ESQUEMA: COMO HACER TEOLOGIA EN EL SIGLO XXI.

La teologa es un saber pequeo y modesto con poca proyeccin y presencia pblica pero a la que le corresponde hacer valer referencias marginadas en la dinmica de la modernidad y que son bsicos y esenciales para el sostenimiento y el desarrollo de lo humano. La teologa viene siendo la reflexin sobre nuestra experiencia de fe y le corresponde un papel fundamental en las sociedades posmodernas, aunque sus aportaciones no se recojan en los peridicos no aparezcan en los debate televisivos, la teologa est poniendo y tiene que poner sobre el papel valores, referencias que constituyen el nervio y la vida central de lo humano como puede ser la pregunta por la salvacin, pregunta por el pecado, por la culpabilidad, la reconciliacin, como es la pregunta por Dios. Si hay una realidad ms grande de nuestro corazn. Hoy en da hay muchas representaciones culturales, imgenes secularizadas. Lo vemos en la literatura, en el cine, el arte. En la literatura y en el cine con un lenguaje secularizado est constantemente presente la pregunta por la salvacin, por el mal, por la reconciliacin, la pregunta por Dios. Todos esto cuestionamientos son preguntas de la teologa, Entonces la funcin de la teologa ser como ese enano -que debe poner su aporte pequeo pero significativo que pone y hace socialmente la aportacin de estas preguntas fundamentales.

Una pregunta que podemos hacernos: Cmo realiza en la prctica la teologa este cometido, esta funcin? Sobre todo la teologa sistemtica y teologa dogmtica en esto ltimo 30 o 40 ltimos aos.Al hablar de teologa debemos comenzar diciendo que su tema central no es otro sino Dios. El tema central es Dios; ahora bien el Dios cristiano es el Dios de Jess, es un Dios encarnado hecho hombre por eso la teologa cristiana tiene siempre como hilo central e hilo conductor, esta es la cristologa la experiencia de Jess de Nazaret y puesto que Jess de Nazaret es una experiencia humana, hablar de Dios cristianamente es hablar tambin del ser humano, es hablar tambin proyectar la luz de Dios sobre nuestra vida y nuestra existencia, es hacer suscitar preguntas que quiz sino fuera desde esa luz no nos haramos y es tambin avanzar camino para poder ir desarrollando nuestra propia humanidad.La reflexin que la teologa cristiana realiza sobre Dios es diferente a la que se puede realizar desde la filosofa, desde la psicologa, desde la sociologa o desde otras disciplinas del mbito de la ciencia humanas. La teologa no es un saber especulativo sobre Dios en el que avancemos por hiptesis guiados nicamente por las posibilidades de nuestro pensamiento, la teologa cristiana no es un saber especulativo sobre Dios aunque haya posiciones teolgicas que hayan dado esa impresin. La reflexin teolgica de la teologa cristiana tiene un punto de partida que no puede nunca abandonar ni rebasar, aquel que marca el modo de relacin que Dios tuvo con el pueblo de Israel y con Jess de Nazaret. Si el tema de la teologa es Dios, es Dios tal y como se ha manifestado en la experiencia de fe que tuvo el pueblo de Israel y que tuvo Jess. Desde aqu se da el hecho que la teologa tenga que pensar a Dios y este es a mi modo de ver uno de los retos en los que hoy la teologa (sistemtica) est intentando profundizar y es una tarea para un par de dcadas.Si hoy queremos pensar a Dios lo tenemos que hacer desde el horizonte desde la antropologa y desde el horizonte de la cristologa o lo que es lo mismo hoy en la reflexin sobre Dios tenemos que saber articular, no como momentos separados, yuxtapuestos sino como tres dimensiones que se encuentran en relacin y que se tienen que articular en un mismo discurso y en un misma reflexin la cuestin de Dios, la cuestin de Cristo y la cuestin del ser humano. Hacer teologa es reflexionar sobre Dios desde la perspectiva de la cristologa y lo que cristo nos dice del ser humano. La teologa tiene la tarea de poner en relacin el conocimiento sobre Dios con el saber y el conocimiento de Cristo y el saber y conocimiento sobre el ser humano. Qu es el ser humano para que Dios se comporte de esa manera con l? Que es lo que Dios nos esta diciendo de nosotros mismos cuando el nos dirige su palabra y nos eleva a la condicin de ser interlocutores divinos, por otra parte decimos que el ser humano es imagen de Dios, somos capaces de Dios, somos capaces de relacionarnos con l, de acogerle de dejarle sitio en nuestra vida. Pero esto de La experiencia cristiana no tiene como consecuencia el endiosamiento del ser humano, el que Dios no dirija su palabra, nos haga interlocutores no nos lleva hacer olvidar que seguimos permaneciendo como seres humanos, finitos, seres limitado y adems afectado por el pecado y la muerte. El conocimiento de Dios conlleva y proyecta siempre un conocimiento autentico del ser humano. Por eso que en la reflexin teolgica actual y en la trasmisin de la fe , a la hora de presentar pblicamente, social y culturalmente el mensaje de Jess, el mensaje del evangelio, a la hora de buscar tambin un lenguaje adecuado de la experiencia cristiana en el mundo en que nos encontramos, la tarea fundamental consiste en saber articular las tres dimensiones: qu habla Dios en s mismo en Jess y al hablar de s mismo en Jess que nos esta diciendo de nuestra vida, que nos esta reconociendo de nuestro propio ser, a donde nos esta llevado.En el mbito catlico la teologa del siglo XX comenz all por los ao 20 o 30 con el giro antropolgico, en donde precisamente se trataba de hablar de Dios, en donde se trataba de reflexionar teolgicamente a Dios desde el punto, coordenadas de la vida y la existencia humana, este giro antropolgico no quiere decir que la teologa hasta ese momento no hubiera tenido en cuenta la vida, experiencia y condiciones de nuestra existencia como personas y como seres humanos. No quiere decir que no hubiera penado hasta el siglo XX la realidad de Dios en relacin con nuestra vida. El giro antropolgico fue una reaccin a la corriente teolgica neo escolstica que se haba constituido como un sistema cerrado en el que la reflexin teolgica obtena especulativamente conclusiones a partir de principios establecidos por la dogmtica pero in tener muy en cuenta a la vivencia humana de esos principios y esas conclusiones : ejemplo. Divinidad de Jess demostrada con un silogismo, desde el punto de vista formal y lgico es irrefutable. La fe cristiana dice que Jesucristo es Dios, Jesucristo es el hijo de DiosDios es el creador y seor del mundo y el seor del mundo y de la naturaleza y por consiguiente las leyes de la naturaleza obedecen a la palabra de Dios. En el evangelio se nos dice que Jess calmo las tempestades luego Jesucristo es Dios. Desde el punto de vista de la argumentacin, formal esto es irrefutable pero es un silogismo y es una argumentacin en donde no tiene cabida la historia, en donde no tiene cabida la historicidad fundamental del ser humano, en donde no tiene cabida nuestra vida y nuestra existencia. Por eso el giro antropolgico de la teologa lo que hace es que a travs de la influencia que tuvo sobre el pensamiento teolgico de esa poca tuvo el pensamiento personalista y existencial llevo a que la teologa introdujera la cuestin del ser humano en la reflexin sobre Dios o dicho de otra manera el Dios cristiano, el Dios de Jess, el Dios de Israel tambin es un Dios comunicativo un Dios que habla, es un Dios relacional y por consiguiente es un Dios al cual encontramos su rostro en la experiencia comunicacin y en la relacin. Y por consiguiente es la vida y la existencia humana uno de los lugares teolgicos para encontrarnos con Dios. La consecuencia de este giro antropolgico que se realizo en Francia a partir de la reflexin de la nuvei teologi del mtodo la inmanencia de Blondel en la teologa alemana a travs de Kal Ranher ala consecuencia de este giro es que la teologa va a poner la preocupacin sobre el ser humano en el centro de sus investigaciones, en el centro de sus preocupaciones y de sus reflexiones. Todo aquellos que configura la cuestin de la existencia humana, de la salvacin, de la cultura, el tema de la ciudad, el trabajo la diferencia tambin en sexos (V-M) todo esto va hacer objeto durante esta tres ltimas dcadas de la reflexin teolgica. Surge de esta manera una teologa sobre la ciudad, teologa del trabajo, de la mujer y el tema de la salvacin se constituye como una matriz y orientacin de todo el pensamiento teolgico. No se puede hacer teologa a partir de esta renovacin teolgica que surge en el siglo XX no se puede hacer teologa cristiana, del Dios cristiano al margen de lo que son las preocupaciones, al margen delo que son las preguntas, al margen de lo que son las bsquedas de la vida humana. Porque precisamente el Jess, el Dios del que Jess habla es ese Dios encarnado que manifiesta su rostro en todas estas manifestaciones de la vida humana. Junto con el giro antropolgico la teologa se ha caracterizado y se sigue caracterizando por poner en el centro de la reflexin la cuestin del sufrimiento y del dolor. W. Kasper (el Dios de Jesucristo): Si en el siglo XIX el interlocutor de la teologa y del telogo era el ateo, el agnstico el que cuestionaba la existencia de Dios, el interlocutor en la teologa del siglo XX es el hombre sufriente, es la persona que duele.A juicio de algunos historiadores esto es difcil medirlo pero s que a los uno de los siglos ms crueles, A juicio de algunos historiadores el siglo XX sera uno de los ms crueles y sangrientos de la historia de la humanidad que ha trado millones y millones de vctimas y millones de millones de asesinados en la historia. Es un siglo en que se ha puesto de manifiesto el abismo de crueldad y maldad que puede albergar el corazn humano. Y como consecuencia de esta interlocucin con el ser humano sufriente, con el ser humano que duele, como consecuencia de esta interlocucin con la teologa con este abismo de la historia la cuestin de la teodicea de la pregunta por el mal se le ha dado un puesto primordial. Viaje a filipinas del papa a la nia prostituta. interlocutor)Una de la luces y elaboraciones de la teodicea han ido a nuestros tiempos es la cuestin del mal es conceptualmente voluble o dicho de otra forma el mal tiene una positividad que es en ltima instancia irreductible a otros fenmenos. Esto es lo que a veces nos desconcierta ante el mal, la racionalidad moderna nos ha acostumbrado a buscar respuesta a todo que decimos que tiene que a ver alguna explicacin del mal. Pero a veces el mal nos golpea con tal fuerza con tanta irracionalidad que aunque se intenten dar explicaciones nos dejan insatisfechos. Bueno a ultima instancia la causa de la violencia es la desigualdad econmica, hombre ciertamente la desigualdad econmica juega un papel, es uno de los factores que pueden explicar la violencia en nuestro mundo pero no toda la violencia se puede explicar por la desigualdad econmica e incluso lo sabemos que en ambientes de desigualdad econmica hay quienes reaccionan violentamente y hay quienes reaccionan buscando soluciones creativamente. Quiere decir que el mal tiene una positividad que no se deja reducir a otros fenmenos, que no se deja reducir con explicacin psicolgica, sociolgica u econmica. O lo que es lo mimo el mal tiene una dimensin de misterio en el sentido en que no podemos entender, comprender, en el sentido que desborda nuestra conceptualidad, lo que no se deja explicar totalmente en su origen y por eso ante el dolor ms urgente que la explicacin es el compromiso con el sufriente, es el saber llorar con los que sufren y desde esas lagrimas dirigirnos a una esperanza que podamos esperar una salvacin que procede de Dios. La teodicea Clsica se ha dicho que pareca buscar la justificacin de la existencia de Dios y pareca pasar por alto el dolor del sufriente, hoy precisamente se trata de acoger el olor del sufriente compartiendo con el la misma perplejidad, compartiendo con el sufrimiento y el dolor y abrindonos en la esperanza, una esperanza que brota de la cruz de Jess en la que Jess no llama a confiar en Dios, a confiar en la fuente de toda la vida, al que no puede llevar a una renovacin de la vida humana y renovando nuestra vida humana renovar nuestra sociedad.La experiencia del dolor humano ha llevado a recordar que el ser humano es una realidad finita y amenazada por la muerte y que a causa de esta finitud de esta amenaza de la muerte el ser humano tiene miedo y tiene angustia. Miedo y angustia fundamental que no puede llevar a encerrarnos en nosotros mismos a fortificarnos frente a los dems y a perder nuestra mirada, nuestra sensibilidad ante el otro y ante Dios.Precisamente Dios bien a liberarnos de la angustia y el miedo fundamental que nos lleva en muchas ocasiones a pretender ser seores de nuestra vida mientras intentamos dominarla y poseerla. El Jess de la cruz, el Jess del amor, el Jess de la entrega nos viene a decir esas palabras tan sabias: solo gana su vida el que sabe entregarla y sabe entregarla a los dems quien sabe entregarla ms confiadamente en Dios. A la luz de la cruz y de los horrores de la historia el ser humano se muestra como necesitado de salvacin por eso la reflexin teolgica de los ltimos tiempos, sobre todo en la cristologa, a tenido como punto de partida el anuncio de la salvacin que Jess no trae una salvacin que incluye tambin la dimensin socioeconmica pero que tambin la rebasa y va ms all de ella.Tambin como perspectivas, luces que la teologa ha ido introduciendo en estos ltimos aos sealar por ltimo por lo que es la ampliacin de la percepcin de la realidad a travs de lo que es la reflexin esttica o de lo que es el desarrollo de la esttica teolgica que tomara u expresin ms acabada en lo que es la obra de Ur Von Balthasar. qu es la teologa esttica de Ur Von? Qu es lo que pretende? El darnos cuenta que nuestra percepcin de nuestra realidad no solo tiene lugar solo a travs del conocimiento y de la razn sino que tambin percibimos la realidad a travs de la percepcin, la esttica ante de ser una ciencia de lo bello es una teora de la percepcin. Precisamente lo que Ur Von Balthasar nos quiere decir es que: la revelacin de Dios se desarrolla a travs de una forma que se nos es dada para nuestro conocimiento para ser pensada, que se nos es dada como una apelacin a nuestro comportamiento para que la vivamos de una determinada manera, pero que se nos es dada percepcin para que ampliemos nuestra experiencia, nuestro modo de vivir, nuestro modo de relacionarnos con los dems.