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Como llegamos a Salsipuedes con los Charrúas y Artigas

por Rodolfo Porley *

Uruguay Entero-Sur, abril 2016.

índice

Resumen introductorio 2

Primeras aproximaciones contextualizadas 3 Carlos Maggi 6

“Artigas, un ser del otro mundo, del mundo Charrúa” 7 Primero fue charruísta y después artiguista 10

Nueva sensibilidad en Uruguay 14 Pre-historia e historia inventadas, deformadas,

manipuladas por la cultura oficial 17 La dictadura cívico-militar 1973-1984 intentó un culturicidio con rasgos

de genocidio, felizmente con resultados contradictorios 18 ¿Cómo había sido posible que nos envolviese una tal tragedia? 18

Cronología mínima 19

1986 en Flores, primer organización de mujeres charrúas / 1990 Día del Indio 11 Abril inician homenajes anuales en Monumento en El Prado (p19) / 1992 Trascendente

mesa sobre identidad en Florida (p20) / 1997 -1998 se edita El Laberinto de Salsipuedes / 2004 Ley designa "Ruta de los Charrúas" / Sitio arqueológico de Los Ajos (p22) / 2005 Comienzan marchas anuales de caballería (p23) / 2013 Profunda

autocritica desde una isla en la Academía (pg 24)

Combinación de factores internos y externos 25 El filósofo y teólogo de la liberación Giulio Girardi 25

Los Charrúas no defendían solo su cultura 26 Trabajos de Rodolfo Porley 27

Bibliografía relevante 34

*Rodolfo Porley .Comunicador Investigador uruguayo-sueco, nacido en 1946 en

Durazno, Uruguay. Con experiencias de medio siglo en trece países, 35 medios y

otras tantas funciones, una veintena de roles profesionales multi-mediáticos,

incluyendo investigación e interacción con la enseñanza, en particular la educación ambiental y la

revisión histórica. Coautor de proyectos y organizaciones culturales civiles, con enfoque integrador

resumido como Uruguay Entero-Sur, basados en el diálogo profundo extra académico. Con pensamiento

de complejidad y transdisciplinariedad, y una alianza critica de movimientos sociales, científicos y

técnicos. Postula que el derecho de informar y ser informado se actualice como DD.HH. a la

Comunicación, potenciado como bien público, compromiso ético-social y otros requisitos.

Contacto porley@chasque.net 099580509

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(a modo de resumen)

Dictadura + Arte + Contrafestejos de los 500 Años + Carlos Maggi + Reconocimientos a los Charrúas Artiguistas

+ El Laberinto de Salsipuedes + Confirmaciones con el ADN y en el sitio "Los Ajos"

+ Vecinos creativos de Guichón y de Ruta de los Charrúas + Herencia cultural que el racismo quiso reducir a lo biológico

Es un logro desde y para la Sociedad Civil, a través de las primeras décadas de nuestra presente etapa democrática. Con aproximaciones, convergencias y disidencias. Muy lejos de unanimidades que no fueren crecientes búsquedas de verdad y de justicia. Resultado de un entrecruces de vías con algo paradojal, efecto inesperado de la dictadura uruguaya (1973-1985). Del cimbronazo que no dejó nada como era antes. Originó interrogantes inéditas sobre los orígenes en el país de la exclusión y desprecio a Otros, de la violencia Estatal, del genocidio y culturicidio de lo que sobrevivía de las culturas originarias, corolario de la traición a Artigas y búsqueda de su asesinato. Proceso de comprensión, nada lineal ni exento de dolor. Simultáneo a la recuperación-calificación de la democracia. Primero se manifestó con sensibilidad artística y literaria desde 1984. Se sumaron efectos de una onda continental de profundización crítica, al encararse los 500 años de lo que empezó a denominarse contrafestejos. Cuando se visualizó en las Américas el comienzo del encubrimiento del proceso destructivo y de correspondiente falsificación sistemática de lo que ha venido ocurriendo con los indo-afro-americanos. Un núcleo de mujeres en lo profundo de Uruguay, ciudad de Flores, rompió mordazas en 1986 y asumió públicamente su ascendencia charrúa. Ejemplo que rápidamente tuvo eco en la capital. Originó una lenta, pero creciente movilización nacional, por parte de la primer organización con descendientes, replicada en una decena de núcleos en el territorio. En años se aprendió a superar un racismo inverso, dejando lo biológico como un dato y enfocando lo étnico cultural y verdad histórica. La sensibilidad se centró en investigar la primer acción político-militar del primer gobierno y su ejército en el paraje Salsipuedes. Allí se realizó en 1997 el primer homenaje colectivo a lo que empezamos a honrar como charrúas artiguistas. Lugar donde a impulsos de un emblemático grupo de vecinos creativos de Guichón, Departamento de Paysandú, en 2005 se erigió el primer Memorial, cita anual de pausadas como fraternas marchas de caballería gaucha de tres días, en casos familias con sus hijos y escolares, de Piñera-Bessio, Merinos, Tres Árboles- Morató y Tiatucura. Mas habitantes procedentes de la región, incluyendo entrerrianos y riograndenses. En la médula de todo lo cual sobresalió desde 1991 la obra del escritor Carlos Maggi sobre Artigas y la potente relación con “su tribu”. Ola que nos envolvió, cual producto-productor, en investigaciones y ensayos periodísticos, fertilizados por demandas, interrogantes y aportes desde más de 30 pagos. Originó investigaciones y libros con aperturas y críticas extra-académicas, polémicas, nuevas producciones ya académicas y - dentro de lo cual - una inusitada revisión autocritica universitaria, que en 2013 denunció la “antropología caucásica”, contrarrestando una década de virulento rechazo a

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nuestros trabajos. Desde 2001 ya se había dinamitado seguir cualquier intento de fundamentar prejuicios racistas, tras lograrse la secuenciación del genoma humano. Se vigorizaron investigaciones bioantropológicas que para el 2004 ya probaban en Uruguay extendidos mestizajes indo-afro-caucásicos, además auténticos descendientes charrúas. No sólo se probó por el ADN que el sustrato indígena de la población actual se relaciona más a la macroetnia charrúa que a la guaraní. Se confirmó por el análisis molecular nuestra hipótesis revisionista de una factible continuidad milenaria entre habitantes prehistóricos, históricos y modernos de esta "Banda Oriental del Uruguay", que previamente se denominara "Banda de los Charrúas". Emparentados con culturas de las praderas, pámpidos, comprendiendo las vecinas argentinas litoraleñas, como las del sur patagónico, además de Río Grande del Sur. En 2004 nuevos datos arqueológicos, paleoecológicos y botánicos en el sitio Los Ajos, investigado en zona de profusos cerritos en Rocha, indicaron que en torno a 4190 años antes del presente el lugar se convirtió en un pueblo con plaza circular permanente, y sus habitantes adoptaron los primer cultivos conocidos en el sur de Sudamérica. A la postre visualizamos multiplicidad de enfoques, arribando a una creatividad intelectual sin precedentes en la materia, en el marco del bicentenario de la gesta artiguista.

Artigas rescatado del pedestal en bronce, ya camina, ya cabalga junto a nosotros,

restituido sin ocultar su veta charrúa, también descalzo y embarrado,

hecho carne de diversas maneras, de escuela en escuela, de pueblito a pueblito,

en marchas de abril, llueva o truene, por la primer ruta bautizada "de los Charrúas",

escoltado por descendientes biológicos y/o culturales de su tribu,

ya plenamente multiétnica y multicultural, de habitantes de esta Banda Oriental

y de más allá, como él luchó hasta el fin.

aproximaciones contextualizadas Quiero revisar y compartir lo que experimenté. Tanteos y pasos con diversos mujeres y

hombres de Uruguay y parte de América del Sur en un crucial laberinto.

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En Uruguay todos nos educamos con la impronta de José Gervasio Artigas

Arnal (Montevideo, Virreinato del Perú, 19 de junio de 1764 - Quinta Ybyray de

Asunción del Paraguay, 23 de septiembre de 1850). Vivido como el Prócer,

“Padre de la Patria”. Durante mucho tiempo, demasiado para mí, figura

mítica apresada en bronce y en un imaginado traje militar, de un tipo que

muy pocas veces usó, si lo hizo alguna vez. Comparto la vía en que

finalmente muchos en Uruguay logramos sentir Artigas caminar a la par

nuestro, sino propiamente fundido en lo profundo, carne , hueso y

espíritu. En mi caso cuando ya pasaba los 40 años. Es claro, entonces, no se definió de

un día para otro mi vocación artiguista-charruística, fue parsimoniosa. Demasiado

tardíamente, desde 1991, cristalizó con el aporte de Carlos Maggi, con quien tuve en

común, hasta que falleciera hace muy poco, el oficio de comunicador, que de suyo es

simultáneamente de investigador, en mi caso por mas de medio siglo.

Nací en la ciudad de Durazno en 1946, en el centro de Uruguay, “el adentro”

como Artigas lo refirió, “el corazón de mis recursos”. Tardíamente comprendí que

cuando eso escribía, Artigas se movía por la Cuchilla Grande y que la propia Villa del

Durazno se originó en torno a un hospital de campaña para heridos artiguistas,

principalmente negros, zambos y criollos pobres. Zona donde la fuerza de la

Mesopotamia de los Río Yí y Negro la hizo refugio predilecto de la coalición indígena

autodefensiva. Conjunción que Eugenio Petit Muñoz (Montevideo, 1896 -1977) denominó

Gran Complejo Charrúa y también Macroetnia Charrúa. A los que también llamaban

minuanes, guenoas, boanes y yaros. Sobrevivientes del persistente exterminio de

conquistadores y colonizadores españoles y portugueses seguido del de los criollos

terratenientes.

Solo tenía cuatro años cuando se cumplió el centenario de la muerte de Artigas y

el diario El País de Montevideo publicó una serie de ensayos e investigaciones, que

recién medio siglo después leí y valoré en profundidad. En particular el trabajo del

referido Petit Muñoz "Artigas y los Charrúas. Fue un avanzado, ya que la tendencia

predominante habia sido ignorar u ocultar como vergonzante tal vínculo, dejándolo

como parte despreciable adjudicada por una "leyenda negra", se nos decía, fabricada

por oligarcas porteños. Desde muy temprano se nos inculcaba como escolares el

desprecio y hasta cierta vergüenza por nuestros indígenas, salvajes, feroces al punto que

de hecho se nos hacía sentir no solo aliviados de que no hubieren sobrevivido y por

ende de no tener un "problema", que se nos pintaba común en el resto de

Latinoamérica, sino hasta felices de descender de europeos y parecernos mucho mas a

ellos que la mayoría de latinoamericanos.

No asocio ninguna maestra ni docente al despertar de mi interés en historia

nacional, aunque la veneración oficial y popular al Prócer estaba marcada fuerte y

formalmente en el entorno de todos, como anotaba. Desde el nombre de mi escuela

pública, la Nº 1 , al de la plaza cerca del cual viví mi primer infancia y luego volví muy

cerca durante mi adolescencia. En esa Plaza Artigas nos convocaban, desfilábamos de

túnica blanca y moña azul en cada 19 de junio. Donde mi mayor impresión eran los

sobrevuelos de aviones militares, de la cercana Base Nº 2 en Santa Bernardina y

principalmente el desfile de viejos y ruidosos tanques del Regimiento de Caballería

Motorizada Pablo Galarza, asentado en la misma ciudad. Recién cuando culminaba mis

estudios en el Liceo Departamental Miguel C. Rubino, ubicado en la calle Artigas, al

promediar la década 1960 empecé a interesarme en la gesta artiguista, particularmente

en su revolución agraria.

Si bien ocurrió en mi periodo de estudiante de secundario, fueron de origen

extra liceal los primeros incentivos por conocer mejor el artiguismo.

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En la revista Estudios (1964), semanario MARCHA y en diario El Popular (1965)

se fueron publicando trabajos de un trío de investigadores, Lucía Sala de Touron,

Julio Rodríguez y Nelson de la Torre, que rápidamente se hicieron referentes en

temas de Artigas, Tierra y Revolución, como a forma de síntesis se llamó una primer

recopilación editada en 1971. Desde hacia tres años habían visto a luz sus primeros tres

importantes trabajos, editados por EPU en Montevideo: Evolución Económica de la

Banda Oriental (1968), Estructura económica social de la Colonia (1968). La revolución

agraria artiguista (1969). Constituían desde hacía un tiempo un grupo de trabajo

auspiciado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Humanidades

y Ciencias de la Universidad de la República, repartición a cargo de Eugenio Petit

Muñoz. Completaban un equipo con Rosa Alonso, Selva López, María del Carmen de la

Sierra, Silvia Rodríguez Villamil, Raúl Jacobo y Roberto Aguerre. Todos los cuales

integraban el grupo “Historia y Presente” con Blanca Paris de Oddone, Juan Pedro

Barran, Luis Carlos Benvenuto, Roque Faraone, Julio Millot, Benjamín Nahum y Juan

Antonio Oddone. Da una idea en esta materia de notoria calificación y fuerza

intelectual que abortó, como toda la sociedad democrática, cuando desde 1973 la

Universidad fue pulverizada por la dictadura, y obligó a varios de ellos a continuar, sino

postergar sus trabajos en diversos exilios.

Antes de abandonar el Liceo, como comentaba, experimenté los primeros

enganches hacia el artiguismo. Ocurrió en 1965 en oportunidad de un voluminoso

suplemento especial del diario El Popular, con una selección de aportes del

mencionado trío y de Jesualdo Sosa, entre otros. Organicé una colocación de previo

encargue que llegó a medio millar de ejemplares, toda una sorpresa en una población

reducida, lo que confirmó profundo apetito de mayor conocimiento del

artiguismo a nivel ciudadano. Una de cuyas manifestaciones sobresalió

por entonces en otro plano, el político partidario. Se vió en la impronta

de la naciente coalición de las izquierdas, Frente Amplio, que adoptó

los colores de la bandera artiguista. E invocó su ideario en el acto

inaugural en 1971. Con signo opuesto habían hecho lo mismo durante la década previa

movimientos y organizaciones conservadoras, ultranacionalistas y de extrema derecha, a

veces en forma pública y otras en forma semi clandestina cuando organizaban acciones

violentas, algunas armadas, incluido una conspiración y abortado plan golpista en 1964

desde el Departamento de Treinta y Tres. Pero en los años setenta, investigaciones,

estudios y las propias lecturas fueron absorbidas en la vorágine político social y los

once años de dictadura. Que en la materia tuvieron efectos paradojales, según fui

detectando con sorpresa en mis investigaciones de los años noventa, como mas adelante

reseñaré.

Todavía en mi etapa duraznense, ya periodista, recibí dos improntas artiguistas.

Una del dibujante político y camarada José Campaña, que se empeñaba en elaborar

una imágen de Artigas austero y luchador en la propaganda

partidaria, reperfilando una semblanza original de Juan Manuel

Blanes. La otra fue del periodista Hector Surroca, que en el diario

BP Color de Montevideo era jefe de la página “Interior” y manejaba

mi corresponsalía. Era además un militante de nuestro gremio, la

Asociación de la Prensa Uruguaya, APU. Donde con su bohemia

particular compartió su vocación por la historia artiguista en varias

conversaciones, grapa de por medio. Era un consecuente admirador del dirigente

nacionalista Wilson Ferreira Aldunate. Compartimos la resistencia democrática a la

dictadura. Luego Surroca encabezó la APU en la difícil reconstrucción gremial a la

salida del terrorismo de Estado. Nutrió al gremio de los antecedentes de El Oriental, el

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primer periódico del período de la revolución artiguista. Por lo que la APU gestionó y

obtuvo la Ley que fijó el Día del Periodista coincidente con el aniversario de creación

del referido periódico y de lo cual este año celebramos el bicentenario.

Carlos Maggi (Montevideo, 1922-2015)

Fue tan fecunda la producción de Carlos Maggi, desde su inicial formación en Derecho,

que resultaría confuso caracterizarlo. Abogado, dramaturgo varias veces premiado,

literario, ensayista, comunicador, y uno de los historiadores, autodefinido “amateur”,

afición empero con la que rompió moldes durante el último cuarto de siglo, marcando

un hito cultural. Lapso en que detractores o

quienes resistían sus aportes por diversos

motivos mentaban su condición de literato

para desfigurar o al menos pretender empañar

el valor historiográfico. Pero a mi entender

fue precisamente la combinación de esas

múltiples capacidades la que dotó de

penetración creciente en todo el país a sus

aportes sobre Artigas. Y algo de lo que se ha

reflexionado sobre éste mismo puede ser

aplicado a Maggi: Artigas no sólo fue

conductor, sino a la vez conducido.

(producto/productor). Otrora por la mayor

parte de los habitantes de la Banda Oriental

del Río Uruguay. Desde 1984 por una nueva

sensibilidad en el país (que reseñaremos Ut

Infra), la que le abrió cauces para expandir

una vocación artiguista alimentaba durante

medio siglo y a su vez él potenció en muchos, no solamente en mí. A la postre Artigas

lo signó durante 73 años ininterrumpidos, al igual que nos envolvió a varios

contemporáneos, desde la sensibilidad artística, la comunicación, el ensayo y siempre la

investigación, desde la postrimerías de la dictadura en 1984 ,y singularmente desde la

revelación Maggi del fuerte componente charrúa.

Vocación que Maggi mostró a los 19 años, desde su primer obra, José Artigas, primer

estadista de la revolución , redactado con otro joven, Manuel Flores Mora (Montevideo, 4

de septiembre de 1923 - ídem, 15 de febrero de 1985), político y periodista destacado, ambos

pertenecientes al ala batllista del Partido Colorado. Monografía premiada en el concurso

del Consejo Nacional de Enseñanza Secundaria en 1941 y editada por Biblioteca

Nacional en 1950.

Tres años después, aun estudiante universitario, una beca le permitió trabajar en la

construcción del Archivo Artigas creado en 1944. Durante los seis años siguientes se

enviaron investigadores a Argentina y otros países, como el mismo narró y

transcribimos textual enseguida. Maggi estimó que se logró constituir “el archivo

histórico más frondoso de un país”, con 36 tomos al año 2005, consultable por Internet1

1 http://www.bibliotecadelbicentenario.gub.uy/innovaportal/v/53049/51/mecweb/archivo-artigas

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Su obra Artigas y su Hijo el Caciquillo ha tenido reediciones sin parar desde 1991, quizá la

joya de la editorial uruguaya Fin de Siglo. En 1999 sumó

Artigas y el lejano norte. Esta denominación

geográfica se incorporó al léxico escolar uruguayo

mostrando la creciente penetración de esta

producción en toda la sociedad. En 200O Maggi da

esos contenidos en forma novelada, La guerra de

Baltar, que lleva tres reediciones de la misma

editorial.

El diario El País de Montevideo, no solo ha sacado

proficuos artículos de Maggi ampliando la

repercusión de los contenidos de sus obras. En 2005

publicó cada quincena La nueva historia de Artigas

en 8 tomos. Que además muchas veces tuvieron eco

con su participación, continua durante años, en un

programa semanal dirigido por el periodista

Emiliano Cotelo, “La Tertulia” en Radio El

Espectador primero y “La Mesa de los Viernes” últimamente en Radio Oriental. Los

respectivos sitios web de estos medios disponen de archivos ubicables hoy desde todo el

planeta.

Finalmente, en su ultima obra, El Libro de Artigas, editado en octubre 2014, Maggi se

centra en lo que considera “el libro” inspirador de Artigas, La independencia de la

Tierra Firme justificada por Thomas Paine, treinta años ha, publicado por Paine en

Filadelfia en 1811.

“Artigas, un ser del otro mundo, del mundo Charrúa” Encuentro sobre la Identidad Nacional, organizado por la Asociación

Nacional de Profesores de Geografía y el Departamento de Geografía de la

Facultad de Ciencias, Florida, Uruguay, Setiembre 1992. Carlos Maggi comentó

allí:

“Yo soy un hombre desprevenido, soy un lector amateur de historia y un apasionado de

Artigas. Desde muy joven empecé a leerlo pues tuve la suerte de ganar un concurso

estudiantil por los años 40, y eso me permitió ser ayudante de investigador en el

Archivo Artigas, cuando el Archivo Artigas empezó, y fui enviado a Buenos Aires. Mi

trabajo consistía en ir al archivo general de la nación, pedir unos legajos que están entre

dos tapas de cartón, y pasar hojita por hojita, leerlas todas, y la que tuviera la menor

referencia con Artigas apuntarla para ser fotocopiada y remitida a Montevideo. Y eso

me obligó a leer miles y miles de documentos sabiendo poco de historia. Nunca estudié

mayormente historia y leí muchos documentos y después porfiadamente, los clasifiqué

los penetré, los interpreté, los digerí mucho y cuando me di cuenta estaba pensando

cosas que resultaban muy asombrosas y muy diferentes. No me lo propuse desde un

punto de vista teórico, sino leyendo y sacando las conclusiones correspondientes. Ahí se

descubrieron los papeles que probaban que Artigas era faenero, contrabandista, delincuente, perseguido por la policía.

Debo decir que yo la historia no la encaraba teóricamente, la encaraba diría yo,

personalmente, dramáticamente, y no en vano al final después, la historia resolvió que

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lo único que podría hacer era escribir teatro. Yo encaraba a Artigas como un personaje y

eso no me funcionaba, cuando uno conoce a una persona, sabe todos los hechos de los

cuales es capaz de ser protagonista y cuales hechos puede no protagonizar, todo lo que

potencialmente puede hacer y sabe Lo que no puede hacer.

Yo conocía bien a Artigas y no podía ser delincuente porque no hay ninguna

personalidad que tenga las características que tiene ese hombre y que además pueda ser

delincuente, eso no cabe, eso no se da, es una contradicción. Eso a mí me incomodaba

mucho, fui testigo que Pivel y Petit se pusieron de acuerdo por primera vez y

escondieron los documentos. No aparecieron en el Archivo Artigas y no se publicaron.

Dos o tres años después, por algún prurito moral, o por pensar que iba a pasar

inadvertido Pivel los puso y ahí están. Pero yo siempre me quedé con esa espina. Otra

cosa que precipitó lo que yo pensaba fue lo que descubrí a través del diario del viaje a

Paysandú del enviado de Montevideo, el gordito Larrañaga. Este hombre era un ser

maravilloso, sensual, que le gustaba comer, tomar, dormir, y pasarlo bien. En su diario,

Larrañaga apunta todos los días lo que hace y sobretodo, lo que come. Artigas está en la

capital de la cuarta parte del continente, como jefe de la Liga Federal. En su diario

cuenta lo que comió, y ahí volví a sentir que no podía ser. Desde Montevideo a

Paysandú tarda doce días, y atraviesa un país devastado por la guerra, donde las casas

no tienen techo, la gente está en un estado de pobreza tal que los perros cimarrones

tienen sitiadas las estancias. Hay lugares a donde va y come zapallo de fiambre, sopa de

zapallo, y después, zapallo con leche. Artigas está muchísimo peor, porque allí no hay

cucharas para servir la sopa, no hay lugares para sentarse, no hay cubiertos, solo pueden

comer carne, que era la comida de los esclavos, entonces yo me di cuenta que había una

diferencia cualitativa, que este hombre no era un español pobre. Eso correspondía a otra

civilización, a otra cultura, esa carencia de objetos no era una carencia de objetos de un

español en la miseria, era la carencia de objetos de un hombre que no los necesita

porque tiene otra formación. Le dio la cama de él a Larrañaga para que durmiera, se fue

a dormir a campo raso afuera en el mes de junio. Eso me hizo pensar a mi que Artigas

tenía una forma india de ser, y ahí me cazaron las dos cosas porque si era un indio no

era contrabandista, porque para un indio, cazar vacas era como cazar avestruces, o

pájaros, la propiedad no existía. Era un pueblo nómade de cazadores que vivían de la

caza y de la pesca. Solo que Artigas era un cazador mucho más eficaz que los charrúas,

más culto, más técnico, y las cazaba de a 2.000 como está probado, y se las llevaba para

Brasil para cambiarlas por cosas de metal. Pero Artigas al final no tiene nada. Artigas

no es Sáenz, Artigas no es Alzáibar, Artigas no es un rico de la campaña. ¿Qué hacía

con esas tropas de 2.000 y 3.000 cabezas que llevaba? Yo creo que las llevaba para su

tribu y entonces era un indio absolutamente honesto, honrado como solo podía ser

Artigas, porque esa era su manera de ser, trabajaba para su gente, con una técnica

superior.

Entonces me convenció de tal manera que tuve la paciencia de agarrar el archivo

Artigas y leerlo todo de nuevo, 22 tomos, página por página, y cuando lo terminé lo

agarré por tercera vez y fiché nada más que los hechos concretos que prueban esta tesis.

Por eso soy tan ignorante, porque leí todo eso muchas veces pero nada más que con una

idea: era indio o no era indio, esto me prueba que sin que no, me sucedió que me dio

que sí, porque desde los 14 a los 33 no dejó huella escrita, y en este país solo se podía

evitar dejar una huella escrita si se estaba dentro de una tribu, era el único lugar en que

no entraba el papel. El Norte era una región a la cual la gente civilizada, los españoles

de Montevideo, de Buenos Aires y de sus respectivas campañas le llaman "las sierras".

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Después de ser un mal oficial de Blandengues, Artigas es paralizado en su carrera de

ascensos y sumariado por los cajetillas que venían desde las cortes. En esa época, al

Norte se mandan ejércitos de 300 hombres para arriba, Javier de Viana que es nombrado

con plenos poderes va con 18 carretas de parque, cruza el río Negro en el paso

Mazangano, y tiene que volver para atrás, por que no se puede aguantar del otro lado,

porque los indios lo matan, porque los mamelucos lo matan, y tercero porque no

consigue una vaca echando a buscarla los 300 hombres que tiene. Y entonces hace una

compañía de cazadores, al mando de Artigas. Lo manda a buscar a Artigas, que era un

desastre físico, que estaba humillado, ido, enojado, resentido. A pesar de ello, lo manda

a buscar y le ofrece cualquier cosa con tal de que él haga una compañía de cazadores

para poder entrar al Norte.

Artigas le dice que sí, a cambio de que le dé una estancia, él que nunca había pedido

nada, una estancia en Arerunguá que abarcaba mucho más que el Dpto. de Montevideo

y que eran los potreros en que deambulaba la tribu charrúa.

Cuando yo encontré este tipo de prueba me saltaban los tapones porque empezaba a ser

tan claro que había estado con ellos y que ellos habían estado con él y cuando uno

estudia la revolución y ve que por único caso una tribu indígena se pone al servicio de

una de las facciones y trabaja para ella incluso contra sus propios intereses.

El éxodo del pueblo oriental fue un gran picnic, donde no murió nadie, donde los

integrantes de ese picnic eran hacendados ricos que iban con sus esclavos que eran los

mismos estancieros que organizaban expediciones para exterminar a los charrúas. Sin

embargo, la tribu charrúa fue su custodia. La tribu es diezmada, cerca del 20% de sus

integrantes. Esto es inconcebible salvo que hubiera una devoción frente a Artigas, capaz

de moverlos porque era el jefe. No hay ninguna historia materialista que pueda explicar

como esta tribu sale de su lugar donde está comodísima porque los españoles ya no

presionaban debido a que Montevideo estaba sitiada, y se vienen a custodiar a esta

caravana y pagan con sus vidas.

Artigas estaba en el Norte para defender charrúas, y por ello los españoles se

impacientaban, y no podían entender esa "ineficacia" en este oficial que era capaz de

sobrevivir en esa zona totalmente impenetrable para los españoles.

A Sarratea frente a Montevideo, los charrúas de Artigas le sacaron en una noche cerca

de 3.000 caballos y 700 bueyes, hasta los de andar los jefes. Al otro día los rastreadores

de Sarratea no los pudieron encontrar. Este es un hecho que solo se puede explicar por

un tratamiento de los caballos que no está al alcance de ningún español, una modalidad

de andar en la sombra de la noche de otro tipo, son seres descalzos, son seres que están

más cerca de la naturaleza. Los charrúas venían frente a Montevideo, y daban

exhibición de equitación para que los gauchos de Montevideo, pobres gauchos,

aprendieran como se andaba a caballo. Saltaban del caballo al piso y volvían a montar

de pie sobre el lomo del caballo agarrándose nada más que de las crines y podían

ponerse de un lado del caballo y que no se viera del otro lado, al galope tendido del

animal. Es decir que hacían pruebas de circo y eso está documentado.

Este grupo humano, tenía una cualidad moral muy superior a la de los españoles. 'Yo no

creo en las diferencias sociales ni en la importancia racial, lo que importa en el mundo,

y en la vida del ser humano, son las culturas. Las culturas son las respuestas que los

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hombres le dan a sus circunstancias y esas son las que hacen y deshacen la vida de los

hombres. Mi conclusión, de gringo, testigo de esto no afectiva sino aplastantemente

racional, es que el grupo humano llamado charrúa, que habitó en la sierra del norte del

río Negro, tenía unas cualidades morales muy superiores y diferentes de la cultura

europea desde el punto de vista de la ética, aunque desde el punto de vista de la

tecnología fueran mucho más atrasados. No fundían los metales, no conocían la rueda,

pero está probado que cuando un charrúa daba su palabra la cumplía o moría, y cuando

otro daba su palabra y no cumplía, también moría.

Los charrúas no conocían la esclavitud de otros, ni se sometían a la esclavitud, y

tampoco conocían el sometimiento de unos a otros, porque no tenían empleados, no

tenían dependientes, ni eran empleados ni eran dependientes, hay una excelencia moral.

Y para mí, eso explica esa extraña condición de Artigas, que uno no sabe cómo es tan

grande, cómo es tan fuerte, cómo es tan duro, cómo es inatacable. Todos los que actúan

en ese momento se parecen a los otros, y tienen sus méritos y sus debilidades y hay que

admirarlos y quererlos por las cosas buenas que hicieron, y disimular y olvidarse las que

son humanas flaquezas. En el caso de Artigas no hay humanas flaquezas. Es

absolutamente impenetrable. Es perfecto. Superior. Para mí esto se explica porque es un

ser del otro mundo, del mundo charrúa, que era un mundo moralmente superior.

Y eso es uno de los ingredientes, en la formación de esta nacionalidad muy importante,

porque eso perdura, porque eso se contagia, porque eso no se pierde, y porque en el caso

concreto nuestro, determinó el destino de esta provincia que no es más fuerte que las

otras. Esa superioridad moral lanzada implícitamente a través de su conducta por

Artigas, nos templó de una manera inexpugnable. Esta provincia tiene una razón de ser

en su independencia, porque tiene un ingrediente diferente, más fuerte que las otras. Y

yo pienso sinceramente que de ahí vino su fuerza, como siempre, de un factor moral.”

Texto publicado en una separata de la edición 1994 de Uruguaypirí de Danilo Antón. 2

Primero fue charruísta y después artiguista

Tomó fuerza de la superioridad moral del mundo

Charrúa que perdura como contagioso ingrediente de

nuestra identidad.

Transcribo la primer proyección que realicé basada en el

aporte de Carlos Maggi, y que publiqué en páginas 25 a

29 de mi libro El Laberinto de Salsipuedes. Fue editado

el 12 abril de 1997 junto al diario La República de

Montevideo, como primera de una serie de ocho partes.

Distribuido en la edición nacional del periódico, el libro

llegó a capas profundas de la población, incluidas zonas

rurales apartadas. Había sido convenientemente

publicitado y se agotó durante la mañana del mismo día,

el cual había sido elegido para que coincidiera con el

primer homenaje colectivo a los Charrúas Artiguistas

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https://es.wikisource.org/wiki/Artigas,_un_ser_del_otro_mundo,_del_mundo_Charr%C3%BAa

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realizado en la zona del exterminio en 1831. En 2008 tuve la satisfacción de ver esa

proyección copiada con esmero de letras y colores en un gran pizarrón de la Escuela Nº

60 de Tres Arboles-Pueblo Morató (ver fotos)

ubicada en la Ruta de los Charrúas al sur del Departamento de Paysandú, lugar que era

una de las paradas y acto de las marchas anuales desde las localidades de Guichón

hacia el Memorial Charrúa junto al Arroyo Salsipuedes, en el límite con el

Departamento de Tacuarembó.

“Si los Charrúas eran artiguistas por excelencia Artigas fue antes que nada

Charruísta y sobre esa vertiente se hizo hombre oriental, gaucho, revolucionario,

estadista, conductor y protector de los pueblos libres, el gran jefe o cacique para los

Charrúas, Minuanes y Guaraníes, el Overavakarai (El Señor que Resplandece) como le

decían en Curuguatí, su penúltima residencia.

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Los elementos de esta comprensión estaban fragmentados y dispersos como la totalidad

de los hechos que empezamos a religar buscando todas las raíces para irlas reasumiendo

y poder proyectarnos a mejor futuro. Todas las raíces, porque a la par que descubrimos

la veta Charrúa emergió la afro, la de un Ansina sabio y multifacético. Ahora esas raíces

empiezan a identificarse por todos lados, allí donde siempre estuvieron y muchas veces

tropezábamos como si fueran estorbos o simplemente caminábamos encima.

Fue a comienzos de esta última década del siglo que se hicieron las primeras

formulaciones que fuimos nutriendo en interacción con las savias de más de treinta

pagos. Con el grupo de apoyo multidisciplinario coordinado por Danilo Antón

(Montevideo, 1940) y Gonzalo Abella (Lavalleja, 1947) la Red Uruguay Entero de

comunicadores fue alumbrando la serie de suplementos departamentales de Raíces,

Paisajes, Proyecciones, de la Republica Entera, donde aparecían vetas Charrúas,

negras, gauchas en la gesta nacional, como habíamos soñado.

Danilo Antón lanzaba la primer versión de sus apuntes removedores, la edición de su

Uruguay Pirí que tomó a su cargo Mundo Afro chocando con la sorprendente censura

del Instituto del Libro para su presentación. Paralelamente Carlos Maggi lanzaba la otra

piedra del escándalo, Artigas y su hijo El Caciquillo. El mundo pensado desde el

lejano Norte o las 300 pruebas contra la historia en uso.

Ambos convergieron en una mesa redonda organizada en Florida en un Encuentro sobre

identidad nacional, organizada por la Asociacion Nacional de Profesores de Geografia y

el Departamento de Geografia de la Facultad de Ciencias, bajo la dirección de Danilo

Anton, donde también participaron Daniel Vidart y Guillermo Gomez Franco.

Maggi agregó allí elementos más audaces de los muchos que ya habían sido muy

polémicos en las primeras de las sucesivas ediciones de Fin de Siglo que ha tenido su

obra. Y todos estos aportes convergen a la médula de una serie de homenajes que desde

numerosos pagos del país se realizan a los Charrúas Artiguistas exterminados en

Salsipuedes (como etnia) desde 1997. De Carlos Maggi rescatamos (…)” 3

"Tardé 15 años revisando un libro de 30 tomos y en 1991, a lo largo de 6 meses, escribí

"Artigas y su hijo..." y creo que las comprobaciones que contiene cambiaron para

siempre un par de cosas en la Historia Patria convencional..." resumía Carlos Maggi en

su columna del diario El País de Montevideo, 17de enero 1999.

En una de las “Tertulias” radiofónicas de agosto 2005, Maggi comentó sobre la peculiar

relación que identificó en Artigas y el Caciquillo: “… cuando aparecían los documentos

que iban probando esa relación única entre Artigas y el Caciquillo me resultaba muy

emocionante. Cuando empieza la revolución, a principios de la revolución, antes de que

el éxodo saliera de San José, de donde sale el 10 de octubre, dos días antes, el

Caciquillo toma Paysandú para preparar el camino del éxodo hasta Salto. El Caciquillo

tiene creo que 23 arqueros, 23 indios de lanza que lo acompañan –los caciques siempre

3 https://www.facebook.com/notes/naci%C3%B3n-charr%C3%BAa/artigas-primero-fue-

charruista/196516850383547

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van con una guardia, es una cosa indefectible en el caso de los charrúas– y va y toma

Paysandú, que ha sido evacuada, saqueada por los portugueses y no queda nadie,

quedan nada más que los muertos, y no pueden encontrar nada. Artigas se preocupa y le

escribe a Baltasar Vargas, que era el que estaba como jefe leído, como jefe occidental,

como hombre de su civilización, le escribe una carta y le dice –textual–: “Auxiliará

usted a mi Caciquillo”.

“Es una cosa absolutamente despampanante, quien ha leído todos los documentos de

Artigas que encuentre a veces una cosa mínima que puede aguantar una cosa muy

grande. Eso de “auxiliará usted a mi Caciquillo” es un hecho brutal. Lo de la carta se

puede decir que muchos europeos trataban de manera paternal a los indios. Artigas tiene

una relación estrechísima con el jefe que tenía y hay quien dice que era su hijo –por

supuesto un hijo adoptivo–, Andresito, pero la relación con Andresito empieza porque

Artigas le dice de usted, no tiene nada que ver con el Caciquillo, a quien no sólo le

escribe la carta que dice “tu padre”, sino que en la carta le dice “vos sabés”, una cosa

que Artigas jamás ha empleado, una forma confianzuda y popular de escribir, jamás.- A

Otorgués también lo tuteó y también conjuga de esa manera”.

“(…) La historia del Caciquillo empieza, qué curioso, en 1804, cuando Artigas es un

blandengue, no hay ni miras de revolución, y se sitúa en el lejano Norte un ejército

poderoso al mando de un coronel que se llamaba Rocamora, en el peor lugar para los

charrúas, en Arerunguá, que era el lugar de su deambular. Eran nómades y pasaban de

un lado a otro, pero siempre estaban en una región que era Arerunguá o sus alrededores.

Ahí se sitúa un ejército de 300 hombres con artillería, con las tres armas, entre los

cuales estaba como oficial distinguido José Rondeau. No sólo era un oficial de escuela,

sino que además era, como Artigas, un conocedor del desierto. ¿Dónde coloca la fuerza

este coronel? En el lugar más incómodo para los infieles, cuando ellos iban a combatir a

los infieles. Entonces Artigas se desespera mandándole cartas al virrey diciéndole que el

ejército no puede estar colocado ahí, que hay que llevarlo a la frontera, que hay que

colocarlo en Ibirapitá –que es más o menos donde está Rivera ahora–, porque por ahí se

hace el contrabando, por lo que llamaban el Potrero del Lunarejo. Por ahí salía el

contrabando y por ahí apareció Pepe Artigas llevando 3.000 cabezas de ganado para

Brasil. Por eso se hizo fama de contrabandista, lo que se puede arreglar muy fácilmente

en la cabeza de cualquiera si uno piensa que llevaba las vacas para la tribu, que no era

para él que nunca tuvo un peso.

El fenómeno del Caciquillo es que aparece en la historia por primera vez cuando era un

muchachito robándole los caballos reyunos a ese coronel Rocamora que estaba en el

peor lugar que podía estar para la tribu. Le saca los caballos reyunos. ¿Qué eran los

caballos reyunos? Eran los caballos con la marca del rey, por eso se llamaban reyunos.

Que le sacaran al coronel caballos era un azar de las cosas, pero que le sacaran los

reyunos, que eran los del rey, era infamante, porque eran los únicos que él debía haber

cuidado de manera especial. Y el Caciquillo los roba. Pero no sólo el Caciquillo los

roba, sino que Artigas hace un sumario con testigos y los testigos que vienen a declarar

dicen: “¿Quién los robó?”; “El caciquillo minuán”, y ahí empieza la historia.

¿Cómo se define la historia después? Cuando viene Sarratea y Artigas está entre dos

fuerzas, el ejército de Rondeau y el de Sarratea, están las tres fuerzas delante de

Montevideo sitiando, las fuerzas porteñas son dos a uno las de Artigas y Artigas está en

el medio casualmente, una noche le roban los caballos a Sarratea exactamente igual

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como se los robaron al coronel Rocamora, y no se sabe quién pudo sacarlos sin que la

guardia oyera nada, porque era capaz de hacerlos caminar sin que relincharan.”4

Nueva sensibilidad en Uruguay

Tomo varios pasajes y complemento “Descubrir Salsipuedes: nueva sensibilidad en

Uruguay” Boceto-guía de mi charla del 26 de junio 2004 , en el Centro Cultural

Florencio Sánchez -Semana de las Culturas Originarias.

1973-1984

“Pretendo dejar explicada mi interpretación de que fue la dictadura en Uruguay

que alentó, sin imaginarlo, la ganancia histórica del comienzo de una nueva conciencia

uruguaya, tema que despliego ahora.

Esta nueva sensibilidad no solo habilitó miradas más completas sobre lo que

sucedió en la zona de los arroyos Salsipuedes en 1831, sino que aportó desarrollos

críticos y autocríticos que se proyectan sobre muchos aspectos de nuestras vidas y

futuros. Nos estimuló primero a ir superando profundos y generales prejuicios, que

componían la médula de construcciones ideológico-políticas con las que rechazamos a

"los otros", preconceptos con los que aun consolidamos imaginarios justificativos de

omisiones y exclusiones sociales gravísimas en nuestro presente y que nutrieron la

ideología del terrorismo de Estado.

Parto de mi propia experiencia personal que por suerte nunca fue una isla sino

estuvo inmersa en los torbellinos uruguayos. Acudo a reflexiones a lo largo de la

década de los años `90, de trabajos como investigador periodístico independiente, que

son revisionistas de aspectos tanto de la historia como de una pretendida como mítica,

falsa prehistoria uruguaya.

Estimo que para llegar a esta "ganancia" primero tuvimos que pagar un precio

altísimo. Fue menester un estremecimiento completo, radical; un sacudón en gran parte

de nuestro imaginario, valores, costumbres, vale decir en la cultura, la vida

democrática genérica de la mayoría en nuestro país. Los uruguayos sabemos que

inmenso ha sido el costo en vidas, salud, trabajos.

En parte del último cuarto del siglo XX, tuvimos que pasar por el sufrimiento, la

conmoción, de una hecatombe de tal índole que solo tuvo un símil en la traición y

destrucción del artiguismo. La dictadura 1973-1984 fue un equivalente de lo que se

buscara siglo y medio antes, el propio asesinato de Artigas, a través del Caudillo de

Entre Ríos Francisco Pancho Ramírez (Concepción del Uruguay hoy Entre Ríos, Virreinato del Río de

la Plata, 13 de marzo de 1786 – Chañar Viejo, cerca de Villa de María del Río Seco, Córdoba, Argentina, 10 de julio

de 1821). A insistencia del entonces Coronel artiguista Fructuoso Rivera (1784-1854),primer

presidente constitucional uruguayo 1830-1834, en dos cartas firmadas, fechadas 5 y 13

de junio de 1820, calificando a Artigas, como un "monstruo, déspota, anarquista y

tirano”, lo que se ha documentado reiteradamente, también mi El Laberinto de

Salsipuedes, Entrada Cuatro, Puerta Siete p. 25.

4 http://www.espectador.com/cultura/48469/la-nueva-historia-de-artigas#1 ubicado el lunes 8 de agosto

del 2005 a las 16:09 hs

15

Recorto aspectos de las referidas investigaciones, que publiqué el sábado 14 de

febrero de 1998 en la Entrada Cuatro del Laberinto de Salsipuedes.

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Una década después de la traición a Artigas y de la búsqueda de que lo

asesinaran se monto un gigantesco operativo gubernamental, precursor del

terrorismo de Estado, para aniquilar el único núcleo sobreviviente de sus más fieles

luchadores. Matanza de artiguistas que, gracias a seguir organizados por su comunidad

y cultura, con toda fuerza y amor continuaban agarrados a los sitios en que habían

vivido desde por lo menos 15 mil años, unas 600 generaciones que nos precedieron en

estos pagos.

600 generaciones de esos "otros" humanos que dejaron no solo su sangre,

huesos, instrumentos. Nos dejaron mensajes culturales labrados y pintados en piedra o

armados en formaciones líticas, en todas partes de lo que vendría a llamarse Uruguay,

esas formaciones denotadoras de alta espiritualidad, como recién empezamos a ver al

"descubrir Salsipuedes" y he publicado ampliamente (ver Ut Infra).

Además de la matanza directa del mayor número posible de miembros de ese

núcleo de culturas indígenas coligadas, que eran unos 400, los niños fueron arrancados

de sus madres capturadas y esclavizadas, y repartidos - también en posesión de

diversas familias dominantes - para intentar borrarles toda memoria y violentarles

sucesivamente desde entonces imponiéndoles la cultura de los genocidas.

Pudimos ver recién en estos años con claridad que la meta era exterminar

por completo a cada uno de los portadores de la llama artiguista charrúa

libertaria, de la experiencia de libertad con justicia reparadora de siglos de

invasiones y conquistas culturicidas sino etnocidas.

Un puñado había logrado escapar de las trampas en Salsipuedes desde el 11 de

abril. Otros pocos no habían querido ir a la cita. El Cnel Bernabé Rivera (1795-1832)

fue encomendado de proseguir la matanza. Todo ese invierno la pasó rastreando

penosamente por Paysandú y Salto tras los pasos del cacique Venado y otros doce

charrúas artiguistas, a los que localizó y volvió a engañar y al parecer masacrar junto a

la Piedra La Negra, en la Estancia del Viejo Bonifacio, noreste del Dpto. de Paysandú.

A los tres meses de iniciada la carnicería, Bernabé alcanzó en agosto a otro

grupo junto al cacique Polidoro y a El Adivino. Mataron así otro puñado, capturaron

más de 80 mujeres, niños y ancianos, mientras que algunos lograron fugar.

Pudimos saber también en estos años que en Salsipuedes 1831 habían actuado

secretamente escuadrones de brasileños y de argentinos junto a las tropas de Rivera.

Ahora nos acabamos de enterar que la persecución siguió en Entre Ríos. Ya sabíamos

que en toda el área entrerriana, como la oriental del Uruguay y sur brasileña, las

matanzas de indígenas habían sido sistemáticas durante más de tres siglos. La consigna

oficial firmada fue pasar a degüello a todo indígena varón mayor de 12 años, reducir,

aculturizar, embrutecer o esclavizar a los restantes sobrevivientes.

Tras el ciclo de matanzas Salsipuedes 1831 habían sospechado con razón que

algunos sobrevivientes habían vadeado el Uruguay hacia Argentina y alcanzado refugio

en zonas boscosas del Río Gualeguay en Entre Ríos, donde sobrevivían algunas familias

indígenas.

Felizmente esta nueva sensibilidad tampoco ha podido quedar entre actuales

fronteras uruguayas, se nutre e irradia desde y hacia más allá. Quienes han destapado

secretos de sus abuelas charrúas son los hermanos entrerrianos, que se han organizado

en estos últimos años con la poetisa de Villaguay Rosita Albariño a la cabeza (poeta,

plástica, asumida descendiente charrúa, ahora fallecida).

Todavía hoy persisten temores y autocensuras. Con inmensa dificultad, solo por

medio de delicados como amorosos tirabuzones, en las memorias de algunas abuelas.

Así supimos recientemente que hermanos combatientes charrúas artiguistas habían sido

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escondidos en pozos, muy bien camuflados de ramajes, hasta donde les alcanzaban

alimentos.

Los genocidas aparecieron con perros. Fueron localizando y ultimando uno a

uno a los pocos sobrevivientes.

Para llegar a percibir todo esto - insisto- hubo que encontrar la llave que

destrancara siglo y medio. Durante el cual habíamos sido matrizados, sellados desde

temprano en las escuelas y en general por la idiosincrasia dominante en Uruguay, al

igual que nuestros padres, abuelos, bisabuelos... en fin, seis o siete generaciones, desde

la contrarevolución triunfante que alumbró el estado uruguayo a copia europea,

arrasando la revolución artiguista independentista, agraria, democrática radical ,

multiétnica y multicultural, con justicia social reparadora.

Pre-historia e historia inventadas, deformadas,

manipuladas por la cultura oficial.

Inclusive nuestra percepción de lo multiétnico y el componente co-protagónico

indoafro del artiguismo, estuvo dificultada aun en el seno de movimientos y propuestas

alternativas. La izquierda en que yo me eduqué también estaba impregnada de

positivismo y eurocentrismo, invadida por algunos de esos puntos de vista siempre

emanados de la misma parte del mundo donde grupos con poder económico,

tecnológico y militar habían empezado a arrasar y conquistar, genocidiando gran parte

de nuestras culturas originarias durante los últimos 533 años. Y construyendo a su

manera la historia.

-A modo de ejemplo: el caso de un reconocido inspector nacional de enseñanza

primaria y normalizadora, cuyo nombre Orestes Araujo (Mahón, 22 de octubre de 1853

- Montevideo, 31 de agosto de 1915) homenajean tantas chapas de calles y nombres de

escuelas. En su texto escolar Etnología salvaje. Historia de los Charrúas y demás

tribus indígenas del Uruguay, dejó escrito desde 1911 una de las bases de la historia

oficial durante décadas. Sostenía que nuestros indígenas " ...eran esencialmente

guerreros, turbulentos, vengativos, crueles y falsos." (pag 55). En las pequeñas 140

páginas del librillo repite unas diez veces su tesis de una "notoria inferioridad mental"

de todos nuestros aborígenes.

- Selecciono textual de varias páginas: "los naturales de Uruguay se

encontraban en un grado de inferioridad tan evidente que deben colocarse entre los

pueblos más atrasados de América (...) debemos atribuir su gran estado de atraso a la

notoria inferioridad mental que los caracteriza (... la prueba de ello la encontramos en

que casi todos los autores (Félix de Azara, General Antonio Díaz, etc) están de acuerdo

en que los charrúas no tenían ninguna divinidad, no tenían religión."

- La fuerza y persistencia de este paradigma dominante se comprueba cuando 86

años más acá, como lo denunciamos en El Laberinto de Salsipuedes, en charla en el

Ateneo de Montevideo fue el profesor de historia Oscar Padrón Fabre quien persistía

en este tipo de enfoques, diciendo: "Los charrúas carecían de inteligencia, sólo tenían

viveza (...) si bien Artigas los utilizó en sus ejércitos, los charrúas no resultaban eficaces

por ser desordenados y faltos de disciplina", como cito en Entrada Seis , p. 30, de mi

citada obra.

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La dictadura cívico-militar 1973-1984 intentó un culturicidio con

rasgos de genocidio, felizmente con algunos resultados contradictorios.

Por un lado, clausuró o censuró no solo la información, sino la libertad de

cátedra, de aula, de reunión, no únicamente la de opinión o gremial sino hasta la

deportiva, festiva y familiar. Impidió el libre acceso a bibliografía, clasificó por

categorías de control y sospecha a toda la población. Dejó sin trabajo a muchos, llevó a

las cárceles y torturas y hasta la desaparición y la muerte. Separó también niños de sus

madres antes de matarlas. Expulsó u obligó a irse del país. Obligó a muchos a buscar

escondites. Planteó hasta el aislamiento y cerco público de los familiares de sus

víctimas desaparecidas o torturadas o encarceladas o escondidas o exiliadas. Impuso

programas, textos escolares y liceales con silenciamientos y deformaciones de todo tipo.

La otra cara. La experiencia colectiva de sacudimiento, estremecimiento,

sufrimiento, extrañeza profunda, silenciosa en cada conciencia individual, alumbró

también en silencio e intimidad una percepción más intensa del significado, la

dimensión del desprecio a "El Otro", un diferente por su cultura, raza, religión, ideas,

rasgos o hábitos sexuales, de vestimenta y hasta del tipo de corte de pelo, bigote y/o

barba.

Desprecio - no olvidemos- unido al voluntarismo activo y sistematizado desde el

Estado para perseguir, obligar, coaccionar, forzar, manipular sino ejecutar.

Fue así que muchos uruguayos desde sus dolores, rabias, silencios forzosos

empezaron a reflexionar sobre estos temas con una fuerza y autenticidad sin

precedentes.

¿Cómo había sido posible que nos envolviese una tal tragedia?

Fue entonces que por primera vez se carcomió retroactivamente el alto

prestigio que en Uruguay había adquirido la autoridad estatal, burocrática, leguleya,

magisterial, académica.

Se encararon críticamente no solo los habituales textos oficiales impuestos por la

dictadura, sino todos, también los anteriores , de cara a la corta historia nacional,

llegando hasta las raíces, la traición a Artigas y el exterminio en Salsipuedes de su tribu.

En estos años hemos ido descubriendo que durante la dictadura fueron varios

los que se lanzaron a rastrear cuanto material hubiera, en particular los que había

empezado a recopilar en solitario hacía 50 años como Eduardo Acosta y Lara. Que

publicó en La Guerra de los Charrúas en 1961 y Guerra de los Charrúas Período

Patrio en 1970. La singularidad de sus limitaciones de mentalidad conservadora y

propiamente riverista puede advertirse hasta en el sesgo del significado central: guerra

“De” en vez de guerra “A” los charrúas. Pero a la vez he reconocido su honestidad

intelectual en varios aspectos de sus trabajos.

Así, justo en el momento en que estábamos derrotando la dictadura, haciéndola retirarse, emergieron las primeras socializaciones. En el momento que rescatábamos de

los pozos y cárceles a esos "Otros", los más perseguidos en este cuarto final del siglo

XX, antes de que los perros guardianes del orden dictatorial culminaran sus intentos de

máxima destrucción; en momentos que lográbamos sacar a mujeres y hombres de las

prisiones y cuarteles y del éxodo en el mundo,

En 1984, sin coordinación ni conocimiento mutuo, hubo dramatizaciones sobre

Salsipuedes, por primera vez en Uruguay: una performance de la plástica duraznense

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Nybia Romero en el Teatro del Notariado y una pieza, producto de la propia

investigación, guión, puesta y co-actuación de Alberto Restuccia, en Alianza Francesa

primero y luego en Teatro del Centro, con exitosas reposiciones hasta hoy.

Todavía era una brecha inicial. Ni yo ni el gran público la pudimos advertir

entonces. Tan duro como fue el parto ha sido el crecimiento del bebé. Gracias a una

combinación de factores internos, como regionales y mundiales, algunos imprevistos y

azarosos, como veremos, ese niño pasó a la adolescencia, lleno de conflictos y desafíos.

Ahora encara desplegar sus potencialidades juveniles, tentando su madurez.

Cronologia mínima

En esta emergencia de la nueva sensibilidad uruguaya identifico cuatro grandes

etapas, mayormente postdictadura.

2ª mitad de los 80 -- Afloramiento en Uruguay

1ª mitad de los 90 --Proceso de fermento cultural continental

alternativo y desarrollos en Uruguay

2ª mitad de los 90 -- Extensión

En los 2000 – Maduración. Profundización en todo el país

1984- Dos puestas. Perfomance de Nybia Romero en Galería del Notariado y obra

de Alberto Restuccia en Alianza Francesa.

1985- Salsipuedes 1831, Los Lugares. (serie de Eduardo Acosta y Lara, continuación

obra de 1969-70 La Guerra de los Charrúas (período Patrio). A lo que le sigue en

1989 Salsipuedes 1831- Los protagonistas y un tercero "Rectificaciones y

Agregados". Para aun sumar otros cuatro años después, en 1993 La Campaña de 1831

contra los Charrúas, Revisión y Comentarios. Donándonos su honestidad intelectual,

porque documentó la identidad de los primeros terroristas de Estado encabezados por

Rivera, su personaje de culto partidario colorado.

1986 – Núcleo de mujeres en Flores, germen de organización de descendientes, se

reúnen el 19 de agosto. Ya en octubre realizan su primer actividad pública, lo que

que deriva en la fundación en Montevideo de ADENCH, Asociación de

Descendientes de la Nación Charrúa en junio 1988.

1988- Bernabé, Bernabé. Primer edición de la novela suceso de Tomás de

Matto (Montevideo, 14 de octubre de 1947) quien también se nutrió de los aportes de

Eduardo Acosta y Lara.

1989 - Plebiscito de la Ley de Caducidad y Pretensión Punitiva Son mayoritarios los

votos confirmatorios. Saldrá del centro de atención en gran parte de la década de los 90

el tema de los DD.HH.

1989 - Cae el muro de Berlin y se procesa la atenuación de uno de los polos

ideológicos del siglo, con sus consecuencias inmediatas, el fin de la guerra fría

e instauración de otro escenario unipolar, un «nuevo orden mundial». 1990 -11 DE ABRIL, postulado como "Día del Indio" por ADENCH, que al atardecer

realiza homenajes recordatorios cada año desde entonces frente al monumento en El

Prado de Montevideo a los 4 charrúas cautivos en el curso de la masacre desde el 11 de

abril de 1831 en Salsipuedes.

1991- Publica Carlos Maggi la primera de una exitosa sucesivas ediciones de su

libro "Artigas y su hijo El Caciquillo . El mundo pensado desde el Lejano Norte

20

o las 300 pruebas contra la historia en uso". Luego completado con "Artigas en

el Lejano Norte"

1992- Danilo Antón avanza su ensayo, versión electrónica, de su "Uruguay Pirí",

donde recoge las vetas indo-afro inspirando el multiculturalismo esencial del

artiguismo. Precisamente será la flamante organización uruguaya Mundo Afro

que edita la primer versión, cuya presentación fue censurada e impedida en el

Institutito del Libro del MEC, cuyo su director argumentó "racismo al revés"

Desde 1994 la obra ampliada sería editada por Rosebud y luego por el propio.

Antón.

1992 - Ambos autores, Danilo Antón y Carlos Maggi compartieron la mesa redonda

realizada en Florida en un Encuentro sobre identidad nacional organizado por

la As. Nal. de Profesores de Geografía y el Dpto de Geografia de la Fac de

Ciencias de UdelaR (como apunté Ut Supra).

Este es uno de los momentos más destacados, a mi juicio, en la emergencia de la

nueva sensibilidad. Nos ha llevado - paradojalmente - a preguntarnos si en alguna

forma no somos EL PAIS MÁS INDIGENA ????, no tanto por razones biológicas, sino

por algunos de los componentes idiosincráticos, en pleno fermento con el rescate de lo

mejor del artiguismo, en el cual cristalizó también lo mejor tomado de las culturas

indígenas, en cuanto Artigas primero fue charruísta, y después artiguista, como

evidenció Carlos Maggi.

1992- Premio Nobel de la Paz a la indígena guatemalteca Rigoberta Menchú

constituyó un hito universal que reconoció la emergencia de la movilización

por los derechos de los pueblos indígenas americanos. Mientras George

Busch (padre anunciaba "El Siglo norteamericano", Rigoberta previó "El Siglo

indígena".

1992- Actos de contra-festejos del 12 de octubre, en el previo Día de la Vigilia,

se cumplen en todo el país, por primera vez. Además de organizaciones

indigenistas, toma vigor las de Descendientes AFROS, que co participan con sus

tambores.

A partir de entonces comienzan a multiplicarse, junto a las de Carlos Maggi, las

producciones revisionistas de Danilo Antón, desde Piriguazú, Gonzalo Abella, Nelson

Caula y otros desde Ansina me llaman..."

1997-12 de abril. Publico anexo al diario La República la primer entrega de El

Laberinto de Salsipuedes en combinación con el primer homenaje “A los Charrúas

Artiguistas” exterminados en el lugar de dicha concentración, junto al Arroyo limítrofe

entre los Departamentos de Paysandú y Tacuarembó.

1997. Comienza en Tarariras la realización sucesiva anual del Encuentro Nacional

Indigenista, realizado luego en diferentes lugares, camino que desemboca en la creación

del Consejo de la Nación Charrúa, reconocido a la postre (tras sortearse resistencias

camufladas) por el Gobierno e internacionalmente, según convenios entre Naciones.

1997.Oscar Montaño: Humkhonto - La lanza negra - Historia del Aporte negro

africano en la formación de Uruguay. Gonzalo Abella edita La Leyenda de Soledad

Cruz. Sergio Sánchez, Canaexé - Charruas sobrevivientes de Salsipuedes en El Chaco

(como se amplía Ut Infra)

Lic. Mario Consens en carta en semanario Búsqueda del 20 nov denuncia una

descarada politización de la arqueología. A la arqueologia nacionalista, o colonialista, o

21

imperialista, Uruguay sumó una versión desconocida en regímenes

democráticos: la arqueologia "oficialista". 5

1998 Edito en siete fascículos de enero a marzo la segunda parte

de El Laberinto de Salsipuedes (ver Ut Infra Trabajos de ...).

Repercute inmediatamente en Argentina. En Villagüay, Entre

Ríos, la poeta y plástica Rosita Albariño, descendiente de

charrúas, organiza varias actividades de presentación de mis

trabajos y me conecta en Buenos Aires con su maestro Dick Edgar

Ibarra Grasso y su esposa la historiadora uruguaya Delia

Etchegoimberry. De lo que al poco resulta mi presentación en la Biblioteca del Senado

de Argentina de la primera de la serie de charlas audiovisuales con el tema "Religación

de los sentidos de la Historia: Nuevas narrativas de los Charrúas Artiguistas", que se

detalla con enlaces Internet en la reseña de mis trabajos, mas abajo en este informe.

2000 Luego de ocho años de gestiones de ADENCH, (Asociación de Descendientes de

la Nación Charrúa), se logró la votación unánime en la Cámara de Diputados, así

confirmada en Senadores, de la Ley 17.256 .Para lograr la ubicación y posterior

repatriación de los restos de los cuatro charrúas cautivos en 1831 (llevados a París en

1833 hasta la muerte y desaparición en 1934). Para ser inhumados en el Panteón

Nacional, considerados ciudadanos naturales ya en 1830

y luchadores por la independencia.

En este

período, varios

habitantes,

algunos

propietarios

rurales, esos auténticos de campo y no solo con campo,

se van convirtiendo en los más integralmente sensibles,

cual guardianes preservadores de sitios sagrados de las culturas originarias.

Movimientos y grupos nativistas artiguistas toman el valor de lo indígena. Se extiende

la conciencia del manejo imdoamericano de suelos y cultivos, de la conservación y uso

de semillas puras, etc,

Nace entre otras la organización Basquadé-Inchalá, que poco después conforma

el Consejo de la Nación Charrúa CONACHA. Logran en trabajoso proceso el

reconocimiento parcial del Estado, signado de polémicas hasta hoy. Y una

representación suya comienza a participar en organismos internacionales y luego en la

Cancillería uruguaya. El CONACHA está integrado actualmente por 10 organizaciones

y comunidades culturales de diferentes

puntos de Uruguay. Tiene como objetivos

visibilizar el tema indígena, lograr el

incremento de personas que se reconozcan

Charrúas, crear alianzas con otros actores

de la sociedad civil, revalorizar la cultura,

entre otros. Amplio panorama en:

http://consejonacioncharrua.blogspot.com/

Desde Piñera y adyacencias de Ruta de los

5 Como lo cité en la Entrada Uno de mi Laberinto de

22

Charrúas se organiza AQUECHA e integran finalmente dicho Consejo. Lo coordina el

productor local Milton Boudian y tiene entre sus referentes a Roberto Piñera,

investigador y docente de historia muy querido en toda la región. En la Escuela Nº 17

del Pueblo Piñera,"José María Firpo", se realiza anualmente el primero de los cuatro

actos con alumnos y vecinos al paso de la Marcha hacia Salsipuedes.

2002 Se logra desde Francia la repatriación de los restos del Cacique Vaimaca y se

lucha por llevarlo a su tierra.

2003 El Pasado extraviado de Mario Consens. Linardi y Risso. Montevideo. Pese a que

brevemente descalifica El Laberinto de Salsipuedes, retoma y profundiza sin decirlo

varias de sus líneas temáticas, que habían estado inéditas hasta mis publicaciones de

1997-1998

2004. En el 5to Encuentro literario internacional Abrace se presentan por primera vez

poemas en libro y recitado en charrúa, chana, guaraní. Letras de Babel 2,6 Destaqué el

hecho en acto fundacional de apues! en Casa de Escritores de Uruguay en 2007 y en

nota por Internet De sangre y engaño a Poesía Viva7

2004 -23/04/ LEY Nº 17.757 Desígnase "Ruta de los Charrúas" la Ruta Nacional N°

90 y su continuación hacia el este sobre la cuchilla de Haedo (caminos departamentales

N° 69.1, tramo Guichón a Piñera; N° 69.2, tramo Piñera a Merinos; N° 69.3, tramo

Merinos a Morató; N° 78, tramo Morató- Tiatucura-Salsipuedes y su continuación hasta

la Ruta Nacional N° 5). La exposición de motivos en proyecto en Cámara de Diputados

destacaba que "Los CHARRUAS, conformaban en su acepción mas amplia una gran

familia, que era la unión estrecha geográfica y étnica de un grupo de hombres con su

tierra.-Siempre se los ha juzgado por su valentía y por su arrojo, demostrado en las

luchas por la independencia y la libertad, características que subsisten hasta hoy en

nuestra Nación.-Se propone

designar en forma simbólica

(...) con el fin de contribuir a

rescatar la raíz charrúa de

nuestra nacionalidad y

homenajear a quienes fueron

parte indisoluble de la lucha

por la Independencia Nacional

encabezada por nuestro Prócer el Gral. José Gervasio Artigas.-"

2004 sitio arqueológico de Los Ajos, Departamento de Rocha, donde .el

antropólogo arqueólogo y paleoetnobotánico José Iriarte8 junto a otros cinco

investigadores registró una compleja sociedad, desde hace 4800 - 4200 años.9 Las

6 aBrace, Montevideo-Brasilia, 2004, Bianchi editores (bianched@adinet.com.uy) Ediçones Pilar

(pilaredi@ig.com.br) http:www.abrace1.com

7 http://www.gesi.org.ar/magazine/de-sangre-y-engano-a-poesia-viva/

8 https://humanities.exeter.ac.uk/archaeology/staff/iriarte/ 9 “Las investigaciones multidisciplinarias en el complejo montículo arqueológico Los Ajos en los

humedales del sureste de Uruguay desafían la opinión tradicional de que la cuenca de La Plata fue

habitada por grupos simples de cazadores y recolectores de gran parte de la era prehispánica Aquí

mostramos los nuevos datos arqueológicos, paleoecológico y botánico que indica que durante un cada vez

más seco Holoceno medio, en torno a 4190 por radiocarbono (14

C) años antes del presente (pb), Los Ajos

se convirtió en un pueblo con plaza circular permanente, y sus habitantes adoptaron los primer cultivos

conocidos en el sur de Sudamérica. El plan arquitectónico de Los Ajos durante el siguiente Periodo

Montículo Cerámica (en torno 3,000-500 14

C año   pb) es similar, pero más temprano que, patrones de

23

pruebas se realizaron luego en los restos de Vaimaca y de descendientes actuales.

UdelaR dió conocer los primeros resultados de los estudios ADN en los restos óseos del

cacique charrúa Vaimaca Perú, apresado en medio del genocidio de su tribu en 1831

cerca del arroyo Salsipuedes en Tacuarembó y llevado cautivo para exhibición en París

donde murió en 1833.

Desde la misma ciencia (controvertida por sus predominantes métodos

manipuladores y soberbios frente a reclamos de descendientes biológicos y éticos de los

pueblos originarios), el 22 de diciembre 2004 se echaron por tierra siglos de prejuicios.

Deformaciones que se habían intensificado en la década anterior, devaluando lo charrúa

pretendiendo "su insignificancia y poca antigüedad", a favor de una supuesta raigambre

guaraní dominante, ocultando que eran emigrantes aculturizados sobrevivientes de la

destrucción de las misiones jesuitas, intentando contraponer la creciente ola extra-

académica reevaluando la macroetnia charrúa.

No sólo se confirmó por el ADN que el sustrato indígena de la población actual

se relaciona más a la macroetnia charrúa que a la guaraní. Se confirmó por el análisis

molecular nuestra hipótesis revisionista de una factible continuidad milenaria entre

habitantes prehistóricos, históricos y modernos de esta "Banda Oriental del Uruguay"

que previamente se denominara "Banda de los Charrúas",

emparentados con culturas de las praderas, comprendiendo las vecinas

argentinas litoraleñas, como las del sur patagónico, además de Río

Grande del Sur.

Los anuncios se hicieron en Montevideo apenas veinte días

después que la Revista Nature diera relevancia mundial a las

conclusiones de José Iriarte 10

.Tema que entronca directamente con

dicho análisis del ADN. El resultado de los estudios fue presentado

por la doctora Mónica Saez, profesora agregada de la Sección

Antropología Biológica de la Facultad de Humanidades de la Universidad de la

República. Ya había sido pionera hacía una década realizando los estudios

bioantropológicos que establecieron medidas de mestizajes negro, indígena y blanco,

derribando el primer prejuicioso mito conservador de que los uruguayos éramos pueblo

trasplantado de Europa, meros "descendientes de los barcos".

2005 Comienzan marchas anuales de caballería gaucha y actos en cada Escuela

asentamiento demostrado en la revelando una nueva e independiente tradición arquitectónica para

América del Sur” José Iriarte.

10

Iriarte J.con Holst I, Noviembre C, Marozzi O, Evidencia para la adopción del cultivar y la complejidad

emergente durante el Holoceno Medio en la Cuenca del Plata, Nature, vol. 432, no. 7017, 2004, 614-617

24

de Ruta de los Charrúas de Guichón a Salsipùedes, donde se erige el primer Memorial.

A lo que dediqué la nota Significados en el Memorial Charrúa.11

2013 Profunda autocritica desde una isla en la Academia. Se abrió un

camino universitario para investigar lo que condensamos como “Charrúas Artiguistas”,

sin despreciarlos y condenarlos. El Dr. Nicolás Guigou (Director del Dpto. de

Antropología Social, FHCE, Udelar) y el Dr. José Exequiel Basini Rodriguez12

iniciaron el proyecto

Antropología Caucásica 13

.

“Más que de un

diagnóstico se trata de un

conjunto de situaciones

que conforman la

antropología uruguaya, y

en buena parte, las

ciencias sociales de ese

país. Antropología

Caucásica, como

proyecto de

investigación, “pretende

trabajar a varios niveles,

uno de los cuales es el

racismo logocéntrico (la

racionalidad caucásica -

Guigou, 2013-), que

atraviesa la Antropología

del Uruguay, como parte de la inscripción de las diatribas del Estado-Nación en los

intelectuales e investigadores-nativos”14

.

11

http://www.gesi.org.ar/uncategorized/significados-en-el-memorial-charrua/ 12 Coordinador de Estudios Panamazônicos Laboratorio - Investigación e Intervención Social - LEPAPIS . Licenciado en Filosofía (1989 ) Córdoba - Argentina , se graduó en Ciencias Antropológicas - Universidad de la República (1996

) Montevideo - Uruguay , maestría y doctorado en Antropología Social de la Universidad Federal de Río Grande do

Sul ( 2000 y 2003 ) . Tiene experiencia en el área de la antropología indígena , con énfasis en el mito de la teoría de la

acción , los sistemas médicos indígenas y etnología de la intervención, que actúa sobre los siguientes temas: estrategias estéticas y territoriales, la cosmología y la otredad , procesos civilizadores , tecnologías de pensamiento,

estudios sociales espacio, sobremodernidad y el urbanismo . 13Proyecto que surge como sub-producto del Proyecto CAPES-UDELAR « Ciudades en perspectiva: un estudio

socio-espacial sobre las ciudades de Manaus y Montevideo" (Basini-Guigou/Guigou-Basini)

25

Combinación de factores internos y externos

Incidió en este desarrollo una combinación de factores internos y externos,

donde ya estaban los gérmenes de la nueva sensibilidad, la que se ve imprevistamente

favorecida al despejarse por unos años el panorama del dominio de temas

movilizadores temáticos e ideológicos, como aludimos Supra. Se suman nuevos

factores internacionales y uno específico regional que avivará y multiplicará los

gérmenes internos.

A comienzos de los 90 tuvimos a nivel planetario la preparación de las

celebraciones de los 500 años de la conquista de América. Por un lado, se generalizaron

las agendas oficiales, gubernamentales. Pero también emergió una movilización

indígena, negra y popular, rechazando las celebraciones del «descubrimiento de América»

y de la «evangelización fundante» que las potencias del Norte y la jerarquía católica

pretendían imponer, movilización que rechazaba el «punto de vista» a partir del cual esas

celebraciones se habían planeado, el de los conquistadores de ayer y de hoy. Y lo

rechazaba en el nombre de un «punto de vista» antagónico, que emergía en este clima, el

de la resistencia indígena negra y popular; es decir de los pueblos oprimidos que se

levantan a la conciencia y la dignidad de sujetos históricos .

Todo esto no nacía de la nada, por supuesto. Pero nunca antes se había visto tan

nitidamente en nuestra indo- afro- América. Y nunca antes habíamos estado en Uruguay

tan abiertos a lo que pasaba en el resto de nuestro continente.

El filósofo y teólogo de la liberación Giulio Girardi (El Cairo, 23 de febrero

de 1926 - Rocca di Papa, 26 de febrero de 2012), en su segunda visita a Uruguay en 2001 nos

transmitía su reflexión de que esa movilización indígena, negra y popular del ‘92,

representaba para él una revolución cultural más importante que la del 68-69 en Europa o

del ‘89 a nivel mundial. Resaltaba que tal revolución cultural constituye un viraje en la

historia de los pueblos indígenas y negros, pero también, potencialmente en la historia

del continente indoafrolatinoamericano y del mundo: porque para Gulio Girardi puede ser

el germen y el anuncio de una revolución política y económica.

. El mismo enfrentamiento del ’92 se estuvo procesando luego en Brasil en el año

2000, quinto centenario de la invasión de este país.

Estos dos puntos de vista se contraponían – y lo siguen haciendo - no sólo en la

evaluación de la conquista y de la «evangelización fundante» sino en la interpretación de

toda la historia, la cultura, la civilización. Se contraponían además en sus proyectos de

futuro. Las potencias del Norte, al celebrar la conquista , pretendían reafirmar la vigencia

de la civilización occidental cristiana y por lo tanto de las relaciones de dominación que la

caracterizan; en cambio, la resistencia indígena, negra y popular, al rechazar las

celebraciones, reivindicaba la urgencia y la posibilidad de una civilización alternativa,

fundada en el derecho de todos los pueblos a la vida y la autodeterminación.

AUTODETERMINACION SOLIDARIA, recalcaba Girardi. Lo que nos entroncaba con uno de los principios más buscados en el sistema artiguista, como fue la SOBERANIA

PARTICULAR DE LOS PUEBLOS CONFEDERADOS.

14

http://www.fhuce.edu.uy/index.php/ciencias-antropologicas/departamento-de-antropologia-

social/novedades/3776-uruguay-pais-sin-indios

26

Los Charrúas no defendían solo su cultura. A esa altura ya ellos

mismos eran multiculturales, una coalición de etnias con incipientes grados de

aculturización europea. Respetuosos de semejantes que respetan, de los demás seres

vivos y de la madre tierra, de sus lunas y soles y hermosas estrellas. Acogieron a negros,

criollos, europeos en sus tolderías. Pero principalmente durante más de 15 decisivos

jóvenes años, al mismo Pepe Artigas.

Fecundaron y coprotagonizaron

el programa multicultural artiguista y

aspiraban un lugar para si en ese

mundo de diversidad solidaria, soñado

y alcanzado fugazmente en 1815.

Maggi demostró que la adhesión

charrúa al proyecto artiguista no era

mera alianza circunstancial. Nosotros

empezamos a entrever más. Fueron

co-productores del artiguismo y se

potenciaron con él.

Artigas logró la alianza cultural,

política y militar de los pueblos

indígenas, que mantenían su cultura tradicional, con los pueblos indígenas convertidos

al cristianismo bajo influencia franciscana y jesuita. Donde él mismo aportaba unidad

en la diversidad, desde su linaje incaico e ibérico. Hemos identificado en el escudo

artiguista diseñado en Purificación la simbiosis de estos elementos.

Hemos reevaluado en el artiguismo su democratismo radical y sistema

socioeconómico con protagonismo multiétnico y multicultural. Con la singularidad de

que hubo indios promovidos a generales y gobernadores., como Andresito Guacaray

Artigas .

Claramente, los indios, al igual que los afros libertos, fueron considerados en pie

de igualdad, formal, económica y cultural. Fueron incluidos y no excluyentes,

27

complementarios, como no se intentó o no se pudo en ninguno de los procesos en

América. Fue común que se utilizara a los indios y negros como carne de cañón o se los

dejara en el ostracismo o se intentaran regímenes que en los hechos fueron

exclusivamente indigenistas, como el de Tupac Amaru antes en Perú, o luego en

México con Hidalgos y Morelos.

Hemos destacado, como indicio conceptual relevante, una de las orientaciones

artiguistas fundamentales: “Se garantizara la libertad civil y religiosa” - según se

comenzaba a postular con el liberalismo en tantos lugares, pero agregaba: “ en toda su

extensión imaginable”, expresión que en 1815 era sencillamente inconcebible en todo el

mundo donde aún hoy se encuentra dificultad para hacerla realidad. La garantía de la

sociedad para ejercer la libertad civil y religiosa en toda su extensión imaginable. Todas

las religiosidades o ateísmo criollo o gaucho, junto a todas las formas de espiritualidad

de diversas culturas indígenas y tradiciones afro-umbandistas de masas de libertos.

Se comprendió que no hubo “razas” sino opciones culturales. La federación no

era tanto de Provincias como de culturas, hermanadas primero en el suelo charrúa y

después en toda la gran cuenca platense, territorio donde se había aprendido a vivir a

convivir en el respeto a los diferentes que respetaban. Y a la defensa común frente a los

avasalladores, expoliadores, sometedores y marginadores.

Algunas de las principales divisas artiguistas así lo demuestran:

Con libertad no ofendo ni temo

Los indios tienen el principal derecho

Sean los mas infelices los más privilegiados (Justicia social reparadora).

Reconoce los derechos de la Naturaleza y de los pueblos que viven en ella a ser

respetados , cual dimensión ecológica-socio-cultural al servicio de su propuesta

participativa. Sabia cosmovisión de la pradera multicultural. Gonzalo Abella ha dicho

bellamente que Artigas soñaba poner a trabajar la ciencia europea, la tecnología

gaucho-charrúa, la jesuita-guaraní, el aporte cultural espiritual indígena y afro.

Trabajos de Rodolfo Porley (Durazno, 1946)

1993-94 Suplementos de La República Entera Raíces-Paisajes-Proyecciones, con

colaboraciones de Gonzalo Abella, Isabel

Izquierdo, Danilo Antón, corresponsales de cada

ciudad y círculos de vecinos. Tropezamos con

pistas artiguistas, indígenas, afro y muchas

demandas de

pobladores por mas

conocimientos en esas

temáticas.1 Cerro

Largo -15/04/93- 2

Treinta y Tres - 04/06/93 - 3 Colonia-15/08/93

4 Rocha -11/11/93 5 Las Piedras -17/05/94 6 Julio Sosa

desde Las Piedras -22/11/94

12/04/97 El Laberinto de Salsipuedes (I) Mirá

Frutos... tus soldados matando amigos. Reg.S.A. Libro

Anexo al diario La República. Agotado el mismo dia de su

publicación. Un trozo sobre Carlos Maggi, copiado Supra,

se encuentra en:

28

https://www.facebook.com/

notes/naci%C3%B3n-

charr%C3%BAa/artigas-

primero-fue-

charruista/19651685038354

7

20/01/98 Descubren

mas de un centenar de

conos pétreos en esta

Tierra Charrúa. El

Laberinto de Salsipuedes

(II) - Entrada Uno -

Reg.S.A. Anexo al diario La

República. Agotado. Hay versión escaneada, a pedido.

31/01/98- Hallan desde dólmenes hasta un

trayecto de petro - construcciones Rocha-Salto. El

Laberinto de Salsipuedes (II) - Entrada Dos. Reg.S.A.

Anexo a La República.Agotado. Reseñado en:

http://www.chasque.net/

vecinet/charrua2.htm

07/02/98-

Localizan cientos de

anillos pétreos de

espiritualidad Charrúa

en alturas. El

Laberinto de

Salsipuedes (II) -

Entrada Tres. Reg.S.A.

Anexo al diario La República. Reseñado en:

http://www.chasque.net/vecinet/charrua3.htm

14/02/98.Reconocen sitios: jaque al silencio sobre la masacre de los

Charrúas. El Laberinto de Salsipuedes (II) -Entrada

Cuatro - Reg.S.A. Anexo al diario La República. En

Puerta Siete (págs. 25-26) es donde se explicita la

fundamentación del nexo entre lo que defino como

traición a Artigas y la matanza 1831 en Salsipuedes: ”Si

Rivera buscó el asesinato de Artigas el exterminio de su

tribu fue correlativo”. Agotado. Presentación en:

http://www.chasque.net/vecinet/charrua4.htm. Un

compendio cronológico “Huella Charrúa” con los

vínculos de Artigas y sus Charrúas se despliega desde

pags 25 a 33. Fue transcripto íntegro en:

http://www.chasque.net/vecinet/charrua8.htm

21/02/98.- Suecos testimoniaron en 1831 que

hubo indignación en Montevideo por genocidio. El

Laberinto de Salsipuedes (II) - Entrada Cinco Reg.S.A.

29

. Anexo La República.Agotado. Presentación en:

http://www.chasque.net/vecinet/charrua5.htm

28/02/98. Revelan rito Charrúa con la “Abuela

Luna” El Laberinto de Salsipuedes (II) -Entrada Seis -

Reg.S.A. Anexo al diario

La República. Agotado.

Presentación en:

http://www.chasque.net/vec

inet/charrua6.htm

07/03/98-

Matemáticas, música,

pintura y el chamanismo

charrúa El Laberinto de

Salsipuedes (II) -Entrada Siete Reg.S.A. Anexo al diario

La República. Agotado. Presentación en:

http://www.chasque.net/vecinet/charrua7.htm

20-21 de agosto de l998. Religación de los sentidos de la historia: Nuevas

narrativas sobre los

Charrúas Artiguistas. “JORNADAS DEVELAR

AMÉRICA a tres décadas

de “Argentina Indígena y

Prehistoria Americana”,

Biblioteca del Congreso

de la Nación Argentina,,

organizado por el

Departamento de

Investigaciones Históricas

y la Fundación Ibarra

Grasso). Extracto impreso

en Boletín de la

Fundación, B.Aires 1998.

Versión electrónica en http://www.chasque.net/vecinet/charru01.htm;

Irrupción de C.Maggi http://www.chasque.net/vecinet/charru22.htm;

Audacia para romper cánones http://www.chasque.net/vecinet/charru23.htm ;

Liberar la imaginación http://www.chasque.net/vecinet/charru26.htm ;

Releer como Carlos Maggi http://www.chasque.net/vecinet/charru27.htm

O en: http://www.gesi.org.ar/wp-content/uploads/2015/08/Religaci%C3%B3n-

de-los-sentidos-de-la-historia.pdf . En relación directa con nuestro presente repaso:

Paginas 21, 22, 25 y 26

30

11 de mayo 2001 Silencios de Salsipuedes. Florida, Casa Municipal de

Cultura,.Intervención y muestra fotográfica. Versión electrónica 15.000 caracteres. En:

http://www.gesi.org.ar/uncategorized/silencios-de-salsipuedes/

26 junio 2004 Descubrir Salsipuedes: una nueva sensibilidad uruguaya

Presentación en Centro Cultural Florencio Sánchez, Grecia 3281, Montevideo.(25.000

caracteres, a pedido).

2004-2005 De sangue e engano à poesia viva. 2004. Columna en sitio brasileño

Trilha Revista Digital. Versión en español 2005: De sangre y engaño a poesía viva.

Publicado22/08/ 2015 en sitio argentino: http://www.gesi.org.ar/magazine/de-sangre-y-

engano-a-poesia-viva/ Tiene pasajes sustanciales para el presente enfoque que ya

retomamos Supra: Cruda Historia Oficial / Inesperado efecto de la dictadura / 25 Años

de Repechaje.

18 de abril 2007Jaque al Culturicidio: Poesía en Charrúa Presentación

inaugural de apues!, pro patrimonio cultural intangible, Casa de los Escritores de

Uruguay.

24 agosto 2006 -Programa Cultural Comunicacional Pro- Dinámicas

Patrimoniales: Milenarios Ecos Indígenas desde Guichón Centenario en Uruguay

Entero con su América Profunda. Lanzamiento en Auditorio Municipal de Guichón y

1º setiembre 2006 en Sala Librepalabra del Caserón en Paysandú. 2006 -.Uruguay-

Brasil-Argentina-Bolivia-Perú-revalorización de la justicia social reparadora del

multiculturalismo artiguista regional - visión de los Derechos Humanos desde las raíces

-promoción de conciencia ambiental para el desarrollo humano sustentable .Entrevistas

filmadas en Río Grande del Sur, Perú y Uruguay hacia un DVD de 60 m. Registros del

Petroglifo de Cuchilla de Fuego en sur-este de Paysandú y su identificación con

excepcional instrumento calendárico, ya que une en forma inusitada el calendario lunar

y el de sol. Texto apues! refuerza dinámica patrimonial. Avanzamos filmaciones con

31

Ferrucchio MUssitelli y Jorge Correa, aguerrido camarógrafo charrúa de la región.

Setiembre 2006 Presentación en Estocolmo del Laberinto de Salsipuedes en

Casa Uruguay.

2008 "Nunca Mas" desde Salsipuedes 1831. Visión de los Derechos Humanos

desde las raíces. Etnocidio-culturicidio de los Charrúas Artiguistas: CRÍMENES DE

LESA HUMANIDAD, FUENTES DEL PLAN CONDOR E IMPUNIDAD, seguidos

hasta hoy de ocultación y engaño que facilitaron su reciente reiteración y ampliación a

todo Uruguay. 2008 Redacción y diseño de Boletín de apues!, CRYSOL y otras ONGs.

Incluye el artículo Significados en el Memorial Charrúa.

32

Publicado en: http:// www.gesi.org.ar/uncategorized/significados-en-el-memorial-

2008 Rescate y preservación de huellas de culturas originarias en el

patrimonio cultural de Uruguay –Primer Foro Académico-Artístico IDENTIDAD(es)

“Un espacio de intercambio multicultural” Cabildo de Montevideo.

22 diciembre 2010 Reconocimiento a la Ofrenda de Cultura y Vidas de los

Charrúas Artiguistas al Proceso Emancipador, en los 180 años del genocidio en

Salsipuedes 11 Abril 1831.Propuesta de un programa nacional con aportes a las

celebraciones del Bicentenario.

24 y 25 marzo 2011 Ofrenda de Cultura y Vidas de los Charrúas Artiguistas al

Proceso Emancipador a los 180 años del genocidio en Salsipuedes.

. 24 y 25 marzo 2011 Ofrenda de Cultura y Vidas de los Charrúas Artiguistas al

Proceso Emancipador A LOS 180 AÑOS DEL GENOCIDIO EN SALSIPUEDES

Religación de los sentidos de la Historia . Presentaciones Audiovisuales y Talleres

Dolores –Centro de Interpretación y Museo Lacán –Guazú y Sala de Historia Liceo Nº

1 Dr. Roberto Caruselli.

2011 .En los 180 años del etnocidio-culturicidio de los Charrúas Artiguistas.

Como aporte cultural democrático al Bicentenario del Proceso Independentista

PETICIONAMOS Según Art. 30 de la Constitución, que el Presidente de la República

Sr.José Mujica Cordano, considerara la necesidad de que un gobernante asumiera por

primera vez la responsabilidad estatal en las acciones “fundacionales” etnocidas-

culturicidas desde el 11 de abril 1831 en Salsipuedes plasmando un avance cultural

democrático que enriqueciera el Bicentenario y nos realzara en América y el Mundo.

Entero Sur Las investigaciones y actividades de difusión y educación han tenido aspectos

regionales, en particular sudamericanas. No hubo ni culturas ni proceso aislados, como

lo mostró la confederación artiguista. Se incluyeron en 2006 en el Programa Cultural

Comunicacional Pro- Dinámicas Patrimoniales: Milenarios ecos indígenas desde

Guichón centenario en Uruguay Entero y su América Profunda que hacia la producción

de un documental DVD tuvo un apoyo promocional inicial de la Intendencia Municipal

de Paysandú que no fue posible completar con otras fuentes. Todo ello se condensó en

33

las finalidades y el propio nombre de la ONG fundada en 2007 Ambito Proceso

Uruguay Entero-Sur! apues!

Así, proyecciones regionales, a través de investigación, registros, entrevistas y

filmaciones en: Entre Ríos (emergencia intensa y reciente de lo Charrúa; Chaco y

Formosa (descendientes de sobrevivientes); Misiones (culto artiguista con la memoria

de Andresito Guacaraí, único general y gobernador indio en los procesos

independentistas americanos liderados por criollos ); Río Grande del Sur (descendientes

organizados hoy).;Bolivia, Perú, Ecuador , asiento del Tawaintisuyo, interrelacionados

con Uruguay a través de trabajos de investigación y comunicación en curso. Eventual

visita con conferencias y aportes del Arquitecto peruano Carlos

Milla Villena.

Se procesan registros de probables nexos de la “Ruta de

Wiracocha”, alineamiento geodésico en 45º de ciudades y sitios de

la cultura andina, con una ciencia matemática de mas de 4 mil años,

desde Cajamarca, Machu Pichu, Cuzco, Racchi, Pucará, zona del

Lago Tititaca, Tiawanako, Oruro, Potosí - con elementos culturales

aborígenes en Uruguay localizados también en una ancha franja

diagonal de 45º que comprende parte de Salto-Paysandú,

Tacuarembó-Durazno-Flores, Treinta y Tres-Lavalleja-Rocha

(Laberinto de Salsipuedes II, Entrada Dos, Puerta Dos, Petroconstrucciones conoides

llegan de Rocha-Lavalleja a Paysandú-Salto,p.17)

Cruz del Sur o Pata de Ñandú .Se tienen como ejemplo

petroconstrucción de la Chakana, cruz cuadrada andina escalonada,

y pictografías con la cruz cuadrada amerindia y con la abstracción

escaleiforme de dicha chakana, documentadas en investigaciones del

autor. Asimismo análisis comparativo del petroglifo de Cuchilla de

Fuego y pictografías de Chamangá y Maestre de Campo, entre otras,

a la luz de los trabajos en Arqueoastronomía y Astro arqueología

inspirados en las obras del argentino Dick Edgar Ibarra Grasso y el

peruano Carlos Milla Millena. (Entradas Dos y Siete del citado

Laberinto de Salsipuedes e investigaciones posteriores realizadas por el autor).

La Chakana, el símbolo cultural amerindio mas extendido,

emparentada con la Cruz Cuadrada, surgen de la geometrización de

observaciones del firmamento durante miles de años. Pictografías e

iconografías en esta tierra charrúa tienen esos motivos. Lo

registramos en Flores y en Durazno Lo abordé en las Segundas

Conversaciones del Extremo Sur, UNTDF Universidad Nacional

de Tierra Del Fuego, Antártica e Islas del Atlántico Sur, Ushuaia,

Argentina. Aportes de co-participante en Talleres y plenarios entre

otros con el tópico “De la Chakana a la Cruz del Sur en el Cenit

de Ushuaia”. (Puede verse en pags 128 ss

del libro digital

http://www.economicasunp.edu.ar/home/i

mages/stories/libros-

fce/Libro_primeras_conversaciones_del_e

xtremo_sur.pdf).

34

Diseño geométrico de la Cruz Cuadrada.

Carlos Milla Villena, Genesis de la Cultura

Andina. Fuente de todas las imagenes de

pagina 33.

Fotos de R.Porley

Ultima de pag.33: chakana armada con

piedras en Flores,cerca de Chamangá.

Abajo: dos tomas de pictografia en

Durazno, Maestre de Campo. Serie de

Cruces Cuadradas, probablemente 7 (¿Pléyade?)

Bibliografía relevante

Ya en orden cronológico detallo referencias bibliográficas que , en complementación o

contraposición, me resultaron significantes para mis investigaciones, con contenidos

directos o contextuales a nuestro tema central, además de las ya referidas, y de la obra

clave de Carlos Maggi . Casi todas son editadas en Montevideo, excepto

especificación diferente.

Dámaso Antonio Larrañaga. Viaje de Montevideo a Paysandú seguido de la Oración

Inaugural en la apertura de la Biblioteca Pública de Montevideo, mayo 1816.

Publicado y anotado por P. Baldomero M. Vidal S.D.B. 1958 Ed. Don Bosco.

Francisco Bauzá 1895.Historia de la dominación española en el Uruguay.

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