Cáritas Genovés Hoja informativa de Cáritas Parroquial

Parroquia Ntra. Sra. de los Dolores; www.parroquiagenoves.org Número: 13, abril 2013

El Papa de los Pobres ¿Porqué Francisco se llama así? Encuentro con los representantes de los medios de comunicación social que cubrieron

el Cónclave. Extracto del discurso. Sala Pablo VI. Sábado 16 de marzo de 2013.

Algunos no sabían por qué el Obispo de Roma ha querido llamarse Francisco. Algunos pensa-

ban en Francisco Javier, en Francisco de Sales, también en Francisco de Asís. Les contaré la

historia. Durante las elecciones, tenía al lado al arzobispo emérito de San Pablo, y también

prefecto emérito de la Congregación para el clero, el cardenal Claudio Hummes: un gran ami-

go, un gran amigo. Cuando la cosa se ponía un poco peligrosa, él me confortaba. Y cuando los

votos subieron a los dos tercios, hubo el acostumbrado aplauso, porque había sido elegido. Y

él me abrazó, me besó, y me dijo: «No te olvides de los pobres». Y esta palabra ha entrado

aquí: los pobres, los pobres. De inmediato, en relación con los pobres, he pensado en Francis-

co de Asís. Después he pensado en las guerras, mientras proseguía el escrutinio hasta termi-

nar todos los votos. Y Francisco es el hombre de la paz. Y así, el nombre ha entrado en mi co-

razón: Francisco de Asís. Para mí es el hombre de la pobreza, el hombre de la paz, el hombre

que ama y custodia la creación; en este momento, también nosotros mantenemos con la crea-

ción una relación no tan buena, ¿no? Es el hombre que nos da este espíritu de paz, el hombre

pobre... ¡Ah, cómo quisiera una Iglesia pobre y para los pobres! Después, algunos hicieron di-

versos chistes: «Pero tú deberías llamarte Adriano, porque Adriano VI fue el reformador, y

hace falta reformar...». Y otro me decía: «No, no, tu nombre debería ser Clemente». «Y ¿por

qué?». «Clemente XV: así te vengas de Clemente XIV, que suprimió la Compañía de Jesús».

Son bromas... Os quiero mucho.

Os doy las gracias por todo lo que habéis

hecho. Y pienso en vuestro trabajo: os de-

seo que trabajéis con serenidad y con fru-

to, y que conozcáis cada vez mejor el

Evangelio de Jesucristo y la realidad de

la Iglesia. Os encomiendo a la intercesión

de la Santísima Virgen María, Estrella

de la Evangelización, a la vez que os ex-

preso los mejores deseos para vosotros y

vuestras familias, a cada una de vuestras

familias, e imparto de corazón a todos mi

Bendición.

Cáritas Parroquial

se une al Card. Maradiaga,

presidente de Caritas Internationalis,

en la felicitación

al Papa Francisco.

Que el Señor le acompañe

y nuestra oración le fortifique.

Campaña informativa

sobre la

Asignación Tributaria 2012 Con motivo de la Campaña de la Renta 2012, Cáritas

pone en marcha la campaña “Un gesto multiplica la ayuda”.

La campaña informa sobre la posibilidad de marcar conjun-

tamente las casillas “Iglesia Católica” y “Fines Sociales” en

tu declaración de la Renta.

De este modo, estarás destinando un 0,7 % de tu cuota

íntegra a “La Iglesia Católica” y, además, un 0,7 % a “Fines

Sociales”. Si tu declaración es "a devolver" no se restará nin-

gún porcentaje de esa cantidad y si es "a pagar" no te supon-

drá ningún incremento.

Cinco preguntas básicas sobre la asignación fiscal a través del 0,7% del IRPF ¿Por qué es bueno marcar la casilla “Iglesia Católica”? Porque así puedes destinar un porcentaje

de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia Católica.

¿Por qué ayuda marcar la casilla “Fines Sociales”? Porque de este modo un porcentaje de tus im-

puestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los países más desfavorecidos.

¿Puedo marcar las dos casillas de forma simultánea? Sí. Desde el año 2000 se pueden marcar las

dos casillas conjuntamente. No son excluyentes.

¿Me supone algún coste económico? No. Al marcar las dos casillas estás indicando la finalidad

del 1,4 % de los impuestos que ya te han sido retenidos. Si tu declaración es "a devolver" no se

restará ningún porcentaje de esa cantidad y si es "a pagar" no te supondrá ningún incremento.

¿Y si no marco ninguna casilla? Hacienda percibirá el importe correspondiente

¿Qué dice la Doctrina Social de la Iglesia? 334 Objeto de la economía es la formación de la riqueza y su incremento progre-

sivo, en términos no sólo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moral-

mente correcto si está orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de

la sociedad en la que vive y trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse

a un mero proceso de acumulación de bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulación,

aun cuando fuese en pro del bien común, no es una condición suficiente para la realización

de la auténtica felicidad humana. En este sentido, el Magisterio social pone en guardia con-

tra la insidia que esconde un tipo de desarrollo sólo cuantitativo, ya que la “excesiva disponi-

bilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categorías sociales, fácilmente hace

a los hombres esclavos de la ‘posesión’ y del goce inmediato… Es la llamada civilización del

‘consumo’ o consumismo…”.700

335 En la perspectiva del desarrollo integral y solidario, se puede apreciar justamente

la valoración moral que la doctrina social hace sobre la economía de mercado, o simplemente

economía libre: “Si por ‘capitalismo’ se entiende un sistema económico que reconoce el papel

fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consi-

guiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre creatividad humana en

el sector de la economía, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quizá sería más apro-

piado hablar de ‘economía de empresa’, ‘economía de mercado’ o simplemente de ‘economía

libre’. Pero si por ‘capitalismo’ se entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito

económico, no está encuadrada en un sólido contexto jurídico que la ponga al servicio de la

libertad humana integral y la considere como una particular dimensión de la misma, cuyo

centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa”.701 De este mo-

do queda definida la perspectiva cristiana acerca de las condiciones sociales y políticas de la

actividad económica: no sólo sus reglas, sino también su calidad moral y su significado.

Formación

de Cáritas

La virtud teologal

de la caridad, según el Catecismo

La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo y

a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios.

Jesús hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a los suyos “hasta el

fin” (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amándose unos a otros, los discípulos

imitan el amor de Jesús que reciben también en ellos. Por eso Jesús dice: “Como el Padre me amó, yo

también os he amado a vosotros; permaneced en mi amor” (Jn 15, 9). Y también: “Este es el manda-

miento mío: que os améis unos a otros como yo os he amado” (Jn 15, 12).

Fruto del Espíritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo:

“Permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor” (Jn 15, 9-10; cf

Mt 22, 40; Rm 13, 8-10).

Cristo murió por amor a nosotros cuando éramos todavía “enemigos” (Rm 5, 10). El Señor nos

pide que amemos como Él hasta a nuestros enemigos (cf Mt 5, 44), que nos hagamos prójimos del más

lejano (cf Lc 10, 27-37), que amemos a los niños (cf Mc 9, 37) y a los pobres como a Él mismo (cf Mt 25, 40.45).

El apóstol san Pablo ofrece una descripción incomparable de la caridad: «La caridad es paciente,

es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su inte-

rés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo

lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta» (1 Co 13, 4-7).

Si no tengo caridad —dice también el apóstol— “nada soy...”. Y todo lo que es privilegio, servi-

cio, virtud misma... si no tengo caridad, “nada me aprovecha” (1 Co 13, 1-4). La caridad es superior a

todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: “Ahora subsisten la fe, la esperanza y la

caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad” (1 Co 13,13).

El ejercicio de todas las virtudes está animado e inspirado por la caridad. Esta es “el vínculo de

la perfección” (Col 3, 14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre sí; es fuente y tér-

mino de su práctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La

eleva a la perfección sobrenatural del amor divino.

La práctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los

hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en

busca de un jornal, sino como un hijo que responde al

amor del “que nos amó primero” (1 Jn 4,19):

«O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposición del esclavo, o buscamos el in-centivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que manda [...] y entonces estamos en la disposición de hijos» (San Basilio Magno, Regulae fusius tractatae prol. 3). La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la mise-

ricordia. Exige la práctica del bien y la corrección frater-

na; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre

desinteresada y generosa; es amistad y comunión:

«La culminación de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia él corremos; una vez llegados, en él reposamos» (San Agus-tín, In epistulam Ioannis tractatus, 10, 4).

Noticias Cáritas Cáritas Diocesana de Valen-

cia cede a la Fundació Scout

Sant Jordi la gestión de la

finca Casa Oráa de Moixent

VALENCIA, 9 ABRIL. (AVAN).-

La directora de Cáritas Diocesana Valencia,

Mª de la Concepción Guillén y el presidente de la

Fundació Scout Sant Jordi, Antonio Losada, han fir-

mado un acuerdo por el que la institución diocesana

cede la gestión de la finca Casa Oráa en Moixent y

sus instalaciones “para la organización de activida-

des destinadas a la infancia y la juventud valencia-

nas”, según han confirmado a la agencia AVAN la

directora de Cáritas.

Asimismo, Guillén ha destacado que “con esta

cesión se está cumpliendo con la función para la que

fue cedida esta casa a Cáritas Diocesana por las Re-

ligiosas del Sagrado Corazón que no es más que or-

ganizar actividades para menores en riesgo de exclu-

sión social” y ha añadido que “a lo largo de estos

años la finca ha acogido un gran número de campa-

mentos y a más de 15.000 menores atendidos por

Cáritas en la Diócesis de Valencia”.

El Campamento de la Casa Oráa será rehabili-

tado y “una vez se haya puesto en funcionamiento se

seguirá cumpliendo con el objetivo principal que

desarrolla el escultismo: la formación de la infancia

y juventud en valores esenciales para nuestra socie-

dad como son la solidaridad, el compromiso, el res-

peto, el conocimiento crítico del entorno y la soste-

nibilidad” ha afirmado Concepción Guillén..

A propósito del Año de la Fe “La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como tampoco el servicio de los sacramentos y el anun-cio del Evangelio. La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la palabra de Dios, celebración de los sacramentos y servicio de la cari-dad. Tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. La caridad pertenece a la natura-leza de la Iglesia y es manifestación de su propia esencia. Así lo escribe el Papa Benedicto XVI en la carta encíclica, “Dios es amor”. También durante este Año de la Fe será necesario “intensificar el testimonio de la caridad”. La fe y el amor están estrechamente unidos y se necesitan mutuamente. Recordemos los dos primeros mandamientos. Rememo-remos la parábola del buen samaritano. No olvidemos el capítulo 25 del evangelio de san Mateo, considerado el “juicio final” o la valoración de la vida que hace Jesús: “Me habéis dado de comer, de beber, me habéis vestido, visitado…”. Será necesario insistir en que la fe se vive con las obras y se expresa con el ejercicio de responsabilidades y com-promisos. En el testimonio coherente de las personas que hacen posible Caritas, a pesar de su sencillez y coti-dianidad, se podrá captar a Jesucristo, que sigue aman-do, curando, multiplicando el pan, salvando y obrando maravillas en nosotros y los demás, no obstante nuestras debilidades. Es necesario que Caritas siga acogiendo, acompañando, dando respuestas a las necesidades más urgentes y a proyectos que, de acuerdo con sus posibilidades, ayuden a salir de la marginación. Vivimos intensamente las con-secuencias de la crisis económica, que repercute en un número creciente de personas. Precisamente esta situa-ción ha de animarnos a conseguir una Caritas más acoge-dora, más generosa, más creativa, más cordial. Sin em-bargo, Caritas es de todos y no únicamente de quienes trabajan como voluntarios o técnicos, parroquias, fieles, colaboradores, empresas… Caritas es comunión, y debe-mos hacerla más efectiva. Todos y cada uno de nosotros hemos de poder decir en verdad “yo soy Caritas” porque aportamos lo que podemos en tiempo, trabajo, recursos. Ciertamente la Iglesia es comunión. Comunión con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y comunión entre nosotros. La comunión es un don que recibimos, pero al mismo tiempo es misión, una tarea que se nos encomienda. También conviene recordar que una de las notas distinti-vas de la Iglesia es su unidad. La Iglesia diocesana, unida a la universal, también es una. Las parroquias son comu-nidades en los territorios de la Iglesia diocesana. La Igle-sia es comunión de fe, de esperanza y de caridad. Caritas es comunión edificada, y edifica la comunión y, por ello estamos trabajando para lograr una coordinación entre todas las Caritas y para compartir mejor los recursos en bien de los colectivos más necesitados.

Francesc Pardo i Artigas, Obispo de Girona