convivencia y expresiones culturales modulo 1
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CO�VIVE�CIA Y EXPRESIO�ES CULTURALES
�ombre del curso: CONVIVENCIA Y EXPRESIONES CULTURALES
Palabras clave: Cultura, convivencia, expresión cultural, manifestación cultural.
Institución: Universidad Nacional Abierta y a Distancia
Ciudad: Bogotá. D. C.
Autor: Jhon Mauricio Goyeneche Rodríguez
Año: 2008
Unidad Académica: Especialización en Educación, cultura y Política
Escuela de Ciencias de la Educación.
Créditos académicos: 2 créditos
Tipo de curso: Teórico-práctico
Destinatarios: Estudiantes de Postgrado de las Especializaciones en Educación, cultura
y política de la Escuela de Ciencias de la Educación.
I�TRODUCCIÓ� Hablar de cultura es de por si, una experiencia holística, los rasgos culturales de los diferentes núcleos o grupos humanos son característicos y resultado de la experiencia social de cada uno. Por eso, para sesgar un poco el contenido del curso, es necesario partir de la conceptualización de lo que es cultura, definir cómo la cultura tiene una incidencia directa en las expresiones humanas y cómo a su vez éstas proporcionan crecimiento o detrimento a la consolidación de una “sana” convivencia si acaso la influencia siempre resulta positiva. Convivencia y expresiones culturales, un campo de la investigación social que seguramente en nuestros tiempos, nuestro país y a la luz de la globalización, el neoliberalismo y las secuelas del punto cumbre en el que se encuentra el capitalismo salvaje, puede resultar incluso hostil si se quiere. Es interesante explorar el campo de las expresiones culturales y cómo desde la experimentación sensible, vivencial y de aprehensión es posible modificar entornos o generar cambios que impliquen impactos éticos y morales que sin duda están estrechamente relacionados con la cultura. De lo anterior, se define como propósito del curso, aportar un conjunto de conceptos teóricos y metodológicos, que permitan a los estudiantes del programa de especialización: En Educación, cultura y política de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia – UNAD realizar ejercicios encaminados a la investigación, con el fin de aportar a la transformación de las propias realidades. Así el interés surge de la necesidad de transformar la realidad de algún contexto uno y vuelve al mismo en forma de propuestas que confluyan al propósito inicial.
JUSTIFICACIÓ�
Si bien es cierto que todas las culturas se caracterizan por tener una riqueza patrimonial intangible, también es una realidad contundente que la transculturación es un hecho y que el embate de la mediatización ha generado unos rasgos distintos en la consolidación cultural. La economía global, las políticas de apertura de mercados, el interés devastador de las trasnacionales y la injusticia social que reina en la mayoría de los países del mundo hace que la cultura hoy se vea amenazada, discriminación, conflicto armado, migración forzada, pseudo culturas que riñen con lo tradicional, como también la escasa consolidación de mecanismos de transmisión de algunas prácticas culturales tradicionales, hacen que las expresiones culturales tambaleen y que el rescate de los rasgos verdaderos que definen a un grupo humano sea aún mucho más complejo. Acercarse al estudio del tema "Convivencia y expresiones culturales", es de vital importancia si se pretende transformar entornos. Ahora bien, el factor convivencia es dependiente del estudio de los rasgos que muestra el grupo social, por tanto es necesario atender a las condiciones económicas, políticas, sociales, artísticas, religiosas, etc. A los valores que se han construido alrededor de cada contexto y que son aceptados por el grupo, a los principios y a las convicciones reinantes. Sin duda estudiar aspectos como la responsabilidad social, el reconocimiento, el respeto a la diversidad, la tolerancia, la diferencia, la imparcialidad, la igualdad, la comprensión o la aceptación, es el modo de tener claro al final un estudio sobre convivencia y expresiones culturales. Es la claridad en la práctica de esos valores la que posibilita los procesos educativos, políticos y culturales, gracias a los cuales se reconoce que convivir es un estado, en el cual una pluralidad de individuos diversos y diferentes, se reconocen y toleran de una manera imparcial, pudiendo así vivir unos con otros de manera pacífica y segura. Lo interesante es escudriñar en el asunto para ver si esto es demostrable o atendemos simplemente a una eventualidad teórica cuando la realidad nos muestra otra cosa.
I�TE�CIO�ALIDADES FORMATIVAS
Problema de conocimiento: ¿Cuál es la relación entre las expresiones culturales y la convivencia como fin último de la construcción social en un grupo humano?
Propósito: Al finalizar el periodo académico, el especialista estará en capacidad de reconocer la relación directa entre las diversas formas como el ser humano expresa y manifiesta su ser cultural y cómo éstas expresiones tienen una afectación sobre la convivencia y la construcción social entre los ciudadanos. Objetivos
• Adoptar un concepto de cultura que responda a las características del momento histórico en el cual nos encontramos.
• Definir las expresiones culturales más significativas y cómo éstas inciden en los grupos humanos y en la consolidación de valores, principios y convicciones.
• Clarificar el concepto convivencia y cuáles son las características principales de la misma.
• Encontrar la relación directa entre convivencia y expresiones culturales.
U�IDAD 1.
CAPÍTULO 1. CULTURA
LECCIÓ� 1. HACIA U�A DEFI�ICIÓ� DEL CO�CEPTO CULTURA
Definir lo que es la cultura a la luz del “concepto” como tal, sin duda
involucraría todo un trabajo completo de investigación, ya que en las
diferentes épocas y condiciones sociales ha tenido variaciones y ha
redireccionado su significado inicial, que no es otro que la alusión a
alguna actividad realizada por el hombre, como por ejemplo la
floricultura pero dirigida al cultivo del intelecto, de la emoción y de la
sensibilidad del ser humano, en definitiva se podría decir que alguien
culto es quien se preocupa por desarrollar sus facultades intelectuales y
a la vez escudriñar su sensibilidad con una clara búsqueda del
conocimiento en la mayor variedad posible de campos por explorar. La
definición enciclopédica de “Cultura” dice que:
“La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del
estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.”1
Un pequeño mapa conceptual nos puede dar luces respecto de las
definiciones más comunes de cultura, veamos:
Con ésta definición se podría dar por terminado el capítulo, pero por el
contrario surgen un montón de inquietudes que deben ser resueltas a un
escenario más cercano que redunde en el objetivo central de éste
módulo; ¿Las formas y expresiones atañen a los paradigmas sociales?,
¿La ética y la moral tienen relación directa con la cultura?, ¿La
inteligencia del hombre y su capacidad de investigación conducen a una
mejor cultura?... en definitiva, es necesario aterrizar el concepto a lo que
interesa, las expresiones culturales, de tal manera que buscando un
1 http://es.wikipedia.org/wiki/cultura
marco más cercano pero propendiendo por no abrir tanto el espectro de
la definición, se tomará como pilar un par de acepciones, la alusión a
cultura emitida por la UNESCO que de algún modo define lo que es la
cultura y por otro lado la de la filosofía Marxista en atención a las
características sociales propias de éste estudio.
La UNESCO dice de la cultura que ésta:
...da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.2
En otro esquema podemos ver una sencilla organización de lo que es la
cultura en la mayoría de las definiciones hasta ahora trabajadas.
2 http://es.wikipedia.org/wiki/cultura
Podría decirse entonces que la cultura es todo el compendio de
paradigmas que rigen el desarrollo social de una comunidad y que
conducen a los sujetos que la integran a reflexionar sobre ellos mismos,
a cuestionar sus posturas racionales, sus cimientos de opinión, su visión
moral y ética. Es también el medio de expresión de la consciencia social
de los pueblos, donde salen a flote los alcances y las falencias propias
de una comunidad, es el canal de comunicación de las producciones más
inherentes al hombre desde su razón hasta su corazón, en fin es la
expresión constante de las nuevas búsquedas del hombre en su afán por
alcanzar la trascendencia como especie inteligente, es el resultado de
esas búsquedas.
El concepto de cultura tiene relación con diferentes materias, lo que lo
hace aún más complejo, de hecho la afectación de los diferentes campos
del conocimiento es directa y siempre se refleja en cambios ya sea de
comportamientos, de la moral, de la producción cultural o incluso de los
posicionamientos y paradigmas, (ver cuadro página siguiente).
Ésta definición inicial conduce a una reflexión directa que tiene origen
en su propia esencia.
Los paradigmas que rigen la senda de producción y de comportamiento
de una comunidad son absolutamente cambiantes, la producción
constante de nuevas tecnologías y los avances en investigación motivan
racionalmente la ruptura y trasgresión de esos paradigmas, una
constante transculturación es evidente y con mayor razón en la época
moderna, donde los procesos sociales avanzan a una velocidad
descomunal gracias a la mediatización. Incluso si un grupo humano se
mantiene al margen de la mediatización, sus procesos de elaboración
constante no terminan, hasta en las culturas más vírgenes el avance y la
ruptura de paradigmas son continuos.
Ligado a esto el trabajo conduce también el hilo de la cultura de un
grupo humano, no se puede desligar de ningún modo, el trabajo y la
manutención son muestra directa de la cultura. Engels plantea que:
“Han sido precisos miles de años para que el hombre aprendiera en cierto grado a prever las remotas consecuencias naturales de sus actos dirigidos a la producción, mucho más le costó aprender a calcular las remotas consecuencias sociales de esos mismos actos”3
Lo cual indica que aunque una comunidad se encuentre virgen a la luz
de la mediatización, de todas maneras por el trabajo y la necesidad de
3 ENGELS, Federico, “El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre”, Panamericana, Bogotá, 2000, pp. 32-33.
sobrevivir estará rompiendo constantemente sus paradigmas y las
expresiones propias de su cultura.
LECCIÓN 2. LA CULTURA EN EL MUNDO ACTUAL
En el mundo actual, caótico, convulso, es en ocasiones imposible que
los sujetos tengan una verdadera y consciente reflexión respecto de su
cultura o de esos paradigmas que rigen su existir, por ello el concepto
debe aterrizarse a ciertos marcos específicos.
La sociedad está viciada por miles de opciones que sólo llevan al
descontrol y a la opción por lo degradante.
El ideal sería que al menos los individuos se acogieran a un esquema de
educación sencillo que garantizara su formación básica dentro de un
marco de valores humanos concernientes a la cultura que propendieran
por su crecimiento ético, moral, intelectual y sensible, haciéndolos
sujetos de una estructura social.
Las posturas racionales son cada vez más complejas y las brechas
culturales cada vez más grandes, quienes tienen acceso a la educación
alcanzan una “mayor cultura” en tanto que las personas alienadas de los
procesos educativos son “menos cultas”, paradójicamente la crisis moral
es evidente en cualquiera de los subgrupos que integran las aparentes
“comunidades modernas” y los problemas sociales de la época parecen
conducir al hombre a su autodestrucción.
Cada individuo cree estar parado sobre una racionalidad acertada, esto
en atención a su cercanía con la educación o al menos con los medios
masivos de “desinformación”, pues sólo es responsabilidad de los
comunicadores sociales con sentido ético el que sean de “información”,
así, el número de posturas racionales para aportar a la cultura se vuelve
igual al número de individuos que integran la sociedad, los paradigmas
se hacen por ende más complejos y encontrar puntos de convergencia es
en realidad un verdadero galimatías.
Los cimientos de opinión de las “comunidades modernas”, se ratifican o
definen por el impacto de los medios, la Internet, la radio y
especialmente la televisión, sin embargo, la información proporcionada
por éstos medios es manejada al acomodo de los dueños de las empresas
que los mantienen, por tal razón la opinión tiene cimientos sesgados,
alienados desde su propio origen, desde su propia raíz.
Es muy difícil en las circunstancias actuales encontrar un modelo de
verdad que conlleve a la formación de una cultura sana que esté atenta y
bien educada para recibir el impacto de sus propias falencias, la opinión
individual está sesgada y es un dilema concluir cuál es la verdad de lo
que se está viviendo.
La visión moral y ética con la cual se enmarca la cultura actual es una
visión complejísima. Sea cual sea el escenario en el que se intente
definir éstos dos conceptos, la afectación de la conmoción humana
actual ha hecho mella. La crisis de valores ha llevado a la consolidación
de una moral prácticamente individual, cada sujeto arma su constructo
moral desde lo que para él significa bueno o malo y por desventura hoy
día es bastante difícil definir lo que es malo, prácticamente para todo
hay aceptación, el maniqueísmo es pan de cada día, y la triste tendencia
global es a que todo está visto como bueno por nocivo que sea y eso no
es más que la secuela de un universo menoscabado por la cúspide del
capitalismo, en donde todo puede ser comprado, incluso los
sentimientos.
Se da buen crédito a las perversiones, a las desviaciones psicológicas, a
los patrones de comportamiento donde la corrupción es reina, doncella,
a las actitudes alienantes, a la injusticia social, en fin, por momentos
pareciera que el universo de la bondad requiere auxilio y que
seguramente el nicho de ese auxilio está puesto en las expresiones
culturales, pero primero es necesario construir una cultura de la
responsabilidad social, un concepto de cultura primigenio y actual que
responda y haga frente a las condiciones de esa “moral de la decadence”
que consume a los individuos modernos, únicamente de ese modo es
posible hablar de una nueva ética y de un concepto de cultura
aterrizado.
LECCIÓN 3 UNA VISIÓN INTERESANTE, LA DEL MARXISMO
Con el ánimo de enmarcar un poco desde que paradigma se sugiere el
posicionamiento marxista con relación a la cultura, en el siguiente
cuadro se puede ver un resumen de lo que es la filosofía marxista.
Desde la visión del marxismo la cultura se define como:
“El dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideología) es un reflejo de las relaciones sociales de producción, es decir, de la organización que adoptan los hombres frente a la actividad económica. La gran aportación del marxismo en el análisis de la cultura es que ésta es entendida como el producto de las relaciones de producción, como un fenómeno que no está desligado del modo de producción de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de
producción, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases”4
Aunque la definición marxista resulta poco esperanzadora es sin duda
alguna muy contundente y ofrece una visión mucho más real del concepto
cultura. Es apenas lógico pensar que en una sociedad que está inmersa en
una mega estructura económica no se tenga en cuenta el impacto de los
mecanismos de producción, de los actores de la producción y de los
consumidores de la producción.
¿Terminará el hombre hecho trizas en mitad de la sociedad de consumo y su propia producción?
En términos de producción y comercialización también puede enmarcarse
como expresión cultural la producción de bienes y servicios, es una
constante, un ciclo de creatividad y generación de necesidades que no se
4 http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura#Definiciones_marxistas
detiene en ningún momento. Porque realmente lo que se genera son
necesidades, no productos, cuando el hombre inventa la televisión más que
pensar en un producto estaba pensando en difundir información y tener
control. Pero para tener control de conglomerados es necesario generar en
los mismos la necesidad y por tanto el consumo, el círculo vicioso de la
generación de necesidades unido a la necesidad de consumo, unido a la
satisfacción del cliente no termina y en relación a la cultura es un ciclo que
incluso puede derribar paradigmas.
Teóricamente el hombre está en constante evolución, pero el consumismo y su entrega a los mecanismos de producción lo han convertido en esclavo de sus
propios avances…
Desde la filosofía marxista se devela que el interés de la mega estructura es
mantener un orden social perenne, de tal manera que siempre los más
favorecidos tendrán el control, no solamente de la producción, sino también
de las expresiones culturales de los subyugados. En épocas remotas para
citar un ejemplo, los Hebreos fueron esclavos de los egipcios por más de
cinco mil años, de ahí que gran parte de las manifestaciones culturales de
éste pueblo subyugado tengan su origen en la cultura egipcia, a punto que
el nuevo testamento judío sea en un setenta por ciento igual al texto
sagrado de los egipcios, elaborado dos mil años antes de Cristo y basado en
la historia de Osiris, dios de la resurrección.
La esclavitud trae consigo el estancamiento de la producción cultural de los subyugados, la nuestra es una época de esclavismo soterrado a la luz de la política
y el manejo de la información.
Las relaciones de producción por tanto tendrán siempre un impacto
demoledor sobre la cultura. Los muchos matices que pueda llegar a tener la
expresión cultural son resultado de las marcadas diferencias entre los
subgrupos sociales que integran una comunidad, llámese población, ciudad,
país, continente, mundo. Son diferencias de índole económica, social,
política, religiosa, de posicionamientos particulares irradiados a la
sociedad.
Las relaciones de producción también hacen eco en las creencias y en la
ideología de los actores de la mega estructura.
“En sus interpretaciones más simplistas, la definición de la ideología en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en función de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema económico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relación entre la base
económica y la superestructura cultural es analizada en enfoques más amplios”.5
Enfoques que van desde la simple concepción del trabajador explotado que
padece la plusvalía vs su capacidad para producir cosas novedosas, hasta la
dependencia consumista de los sentimientos y las emociones humanas que
en la más absurda paradoja llegan también a depender del consumismo y de
la escalera capitalista.
5 http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura#Definiciones_marxistas
Todo lo que expresa el hombre en términos de cultura es resultado
principalmente de sus emociones y de su reacción espontánea frente al
acoso que significa vivir a expensas de la sociedad moderna.
El concepto cultura más cercano se podría emitir en términos de:
Todo lo que un grupo humano produce a la luz de los paradigmas
inmediatos que le afectan y que está sujeto a las características sociales,
humanas, filosóficas, éticas, morales, artísticas, políticas, religiosas,
productivas, fruto de su propia construcción y su acervo como estructura
social.
El hombre culto de la modernidad necesita llenar su cabeza, pero sobre
cualquier cosa su corazón
LECCIÓ� 4 CULTURA A LA LUZ DE LA GLOBALIZACIÓ�
Resulta impensable emitir un concepto de cultura en tiempos modernos
sin hacer referencia a la globalización y al impacto de la misma sobre el
desarrollo y la producción humana.
En términos económicos, políticos y sociales las nuevas disyuntivas se
emiten sobre las bases de lo que significa el neoliberalismo como
sistema. Si atendemos a lo que se ha conceptualizado hasta este punto
de lo que es la cultura, se puede concluir que en la educación es donde
con mayor fuerza reposa la producción cultural moderna.
El esquema de globalización nos clarifica un poco el horizonte del tema
en cuestión.
Paradójicamente es la educación en si misma la que mantiene la brecha
social y la que limita el desarrollo cultural, ésta es una de las dicotomías
más significativas del sistema.
El neoliberalismo – plantea MARTÍ6 LÓPEZ VILLA- ofrece una “educación” similar a la que ha dado el lugar al poder de los “desarrollados”. Se permite a los mejores y a los más inteligentes de las familias más ricas del tercer mundo, probar suerte. Las escuelas que los aceptan les llenan el cerebro de información y “conocimiento” que les permita apreciar la grandeza de la cultura dominante. Con éste proceso colonizan las mentes de sus futuros graduados, con una visión de la vida que los aleja de sus propias raíces.6
6 LÓPEZ VILLA, Martín, citado por: GUADARRAMA, Pablo, en: “Humanismo, alienación y globalización”, Ediciones Jurídicas Gustavo Ibáñez, Medellín, 2003, pp. 202-203.
La cultura de los “más cultos” se mantiene como dominante en un
universo plagado de injusticia social, en términos de educación los hijos
del sistema son formados no sólo para aceptarlo, sino también para
perpetuarlo y acomodarse a los paradigmas de dominación que éste les
ofrece. El consumismo mantiene éste círculo siniestro, en el cual los
valores, la moral y la ética pasan a planos subordinados, “los hijos del
sistema tienen valores afines al sistema” por ende las expresiones
culturales son sesgadas o satanizadas cuando en su entraña mantienen
un tinte arrogante hacia las exigencias y la formalidad que requiere el
sistema y su abanico de valores.
Los afortunados que logran acceder a las más altas esferas de la
educación en general desconocen las problemáticas que atañen a los
menos favorecidos, dada su condición primigenia y el origen de sus
propios paradigmas. Así las cosas cuando logran el estatus de “cultos”
difícilmente devuelven su “cultura” al cúmulo del cual emergieron, más
bien asumen la postura de la dominación vs el dominado a sabiendas
que ellos son ahora dominadores y que manteniéndose en ésta tendencia
podrán favorecerse a futuro con la producción del grupo humano en el
que se mueven.
Ligado al cataclismo social que implica la dominación está el problema
de la manipulación intelectual, que tiene afectación directa sobre la
opinión política de los integrantes del gran cúmulo. Las relaciones entre
los individuos se conducen de manera similar a como se mueven entre
los países, son círculos viciosos en los que la dependencia económica y
cultural juegan un partido de no menospreciables proporciones.
“La globalización es un fenómeno de naturaleza eminentemente política, social y económica, que tiene sus raíces profundas en el necesario proceso de internacionalización de las relaciones capitalistas en el mundo contemporáneo, especialmente en la segunda mitad del siglo XX. La globalización es un proceso que está determinado por el desarrollo de determinadas leyes y fenómenos económicos de naturaleza objetiva que se presentan a nivel mundial del sistema capitalista de economía, que a diferencia de sus predecesores – la internacionalización y la
transnacionalización como manifestación de la mundialización- se diferencia por las nuevas relaciones de interdependencia que se establecen entre los pueblos.”7
La internacionalización de las relaciones culturales hace que el universo
de los paradigmas inherentes a cada grupo humano específico sea
fácilmente afectable y modificable. Las visiones de mundo son
confusas, pues la información afecta la cosmovisión de cada ser
humano, lo cual genera un caótico sistema de concepciones morales,
éticas, estéticas, religiosas, políticas, sociales, etcétera y por ende una
definición de cultura particular prácticamente espectral.
El capitalismo ofrece al mundo un sistema de valor que va en contravía
de la dignidad del ser. Las leyes que rigen el comportamiento humano
están ligadas directamente a la forma como funciona el sistema macro
económico, por tal razón los sesgos culturales son violentos, el arancel
que debe pagar la filantropía a la opresión económica es de
inconmensurables proporciones, las expresiones culturales evidencian
por un lado la respuesta y representación del sistema de valores y
necesidades modernas, desde la mayor parte de los individuos que
integran las comunidades y por otro lado la inconformidad frente al
sistema de valor de la mega estructura que por desventura para la
especie está presente en un porcentaje ínfimo.
7 GUADARRAMA, Pablo, “Humanismo, alienación y globalización”, Ediciones Jurídicas Gustavo Ibáñez, Medellín, 2003, p. 207.
Así las cosas la cultura obedece en su curso, no únicamente a las
producciones que el hombre realice, sino también al impacto del sistema
en el cual el hombre vive. De ese modo se llega a la construcción de
algunos paradigmas que simplemente aterran desde su propia
concepción. Por ejemplo:
El mundo debe ser gobernado por las “naciones ricas”, que a su vez están gobernadas por los hombres ricos que viven en ellas, de
acuerdo con la máxima de los padres fundadores de la democracia estadounidense: “La gente que posee el país debe gobernarlo”8
Si se gobierna en términos de posesión y con mayor razón posesión de
un país, la cultura adquiere compromisos capitales que en sí no debería
tener. Se ha llegado al cúlmen inaceptable de “gobernar la cultura” lo
cual es una absoluta desgracia social, pero es una hecatombe que
consigo ha traído el capitalismo y que se hace más evidente en la
medida que el sistema envejece.
Se podría llegar a pensar que es en manos de los ricos donde reposa el
futuro de las expresiones culturales, se podría complementar que es en
manos de la inversión capital donde se ve el reflejo cultural de cada
momento de la historia actual.
Poseer un país es poseer su infraestructura física y administrativa, entre
la cual se encuentra el Estado y la Nación, de modo que, la producción
nacional y por ende la cultura resultarían siendo dependientes de la
mega estructura económica, tristemente ese es panorama actual de las
expresiones culturales.
No todas las expresiones resultantes de la globalización pueden
entenderse como cultura. La globalización trae en su esencia grandes
peligros. Muchas comunidades pierden su identidad a causa de la
internacionalización y la globalización. Si el hecho cultural es un aporte
positivo al acervo de las comunidades, puede decirse entonces que sólo
se avanza culturalmente cuando las expresiones propenden por aportar
valores positivos al archivo cultural de un pueblo.
8 CHOMSKY, Noam, citado por: GUADARRAMA, Pablo, en: “Humanismo, alienación y globalización”, Ediciones Jurídicas Gustavo Ibáñez, Medellín, 2003, p 208.
“Considerar que toda expresión de la globalización posee una connotación propiamente educativa y cultural, puede conducir a los mismos equívocos que cuando se considera, erróneamente, que todo fenómeno social constituye de forma obligatoria un hecho propiamente cultural.”9
En la misma línea aceptar todo fenómeno social como un hecho cultural
resulta un extremo vicioso, ya que también en el seno de los fenómenos
sociales se refugian corrupciones y depravaciones propias del ser
humano. Los fenómenos sociales no tienen una tendencia unidireccional
hacia lo positivo, muchos de ellos son secuela de la perversión
acumulada en lustros de existencia de la humanidad y en el mundo
globalizado como ya se exponía en el capítulo anterior los valores
negativos o que van en detrimento de la integridad del ser resultan,
aunque sea execrable pensarlo, fácilmente aceptados como plantea
Guadarrama, “Tampoco todos los efectos de la globalización deben ser
considerados como productos o agentes culturales aún cuando porten
el sello imprescindible de los social”.
LECCIÓ� 5 EL HORIZO�TE DE LA CULTURA El hombre debe mantener el horizonte de la cultura hacia una
construcción que dé cuenta de su verdadera bondad. Mantener la pugna
9 GUADARRAMA, Pablo, “Humanismo, alienación y globalización”, Ediciones Jurídicas Gustavo Ibáñez, Medellín, 2003, p 209.
frente a la presión ejercida por el sistema neoliberal es seguramente uno
de los indicios conclave de la existencia del ser trascendente al interior
de las comunidades. Pero esa pugna sólo es visible en las expresiones de
cualquier tipo que están impregnadas de ese hálito “el del bien hacer”.
El sistema da para todo y busca sus propios equilibrios, de tal manera
que en apariencia la información lleve a las expresiones culturales hacia
donde él lo necesita y si se genera conflicto es más fácil mantener el
sentido creciente de la injusticia, que es el insumo mismo del sistema;
en ese orden de ideas es lógico que en el mundo se mantengan las
guerras para justificar la existencia radical e inexorable del sistema y
como consecuencia de esa fortificación del mismo la cultura resulta
siendo afectada para mal, pues sólo es secuela de su entorno.
“6o es adecuado concebir a los procesos de globalización como expresión de una ineludible fatalidad cultural, tampoco de un determinismo ciego de carácter social, aunque el carácter objetivo de su existencia pueda prestar a confusión a quienes lo conciban como un designio ante el cual no queda nada que hacer, sino solamente resignarse a sus efectos.”10
No es acertado pensar en que el hombre subyugue su producción
cultural al determinismo del sistema. Las fuerzas en pugna en éste caso
serían el sistema con su devastador impacto sobre la existencia
individual irradiada a lo colectivo frente a los individuos que se oponen
a ser parte inactiva del mismo. De seguro si desapareciera ésta pugna el
mundo no tendría un sentido amplio en cuanto a producción cultural, ya
que precisamente es en esa pugna donde surge la creatividad, el
conflicto intelectual, el debate, la contraposición y todas las cualidades
propias de un organismo social vivo en proceso evolutivo.
Ahora bien, como se trata de fuerzas en pugna es lógico pensar que la
globalización como medio y no como fin, puede ser también un arma de
doble filo para el sistema que le dio la vida.
“Si se aprovechan adecuadamente las posibilidades que la globalización pone en juego el resultado puede ser muy provechoso, pero si se limita la acción del hombre a que éste se considere una víctima indefensa ante sucesos ante los cuales su voluntad es inestimable y por tanto desechable, entonces no habría nada que hacer y ni la escuela ni ninguna otra entidad desempeñaría algún papel orientador.”11
10 GUADARRAMA, Pablo, “Humanismo, alienación y globalización”, Ediciones Jurídicas Gustavo Ibáñez, Medellín, 2003, p 210. 11 GUADARRAMA, Pablo, “Humanismo, alienación y globalización”, Ediciones Jurídicas Gustavo Ibáñez, Medellín, 2003, p 214.
Es imprescindible que desde los mismos individuos que integran las
sociedades se genere un proceso de conciencia colectiva con el
propósito de orientar la producción cultural hacia rumbos más
esperanzadores. El hombre en tanto “culto” no es ni debe ser víctima del
sistema, eso resultaría paradójico incluso en términos de producción
masiva. Una víctima rara vez produce crecimiento y el sistema lo que
necesita es “crecer”. Esa es la paradoja más grande del individuo frente
a la cultura y frente al neoliberalismo, o se convierte en una ficha más y
pasa la vida inerme produciendo lo que el sistema necesita o utiliza los
medios que le ofrece el sistema para construir su emancipación y trazar
un camino diferente y beneficioso para su propia cultura.
La escuela es responsable en gran medida de éste destino que se puede
vislumbrar para la cultura, más que la escuela en sí, los individuos que
la piensen como herramienta al servicio de la emancipación.
Éstos individuos pueden hacer de la escuela un medio de generación
cultural sin límites, hombres cultos que pretendan engendrar una cultura
independiente al sistema, una cultura de avance y progreso para la
buenaventura de las naciones.
U�IDAD 2. CO�VIVE�CIA Y EXPRESIO�ES CULTURALES
CAPÍTULO 1. CO�VIVE�CIA
LECCIÓ� 1. CO�CEPTUALIZACIÓ�.
Es importante abordar el concepto de convivencia desde varias
perspectivas en aras de conseguir una definición que nos lleve en
dirección a la cultura.
Desde el punto de vista pedagógico la convivencia es tratada como un
tema primordial en el desarrollo de los estudiantes y de la construcción
de valores específicos que propendan por las buenas conductas.
“Sólo si se tiene una concepción muy estrecha de la moral se llega a verla como un listado de prescripciones y no como una forma de inteligencia social: Como capacidad de observar y comprender las situaciones sociales y como el poder social que entrena el control para ponerlo al servicio del interés y de los propósitos sociales” (JOH6 DEWEY)12
Podría decirse entonces que la moral es la base del concepto
convivencia y a su vez la convivencia se entiende como la capacidad de
un grupo humano para entender la moral que le cobija, asumirla y
convertirla en comportamientos adecuados, comportamientos éticos que
integren y definan el rumbo positivo del proceso social, que den cuenta
abiertamente de la inteligencia social.
12 DEWEY, John, citado por: ESCOBEDO, Hernán, en: “El manual de convivencia como pacto social”, Alcaldía Mayor de Bogotá, Bogotá D.C., 2001, p. 11.
El entender la convivencia como una responsabilidad de la misma
sociedad para con su propio tejido, nos lleva a depositar el encargo de
su construcción en el Estado, a éste respecto en la Constitución Política
de Colombia se hace una alusión a la convivencia pero atada a un
cúmulo de conceptos no menos importantes que se enuncian a seguir.
“Art. 2. Son fines esenciales del Estado: servir a la comunidad, promover la prosperidad general y garantizar la efectividad de los principios, derechos y deberes consagrados en la Constitución; facilitar la participación de todos en las decisiones que los afectan y en la vida económica, política, administrativa y cultural de la nación; defender la independencia nacional, mantener la integridad territorial y asegurar la convivencia pacífica y la vigencia de un orden justo”.13
Como se mantiene en el artículo es deber del Estado servir a la comunidad,
actualmente el Estado como figura gubernamental ha perdido la dignidad y
son muy pocos los Estados bien constituidos que realmente pugnan una
batalla frontal por el servicio a la comunidad. Las empresas del Estado se
venden al mejor postor y prácticamente la figura administrativa que en
13 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA, Art. 2, Título 1.
otrora se encargaba del servicio a la sociedad prácticamente se ha fundido
en la niebla.
De acuerdo al esquema la convivencia está liderada por el Estado como figura principal.
Mucho menos probable es que el Estado moderno promueva la
prosperidad. El capitalismo ha convertido al Estado en una herramienta
más dentro de sus propósitos de segregación y acumulación exclusiva de la
reserva material y económica de los pueblos. Por las mismas características
de la mega estructura económica mundial, el principio de prosperidad
únicamente aplica para aquellos que ya hacen parte de la cúspide de la
pirámide. Difícilmente un individuo que tenga la desventura de nacer pobre
podrá cambiar su posición por apoyo estatal, en realidad es más factible
que con el paso del tiempo se le desarrolle esa condición.
Que el Estado pueda garantizar la efectividad de los principios, derechos y
deberes consagrados en la Constitución; es una tarea legítima que
seguramente muy pocos actores de la institución llevan a efecto.
Las secuelas que consigo trae el neoliberalismo han hecho de la
constitución un documento flexible que se transforma de acuerdo a los
intereses de algunos pocos. Basta con que se necesite una modificación en
un artículo de la carta magna para favorecer una jugada política y de
inmediato los servidores de la mega estructura están prestos a realizar el
empréstito.
La constitución política de Colombia es modificada frecuentemente para favorecer intereses de los gobernantes de turno.
Así resulta muy difícil el garantizar la efectividad de los principios y
derechos de las comunidades. En la medida que se manipule abiertamente
el contenido de la constitución los principios serán endebles y los derechos
quebrantados reiterativamente.
El ser humano que pretende el Estado actual, ¿Existirá realmente una defensa por los derechos de la �ación encabezada por el Estado?
LECCIÓ� 2. CO�VIVE�CIA DESDE LA POLÍTICA
La constitución plantea que el Estado debe facilitar la participación de
todos en las decisiones que los afectan y en la vida económica, política,
administrativa y cultural de la nación; sin embargo a la luz de la realidad es
demasiado difícil el que eso sea un hecho. La mayoría de la gente
desconoce lo que es un referendo. La gran mayoría desconocen lo que es el
neoliberalismo, ignoran como funciona la economía mundial, un enorme
porcentaje de la población no puede entender cómo es que el precio de la
gasolina tiene relación con la producción petrolera y como los precios del
crudo afectan la canasta familiar, a una persona del común semejante
afirmación le suena inverosímil.
Algunas personas no tienen idea de lo que es un referendo, ni entienden sus mecanismos de
participación
La vida política del promedio de la población colombiana es una vida vacía
de concepto y decisión. Es casi nula la educación política desde instancias
tempranas del pensamiento infantil, aún las personas adultas aducen no
tener inclinaciones políticas o en el mayor de los desatinos se autocalifican
como apolíticos, más movidos por la ignorancia que por un deseo real de
renunciar a asumir una posición.
Definitivamente se hace necesaria la educación política como derecho fundamental
Lo administrativo del Estado y de su funcionamiento propiamente, es
prácticamente subjetivo a los ojos de las comunidades. En general el
Estado ha caído históricamente en los más altos índices de corrupción, en
sus estructuras administrativas se manejan las más cuantiosas sumas de
dinero y por ende la tentación hace mella en los directos responsables. Para
infortunio de las comunidades difícilmente los funcionarios persisten de
caer en “La tentación”.
¿Cuál será la posición irrespetuosa?
Lo cultural de la Nación definitivamente está sesgado desde su propia
esencia. El nuestro es el país del eclecticismo por excelencia, no solamente
por la ubicación geográfica que resulta apetitosa para los intereses capitales
de todos los vecinos, sino además porque somos un país de puertas
abiertas, que difícilmente llega a conciliaciones y acuerdos claros de sus
habitantes, pero que recibe con absoluta facilidad a los foráneos y los acoge
con una indescriptible afabilidad y pleitesía.
Esa condición nos hace vulnerables en cuanto a cultura se refiere. Las
vanguardias alcanzan en nuestro país unos puntos cúlmen de altísimas
proporciones, nuestra nación es fácilmente afectable, en general se puede
decir que es un pueblo manejable que dirige sus rumbos hacia donde la
mayoría indica o hacia donde los dirigentes indican o hacia donde los
medios indican, eso hace de la cultura a la luz de la convivencia un talón de
Aquiles fácilmente franqueable.
En síntesis, se debe trabajar fuerte en educación política y cultura de lo social para redireccionar éste triste horizonte.
LECCIÓ� 3, CO�VIVE�CIA DESDE EL DISCURSO DE GAITÁ� (Primer aparte)
Siempre se habla de convivencia pacífica, pero la realidad nos muestra otros matices.
Hablar de convivencia pacífica en Colombia es remitirse a la historia
misma del país que nos da cuenta de la barbarie interminable que la patria
ha tenido que afrontar. Y llegar a ese archivo, si se busca una fuente que
sea un compendio de la definición de convivencia, inequívocamente ha de
arrastrar a lo que fue en su momento el pensamiento de Jorge Eliécer
Gaitán.
Jorge Eliécer Gaitán el caudillo del pueblo
Sin duda una de las exposiciones más férreas de cómo llegar a la
convivencia en Colombia fue su famosa oración por la paz, que a
continuación cito por fragmentos, que sin duda llevarán a luces claras
respecto de lo que es la convivencia y específicamente lo que debe
significar para Colombia:
“Señor Presidente Mariano Ospina Pérez:
Bajo el peso de una honda emoción me dirijo a vuestra Excelencia, interpretando el querer y la voluntad de esta inmensa multitud que esconde su ardiente corazón, lacerado por tanta injusticia, bajo un silencio clamoroso, para pedir que haya paz y piedad para la patria. En todo el día de hoy, Excelentísimo señor, la capital de Colombia ha presenciado un espectáculo que no tiene precedentes en su historia. Gentes que vinieron de todo el país, de todas las latitudes —de los llanos ardientes y de las frías altiplanicies— han llegado a congregarse en esta plaza, cuna de nuestras libertades, para expresar la irrevocable decisión de defender sus derechos. Dos horas hace que la inmensa multitud desemboca en esta plaza y no se ha escuchado sin embargo un solo grito, porque en el fondo de los corazones sólo se escucha el golpe de la emoción. Durante las grandes tempestades la fuerza subterránea es mucho más poderosa, y esta tiene el poder de imponer la paz cuando quienes están obligados a imponerla no la imponen.”14
Jorge Eliécer Gaitán en el momento de hacer la oración por la paz.
14 GAITÁN, Jorge Eliécer, citado por: GAITÁN, Gloria en: “ Bolívar tuvo un caballo blanco mi papá un Büick”, Editorial casa Gaitán, Bogotá, 1998, pp. 255-256.
El pueblo colombiano históricamente ha clamado piedad, especialmente
esa piedad que conlleva la necesidad de finalizar el conflicto armado, esa
piedad que promulga una lucha frontal por los derechos, por la justicia
social, por la preservación de la vida aún a pesar de la diversidad de
posicionamientos políticos, de condiciones sociales y de escalas
económicas.
La ya antigua pirámide social capitalista, funciona como un ejemplo claro de la estructura social colombiana.
Es una obligación de los dirigentes el encontrar caminos para la paz y la
justicia, pero esos linderos sólo serán trazados en la medida que lleguen al
poder representantes férreos, de convicciones y valores trascendentes, que
sean capaces de representar cabalmente las ideas del pueblo y de colmar
sus necesidades, lo cual implica una renuncia cabal por parte de ellos a las
bondades que seguir la corriente del sistema les lleva.
“Señor Presidente: Aquí no se oyen aplausos: ¡Solo se ven banderas negras que se agitan! Señor Presidente: Vos que sois un hombre de universidad debéis comprender de lo que es capaz la disciplina de un partido, que logra contrariar las leyes de la psicología colectiva para recatar la emoción en un silencio, como el de esta inmensa muchedumbre. Bien comprendéis que un partido que logra esto, muy fácilmente podría reaccionar bajo el estímulo de la legítima defensa. 6inguna colectividad en el mundo ha dado una demostración superior a la presente. Pero si esta manifestación sucede, es porque hay algo grave, y no por triviales razones. Hay un partido de orden capaz de realizar este acto para evitar que la sangre siga derramándose y para que las leyes se cumplan, porque ellas son la expresión de la conciencia general. 6o me he engañado cuando he dicho que creo en la conciencia del pueblo, porque ese concepto ha sido ratificado ampliamente en esta demostración, donde los vítores y los aplausos desaparecen para que solo se escuche el rumor emocionado de los millares de banderas negras, que aquí se han traído para recordar a nuestros hombres villanamente asesinados”.15
Gaitán sin duda alguna tuvo un talento excepcional para dirigir los rumbos
de la gran colectividad, muestra de ello es que su discurso hace mención de
la psicología colectiva, concepto que trabajó con vehemencia bajo la tutela
de Enrico Ferri, su maestro y gestor.
15 GAITÁN, Jorge Eliécer, citado por: GAITÁN, Gloria en: “ Bolívar tuvo un caballo blanco mi papá un Büick”, Editorial casa Gaitán, Bogotá, 1998, pp. 255-256.
Grupo de teatro profesional ACTUEMOS dirigido por Goyenechus en la marcha del silencio realizada como remembranza de la realizada el día que Gaitán elevó la
oración por la paz, en el aniversario de su fallecimiento.
LECCIÓ� 4, CO�VIVE�CIA DESDE EL DISCURSO DE GAITÁ�
(Segundo aparte)
En relación a la convivencia es preciso destacar que justamente los rasgos
más representativos de la misma, de los acuerdos, de las conciliaciones, de
la constitución de un orden social, moral y ético son resultado precisamente
de la influencia directa de las políticas de psicología colectiva que se
instauren al interior de un grupo humano, bien se puede instaurar un
régimen del terror como un régimen de la paz, pero eso es una decisión
propia de los sectores dirigentes y por desventura esas premisas penden del
borde del neoliberalismo y la mega estructura económica.
El discurso y la oratoria también pueden servir para manipular el pensamiento
colectivo y conducir a un pueblo a su propio exterminio.
La conciencia general a que aduce Gaitán generalmente conduce al
pensamiento bondadoso y romántico que se queda en el deseo de una paz
fraguada sobre promesas de los dirigentes, un cúmulo de engaños que
jamás se cumplirán aunque exista buena voluntad en quienes los emitan.
La convivencia requiere inicialmente un alto grado de sensatez y verdad,
para ello es necesario educar y reeducar a las personas que forman la
nación, de lo contrario no hay probabilidades, esa es la única medida de
conciencia que puede llegar a tener un pueblo, en realidad es la cultura y la
educación la única vía correcta para fraguar una sana convivencia.
La �ación somos todos, el conjunto de todos los habitantes de un país y los bienes
del Estado pertenecen a ella.
Ese rumor y ese silencio clamoroso al que se vieron abocados los
seguidores de Gaitán en su época bien podría hoy cambiarse por educación
y palabras concisas que definan nuevos rumbos.
“Señor Presidente: Serenamente, tranquilamente, con la emoción que atraviesa el espíritu de los ciudadanos que llenan esta plaza, os pedimos que ejerzáis vuestro mandato, el mismo que os ha dado el pueblo, para devolver al país la tranquilidad pública. ¡Todo depende
ahora de vos! Quienes anegan en sangre el territorio de la patria, cesarían en su ciega perfidia. Esos espíritus de mala intención callarían al simple imperio de vuestra voluntad. Amamos hondamente a esta nación y no queremos que nuestra barca victoriosa tenga que navegar sobre ríos de sangre hacia el puerto de su destino inexorable.”16
La tranquilidad pública real, aún a pesar de las políticas actuales, no ha
existido en nuestra patria, en tanto se sigan presentando injusticias en
cuanto al manejo de las tierras, la explotación de los recursos naturales, la
exportación de bienes nacionales, el manejo estatal, etc, no será posible
establecer un orden social que detenga el derramamiento de sangre.
¿La seguridad democrática en Colombia?
Hoy día las condiciones son distintas, el paramilitarismo, la guerrilla y el
régimen estatal tienen agobiada a la nación colocando como fachada un
velo de aparente calma y aparente progreso, pero la realidad grita y clama
16 GAITÁN, Jorge Eliécer, citado por: GAITÁN, Gloria en: “ Bolívar tuvo un caballo blanco mi papá un Büick”, Editorial casa Gaitán, Bogotá, 1998, pp. 255-256.
por un orden social que lleve a la convivencia y ese orden no puede
depender de un régimen guerrerista, como lo enunciaba en un capítulo
anterior no se puede promulgar una “cultura de la guerra” para llegar a la
convivencia.
“Señor Presidente: En esta ocasión no os reclamamos tesis económicas o políticas. Apenas os pedimos que nuestra patria no transite por caminos que nos avergüencen ante propios y extraños. ¡Os pedimos hechos de paz y de civilización! 6osotros, señor Presidente, no somos cobardes. Somos descendientes de los bravos que aniquilaron las tiranías en este suelo sagrado. ¡Somos capaces de sacrificar nuestras vidas para salvar la paz y la libertad de Colombia! Impedid, señor, la violencia. Queremos la defensa de la vida humana, que es lo menos que puede pedir un pueblo. En vez de esta fuerza ciega desatada, debemos aprovechar la capacidad de trabajo del pueblo para beneficio del progreso de Colombia.”17
¿Existe algo más violento o que genere más violencia que la manipulación?
17 Idem.
Indudablemente las características sociales de la época son diferentes, hoy
es inminente en aras de la convivencia, un programa claro de educación
comunitaria que funcione con más ahínco que los “consejos comunitarios”,
un programa que permita a todos y cada uno de los habitantes de la patria
tener claridad respecto de lo que sucede política y económicamente en el
país, si se requiere una visualización clara de las tesis económicas y
políticas, ese es el primer paso en pro de preservar la vida humana, esa es
quizás la principal defensa que se puede llevar a cabo.
LECCIÓ� 5, CO�VIVE�CIA DESDE EL DISCURSO DE GAITÁ�
(Tercer aparte)
El acabar el movimiento guerrerista en el país es el primer paso a la
convivencia y eso sólo es posible de la mano de la educación y del cambio
radical y profundo de las convicciones políticas de los habitantes del
territorio.
“Señor Presidente: 6uestra bandera está enlutada y esta silenciosa muchedumbre y este grito mudo de nuestros corazones solo os reclama: ¡que nos tratéis a nosotros, a nuestras madres, a nuestras esposas, a nuestros hijos y a nuestros bienes, como queráis que os traten a vos, a vuestra madre, a vuestra esposa, a vuestros hijos y a vuestros bienes!
Os decimos finalmente, Excelentísimo señor: Bienaventurados los que entienden que las palabras de concordia y de paz no deben servir para ocultar sentimientos de rencor y exterminio. ¡Mal aventurados los que
en el gobierno ocultan tras la bondad de las palabras la impiedad para los hombres de su pueblo, porque ellos serán señalados con el dedo de la ignominia en las páginas de la historia!”18
El final de la invocación es sin demérito alguno un llamado a la
reivindicación de la familia como eje nuclear de la sociedad, en general las
mejores sociedades han funcionado históricamente partiendo de la
estructura de la familia nuclear, allí en ese núcleo nacen los principios
fundamentales de la convivencia, es allí justamente donde se forjan los
valores, principios y convicciones más férreos.
Históricamente la familia nuclear ha sido la base estructurante de los mejores
valores y principios.
18 GAITÁN, Jorge Eliécer, citado por: GAITÁN, Gloria en: “ Bolívar tuvo un caballo blanco mi papá un Büick”, Editorial casa Gaitán, Bogotá, 1998, pp. 255-256.
Aquel valor fundamental del respeto cobra una fuerza que ante nada
declina. Si no hago a los demás lo que no deseo que me hagan,
invariablemente estaré aportando a una convivencia que progrese.
Pero también es pertinente decir que es responsabilidad del Estado y sus
representantes el que sea posible construir un mundo en el que la
convivencia sea bandera. Los principios y valores que se exaltan en la
constitución nacional son responsabilidad en cuanto a su construcción
principalmente de los entes del Estado.
Y claro de la educación impartida por el mismo
La convivencia es pues en resumen, todo ese conjunto de valores,
principios y convicciones que caracterizan a una Nación, que la hacen
diferente a todas las demás, la convivencia es el tratado ético y moral que
rige a una comunidad y la hace singular, es la aplicación de ese referente
filosófico, es el andamiaje de acciones precisas que los miembros de la
comunidad ejercen para hacer valer todas sus convicciones, para hacer
valer los derechos individuales y para edificar el bien colectivo, la
convivencia es en síntesis la carta magna de la construcción social en
cualquier estructura social que pretenda evolucionar.
REFERE�CIA BIBLIOGRÁFICA Y CIBERGRAFÍA
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se constituye en un documento guía para el trabajo a desarrollar de lo que
se deriva que sea fuente permanente de consulta puesto que presenta un
marco general del trabajo previsto.
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política y vinculación social. México: Porrúa, 1994. Cap. I, 1 a. Parte:
Universidad y Desarrollo -Vínculo crítico: .Determinación de la función y de
la misión de la institución universitaria Papel que debe jugar, como un nivel
determinante del sector educativo, frente a la necesidad de desarrollo social
del país
• BOYER, Ernest. Una propuesta para la educación superior del futuro.
México: Fondo de Cultura Económica, 1997. Cap. V: El recinto universitario:
diversidad con dignidad: La universidad como ambiente diverso por
excelencia, ubicado en diversos contextos, lo que cuestiona sobre la
pertinencia de su misión en los ámbitos nacionales, regionales y locales
• GÓMEZ BUENDÍA, Hernando. Educación: La agenda del siglo XXI.
Bogotá TM editores, 1998, Cap 7: Educación para el trabajo. Comunidad
de misiones en el concierto de América Latina desde diversos tipos de
instituciones. Exigencias que surgen de la respuesta al mercado de trabajo
y a la formación en competencias ya los sistemas de acreditación vigentes
• BRUNNER, José Joaquín y otros. Educación Superior en América Latina:
una agenda para el año 2000. Bogotá. Cap. II: La crisis de la Educación
Superior. y
• TÜNNERMANN BERNHEIM, Carlos. Aproximación histórica a la
universidad y su problemática actual. Bogotá: Universidad de Los Andes,
1997. Sexta Parte: La universidad latinoamericana actual y su problemática:
Papel que ha jugado la universidad en el contexto de Latinoamérica -en el
continente y en nuestro país de cara a las exigencias de los demás sectores
de la sociedad. Cambios que deben gestarse y situaciones que deben
superarse para poder cumplir con la misión universitaria
• DE ALBA, Alicia. El curriculum universitario. UNAM. México: P y V Ed.,
1997. la. Parte 3er. aparte: ¿El curriculum, la universidad y el siglo XXI?:
Conformación curricular actual, gamas de programas, perfiles que se
logran, en correspondencia con la misión estudiada en las lecturas previas.
Función docente de cara al desarrollo curricular: el docente como elemento
más o como potenciador del currículo