente, que mientras el hombre desencarnado est expulsando una simple partcula de estos skandhas, una pocin de l est siendo reencarnada en los cuerpos de las plantas y animales. Y si l, el hombre astral desencarnado, es tan material que Demeter no puede encontrar ni una chispa del pneuma para llevarlo arriba hacia el poder divino, entonces el individuo, por llamarlo as, es disuelto, trozo a trozo, en el crisol de la evolucin, o, como los Hindes alegricamente lo ilustran, pasa miles de aos en los cuerpos de animales impuros. Aqu vemos cmo los antiguos griegos y los filsofos hindes, las escuelas modernas Orientales y los Tesofos, estn completamente alineados en un lado, en perfecto acuerdo; y la brillante seleccin de mediums inspiradores y espritus guas permanecen en perfecta discordia en el otro lado. Aunque no hay dos de estos ltimos que, afortunadamente, se pongan de acuerdo en lo que es o no verdad, an as se ponen de acuerdo con unanimidad para contrariar cualquiera de las enseanzas de los filsofos que podamos repetir!

ImageQue no se interprete, sin embargo, de todo esto, que yo, o cualquier otro verdadero Tesofo, infravaloremos los verdaderos fenmenos Espirituales o la filosofa, o que no creemos en la comunicacin entre mortales puros y espritus puros, menos de lo que creemos en la comunicacin entre hombres malos y espritus malos, o incluso de hombres buenos con malos espritus bajo malas condiciones. El Ocultismo es la esencia del Espiritualismo, mientras que el Espiritualismo moderno o popular no puedo considerarlo mejor que como magia inconsciente, adulterada. Llegamos tan lejos como para decir que todos los grandes y nobles personajes, todos los grandes genios los poetas, pintores, escultores, msicos todos los que han trabajado alguna vez para la realizacin de sus ms altos ideales, sin tener en cuenta objetivos egostas, han sido inspirados Espiritualmente; no los mediums, como muchos Espiritualistas los llaman -herramientas pasivas en las manos de sus guas controladores sino almas encarnadas, iluminadas, trabajando conscientemente en colaboracin con los humanos desencarnados puros y recin encarnados Espritus Planetarios elevados, para la elevacin y espiritualizacin de la humanidad. Nosotros creemos que todo en la vida material est ms ntimamente ligado con agentes Espirituales. En lo que respecta a los fenmenos fsicos y la mediumnidad, creemos que es slo cuando el medium pasivo ha dado lugar, o mejor ha llegado a ser, el mediador consciente, que l puede discernir entre espritus buenos y malos. Y nosotros creemos, y tambin sabemos, que mientras el hombre encarnado (aunque sea el adepto ms alto) no puede competir en potencia con los espritus puros desencarnados, que, libres de todos sus skandhas, se han hecho subjetivos a los sentidos fsicos, aun as l puede perfectamente igualar, y puede con mucho sobrepasar en la va de los fenmenos, mentales o fsicos, al espritu medio del mediumnismo moderno. Creyendo esto, percibir que somos mejores Espiritualistas, en el verdadero sentido de la palabra, que los as llamados Espiritualistas, que, en vez de mostrar la reverencia que mostramos a los verdaderos espritus dioses degradan el nombre de espritu, aplicndolo a los seres impuros, o, en el mejor de los casos, imperfectos, que producen la mayora de los fenmenos.

Las dos objeciones instadas por el seor Croucher contra la reivindicacin de los Tesofos, de que un nio no es sino una dualidad al nacer, y quizs hasta el sexto o sptimo ao, y de que algunas personas depravadas son aniquiladas en algn momento despus de morir, son: 1) que los mediums le han descrito a sus tres hijos, que fallecieron a las respectivas edades de dos, cuatro y seis aos; y 2) que l ha sabido que personas que eran muy depravados en la tierra han vuelto. l dice: Estas declaraciones han sido despus confirmadas por gloriosos seres que vinieron despus, y que han demostrado por su dominio de las leyes que gobiernan el universo, que son merecedores de ser credos.

ImageEstoy realmente contenta de saber que el seor Croucher es tan competente como para sentarse a juzgar a estos gloriosos seres, y darles la palma sobre Kapila, Manu, Platon e incluso Pablo. Merece la pena, despus de todo, ser un medium inspirador. No tenemos tales gloriosos seres en la Sociedad Teosfica para aprender de ellos; pero es evidente que mientras el seor Croucher ve y juzga cosas a travs de su naturaleza emocional, los filsofos que nosotros estudiamos no tomaron nada de ningn ser glorioso que no estuviera perfectamente de acuerdo con la armona universal, la justicia y el equilibrio del manifiesto plan del universo. El axioma Hermtico, como es arriba, es abajo, es la nica regla de evidencia aceptada por los Tesofos. Creer en un universo espiritual e invisible, no podemos concebirlo de otra manera que como conectado armoniosamente y en correspondencia con el universo material y objetivo; ya que la lgica y la observacin igualmente nos ensean que lo ltimo es el resultado y la manifestacin visible de lo primero, y que las leyes que gobiernan a ambos son inmutables.

En su carta del 7 de diciembre, el coronel Olcott ilustra muy apropiadamente su tema de la inmortalidad potencial citando la admitida ley fsica de la supervivencia del ms fuerte. La regla se aplica a las cosas ms grandes as como a las ms pequeas al planeta y tambin a la planta como se aplica al hombre-. Y el hombre-nio imperfectamente desarrollado no puede existir mejor bajo las condiciones preparadas para los tipos perfectos de su especie, que una planta imperfecta o un animal. En la vida infantil, las ms altas facultades no estn desarrolladas, pero, como todo el mundo sabe, estn slo en germen, o en forma rudimentaria. El beb es un animal, por anglico que pueda ser, y lo suficientemente natural, debera parecerle a sus padres. Aunque est siempre tan hermosamente modelado, el cuerpo infantil no es sino el cofre de la joya preparndose para la joya. Es bestial, egosta, y, como un beb, nada ms. Poco de alma, psych, puede ser percibido en l excepto en cuanto a vitalidad se refiere; hambre, terror, dolor y placer parecen ser sus principales ideas. Un gatito es superior en todo excepto en las posibilidades. La neurona gris del cerebro est igualmente sin formar. Despus de un tiempo las cualidades mentales comienzan a aparecer, pero se relacionan principalmente con los asuntos externos. El cultivo de la mente del nio por los profesores slo puede afectar esta parte de la naturaleza, lo que Pablo llama natural o fsica, y Santiago y Judas sensual o psquica. De ah las palabras de Judas [versculo 19] psquico, no teniendo espritu, y de Pablo: El hombre psquico no recibi las cosas del espritu, para l son necedades; el hombre espiritual discerna [Corintios, 1, ii, 14].

ImageEs solo al hombre de plena edad, con sus facultades disciplinadas para discernir el bien y el mal, al que podemos denominar espiritual, intelectual, intuitivo. Los nios desarrollados en tales aspectos seran precoces, anormales frustrados.

Por qu, entonces, un nio que nunca ha vivido otra vida que la animal, que nunca discerni entre lo correcto y lo incorrecto, al que nunca le import si viva o mora ya que no poda entender la vida o la muerte, debera hacerse inmortal individualmente? El ciclo del hombre no est completo hasta que no ha pasado a travs de la vida terrenal. Ninguna fase de probacin y experiencia se puede saltar. l debe ser un hombre antes de que pueda ser un espritu. Un nio muerto es un fallo de la naturaleza, debe vivir de nuevo; y la misma psych vuelve a entrar en el plano fsico a travs de otro nacimiento. Tales casos, junto con los de los idiotas congnitos, son, como se afirma en Isis sin Velo 3, los nicos casos de reencarnacin humana. Si todo nio dual fuera a ser inmortal, por qu negar una inmortalidad individual similar a la dualidad del animal? Aquellos que creen en la trinidad del hombre saben que el beb no es sino una dualidad cuerpo y alma; y la individualidad que reside slo en lo fsico, como hemos visto demostrado por los filsofos, es perecedero. Slo la trinidad completa sobrevive. Trinidad, digo, porque al morir el cuerpo astral se convierte en el cuerpo exterior, y dentro uno an ms sutil, evoluciona, que toma el lugar de la psych en la tierra, y la totalidad es ms o menos eclipsada por el nous. El espacio evit que el coronel Olcott desarrollara la doctrina ms completamente, l podra haber aadido que ni siquiera todos los elementarios (humanos) son aniquilados. An hay una oportunidad para algunos. Mediante una suprema lucha stos pueden conservar su tercer y ms alto principio, y as, aunque lenta y dolorosamente, an ascender esfera tras esfera, arrojando en cada transicin la envoltura ms pesada previa, y revistindose de envolturas ms radiantes y espirituales, hasta que, libres de toda partcula finita, la trinidad se fusiona en el Nirvana final y se hace una unidad un Dios.

ImageUn libro no bastara para enumerar todas las variedades de elementarios y elementales, a los primeros se los llama as por algunos Cabalistas (Henry Khunrath, por ejemplo) para indicar su encadenamiento a los elementos terrestres que los mantienen cautivos, y a los ltimos se los designa con ese nombre para evitar confusin, y se aplica igualmente a aquellos que van a formar el cuerpo astral del nio, y a los propios espritus estacionarios de la naturaleza. liphas Lvi, sin embargo, los llama indiferentemente a todos Elementarios y almas. Vuelvo a repetir, no es sino el hombre astral desencarnado, completamente psquico, el que desaparece en ltima instancia como entidad individual. En cuanto a las partes componentes de su psych, son tan indestructibles como los tomos de cualquier otro cuerpo compuesto de materia.

Ese hombre debe ser de hecho un verdadero animal para no tener despus de la muerte, una chispa del divino ruach o nous en l que le permita una oportunidad de salvacin. An as hay lamentables excepciones; no slo entre los depravados, sino tambin entre aquellos que, durante su vida, por ahogar cada idea de una existencia posterior, han matado en ellos mismos el ltimo deseo de lograr la inmortalidad. Es la voluntad del hombre, su todopoderosa voluntad, la que teje su destino, y si un hombre est convencido de la idea de que la muerte significa aniquilacin, lo encontrar as. Es una de nuestras ms comunes experiencias que la determinacin de la vida psquica o la muerte dependen de la voluntad. Algunas personas se arrebatan ellos mismos por la fuerza de la determinacin de las mismsimas fauces de la muerte; mientras otros sucumben a insignificantes enfermedades. Lo que el hombre hace con su cuerpo lo puede hacer con su psych desencarnada.

No hay nada en esto que milite en contra de las imgenes de los hijos del seor Croucher siendo vistas en la Luz Astral por el medium, ya sea como realmente fueron abandonadas por los nios mismos, o como el padre imaginaba que seran cuando hubieran crecido. La impresin en el ltimo caso no sera sino phasma, mientras que en el primer caso es un phantasma, o la aparicin de la impresin indestructible de lo que una vez realmente fue.

ImageEn la antigedad los mediadores de la humanidad eran hombres como Krishna, Gautama Buddha, Jess, Pablo, Apolonio de Tyana, Plotino, Porfirio y dems. Ellos eran adeptos, filsofos, hombres que, esforzndose durante toda su vida en la pureza, el estudio y el autosacrificio, a travs de pruebas, privaciones y autodisciplina, lograron la iluminacin divina y poderes aparentemente superhumanos. Ellos no slo podan producir todos los fenmenos vistos en nuestros tiempos, sino que contemplaban como un sagrado deber expulsar a los malos espritus o demonios, de los desafortunados que estaban posedos. En otras palabras, librar a los mediums de sus das de los elementarios. Pero en nuestra poca de psicologa mejorada cada sensitivo histrico se convierte en un vidente, y ve! Hay mediums por millares! Sin ningn estudio previo, autoprivacin, o la menor limitacin de su naturaleza psquica, pretenden, en calidad de portavoces de inteligencias no identificadas e inidentificables, rivalizar con Scrates en sabidura, con Pablo en elocuencia, y con Tertuliano mismo en fiero y autoritario dogmatismo. Los Tesofos son los ltimos en asumir la infalibilidad para ellos mismos, o reconocerla en otros; as como ellos juzgan a otros, as desean ser juzgados.

En el nombre, pues, de la lgica y del sentido comn, antes de intercambiar eptetos, sometamos nuestras diferencias al arbitraje de la razn. Comparemos todas las cosas, y dejando a un lado el emocionalismo y los prejuicios como indignos del pensador lgico y del experimentador, cimonos slo a aquello que pase el calvario del mximo anlisis posible.