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Construcción de identidad y subjetividad en los jóvenes a través de las redes sociales 1

Construcción de identidad y subjetividad en los jóvenes a través de las redes sociales

virtuales.

Melissa García Naranjo

Universidad de San Buenaventura Cali

Nota del Autor

Melisa García Naranjo, Facultad de Psicología, Universidad de San Buenaventura Cali

Articulo de Investigación como Opción de Trabajo de Grado para optar por el titulo de

Psicóloga

Asesor Académico: Jorge Quimbaya

Información correspondiente al artículo puede escribir a la Facultad de Psicología de la

Universidad de San Buenaventura Cali. Avenida 10 de mayo, sector la Umbría,

carretera a Pance. E-mail: [email protected]


Resumen

La presente investigación tiene como objetivo comprender algunas expresiones

y manifestaciones de las nuevas formas como se construye identidad y subjetividad a

través de las redes sociales virtuales en especial del facebook.

Para esto se realizo una caracterización histórica de los principales hitos que

demarcaron el proceso de cambio a la web 2.0 como nicho para que emergieran las

redes sociales virtuales y las principales características y diferencias de una red social

y una red social virtual.

Seguido a esto se hace una aproximación a algunos de los principales

elementos históricos culturales y sociales que dieron paso a transformaciones en las

formas de ser y estar del joven actual a partir de los cambios en la construcción de

identidad y subjetividad haciendo énfasis en el estudio de estos dos últimos conceptos

como principales ejes de articulación para el posterior análisis. Para el desarrollo de la

investigación de corte cualitativo se llevo a cabo un estudio de casos de dos

estudiantes universitarias que estuvieran inscritas en la red social virtual del facebook

y que quisieran ser participes de la investigación. El método para la recolección de

datos que permitieran evidenciar manifestaciones de identidad y subjetividad desde el

uso de las redes sociales virtuales fue la tecnografía virtual que hoy es utilizada para la

comprensión de los fenómenos en internet.

Entre los principales hallazgos y conclusiones se encontró que el facebook

funciona como un espacio de subjetividad social donde el sujeto puede escribirse y

reescribirse a si mismo mediante imágenes publicaciones videos, música que segundo

a segundo es actualizada por los usuarios y que traen consigo infinidad de sentidos

subjetivos. Este hallazgo nos invita a pensar que el Facebook es en todo el sentido de

la palabra una “experiencia de transformación” en tanto permite que los usuarios

puedan a partir de la interacción constante e inmediata acceder a información de sí

mismo que es creada y modificarlas las veces que quieran. Es una forma estética en la

que un sujeto organiza sus particularidades para mostrárselas a un público, pero

además un público elegido por él mismo un “Otro”, al que elige para dar testimonio

mediante su perfil de un alguien.

Palabras clave: subjetividad, identidad, sentidos subjetivos, configuraciones subjetivas,

redes sociales.


El presente artículo se encuentra estructurado en tres dimensiones. En la

primera dimensión se tratara el planteamiento del problema alrededor de los aspectos

teóricos que orientaron y guiaron el desarrollo de las observaciones, estos aspectos

teóricos a su vez se encuentran dirigidos en dos direcciones, a) un acercamientos

inicial a las transformaciones sociales culturales y tecnológicas que dieron paso a la

red interactiva (web 2.0), sobre las que emergen las redes sociales virtuales y algunas

diferencias entre red social y red social virtual, que permitieran hacerse a un panorama

amplio de la manera como funciona una red trasladada al mundo virtual

b) Enseguida aquellos aspectos teóricos que fueron los conceptos ejes

centrales para la investigación, (identidad y subjetividad) y sobre los cuales se articula

todo el esqueleto analítico de la investigación.

La segunda dimensión esta direccionada a la presentación ampliada de las

categorías de análisis que a la luz de los aspectos teóricos antes mencionados abren

el camino para la estructura de las entrevistas y la sistematización de la información

así como el análisis para los principales hallazgos.

C) Y por último la tercera dimensión o presentación y análisis de cada uno de

los casos, los hallazgos y conclusiones derivados del proceso de sistematización de la

información y análisis de los mismos

El problema de investigación

En la búsqueda de un acercamiento a los cuestionamientos alrededor del joven

actual y de sus nuevos vínculos relacionales a través de la tecnología en especial de

las redes sociales virtuales, y en un interés particular por comprender y estar a la

vanguardia de las nuevas formas del pensamiento, forma de ser y estar en el mundo,

la presente investigación se desarrolla alrededor de la identidad y la subjetividad,

puesto que estos dos conceptos aluden de forma directa a las maneras como el ser

humano elige posicionarse en el mundo, a partir de aquello que lo constituye y lo

conforma.

La idea central que da apertura a la investigación, radica en que la mente

humana ha venido produciendo cambios significativos en relación a la manera como el

ser humano se percibe a sí mismo y como se vinculas con los otros, esto a partir de


procesos históricos sociales que influenciados por la globalización y la tecnología, han

dado paso a realidades distintas que competen ser evaluadas por las ciencias sociales

en aras del progreso y desarrollo de quienes habitamos este mundo.

Así pues se piensa en una investigación alrededor de la tecnología como

elemento central de los procesos de cambios, y se focaliza en las redes sociales pues

se les considera una prueba fehaciente de los fenómenos actuales que ha generado la

tecnología en función de las nuevas formas de vinculación social.

De esta manera la pregunta por ¿Cómo se expresa la identidad y subjetividad

de los jóvenes actuales en las red social del Facebook? despliega todo un discurso

acerca del pensamiento complejo que prima en nuestra época; la llamada “crisis de

identidad” a partir de las nuevas concepciones y practicas adoptadas en estos tiempos

que dan como resultado identidades particulares.

La era de la globalización, la descentralización de numerosas instituciones

dominantes que atraviesan a los sujetos día a día (la iglesia, los sindicatos, los

partidos, las cooperativas, etc.) y que los identifica, empiezan a movilizarse a partir de

la interconexión global en un “movimiento proactivo que transforma las relaciones

humanas” nos explica Castells (1998); se empieza a dar nuevas formas de sentido a

aquello que parecía estático, inmovible e infranqueable por la lógicas del poder y la

dominación (ideologías, políticas), hallándonos en una crisis de identidad, que deviene

de la deslegitimación a partir de la crítica (aquello que cuestiona y pone en duda)

como menciona Boltansky & Chiapello (2002) donde las dinámicas económicas, (el

capitalismo), producen una desmovilización en expectativas y aspiraciones, y como

consecuencia el surgimiento de nuevas representaciones de la sociedad “nuevas

formas de triunfar o fracasar”, en un “capitalismo conexionista” (organizado en forma

de red), convoca a pensarse en las nuevas lógicas en que se mueven como sujetos

activos en esta sociedad.

Tiempo de crisis para el mundo entero: las tradiciones morales, la globalización

del comercio, el trafico de drogas la caída de la industrialización que se extendió por el

mundo, de misiones religiosas, de campesino empobrecidos, de crisis de las familias y

comunidades, de bandidos locales y ejércitos internacionales, de fusión de la imprenta

y analfabetismo generalizado, tiempo de incertidumbre y desesperanza, de crisis de

identidad. (Castells, 1998, p.34).


Nuevas formas de construcción de identidad atravesada por lo global,

empiezan a través de diferentes movimientos a golpear las construcciones identitarias

prescritas, dando paso a nuevos y numerosos proyectos identitarios, en consecuencia

se caen las instituciones dominantes para reconstruirse nuevos conceptos y formas de

ver al otro, a través de los cuales la identidad y la subjetividad en los sujetos es

negociada de forma constante, Castells (1998) lo explica citando a Giddens “…cuanto

más pierden su dominio las tradiciones y la vida diaria se reconstruye en virtud de las

interacción dialéctica de lo local y lo global, más se ven forzados los individuos a

negociar su elección de tipo de vida entre una diversidad de opciones…”.Giddens

(1991) citado en Castell, (1998) (p.33)

La crisis de identidad tramitada a partir de la consistencia, la permanencia era

necesaria para el día a día, habían roles de género rígidos, trabajo repetitivo y la

expectativa de estar en un trabajo o de permanecer toda la vida en una pequeña

ciudad eran parte de la estabilidad que se valoraba cultural y socialmente. Pero estos

mundos sociales estables se han desmoronado puesto que hoy por hoy la fluidez y el

intercambio es lo que prima antes que la estabilidad. Turkle (1998).

Toda una gama de posibilidades, multiculturalidad, la ilusión de estar en varios

lugares al tiempo, y hablar con muchas personas, en una interacción constante que

pareciera permite conocer más del mundo, que hace que las identidades se

confronten; “lo anormal” que altera la identidad propia, y en consecuencia se empiezan

a construir identidades mixtas, por ejemplo nuevos grupos humanos o tribus urbanas,

como los Emo o los Punks que en la búsqueda de una identidad propia fuera de la

uniformidad logran extraer de toda una gama de posibilidades algunas características

identitarias que finalmente terminan en pequeños grupos humanos que atraen a otros

que se identifican con estas mismas características. Sin duda es esta misma lógica en

la que las redes sociales virtuales funcionan, los grupos virtuales se unen para

intercambiar información, dando como resultado perfiles mixtos llenos de

contrariedades en una mezcla de gustos, donde la identidad se define entre ofertas.

Bauman (2005), afirma:

“en un extremo de la jerarquía global emergente están los que pueden

componer y descomponer sus identidades más o menos a su voluntad tirando

del fondo de ofertas extraordinariamente grandes de alcance planetario. El otro

extremo está abarrotado por aquellos a los que se les ha vedado el acceso a la

elección de la identidad, gente a la que no se da ni voz ni voto para decidir sus


preferencias y que, al final, cargan con el lastre de las identidades que otros les

imponen y obligan a acatar; identidades de las que resisten pero de las que no

se les permite despojarse y que no consiguen quitarse de encima. Identidades

que estereotipan, que humillan, que deshumanizan, que estigmatizan…” (pp.

86-87).

Según Bauman (2005) la noción de identidad deviene de una serie procesos

vinculados al envejecimiento y efectos sociales y culturales de la globalización

económica en los cuales las instituciones (familia, estado, iglesia) que constituyeron

las premisas sobre las que se levantó la sociedad moderna se han ido transformando,

en lo que él llama la modernidad liquida, se diluyen las instituciones dominantes y de

esta manera recae sobre el sujeto el peso de las múltiples identificaciones, “crisis de

identidad” Castells(1998), resultado de diferentes fenómenos como la globalización de

la mano con la tecnología y sus nuevas formas de relaciones humanas.

El mundo de la tecnología empieza a ser entonces un espacio en el que

pareciera no solo se transforman contenidos propios de la realidad sino que además

trae consigo un sin fin de probabilidades y preguntas en torno a las relaciones,

vínculos y sociedad en la virtualidad que han sido analizadas en diferentes

investigaciones pero que en el intento por analizar y responder dichas preguntas, el

tema de la tecnología se ha vulgarizado a la vanguardia de opiniones tal vez un tanto

cortas, Gómez (2002) habla un poco al respecto citando a Castells (1998).

“El mundo de la investigación académica no ha conseguido ponerse al día de

los "cómos", los "qués" y los "porqués" de la sociedad y la economía basadas en

Internet, con una adecuada producción de estudios empíricos. Aprovechando este

relativo vacío de investigaciones fiables, la ideología y el chismorreo han sesgado

nuestra comprensión de esta dimensión fundamental de nuestras vidas, como suele

ocurrir en los períodos de rápidos cambios sociales”. (pág.17)

Nuevos procesos de identidad que no sólo se inscribe en nuevas lógicas y

pone en duda aquellos elementos como los roles y sentidos que se construyen en la

relación del sujeto con las instituciones dominantes, y que en el caso de la web tiene

que ver con el dialogo entre las influencias globalizadoras y las disposiciones

personales, en donde la planificación de la vida se vuelve casi imposible según los

expone Giddens (1991), citado por Castells (1998), la red se constituye entonces en


un elemento de reflexión constante acerca de la vida ampliándose el abanico de

posibilidades y cambiando continuamente las disposiciones personales.

En esta vía Turkle (1998) por ejemplo nos habla acerca de la identidad en la

pantalla y el ciberespacio como un elemento basado en posibilidad de “simular”, de

crear un personaje o múltiples personajes que puedan expresar dice él “aspectos

múltiples e inexplorados del yo” con cierta “libertad” de elegir, probando identidades

nuevas, el ciberespacio entonces hace posible la creación de una identidad fluida y

múltiple donde se ponen en juego cualidades entre la persona y su personaje. ¿Pero

qué sucede con dichos personajes en las redes sociales virtuales?, ¿hasta qué punto

son personajes creados o son el reflejo de la realidad del sujeto? y en este sentido

¿cómo se manifiesta esas transformaciones subjetivas en la red social virtual? ¿A qué

institución se inscribe el sujeto en la virtualidad?, ¿cómo puede personalizarse un

perfil estándar bajo el mismo formato que todos utilizan?, y al hacerlo ¿cómo logran

apropiarse de ese espacio?, ¿qué opinan los usuarios acerca de su identidad en las

redes sociales?

“Nuestra identidad en el ordenador en la suma de nuestra presencia distribuida”

(Turkle, 1998, pag 20), la forma como el usuario logra moverse a través de la pantalla

de ventana en ventana. Turkle habla entonces de una identidad que se manifiesta en

el ordenador de maneras distintas y toma formas en un “yo no unitario” y

descentralizado que convoca a una realidad virtual que posibilita identidades múltiples:

“el yo es múltiple, fluido, y constituido en interacción con conexiones en una máquina;

esta hecho de y transformado por el lenguaje; el congreso sexual es un intercambio

de significantes; y la comprensión proviene de la navegación y el bricolaje más que del

análisis. En el mundo tecnológico me encuentro con personajes que me sitúan en una

nueva relación con mi propia identidad”.

El encuentro “permanente” con el otro en el ciberespacio, el intercambio fluido y

constante de significantes, no solo construye una nueva relación con la identidad sino

que además entreteje nuevas formas de subjetividades, o lo que Gonzales Rey (2002)

llama “configuraciones subjetivas”. Es La subjetividad el paisaje en el que se funda la

identidad, quizás el hilo con el que se teje la identidad.

En conclusión las redes sociales han supuesto durante la historia un paradigma

dentro de la complejidad del mundo actual, su dinamismo y maleabilidad en su

construcción, antecede de forma significativa a las nuevas lógicas en las que se


inscriben las redes sociales virtuales donde al atravesar las fronteras de lo local a lo

global, crea nuevos dominios de experiencias, que proveen múltiples itinerarios, se

instaura en el mundo actual nuevos y numerosos contenidos que atraviesan y

moldean las mentes y subjetividades, de aquí, lo importante de analizar desde la

psicología, cuáles son esos elementos que demarcan esos nuevos tejidos para la

comprensión de nuestro mundo actual, pero además nos da luces para desde del

mundo tecnológico, en especial las redes, obtener información que permitan

comprender la manifestación de las nuevas configuraciones subjetivas.

Por lo anterior es importante discutir sobre las redes sociales virtuales como

espacios que posibilitan nuevos procesos de socialización, donde el sujeto de

acuerdo con las nuevas configuraciones sociales que se establecen y conforme a las

trasformaciones que se han dado a lo largo de la historia aportan a su valor como

fenómeno fundamental, para comprender de que manera el sujeto actual permeado

por la tecnología, la innovación, la globalización y la descentralización de información

empiezan a transformar conductas y a moldear sus mentes en un estado constante de

liquidez y de adaptabilidad, como parte importante en los procesos de subjetivación e

identificación en la mayoría de los humanos pertenecientes a esta era.

Presentación de la web 1.0 transición a la web 2.0: de una red estática a una red

interactiva.

Antes de hablar de las redes sociales para comenzar hablaremos acerca de la

web 1.0 que en el mundo de la revolución tecnológica dan inicio al mundo del internet.

Este tipo de web estaba dirigido a la navegación de (HTML), Hyper text Markup

Language, que básicamente se trata de un conjunto de etiquetas que sirven para

definir el texto y otros elementos que compondrán una página web interconectas con

enlaces, abriendo paso a la construcción de todo un universo de datos que se ordenan

y organizan mediante buscadores, información del mundo virtual que pronto se

populariza constituyéndose en millones de páginas personales y de empresas con

contenidos diversos. Internet en el siglo XXI era en su mayoría portales creados por

las empresas de comunicación y operadores de telecomunicaciones que en su afán

por ganar terreno en el mundo virtual (red dominada por las empresas de

comunicación) ofertaban todo tipo de contenidos, estos eran estáticos con

documentación que jamás se actualizaba (web estática).


Más adelante estas aplicaciones web fueron enfocándose hacia el usuario de

acuerdo a las necesidades de la época, que de la mano con algunos acontecimientos

como la llamada “explosión de la burbuja tecnológica”, en la que la difusión de la

tecnología a todos los terrenos de la actividad económica y empresarial (internet era

el negocio y quien no estuviera en internet no existía) fomentó una gran crisis en la

que internet 1.0 exploto dando paso a la web 2.0, o web interactiva.

La web 2.0 es entonces una evolución de la 1.0 en la que de acuerdo con las

necesidades de la época el ecosistema de la información era lo que primaba, es decir,

pasa de las aplicaciones tradicionales y estáticas hacia aplicaciones enfocadas en el

usuario, su lógica es: “a mayor número de usuarios aumenta el valor del sitio y del

contenido”, no hay versiones, siempre está cambiando y está destinada a la

navegación. Lo anterior supone entonces una apropiación social de la red en la que en

definitiva hay mayor participación, creación y construcción conjunta del conocimiento.

Esta etapa en la que se redefine el uso de internet se empiezan a crear nuevas

lógicas en la presentación de la información y la comunicación donde se concibe a un

sujeto activo que es capaz de producir información y comunicarse, ya no hablamos

entonces de un único sistema en el que solo quienes producían eran quienes

manejaban la información, y los usuarios que accedían eran entonces sujetos pasivos

(no productores) donde no había posibilidad de nuevas construcciones; hablamos de

una nueva lógica dentro de la internet “una nueva forma de hacer internet” menciona

Olivares (2010) en su ensayo, Facebook: entre el cielo y el infierno, por lo que el

concepto de web 2.0 es más una tendencia del mundo globalizado, una evolución en

la forma de relacionarse con la internet de manera masiva, interconectados .

La web 2.0 un nicho para que emerjan las redes sociales virtuales.

Las redes sociales son un concepto que durante mucho tiempo ha sido parte

de las historias de la humanidad y ha funcionado de forma permanente en cada una

de las instancias políticas, económicas y sociales como fenómeno fundamental para el

desarrollo y la conformación de equipos, que en la integración y formación de vínculos

permitan el desarrollo y faciliten los procesos de vida y existencia de los sujetos

adscritos a una sociedad.

En este sentido se puede comprender que la red social ha trabajado durante

mucho tiempo a través de una configuración particular de vínculos que se encuentran


atravesados y distribuidos de manera especial acorde a los sistemas vinculares (las

organizaciones e instituciones) que componen una sociedad y a partir de estos

sistemas se establece toda una estructura donde los sujetos cumplen un rol o un papel

especifico que los hace seres participes de un sociedad civil, es decir, que las redes

constituyen de alguna manera una coordinación social.

Los individuos se unen para intercambiar “información”, a través de vínculos,

“estructura vincular” que implica una organización en las formas de relación entre las

personas, y la forma en que la información circula, se crea y se transforma entre los

sujetos, la red implica una trama social, así lo explica Cardozo (2011) en: Historia del

concepto de la red, ella lo define como una estructura simple : “a) con arquitectura

descentralizada, abierta y cambiante, donde no hay un solo lugar de centralización de

la decisión; b) la comunicación es multipunto y no sigue un único sentido vertical; c) no

hay jerarquías ni formas fijas de relacionarse; con rapidez para reestructurarse,

conectar y desconectar nodos (personas) Los mercados por ejemplo son estructuras

en red”(pág.5).

Es así como con la llegada de la tecnología se empiezan a vislumbrar

elementos vinculares que se transforman dando paso a nuevas y numeras formas de

ser y estar en un espacio determinado en interacción con otros, se complejiza

entonces el concepto de red social, acorde a los principios de la llamada sociedad de

la información que trae consigo innovación, globalización, descentralización de la

información, flexibilidad y adaptabilidad.

En este contexto entonces nacen las redes sociales virtuales, en una apertura

a los nuevos medios que da como resultado “la ampliación de las formas y medio

relacionales tanto en el espacio temporal como en el geográfico” (Cardozo, 2011, p.3).

Una forma de unir las partes que más éxito han tenido en la web 2.0 (nuevas formas

de relación) en un único entorno en el que el usuario intercambia información creando

redes de amigos o conocidos compartiendo todo tipo de contenidos (Olivares, 2010).

En un espacio que permite la participación y en las lógicas de la web 2.0 una

construcción activa, continua y móvil de estados, cuentas e información de todo tipo,

los blogs unipersonales de redes afiliadas a una página, foros, en los que los

contenidos son aportados por todos los participantes, perfiles abiertos al público como

material e información circulante.


Las redes sociales virtuales nacen en los primeros años del siglo XXI con la

aparición de friendster o MySpace en 2002 y 2003 respectivamente, y empiezan a

funcionar desde la teoría de los “seis grados de separación” expuesta de forma

intuitiva por Frigyes Karinthy; Olivares (2010) habla al respecto en su artículo facebook

entre el cielo y el infierno, él cuenta: Stanley Milgram, que había conocido las

investigaciones de otros científicos sobre el mundo entendido como una gran red

social en la que todos los individuos están conectados, puso en marcha un sencillo

experimento consistente en enviar a una serie de personas elegidas al azar un

paquete que tenían que hacer llegar a una persona, que ellos no conocían, y de la que

solo sabían algunos datos básicos, como nombre, ocupación y zona aproximada de

residencia, pero ningún dato concreto. Si esta persona no era capaz de enviar

directamente el paquete a su destinatario tenía que hacerlo a otra persona que

conociera personalmente y que pensara que tendría más posibilidades de éxito. Los

paquetes empezaron a llegar y la media de saltos antes de llegar al destinatario

estaba entre los cinco y siete”. El experimento de Milgran se conoce como “el mundo

pequeño” y es la base del éxito de las redes sociales.

Su utilidad fundamental es el establecimiento de relaciones personales y el

intercambio de información, el capital social como el conjunto de recursos que tiene

una persona gracias a las relaciones que mantienen con otras, así se podría definir un

servicio de red social en internet como: “una plataforma web cuyo fin es la creación de

comunidades en línea mediante la representación de las conexiones personales que

los usuarios disponen los unos con los otros” (Ros-Martín, M, 2009. p. 4) Dichas

plataformas proporcionan la aplicación de relaciones más allá del contacto físico e

instalan tipos de aplicaciones para atraer y retener usuarios.

Actualmente las redes sociales han tenido éxito casi exclusivamente como

diversión y entretenimiento pero bien podría usarse para trabajos colaborativos entre

profesionales y organizaciones, permitiendo obtener recursos (material informativo) de

otros miembros de las redes sociales a las que pertenece, dándole valor a

particularidades de la vida cotidiana “Las redes sociales dan al anónimo popularidad,

al discriminado integración, al diferente igualdad, al malhumorado educación”

(Zamora, M, 2006).

La posibilidad de interactuar con otras personas aunque no las conozcamos en

un sistema de relaciones abierta ejecuta todo un movimiento de necesidades,

preocupaciones e intereses compartidos que manifiesta una nueva forma de


interacción a través de grupos humanos en la red enmarañada del mundo virtual, “en

el que el vinculo por lo general se sostiene por una intensa circulación

comunicacional donde convergen ideales y sentimientos de pertenencia” (Aruguete,

2001, p. 2), formas de expresión, particularidades del ser humano que al ser puestas

al publico llevan a una especia de reconocimiento y una intensa sociabilidad.

Su articulación está diseñada desde conceptos vinculares en los que lo

piramidal en el orden social no existe sino que se organiza de manera espontanea

proponiendo alternativas diferentes de fragmentación y organización que suponen ya

no una participación lineal en el que un nodo articula los otros nodos, (centralizada)

sino un nivel mayor de descentralización en el que todos los nodos se articulan pero

cada unos de ellos participa acorde a sus necesidades, en este sentido se ponen en

juego niveles de reconocimiento, colaboración, cooperación y asociación.

En general, las redes sociales digitales son definidas como “servicios basados

en la web que permiten a sus usuarios relacionarse, compartir información, coordinar

acciones y en general, mantenerse en contacto… (…) espacios que permiten

reconstruir o mantener, en el mundo virtual, los vínculos que alguna vez se

establecieron en el mundo físico: compañeros de una promoción, colegas

profesionales, asistentes a un evento, alumnos, compañeros de trabajo y amigos”

(Orihuela, 2008, citado por Lázaro, 2010, p. 2).

Características y diferencias entre una red social –una virtual.

Para comprender con mayor claridad las lógicas de la red social virtual y su

relación con los sujetos cognoscentes que interactúan a diarios con múltiples

organizaciones es necesario establecer diferenciaciones entre una red social y una red

social virtual.

En principio se podría decir que la RED es un concepto vincular y se

constituye en el lenguaje que representa ese vinculo, es decir, es a través de lo

vincular que se consolida la formación de un grupo red, que en el funcionamiento de lo

social habilita una serie de elementos que se atribuyen directamente a la relación con

unos otros en una dinámica reciproca de alimentación constante. En este sentido una

red podría definirse como: “formas de interacción social, definida por un intercambio

dinámico de personas, grupos e instituciones en contextos de complejidad. Un sistema

abierto y construcción permanente, que involucra a conjuntos que se identifican en las


mismas necesidades y problemáticas y se organizan para potenciar sus recursos”

(Zamora, 2006).

Así se entiende que la pertenecía a una red social promueve la consolidación,

el intercambio, refuerza la identidad y la integración en la construcción de

interacciones, para la resolución de problemas y satisfacción de necesidades como

producto de la participación social, de esta manera vemos como la red social refuerza

el concepto de retroalimentación y trabajo en grupo, sin embargo en la virtualidad se

afirma mediante elementos relacionales diversos que si bien pueden contener

diferencias en el ámbito relacional, la constitución de RED y sus características siguen

siendo las mismas, su nivel de participación y apropiación de los usuarios o

integrantes de la red esta dinamizada bajo la misma lógica identitarios, es decir que en

términos de su estructura funciona bajo las mismas condiciones.

Sin embargo es claro que la tecnología permite otros niveles de inmediatez en

el espacio tiempo, que incorporan de alguna manera una relación con el otro mediada

por aspectos vinculares de rapidez y espontaneidad, Cardozo (2011) lo explica un

poco al hablar de la tecnología en las redes sociales:

“Las nuevas tecnologías han potenciado las redes como un fenómeno de

movimiento social transformando también las dinámicas simbólicas de la sociedad,

promoviendo el desarrollo de las diferentes formas culturales y sus evoluciones y

además dando nuevos usos a los sistemas icónicos existentes, es así como la

información se convierte en un valor como un elemento maleable que ahora se

genera, circula y transforma en las redes, y además en un elemento que encontró un

catalizador no siempre positivo en las redes sociales” (pág. 5)

La comunicación empieza entonces a ser un elemento fundamental, un atributo

de las redes sociales virtuales que permiten una organización social en la que el

procesamiento y la transmisión de la información se convierten en las fuentes

fundamentales de la productividad y de poder, construcción y reconstrucción constante

y contigua de la información, donde cambia la relación del sujeto con la información

puesto que esta es volátil presenta diferentes facetas, giros y curvas, esto es , se

puede hablar leer y escribir en proceso mixtos que hacen de la comunicación virtual un

medio que sin duda interfiere en las relaciones sociales y en el aprendizaje, “mezcla

de funciones en la oralidad” (Laguárdia de Lima & Bezerra, 2009), en un lugar donde

todos tenemos cabida, lo que de alguna manera permite potencializar los aspectos


“innatos” en el ser humano, como la exhibición, mayor posibilidades de socialización

“de ver y de ser visto”, en un universo al cual todos pueden acceder.

Por otro lado también es evidente que el modelo piramidal de las redes

sociales sobre el cual las instituciones y organizaciones opera para la homogenización

y el control social “una sociedad de composición uniforme”, empieza a transformarse

en una articulación simultanea, que permite no solo una participación activa sino

expresión creativa, cargada de subjetividad en el deseo de llegarle al otro o venderle al

otro una representación exitosa de lo que somos o pretendemos ser.

La era de “los mundos posibles”, en los que la convivencia horizontal de

diferentes culturas hace de este fenómeno de las redes sociales virtuales un conjunto

vivido de sistemas que operan en torno a nuestra propia vida, esto es, construye en

nosotros vínculos y formas que nos permean y dan cabida a lo que muchos llaman

“cybercultura”, la inclusión de todos, en un movimiento permanente que organiza el

mundo de formas distinta a algunos años atrás.

Algunas reflexiones acerca: ¿qué es identidad? y su relación con los marcos de

referencia (las instituciones)

Durante la búsqueda del significado de identidad se encuentra que en su

mayoría este concepto está definido a partir de la configuración de una imagen

particular de “nuestro yo”, que de forma compleja pareciera se diluye entre aquellos

elementos que la configuran o la componen, es decir que conceptualmente tiene

muchos matices, sin embargo entre sus conceptualizaciones básicas se puede ver que

la identidad es un proceso que comienza a configurarse a partir de algunos elementos

presentes en el mismo momento del nacimiento y que se va estructurando con el paso

del tiempo a través de las experiencias otorgándonos una imagen compleja sobre

nosotros mismos.

Es importante resaltar de acuerdo con esta definición generalizada en la que la

experiencia es tan importante en su construcción, la identidad como un conjunto de

elementos que se relativiza en el caso por caso, es decir, que cada individuo en su

relación con el mundo puede configurar de una u otra manera dicha identidad. De aquí

lo importante de lo social (de la red) como elemento que aporta significativamente en

la forma como cada individuo configura su “yo”.


De esta manera en la búsqueda reflexiva acerca del concepto de identidad, se

puede observar como este se ha ido transformando conforme a las lógicas en las que

el mundo se ha ido moviendo. El mundo globalizado ha ido alterando los esquemas

formales y lógicos sobre los que se inscribe el mundo moderno, difuminando algunos

conceptos que en algún momento de la historia estuvieron estereotipados y

formalizados en el marco de la “realidad objetiva”, es decir, aquello que ha sido

inmovible e infranqueable, “las instituciones”.

De acuerdo con esto, conceptos como familia, escuela, niñez etc., que definían

como debemos ser y estar, se han ido transformando, tal vez se han ido des

institucionalizando para dar paso a nuevos conceptos que dan lugar a nuevas formas

de ser y estar.

Desde una perspectiva sociológica Castells (1998) dice que los sujetos son

actores sociales, de una identidad plural que en ese proceso de autodefinición e

individualización supone una gran fuente de sentido que deviene de una identidad

primaria que enmarca el resto, puesto que se sostiene a lo largo del tiempo y el

espacio. Castells habla entonces de una identidad construida socialmente por: la

historia, la geografía, la biología, las instituciones, memoria colectiva, fantasías

personales. Dicha identidad plural además hace alusión a una identidad colectiva que

de manera reciproca se alimenta de los procesos individuales, es decir, “cada tipo de

proceso de construcción de la identidad conduce un resultado diferente en la

construcción de la sociedad” (Castells, 1998. p.35) pero a su vez la sociedad aporta a

los sentidos que son organizados por la identidad primaria.

En este orden de ideas se puede observar como el concepto de identidad se ha

ido transformando de una noción estática, rígida y un tanto existencialista ligada a

aquellos conceptos basados a la idea cartesiana que supone un sujeto que se

construye de un orden y una lógica tradicional en un anclaje que no posibilita

movimiento (hay linealidad), “la posibilidad de mantener el sí mismo substancialmente

a pesar de las contingencias que acompañan la existencia” (Cano, F. texto inédito). A

una noción, fuera de esa linealidad, en donde no hay un orden establecido, sino que

de manera procesual la identidad va tomando forma, y se va construyendo en el marco

de las múltiples posibilidades que le ofrece este mundo interconectado, o la llamada

“modernidad liquida” (Bauman, 2005).


En su tesis central sobre la modernidad liquida Bauman (2005) habla acerca

del desmoronamiento de las instituciones dominantes (familia, estado, iglesia) que

construyeron las premisas sobre las cuales se fundamento la sociedad moderna, y que

fueron las fuentes de identificación, de aquí que la identidad pierda sus anclajes : “una

vez que la identidad pierde los anclajes sociales que hacen que parezca “natural”,

predeterminada e innegable, la ´identificación´ se hace cada vez mas importante para

los individuos que buscan desesperadamente un ´nosotros´ al que pueden tener

acceso” (p. 58) y a partir de aquí dice Bauman (2005) una guerra interminable en la

búsqueda de identidad.

Queda entonces la sensación de una identidad sin barreras, algo inestable,

como llamaría Bauman (2005), “estados parciales”, que se modifican día a día y que

no tiene un marco de referencia, “se es lo que se quiere ser”, Turkle (1998) por

ejemplo la define como: “un conjunto de roles que se pueden mezclar y combinar”, la

identidad se moldea y se manifiesta de maneras distintas.

Cada forma particular, de ser, cada manera de manifestarse, trae consigo un

sinfín de construcciones de sentido, las llamadas “configuraciones subjetivas” de

(Gonzales, R, 2002) que se van formando de acuerdo a la manera como el sujeto

percibe y construye realidad a través de memorias (experiencia) y el lenguaje que le

permite interactuar.

Esto quiere decir entonces que es a partir de la construcción de sentidos que

configuramos nuestra realidad. Si se parte de este hecho se entiende que la identidad

a pesar de lo maleable y lo líquido del mundo moderno, es construida desde el “sí

mismo”, es decir, que el sujeto es actor y agente de su propio mundo. Aspecto que en

el análisis histórico del concepto es un punto de convergencia, la identidad es “un YO

que se construye”, pero un “yo” que se construye a partir de sentidos, cada

movimiento que ejecutamos en la relación con el otro es una “configuración subjetiva”

distinta y que tiene sus anclajes en un primer momento, los primeros años de vida, o lo

que (Castells, 1998) menciona como “identidad primaria”. Pero lo más importante un

“yo”, que se construye a través del tiempo, es decir, que tiene una memoria histórica

que se permea de un contexto social y cultural. Castells (1998) lo define así:

Proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo cultural o un

conjunto relacionado de atributos culturales, al que se le da prioridad sobre el

resto de las fuentes de sentido…pluralidad de identidades que se producen en


una fuente de tensión y contradicción tanto en la representación de uno mismo

como en la acción social distinguiéndose de los roles. (p. 28)

Todas esas construcciones de sentido en suma, dan como resultado

producciones humanas que conforman “realidades objetivas”, la sociedad se

institucionaliza, buscan organizar el mundo “orden social, “La sociedad es un producto

humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social.”

(Berger & Luckman. 1969).

Volvemos de nuevo a ese carácter difuminado acerca de la identidad en el

mundo virtual de las redes sociales, “estados parciales”, fluidez, liquidez, “proceso

identificatorios sin marcos de referencia”, desinstitucionalización de “las instituciones

de control” y la pregunta por ¿Dónde queda entonces el “orden social”?, ¿en que

terminan dichas producciones de sentido?, ¿si la identidad es un estado parcial, que

pasa con la historicidad y la memoria construida a través del tiempo? En este sentido

es importante también la pregunta por “las instituciones”, ¿si los conceptos de familia,

escuela, se han transformado, que vienen siendo hoy “las instituciones”?.

Berger & Luckman (1969) realizan, una conceptualización acerca de lo que es

la “institucionalización”, en el, explican como el orden social viene dado a través del

orden operativo de la actividad humana, es decir, la manera como el hombre procede

a realizar determinada actividad, para luego ser habitualizada, ósea que una vez

hecho y definido el paso a paso de mi operación, no hay necesidad de volver hacerlo,

“es así como lo hare siempre”, y de esa manera esa acción se vuelve habitual, “Toda

actividad humana está sujeta a la habituación. Todo acto que se repite con frecuencia,

crea una pauta que luego puede reproducirse con economía de esfuerzos” (p.72) , así

se tipifica en la relación con los otros. Se tipifica en tanto algún otro individuo puede

ver lo que hago y aprenderlo para luego también habituarlo. Pero estas tipificaciones

no se crean en un instante sino en el marco de la reciprocidad entre varios individuos

(red social), es decir que se construye a través del tiempo y entonces se

institucionalizan.

De esta manera se establecen pautas de acción que controlan. Mecanismo que

constituyen el sistema de control social. La institucionalización inicia en el marco de la

relación entre dos persona, pero la experiencia concreta de las instituciones se

manifiesta generalmente en colectividades que abarcan grandes cantidades de gente.

Las acciones tipificadas por otros se convierten en roles.


Cuando estas instituciones toman fuerza con el tiempo, y pasan a otras

generaciones estas la verán como un hecho externo y coercitivo, convirtiéndose en

una “realidad objetiva” y espesa, y cada vez para las nuevas generaciones se

convierten en el “mundo”, “realidad histórica y objetiva”, “así se deben hacer las

cosas”… “el mundo institucional, pues, se experimenta como realidad objetiva, tiene

una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria

biográfica”. (Berger & Luckman, 1969. p.80).

Ahora bien, si extrapolamos todo esto al mundo de las redes sociales virtuales,

atendiendo al moderno concepto de identidad (estado parciales), y entendiendo que

en el mundo virtual es un claro ejemplo de las lógicas de socialización modernas, de la

liquidez y de la fluidez, y quizás el panorama más inquietante a la hora de

preguntarnos por la identidad, donde pareciera que no existen sistemas de control o

“instituciones de control”, donde todo parece posible; aun en estas condiciones, vemos

como este concepto de “institucionalización”, entendido desde aquellas conductas que

se habitúan y se tipifican con el tiempo, si podría existir, es decir, que también en las

redes sociales virtuales, existe una historicidad en el marco de las acciones, que se

han convertido en códigos, en formas de relacionarse con otro, acciones tipificadas

que se instauran como nichos de acción y que en ultimas terminan siento un “sistema

de control”, o quizás una “institución”. Pareciera que hay entonces a pesar de lo

maleable, y de la multiplicidad de opciones para elegir, unos referentes, que están

permeados por la realidad inmediata, exterior a la pantalla pero que en últimas

convergen a la hora de accionar dentro de esta estructura de las redes sociales

virtuales.

Sin embargo y seguido a esta idea surge la pregunta por ¿Cuáles son las

actividades que se han institucionalizado en el marco de las posibilidades de acción y

producción humana en el mundo de las redes sociales virtuales?, ¿Cómo se

construiría realidad objetiva en el mundo virtual?, ¿Cuál es el “nosotros”, al que se

puede tener acceso en la red social virtual para generar procesos identificatorios?

Pero lo que sí es claro es que en el marco de las acciones de lo sujetos en la

red social virtual y a la luz de las complejas forma identitarias, hay procesos de

producciones humanas colectivos, configuraciones subjetivos sin duda puestos en

marcha, y un lenguaje que permite la construcción de sentidos (memorias, códigos)

que permiten la edificación de una realidad.


¿Y qué pasa con la subjetividad en este panorama de “crisis de identidad”?

A partir de las nuevas concepciones y practicas adoptadas en estos tiempos,

ya descritas anteriormente que dan como resultados la “crisis de identidad” se

despliega todo un pensamiento complejo al que hace alusión como ya se había

mencionado antes a cambios y transformaciones en la subjetividades.

Uno de los elementos que caracteriza de manera significativa el concepto de

red virtual tiene que ver con la no linealidad que sin duda se amplifica de manera

significativa en las formas como se dan los nuevos tipos de vínculos que se

constituyen en el mundo virtual y que de igual modo pareciera también explica la

propuesta de subjetividad de (González, R, 2002) en la que los procesos de

subjetivación a la luz de este carácter no lineal logran conformarse a través de

procesos simbólicos y emocionales procesualmente, constituyéndose así en unidades

psicológicas a partir de las experiencias vividas.

Dichas unidades psicológicas son descritas por Gonzales Rey (2002) como

sentidos subjetivos que se despliegan como producciones humanas de un sujeto que

es capaz, a partir de la relación con otro de construir continuamente espacios y

realidades, lo que permite vislumbrar a partir de dichos sentidos subjetivos las formas

como se manifiesta la identidad en la redes sociales virtuales, por ejemplo el mismo

discurso verbo-icónico (formas de las letras como imágenes) está lleno de

producciones de sentidos, los colores, los tamaños de las letras, las caras que simulan

gestos tienen un sentido particular construido a través de procesos simbólicos

emocionales, la clase de nicks que se publican, el tipo de videos y música, material

multimedia, que además tienen que ver con imaginarios sociales y de fondo con la

misma manera como nos relacionamos en el contexto no virtual.

Las formaciones psicológicas individuales subyacen y se articulan a lo social y

entran a formar parte indispensable de la necesidad del joven actual de relacionarse

virtualmente como elemento que lo incluye de manera significativa a la sociedad, y en

esa medida hay entonces una nueva construcción psíquica, “nuevas formas de ser y

estar”. La construcción de sentidos a partir de un lenguaje narrado, pero un lenguaje

narrado a partir de múltiples posibilidades (imágenes, sonidos, incluso las mismas

letras como formas que conforman imágenes) que lleva consigo nuevos modelos de

expresión, que implican la organización de una realidad en tanto el sujeto actúa sobre


ella, es la configuración simbólica que da como resultado de la relación entre las

experiencias y el lenguaje que se articula para generar sentidos.

Cuando hablamos de subjetividad entonces nos referimos a una construcción

acerca del “yo”, aquello que identifica y particulariza “nuestra identidad”, y que está

atravesada no únicamente por las experiencias sino también por todo un conjunto

cultural que de alguna manera determina como se debe actuar, ser y estar, moldeando

a los individuos. Berger y Luckman(1969) lo mencionan, explicando que la identidad se

forma a partir de procesos sociales como producto humano dentro de una realidad

objetiva y en una relación dialéctica entre el individuo y la sociedad, de esta manera la

institucionalización toma un carácter legitimo (tipificación de acción), que habitúa

acciones y en consecuencia el hombre como producto social.

Pero cuando se habla de identidad en el ciberespacio se está hablando de

una identidad mucho mas maleable en la que la construcción del yo puede ser

múltiple, el posicionamiento y rol social que deviene según estos autores Berger &

Luckman (1969) de la socialización primaria (primeros años de vida) y que sitúa la

base para la comprensión del mundo como un todo compacto e invariable empieza a

comprenderse como estados parciales, se cambia de forma fácilmente porque no tiene

un cuerpo presente que devele, se crea la posibilidad de ser quien se desea ser.

“juego de roles”, se protagonizan personajes maquillándolos como mejor parezca,

haciendo múltiples realidades, (Turkle 1998). Esta autora define identidad como:

“conjuntos de roles que se pueden mezclar y combinar” Sin embargo en este juego de

roles estamos manifestando contenidos subjetivos; aquel que intenta ser un Casanova

por la red social pero que en la cotidianidad de su mundo no virtual es más bien

retraído y cauto en las relaciones amorosas por ejemplo, hay entonces un juego de

roles de identidades que se articulan en momentos distintos en un mismo personaje

pero que muy seguramente a partir de los sentidos puestos en cada uno de esos roles

existe una subjetividad que probablemente nos habla acerca de aquellos elementos de

deseo, angustias o tal vez inquietudes acerca de la vida que nos define de forma

particular, que nos diferencian, elementos de identidad.

Todo aquellos elementos de sentidos que se juegan en el vinculo con el otro es

entonces el punto de análisis de esta investigación, la manera como el usuario busca

darle un lugar a algo en su vida, y lo expresa de darse cuenta, en la música publicada,

en las imágenes, en los Nicks, que se convierten en configuraciones subjetivas que

atraviesan todo su mundo interpersonal.


Objetivos

El objetivo principal propuesto para el desarrollo de la investigación se

fundamento en: comprender algunas formas como se construye identidad y

subjetividad a partir de la red social virtual del Facebook.

Para esto fue necesario entonces partir de dos objetivos específicos: a). En un

primer momento Identificar que elementos del facebook se utilizarían para observar las

formas de expresión de identidad y subjetividad. Esto a partir de la construcción de las

categorías de análisis que se introducen luego del bagaje teórico y conceptual.

b) En segunda medida Analizar a partir de los elementos identificados, cómo

se expresa la identidad en el facebook en los dos casos propuestos. Para esto las

entrevistas realizadas estuvieron encaminadas puntualmente a la relación existente

entre la vida usuario en lo virtual y por fuera de los virtual.

Método

La presente investigación es de corte cualitativo, por lo que la metodología

empleada está basada en la naturaleza etnográfica (interpretativa/ cualitativa) que

busca a través de la técnica de observación participante que el investigador pueda ser

partícipe de los proceso sociales que estudia para obtener una información desde una

perspectiva del actor.

Así pues se realiza un estudio de casos, con dos estudiantes de la Universidad

de San Buenaventura. La escogencia de los se realizo con la idea de que fueran

estudiantes universitarios a quienes les interesara el tema de la tecnología y que de

manera voluntaria quisieran participar en la investigación aportando datos acerca de

su vida social en el facebook.

Cada caso advierte una serie de elementos que afianzan dentro de la

estructura del facebook aspectos de la identidad que permiten en su análisis dar

respuesta al objetivo propuesto para la investigación. Este análisis esta delineado por

las categorías de análisis construidas y explicadas con más detalle próximamente.


De esta manera en un primer momento se realizaron observaciones semanales

del facebook y sus movimientos comunes a partir de su estructura. Esto con el objetivo

de obtener datos particulares en relación a las acciones concretas del Facebook que

permitieran ver de qué manera el usuario según la estructura del Facebook podía

establecer vínculos con el resto de los usuario, “vida social”, las formas de interacción

de la red, identificando variables entre la red social y la red social virtual.

Es de aclarar que por la naturaleza del tema y la posibilidad de ser yo como

investigadora una usuaria más del Facebook el proceso de observación e interacción a

través del Facebook fue constante lo que permitió ir entretejiendo algunas

conclusiones alrededor del tipo de interacción y movimiento comunes de la vida los

usuarios en red, así como ir construyendo conforme a las observaciones las

categorías de análisis que guiarían observaciones posteriores y serian la base del

análisis.

Las entrevistas realizadas a las participantes fue semiestructuradas orientadas

por 3 categorías de análisis: 1). Configuraciones subjetivas en el Facebook: Sentidos

del yo y del otro (acciones en el facebook), 2) Si mismo: como se entreteje mi yo con

el que quiero mostrar en Facebook y 3) los Usos sociales del facebook:

institucionalización.

Categorías de análisis

1. Configuraciones subjetivas

En esta categoría analizaremos las formas en que los sujetos inscritos en el

espacio social del facebook dan sentido y configuran de maneras particulares sus

vivencias y experiencias en la red social virtual.

Para la hablar de subjetividad e identidad en las redes sociales es necesario

entender las redes sociales como un espacio social cargado de configuraciones

subjetivas y producciones de sentido de los usuarios que habitan y frecuentan la red.

De esta manera entonces existe una subjetividad social que integra los elementos de

significación y sentido producidos en las zonas de la vida social de las personas.

De la misma forma esta subjetividad social aparece constituida de forma

diferenciada en las expresiones de cada sujeto concreto cuya subjetividad individual


está atravesada de forma permanente por esa subjetividad social. De lo que se trata

entonces es de un proceso dialectico entre el espacio social e individual del sujeto, es

así como el espacio de la red social se convierte en un espacio más de la vida

cotidiana del sujeto interfiriendo y extrapolándose de forma permanente a la

cotidianidad.

1.1 Acciones en el facebook:

Las formas como se expresa el sujeto en el facebook, como interactúan con un

“Otro” inmediato compartiendo y produciendo información. “la acción social del sujeto

individual es siempre una acción socialmente producida en tanto que se expresa en un

contexto de subjetividad social”. (González R, 2002. P. 194).

De esta manera se analizaran acciones que incluyan momentos de cambio,

como las actualizaciones de estado, las notas, en las que se publican en su mayoría

producciones de sentido, y fotos que en su lectura hablan acerca de la subjetividad

social configurada en la red social virtual del facebook. El cambio como elemento

importante del “aquí y el ahora”, un presente que se transforma constantemente y da

luces para entrever las lógicas del ser y estar actual.

1.2 sentido del sujeto

Cada experiencia exterior al sujeto vivida en cualquier espacio social

incluyendo la red social virtual trae consigo emociones que “constituyen un proceso de

activación somática” y se manifiesta de forma corporal, psíquica y simbólica (Gonzales

rey 2005), generando sentidos que se convierten en producciones humanas y que en

suma configuran la subjetividad.

A luz de las representaciones y significaciones que cada sujeto supone en cada

acción en el facebook, “la producción consciente de conocimiento no es un proceso

racional, es un proceso de sentido que se configura de elementos de sentido con

orígenes diferentes, entre los cuales está la propia teoría que el sujeto asume, la cual

delimita representaciones con las el sujeto identifica, identificaciones de la que

participan múltiples sentidos que están en la base del sentido del conocimiento”.

(González, R, 2002. P. 200). Aquí es importante tener en cuenta el contexto, historia

personal y aquello elementos conscientes que marcan rupturas y cambios en su

historia, además de gustos hobbies y aquellas manifestaciones que el mismo sujeto


consideren hacen parte de lo que lo identifica. En esa medida es importante el

elemento discursivo (la posición que asume el sujeto al hablar).

1.3 Sentido del “Otro”

La manera como el sujeto en sociedad construye realidad es el tejido de las

relaciones con un “Otro”, ese otro desde su particularidad también va dando sentido y

configurando subjetividad y a la luz de esos sentidos entonces el sujeto va

configurando los propios. Es decir existe un dependencia mutua en la que mis

acciones dan lugar a la de los demás, y viceversa, en esa medida las acciones se

particularizan pero también se des particularizan, se hace propias y a la vez se

habitualizan e institucionalizan.

Esta categoría atañe entonces a la manera como el Otro en el tejido dialectico

entre la subjetividad social, la subjetividad individual pero además la subjetividad de

otro inmediato y concreto con el que el sujeto se relaciona y le atribuye sentido a sus

propias configuraciones y en esa medida se configuro su yo. Es la palabra del otro que

construye, para esto es necesario analizar por ejemplo los sentidos que hay en las

publicaciones dirigidas a otros fuera del perfil del usuario, los “me gusta” paginas

inscritas y parte del lenguaje que usa pues este constituye un elemento de sentido.

1.4 Sí mismo (actor y agente de su propio mundo)

La dialéctica de los social y lo individual, implica un sujeto que de forma

simultánea representa una singularidad y ser social, los sentidos subjetivos

construidos a través de la vida, puesto en juego en la acciones se entretejen y se

convierten en generadores de otros sentidos y así “procesualmente”.

Al hablar de la red social virtual como un espacio social y de un sujeto que se

juega y se moldea en la dialéctica entre lo ser social y ser individual, es importante

analizar aquellos elementos que en dicho espacio social pasan a ser parte de la

cotidianidad del sujeto y viceversa, aquellos elementos que de la cotidianidad se

ponen en juego en la pantalla global de la red social virtual.

Esta categoría busca profundizar en la manera como el sujeto representa y

significa algunos elementos particulares de su contexto y los lleva al plano virtual así


como aquellos del mundo virtual inciden en las formas de ser y estar en la

cotidianidad.

2.1 Del Facebook a la vida cotidiana no virtual

Hallar aquellos elementos del Facebook que inciden de manera directa en los

gustos, hábitos y relaciones en el espacio social no virtual.

2.2 De la vida cotidiana no virtual al Facebook

Se analizaran aquellos elementos que por lo general se trasladan a la vida

social virtual a través de grupos, gustos, hábitos.

3. Usos sociales del Facebook

Esta categoría busca determinar cuáles son los principales usos sociales del

Facebook (principales movimientos y actividades). Esto para entender las

representaciones e identificaciones generadas alrededor del Facebook

3.1 institucionalización

en el marco de las acciones, que se han convertido en códigos, en formas de

relacionarse con otro, acciones tipificadas que se instauran como nichos de acción y

que en ultimas terminan siento un “sistema de control”, o quizás una “institución”.

Este punto busca entonces identificar aquellas pautas de acción y movimiento

en el Facebook, que dan luces para ver aquellos “códigos” que permiten ser y estar en

esta red social con el fin de a partir de estos códigos de acción poder analizar cuál es

el “nosotros”, al que se inscriben estas redes, es decir, que como espacio social se

pueda esbozar una idea de la manera como usualmente lo usuarios del Facebook

operan y con que se identifican.

A la luz de estos elementos idenficatorios poder hablar de la identidad de los

jóvenes a través del Facebook. Como se puede ver, el eje central de todo el esqueleto

de las categorías se evidencia los “sentidos subjetivos”, como hilo conductor que

atraviesa de forma trasversal todas y cada una de las categorías, es decir que es a

partir de esta categoría que se configuran y dan forma las acciones en el Facebook. A

partir de los sentidos subjetivos, que provienen de la articulación entre su discurso en


las entrevistas y lo que se evidencia en sus perfiles es que se va entretejiendo el

análisis cualitativo de cada caso.

Posteriormente se sistematiza la información de las entrevistas organizándolas

a manera de estudio de caso, realizando un análisis que articula y contrasta los datos

empíricos con los elementos teóricos que permitió a la luz de las categorías ir

observando aquellas manifestaciones en el Facebook que respondieran a la pregunta

central de la investigación.

Análisis, conclusiones y hallazgos.

La articulación de los análisis está definida alrededor de la categoría de

configuraciones subjetivas. Las configuraciones subjetivas que Gonzales Rey (2002)

introduce a partir de la categoría de “subjetividad social”, categoría que utiliza para

explicar la forma como se articulan las nuevas estructuras sociales que emergen en

estos tiempos, y que hemos tomado como idea prestada que funciona como eje

trasversal para articular las categorías de análisis de la presente investigación,

entendiendo la red social virtual del Facebook como un una nueva estructura de

espacio social.

De esta manera se hace énfasis en las “configuraciones subjetivas” en la que

por su transversalidad se introduce todo el contenido explicativo sobre el cual se

realizan las categorías restantes (revisar esquemas páginas 28 y 29). La razón por la

que se decidió tomar esta categoría estuvo además influenciada por la misma

invitación que Gonzales Rey (2002) hace a los investigadores, explicando que al

introducir esta categoría orienta al estudio de los espacios sociales, afirmando que los

relativismos absoluto así como los hermetismos epistemológicos entorpecen el

conocimiento científico, y que por ello su propuesta de “subjetividad social” se

presenta con la intención de poder ser enriquecida con el estudio de todas las formas

y proceso de la vida del hombre: “…el momento empírico para la construcción de la

subjetividad social se presenta en los diferentes momentos empíricos de

investigaciones orientadas a problemas específicos de investigación psicológica, tras

los cuales hay un sistema social complejo subyacente”. (Gonzales, 2002, p.193).

Esta categoría funciona entonces como eje trasversal del análisis de cada uno

de los casos, y se identifica en cada una de las acciones descritas en las dos usuarias,

a partir de sus publicaciones en articulación con su discurso, la integración de las


múltiples dimensiones (diferentes planos de la producción subjetiva), en la que la

realidad se da como expresión de significaciones y sentidos que entretejidos

conforman una configuración subjetiva social, (el Facebook). Dicha configuración esta

mediada por un proceso dialectico entre el espacio social y los sujetos, en donde

convergen sentidos de lado y lado. La forma como se conforma ese proceso dialectico

será el foco de análisis en la presente investigación. Su estructura fue el diseño de las

categorías de análisis a partir de la teoría de González Rey.

CONFIGURACIONES SUBJETIVAs

Son

Producciones continúas de sentido

Que se integran

Sujeto A

Sujeto B

Sujeto c

PROCESO DIALECTICO

En un espacio social

FACEBOOK


CONFIGURACIONES SUBJETIVAS

Sentidos subjetivos si mismo usos sociales.

Acciones sentidos del sujeto sentidos del otro presenta una singularidad y principales movimientos y Un ser social actividades

O

EN SU CONJUNTO

Constituyen Proceso dialéctico

Formas de interacción:

Actualizaciones de estado, notas y Fotos

Gustos e intereses Construcción de realidad en sociedad: Me gustas y paginas inscritas

Facebook a la

vida no virtual

De la vida virtual

al facebook

Institucionalización: Códigos, acciones típicas, control social


Caso Ana

Construyendo identidad (la virtualidad como un modo de resignificación)

Ana es una joven de 19 años, reside en Cali y estudiante de primer semestre de

psicología. Ella cuenta que su vida ha estado permeada por muchos miedos debido a

traumas en su infancia y a una difícil situación con su madre que la llevaron a tener

una imagen compleja de sí misma. Cuenta que sus acciones estaban en su mayoría

determinadas por su madre quien todo el tiempo le imponía su voluntad diciéndole

como debía, ser, vestir, hablar. Ana se describe actualmente como una mujer más

independiente, dueña de su tiempo y de sus decisiones gracias a aprendizajes en

momentos críticos de su vida.

Sentidos subjetivos:

Acciones

La mayoría de las actualizaciones de estado del perfil de Ana son imágenes

acompañadas de texto que contienen mensajes acerca de su vida emocional.


Cada una de estas imágenes proyecta en relación a su discurso, esos momentos de

rupturas o cambios que a través de su experiencia han dejado un infinito acervo de

sentidos subjetivos, que han construido una realidad particular. Aquí se puede

evidenciar entonces 3 momentos de acuerdo al orden de las imágenes, el primero por

ejemplo habla acerca del rechazo al hombre, el segundo es un momento reflexivo,

“cuantas cosas perdemos por miedo a perder”, donde ella logra darse cuenta de esos

miedos, y la necesidad de re significar, reafirmándose, a través del lenguaje,

organizándose y el tercero, “el amor propio”, como principal medida para reconstruir.

Como estas, muchas de las imágenes que habitan su facebook traen consigo infinidad

de discursos en relación a estos 3 momentos que Ana describe entre líneas en su

discurso, acerca de lo que piensa de los hombres y del tipo de relación que con ellos

ha venido teniendo luego de un evento traumático y de la importancia que ha adquirido

para ella poder valorarse.

“..después de que me violaron mi relación con los hombres no es la misma, yo como

que sin querer trato mal a lo manes y me volví como un hombre más, los trato así, y

ahora no me gusta apegarme a nadie, me han surgido varias cosas, me invitan a salir

y eso pero no más, pero yo no lo veo mal porque no estoy haciendo nada malo…”

“… mi mamá siempre ha sido como muy dura conmigo, desde chiquitica yo me

acostumbre hacer siempre lo que ella me decía, ella siempre fue muy dura conmigo

me golpeaba feo, porque mi papá se iba con viejas, entonces yo aprendí como un

miedo, como cierta lejanía con ella. Entonces ella me obligo a hacer cursos de inglés,

me tenía en carate, tenis, natación, yo te se los deportes que vos queras. Era muy

chévere si claro, pero era como que: ¡no vos estas gorda!, ¡Mira nadie te va a querer

nadie te va a ver!.. Acomplejada gorda, bueno, porque te cuento esto, porque a los 13

años yo iba a clase particulares de matemática, entonces en estas clases, había un

muchacho de 21 años y este muchacho me violo, entonces yo quede como traumada

más o menos, yo no sé si todavía, el caso fue que hasta ahí yo después de eso vine

como reprimiendo, reprimiendo una rabia con mi mamá”.

Lo que se encuentra entonces mas allá de su experiencia de vida, es una necesidad

por recuperar algo de ella, porque según su discurso, siente que lo ha perdido. La

representación que ha hecho de su mamá o de los hombres y de lo que ha significado

para ella poder lograr sus propios objetivos porque quiere y no porque se lo imponen.


Luego bueno mi mamá quería que yo estudiara ingeniería industrial en la Javeriana, yo

entre a estudiar y pues hice dos semestres, no me iba mal pero pues no era lo que yo

quería, hasta que un día dije no mas, ya voy a tomar las riendas de mi vida y

juepucha!, y entonces le dije que me iba a salir, y ella me dijo que si entonces no iba a

estudiar y yo dije listo no estudio.

Este lenguaje que se organiza a través del lenguaje en el facebook, quizás le permite

a Ana darse un lugar diferente ante la mirada del otro pero sobre todo ante la propia,

mermando la angustia, pues de alguna manera logra expresarse, sin ser directa y sin

que tal vez muchos entiendan de que se trata, esta imagen toma forma en su vida

personal porque tiene un sentido subjetivo, porque se ha configurado para que en el

fluido movimiento de construir identidad, pueda construir algo que le de sostén a eso

que ella siente que se ha quebrado,


De esta manera las forma como ella se expresa en el facebook como se relaciona con

otro inmediato compartiendo información, pareciera estar guiada por una búsqueda de

seguridad, de libertad de sí misma, poder mostrarle al “mundo entero”, a través de la

ventana del facebook, que es independiente, que ahora hace su vida a su manera, sin

que su mama lo decida por ella, y sin enfrentar se manera directa a su madre, logra

que de alguna manera pueda reafirmarse constantemente en este espacio “comerse el

cuento”, y lograr darle el sentido a su vida que le permita sentirse mejor con ella

misma.


Sus Notas en el facebook también dicen entre líneas algo de este proceso de

reafirmarse, en ellas habla acerca de enseñanzas de la vida:

“Después de un tiempo, uno aprende la diferencia, la sutil diferencia entre sostener

una mano y encadenar un alma. Y empiezas a aprender que los besos no son

contratos y los regalos no son promesas. Empiezas a aceptar tus derrotas con la

cabeza erguida y la mirada al frente, con la gracia de un adulto, no el dolor de una

crianza. Aprende a construir todos sus caminos en el hoy, porque el terreno del

mañana es demasiado inseguro para planes y los futuros tienen una forma de caerse

en pleno vuelo. Después de un tiempo uno aprende que hay quemaduras de sol si se

expone durante mucho tiempo. Y uno aprende que no importa lo mucho que te

importa, algunas personas simplemente no les importas... Y aceptas que no importa lo

bueno que sea una persona, que te hará daño de vez en cuando y debes perdonarlo

por eso…”

Algunos de sus álbumes de fotos están nombrados como: “vista astratta”, en el

contiene imágenes con muchos colores, en la mayoría hay elementos como libros y

rosas, algunas de paisajes, con pequeños mensajes:

En otros de sus álbumes llamado “para nunca olvidar”, contiene fotos viejas, quizás de

algunos recuerdos, también hay álbumes de su viaje a Brasil, y algunos compartiendo

momentos con otras personas, se evidencia también bastantes fotos sola.


Sentido del sujeto

En gustos e intereses se evidencia el deporte como la natación, la lectura y el

feminismo. La mayoría de la música que se muestra de rock latino, como jarabe de

palo, Rossana. Entre sus ídolos se muestra Anna Frank, Fanny Mickey.

Pareciera que su postura frente al hombre y las relaciones que establece estuvieran

mediadas por configuraciones particulares que se establecen en función de dignificar

quizás algo de su propia historia, en la que busca ser una mujer más segura. Que se

evidencia en sus gustos e intereses, como por ejemplo el feminismo. Ella busca ser

independiente, porque el hombre representa elementos de angustia. Estas

configuraciones que se particularizan están mediadas por una gran carga emocional

que subyace de una experiencia traumática y esta se materializa en algunos hechos

contundentes como el tipo de relaciones amorosas que establece y que para ella

constituyen un aspecto importante en su vida.

“… yo como que sin querer trato mal a lo manes y me volví como un hombre más los

trato así, y ahora no me gusta apegarme a nadie, me han surgido varias cosas, me

invitan a salir y eso pero no más, pero yo no lo veo mal porque no estoy haciendo

nada malo, y ahorita le gusto a dos niños, antes andaba con un niño y hablamos por

face y yo veía lo que el ponía y lo que ponía la ex de él y me daba igual, no me gusta

comprometerme”

Sentido del otro

Se encuentra en los “me gusta” de Ana en perfiles comunitarios como: “si estoy loca

es cosa mía”, “el amor”, “cuida de ti”, “amar es para los fuertes”, “por el derecho a una

sonrisa diaria”, “lectura” entre otros muchos.

De acuerdo con lo anterior, la lectura que puede evidenciarse es la búsqueda de

independencia, que en el conjunto de relaciones sociales de la red (comunidades)


logran consolidarse, digamos anclar, identificarse con algo o con alguien, es la relación

con el “Otro”, que puede ser cualquiera de los integrantes de estas comunidades

virtuales, inscrita en un orden simbólico que regulan de alguna forma en tanto toman

fuerza entre más personas la integren.

Esta categoría se evidencian por ejemplo en los discursos de Ana al hablar de lo que

muestra y no muestra a partir de sus relaciones amorosas

“Últimamente cosas que me hacen reír, publica cosas con las que me identifico, como

lo que estoy sintiendo, y cancioncitas, pero sin que mis amigos lo noten mucho, y lo

utilizo para hablarle a varias personas acordar cosas de la universidad. Y también

subo fotos que me parecen lindas, prácticamente todo lo que publico es para mí”.

El Facebook es entonces un texto que se escribe para contarle a otro pero también

para refirmarse a sí mismo, constituyéndose en una fuente poderosa de construcción

de subjetividad e identidad, en donde cada publicación, cada foto, cada “me gusta”,

cada canción, lleva consigo una carga emocional en innumerables sentidos subjetivos

Si mismo:

En esta categoría es interesante ver como ambos espacios se viven de forma paralela

y complementándose una a la otra. El facebook brinda la posibilidad de formalizar

aspectos de la vida no virtual, pues tienen el peso de “ser mostrado ante un público”,

hay digamos una forma de comprometerse en tanto “pongo en evidencia”. Luego estos

aspecto que se ponen en evidencia empiezan a ser de alguna manera aprobados por

el resto de sujetos que se encuentra en la red vincular, “la palabra del otro que me

construye”, cada me gusta, cada comentario que agregar a las publicaciones

expuestas, dan un valor agregado a esa información. Ese valor agregado supone

entonces nuevos elementos de sentidos en la construcción de subjetividad, es decir

sus representaciones simbólicas casi sin ser consciente de ello, empiezan a operar

para que luego en la vida no virtual tomen forma.

Por ejemplo Ana, logra a partir de la toma de una decisión, “un cambio en su vida”,

formalizar en el facebook aquellos aspectos que necesita re-significar, ella decide


viajar fuera del país y al regresar cambia de facebook por aquello que decide ser

ahora:

..Lo cambie porque tenía a mi ex novio allí todo el tiempo mirando y yo mirándolo a él,

entonces lo cerré aparte ese viaje me ayudo a cambiar mi forma de pensar y mi vida, y

entonces yo miraba esas fotos y eso y yo como que no, y entonces lo cerré y luego lo

volví a abrir pero ahora tengo pocas fotos y agregue a gente que quería tener...

“...Yo era muy cerrada, y ahorita que volví es diferentes mejor dicho me invitan a

quedarme sentada con alguien y allí estoy, aprendí a socializar mas a ser más abierta,

y aprendí que mañana me puedo morir y por eso vivo bien, y mis amigas me

preguntan que como hago para que me rinda el tiempo y yo lo hago rendir, es que la

gente es muy perezosa, yo ahorita sé que tengo que estudiar y como sea lo hago. Yo

sentí que eso que estaba allí en el Facebook era necesario eliminarlo para hacer mi

vida a un lado, yo quería apartarme de un poco de cosas y también por lo de la

javeriana, y entonces cuando volví no agregue a mi ex novio cree otro correo y solo

monte pocas fotos…”

Cada evento importante entonces tiende a existir, a formalizarse en el

Facebook. De la misma forma cada momento de socialización en el facebook toma

lugar en la vida no virtual en tanto posibilita a través de esa ventana que funciona

como un espejo reafirmarse, verse a sí mismo, mediante la mirada del otro y

transformar identidad en ese proceso dialectico.

El mundo virtual es pues una manera de formalizar nuestros actos, a través de

este espacio el sujeto elige lo que quiere mostrar re-significando y reconstruyendo,

participando intencionalmente en la conformación de los cambio y procesos de su

vida, “que implica la organización de su propio lenguaje, la reflexión, la elaboración de

proyectos y el momento constructivo de sus filosofías de vida, sus creencias y

representaciones”. (González Rey, 2002, p.199) nuevas formas “de ser y estar” como

lo menciona Sibilia advirtiendo en su libro El Show Del Yo acerca de las

excentricidades del “Yo” que empieza a construir un “lenguaje propio”, identidad.

De esta manera el Facebook se constituye en toda una expresión estética a

través de la cual entreteje y organiza aquello que quiere mostrarle al mundo, pero


sobre todo aquello que quiere mostrarse a sí misma, en una especie de espectáculo

de si mismo donde el anonimato facilita la posibilidad del hacer sin estar ante los ojos

directos del otro, aunque el otro este viéndonos todo el tiempo.

La configuración de sentidos que está en la base de la acción humana tiene en

el mundo virtual una connotación de espejo, de esta manera Ana intenta a partir de la

construcción de un nuevo discurso en sus fotos por facebook mostrarse de una forma

distinta querer verse bien ante su ex -novio le permite en algún momento poder verse

bien a ella misma; ese espejo entonces da una devolución permanente un discurso

que se conforma y al que se puede acceder cuantas veces el usuario quiera, y así la

canción que se publica puede ser escuchada muchas veces, al igual que las fotos

vistas muchas veces, el lenguaje puesto en palabras o imágenes es actuar.

“Gracias a ellas –las imágenes-podemos crear universos y con ellas construimos

subjetividades nutriendo el mundo con un rico acervo de significaciones…no solo

ayuda a organizar el tumultuoso fluir de la propia experiencia y a dar sentido al mundo,

sino que también estabiliza el espacio y ordena el tiempo, en dialogo constante con la

multitud de otras voces que también nos moldean, colorean y rellenan”. (Sibilia, 2008;

pag 36)

El Facebook permite conectarse fácilmente con algo que permanece, en tanto

el usuario así lo quiera, y en esa medida el facebook se convierte en un espacio

subjetivo en el que convergen elementos de sentidos que provienen de otras áreas

subjetivas del sujeto, como su familia, su universidad etc. Cada movimiento por fuera

del cyber-espacio puede convertirse en un elemento de sentido que aporta a la

configuración de los espacios sociales, en lo que nos compete, el espacio social del

Facebook.

En la medida en que ese sí mismo toma forma de manera consiente en el

sujeto, es decir ese tejido que se ha ido construyendo en el accionar virtual y en la

relación con ese Otro, es tomado por el sujeto para identificarse, para describirse a sí

mismo, en cualquier espacio social, en esa medida se construye sentido subjetivo, se

construye subjetividad e identidad. Frente a esto González Rey (2002) afirma:

La conciencia es la organización procesual desde la cual el sujeto participa

intencionalmente en los procesos de su vida, que implica la organización de su propio


lenguaje, la reflexión, la elaboración de proyectos y el momento constructivo de sus

filosofías de vida. (p. 199)

Usos sociales:

Gonzales Rey (2002) diría que la virtualidad es una nueva forma de

construcción del tejido social, en donde la infraestructura de las organizaciones que

caracterizan la sociedad no se reproduce sino por el contrario permite que los

innumerables aspectos de la vida social de los sujetos circulen de forma simultánea en

la red y se integren en las configuraciones ya existentes en este espacio para

convertirse en clima, costumbres, creencias, códigos que de alguna manera delimitan

subjetivamente este espacio social porque se naturalizan o se institucionalizan.

En este punto retomamos la pregunta por las instituciones en la llamada “crisis

de identidad”, ¿Qué pasa con las instituciones en el mundo virtual?, o más bien ¿a qué

institución se escribe el sujeto en las redes sociales virtuales? Pues bien frente a esta

pregunta se encuentra durante la investigación a través de la categoría de Usos

sociales del Facebook que en la medida en que existe un orden simbólico dado a

través de Otro, que delimita la acción, existe entonces una institución, es decir hay

una estructura de relación particular, que se naturaliza y habitualiza en el Facebook y

se manifiestan como se menciona antes en “formas de”, (códigos, costumbres, etc.).

Por ejemplo esos momentos de rupturas, en las que Ana habla acerca de

“quiero mostrar”, “quería que mi ex me viera bien” o “no me gusta mostrar que estoy

mal”, pero que contradictoriamente se evidencian en las canciones nicks o

publicaciones en los que buscan hablar de alguna manera, quizás como una forma de

minimizar su angustia ó que en la búsqueda de un reconocimiento positivo, termina

siendo un elemento en común del pensar y sentir y accionar del joven actual y que

hace parte de la llamada era del “show del yo”, al que hace énfasis Paula S (2008),

como maneras de ser y estar en la virtualidad.


Caso Juliana

Construyendo identidad (me construyo ante la mirada del otro)

Juliana es una joven de 18 años de edad, estudiante de primer semestre de

psicología, reside en Cali y cuenta le encanta su carrera. Juliana se describe como

una joven extrovertida, que se le facilita la comunicación, comenta que siempre ha

aparentado más pues aparte de la estatura (muy alta) suele rodearse de gente mayor,

muy conversadora y abierta, le gusta escuchar a la gente.

Sentidos subjetivos

Acciones

La mayoría de sus actualizaciones son frases y fotos de ella compartiendo con

sus amigos y novio. Su red de amigos es numerosa, le escriben bastante en su muro.

La mayoría de cosas que le escriben es para manifestarle que la quieren mucho.

También se ven imágenes acerca de su carrera.


Vemos también como su carrera empieza a ser parte de lo que la define

configurándose como mujer, colgando frases de imágenes en las que ella se reafirma

como psicóloga.

Y de esta manera Juliana va construyéndose en la medida en que su discurso

empieza a ser leído por otros o un Otro que parte de sus propios intereses y entonces

vemos publicaciones de sus amigos donde buscan hablar con ella o le expresan sus

agradecimientos por su escucha.

Durante su relato en la entrevista Juliana comento acerca de las cosas que

normalmente publica en Facebook y aquí es importante resaltar aquellos momentos de

rupturas y cambios en las que el Facebook suele ser un detonador para dichos

cambios, pero ahora trasladándose del Facebook a la vida cotidiana:


“Antes si ponía mucho comentarios digamos si estaba en una tusa… entonces

que no que la tusa más horrible y pues como que le mostraba a todo el mundo … pero

ya no porque pues ya como que me da pena… yo lo llegue a poner hasta cuando

termine con mi primer novio, y decidí dejar de hacerlo porque cuando termine con el

todo el mundo pues se entero y empezaban a preguntarme cosas y eso, y mis mejores

amigos eran diciéndome cosas, y pues así nunca me iba a desprender de eso

entonces ya no, ya no lo hago… yo igual lo hacía para que él lo viera, si estaba feliz

ponía que estaba feliz para que él lo viera y supiera que estaba feliz, en cambio ahora

no me gusta ni siquiera poner que estoy en una relación… Ahora casi siempre público

acerca de cosas chéveres que me pasan nunca lo negativo”

Sentidos del sujeto

Entres los gustos e intereses en su perfil se encuentran los “me gusta”, de

paginas o grupos virtuales como: “soy psicólogo no adivino”, “por los que hacemos

consistir la santidad estar siempre alegres”, “el despertar de la conciencia, los

síntomas” “enrédate en la paz”, “nunca dejes ir lo que te hace feliz, porque no

encontraras algo igual”, “porque nunca olvidare la primera vez que nos besamos”.

Juliana es una joven universitaria que como muchas se introduce al mundo de

la tecnología, y las redes sociales en compañía de sus amigos. Juliana se describe

como una joven aterrizada que aparenta más de la edad que tiene, que le gusta hablar

y escuchar a la gente ella dice:

“A mí me pasa que yo me relaciono mas con gente mayor que con gente de mi

edad y yo desde chiquita he sido así, siempre buscaba la gente grande o los viejitos y

en el jardín de mi mama iba a hablar con los viejitos porque me gusta escucharlos,

siempre me la he llevado mejor con la gente mayor”.

Cuenta que le encanta la psicología y que su facilidad para expresarse y para

hablar le permite visualizarse trabajando con muchas personas, lo que la hace ser

abierta y espontánea:

“Yo quiero ser una psicóloga reconocida, me gusta el área empresarial, me veo

dando conferencia, a mi me gusta hablarle a la gente y me veo como haciendo eso, yo

soy como muy abierta, muy fresca y espontánea… por ejemplo en el colegio en las

propuestas para personera yo era la que hablaba delante de todo el mundo, o por


ejemplo desde chiquita yo era de las que me gustaba armar exposiciones, preparaba

temas… me gusta mucho los temas de las energías por mi tía, ella siempre me ha

hablado de eso y a mí me encanta”.

Es importante resaltar a partir de este planteamiento que juliana hace de sí

misma y de la manera como se define o identifica (joven, madura, fresca, que se

expresa fácilmente y le gusta escuchar), y en esa medida ella asume un rol o una

posición dentro de sus actividades en el Facebook, busca mostrarse madura y

aterrizada, reafirmándose, y trasladándolo al mundo virtual a través de nicks,

imágenes, fotos etc. Así podemos ver en el perfil de ella por ejemplo imágenes de

frases colgadas que muestran un poco algo de esta frescura y madurez:

Sentido del otro:

Entres los gustos e intereses en su perfil se encuentran los “me gusta”, de

paginas o grupos virtuales como: “soy psicólogo no adivino”, “por los que hacemos

consistir la santidad estar siempre alegres”, “el despertar de la conciencia, los

síntomas” “enrédate en la paz”, “nunca dejes ir lo que te hace feliz, porque no

encontraras algo igual”, “porque nunca olvidare la primera vez que nos besamos”.

En los que cobran gran importancia una actitud particular frente a la vida,

reflejando la manera como se ve o busca verse, “una joven tranquila, alegre y

espontánea”, sus fotos están llenas de sonrisas y de amigos.


Sí mismo:

En su relato evidencian algunos momentos en los que juliana logra darle un

sentido a rupturas trasladando algo que sucede en su vida privada a los ojos de los

demás a los ojos de un Otro que en este caso está en relación a sus amigos, a su

círculo de amigos más cercanos, hay algo que se vende en relación con su bienestar,

y que se convierte en su motivo de acción, aquello que le dice que puede y que no

puede mostrar en su perfil y que íntimamente ligado a su experiencia en el mundo no

virtual. Esto produce una ruptura en su forma de ser y estar en el Facebook, ahora

quiere mostrarse como una mujer madura y estable, que se siente bien y quien

pueden acudir para hablar, la mujer psicóloga que logra tener cierta sabiduría para

llevar la vida.

Esta relación entre el ser psicóloga y ser mujer se evidencia en algunas frases

colgadas en su muro:

Usos sociales:

De esta manera los usos sociales están siempre en relación a su red cercana

de amigos, en sus movimientos en el perfil se evidencia la importancia de sus amigos

y su carrera, como aspectos reguladores, “control social”.

Es así como durante el desarrollo de la investigación se encuentra que el

facebook funciona pues como un espacio de subjetividad social donde el sujeto puede

escribirse y reescribirse a si mismo mediante imágenes publicaciones videos, música

que segundo a segundo es actualizada por los usuarios. Este hallazgo nos invita a

pensar que el Facebook es en todo el sentido de la palabra una “experiencia de

transformación”. Es una forma estética en la que un sujeto organiza sus

particularidades para mostrárselas a un público, pero además un público elegido por él


mismo un “Otro”, al que elige para dar testimonio mediante su perfil de un alguien.

González, R (2002), lo explica citando a lacan: “Lacan define al Otro no como una

instancia, sino como el orden simbólico constituido por el lenguaje e integrado de

elementos significantes que forman el inconsciente” y luego agrega, “en Lacan lo

imaginario no es autónomo, sino subordinado al orden simbólico; por tanto la

construcción subjetiva está centrada en el orden simbólico” (p.200)

Conclusiones:

El facebook es entonces un espacio social que se constituye por su cuerpo y

estructura en un espacio que permite una construcción constante de identidad. A

través de publicaciones compartidas de música, frases, imágenes el sujeto habla

acerca de lo que hay en el “aquí y el ahora” de su realidad. La posibilidad de que se

pueda postear cada movimiento que se da, perpetuar a través de una imagen o una

foto en el perfil un momento de la realidad inmediata del sujeto permite que se anclen

con fuerza elementos identificatorios que se refuerzan ante la mirada del Otro

mediante “me gusta” y que se convierten de alguna manera en aprobaciones

constantes.

La experiencia del facebook permite pues reafirmarse en tanto formaliza

elementos de la realidad al exponerse frente a un público (red de amigos). El acceder

diariamente a una imagen, una foto o una frase que gusta permite hacer un proceso

de conciencia constante que amplía las rutas de construcción de sentidos del “sí

mismo”. La subjetividad de los sujetos se mueve en el vaivén de realidades

inmediatas, y las angustias merman en tanto el lenguaje de las ideas permiten ser

organizadas y expresadas de algún modo mediante cada publicación.

La participación constante de la información de sí mismo en el perfil trae

consigo una intencionalidad, aquello que se quiere o no mostrar, este proceso requiere

de una reflexión constante acerca de proyectos de vida, de creencias y

representaciones de la vida que implican ir elaborando una forma particular de “ser y

estar” por lo que el facebook es un puente de comunicación con la reflexión del sí

mismo posibilitando momentos para resignificar, y construyendo lenguajes propios

“identidades”.

De esta manera el facebook es una expresión estética sobre el cual se

entretejen historias, se formalizan aspectos de la vida diaria e inmediata y logra

resignificar aspecto relacionados con rupturas en tanto hay la posibilidad de una red


vincular, una red que ayuda a soportar y que sirven como espectadores de lo que se

quiere decir, de lo que se quiere mostrar.

Es importante resaltar que si hablamos de una identidad “liquida”, la

importancia de lo movible en términos de la información que se maneja en el facebook,

hace inferir que existen una variedad de aspectos que quizás no son tocados en esta

investigación y que de continuar en su profundización podrían trabajarse más a fondo

hallando cosas muy interesantes. La vida de los sujetos modernos, y las formas de

relacionarse frente al otro detrás del pantalla multiplica en estos tiempos las formas de

“ser y estar” en el mundo y permite que desde la psicología por ejemplo se hallen

elementos de análisis así como herramientas a través de la tecnología y de estos

nuevos tipos de relacionarse, para constituir parte del proceso terapéutico como un

apoyo que posibilite un trabajo tal vez alrededor de los sentidos o de la concientización

por ejemplo por medio de la exploración de gustos e interesen que vayan dando forma

desde un lenguaje propio a una identidad particular durante la terapia

Construcción de identidad y subjetividad en los jóvenes a través de las redes sociales virtuales 46

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