como aparecio el primer papa romano

8/14/2019 Como aparecio el primer Papa Romano

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Cmo apareci el primer Papa

Primeramente tenemos que la palabra "Papa", aparte de que no aparece en la Biblia, esincluso completamente antibblica, ya que su empleo est terminantemente prohibido por elmismo Seor Jess en el evangelio de Mateo 23:8, 9, donde el Seor, anticipando el surgimientode jerarquas entre sus dicpulos, les previene diciendo:

8) Pero vosotros no queris que os llame Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, ytodos vosotros sois hermanos.

9) Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que estaen los cielos.

El sentido de las palabras del Seor en el versculo 9, cuando dice "no llamis padre vuestroa nadie en la tierra", se refiere obviamente a no llamarle a alguien "padre" en el sentido espiritual.Pues el versculo 8 anterior se est refiriendo precisamente a la prevencin de jerarquas de ndoleespiritual entre los cristianos.

La palabra latina Papa, que significa "Gran Padre", tiene un trasfondo pagano religioso,como era de esperarse. En la Roma pagana de la antigedad existan una gran variedad de cultospertenecientes a diversos dioses, sin embargo, haba un culto que destacaba en importancia conrespecto a los dems, este era el de la diosa Gbele, la "Madre de los dioses". Su culto eraantiqusimo, pues se le ha rastreado incluso hasta el perodo Neoltico (edad de piedra), con unacivilizacin matriarcal asentada en la regin de Catal Hyk, cerca de la antigua ciudad de

Iconio. Gbele vino a Roma desde Frigia (Asia) y los romanos la llamaban Magna Mater, la GranMadre.

La Gran Madre , por otro lado, tena tambin un consorte, cuyo nombre era...Papas, que enel griego significa Gran padre.

Este era el nombre antiguo en Asia del consorte de Gbele, pero los romanos despus lonombraronAttis (The OrientalReligions in Romn Paganism, Franz Cumont, 1911, p.48).

Aqu salta a la vista, no obstante, una conexin muy evidente que resulta necesario mencionar. Esdecir, Gbele era la "Gran Madre" de los antiguos romanos, as como hoy en da la Virgen Mara es la"Madre de todos" los catlicos romanos. Y Papas, el consorte o amante de Gbele, viene a ser ahora el

Papa Romano. Porque acaso no son los papas romanos los que promueven la idolatra de Mara? Y,acaso no son ellos tambin los que la han deificado a travs de sus dogmas, como la Inmaculadaconcepcin y la Ascencin de su cuerpo sin sufrir corrupcin?.

Otro aspecto del origen y empleo pagano de la palabra Papa, lo encontramos incluso enMxico. Pues vemos que Fray Juan de Zumrraga -primer obispo y segundo inquisidor en Mxico-mand que nunca se pronunciase ni en latn ni en castellano la palabra "Papa", sino ms bien Pontifexo Pontfice. Esto porque los indios acostumbraban llamarle "Papas"a sus sacerdotes paganos, y se


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pretenda as evitar la confusin (Apolegtica historia de las Indias, Fray Bartolom de las Casas, cap.138,p.366).

La aparicin del primer Papa, por otro lado, no fue algo que sucedi de la noche a la maana.Ms bien implic un proceso de varios siglos a travs de los cuales se fueron dando una serie decircunstancias que propiciaron finalmente la aparicin de esta figura tan nefasta.

Cuando los apstoles estaban todava sobre la tierra, ellos establecieron obispos en las iglesiaslocales que haban fundado. Y, el centro de la fe Cristiana, era obviamente la iglesia en Jerusaln. Sinembargo, el martirio de Santiago (62 d.C.), pilar de esa iglesia, y la destruccin total de Jerusaln por elemperador Tito (70 d.C.), abrieron el camino despus para el desarrollo de la iglesia en Roma.

El hecho que la iglesia en Roma estuviese ubicada en la capital del imperio, le confiriinmensas ventajas con respecto a otras iglesias tambin importantes, como ciertamente lo eranAntioqua y Alejandra. Estas ventajas consistan, por ejemplo, en que la iglesia en Roma podaintervenir ante las autoridades imperiales en favor de las otras iglesias, o representndolas, porcausa de tener contactos con el gobierno. Tambin, por su posicin estratgica, empez a prosperar

econmicamente y adquirir prestigio eclesistico. Como consecuencia, la posicin del obispo de laiglesia en Roma se consolid y ste empez a asumir la autoridad que le confera el ser la cabeza de laiglesia Romana.

No obstante, todava durante el reinado de Constantino (313-337), cuando el Cristianismo yase haba convertido en la religin oficial del imperio Romano, el obispo romano era todavasimplemente un obispo ms entre los obispos de las dems iglesias. Pues Constantino, como yavimos anteriormente, era Obispo de obispos, Pontifex Maximus, y Vicario de Cristo. No fue sino hastadespus de la muerte del emperador Constantino (337 d.C.) cuando los obispos romanos -en formatentativa- se atrevieron a empezar a reclamar una posicin de prestigio, influencia, y autoridadpara s mismos. Y, las caractersticas doctrinas falsas respecto a la primaca del papado, empezarontambin a ser sistemticamente formuladas.

La evidencia histrica muestra que el incentivo bsico que motiv al obispo de Roma -todava no se llamaba Papa- el empezar a formular sus "derechos" y primaca sobre otras iglesias,fue el hecho que vio su posicin amenazada por las ambiciones del obispo de la "nueva Roma", esdecir, Constantinopla.

Las ambiciones del obispo de la "nueva Roma" salieron a la luz en el Concilio deConstantinopla (ao 381), segundo concilio ecumnico, donde el entonces obispo de Roma,Dmaso I, no fue invitado. Al l se decret que el obispo de Constantinopla deba tener el primerrango despus del obispo de Roma, "porque Constantinopla es la nueva Roma". El propsito era,sin duda, darle a Constantinopla una posicin en el imperio del Este que estuviese por encima de

Antioqua y Alejandra; y Roma, por supuesto, no sera afectada (The Chair ofPeter; A History ofthePapacv; F. Gontard, 1965, p. 116). Dmaso reaccion inmediatamente, y en el ao 382 un snodoromano declar -con obvia referencia a la decisin del ao previo- que la iglesia Romana deba suprimaca no a los decretos de un snodo, sino a los poderes comisionados a Pedro por Cristo. Romaera, segn Dmaso, "la primera Sede (silla o trono) del apstol Pedro (Ib id. )" Dmaso tambinaadi el trmino "apostlica" al nombre de la iglesia Romana; y, en su afn de reclamar supremaautoridad espiritual para s mismo, fue el primero en apropiarse de las palabras dichas a Pedro porCristo: "T eres Pedro y sobre esta roca edificar mi iglesia" (A Woman Rides the Beast, DaveHunt, 1944, p.102).


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Representaciones de Roma y Constantinopla, ciudades rivales una vez dividido el imperioRomano

Esta afirmacin de Dmaso, por cierto, no fue aprobada por dos supuestos grandes telogoscatlicos contemporneos de Dmaso: "San" Agustn y "San" Ambrosio. San Pedro, escribi

Ambrosio, "tena una primaca de confesin, no de oficio; una primaca de fe, no de rango ". Sin

embargo, los sucesores de Dmaso en Roma se aferraron neciamente, y, por consecuencia, continuarondesarrollando las doctrinas que apoyaban la posicin "especial" del obispo de Roma. Esto de talmanera que el sucesor inmediato de Dmaso, Siricio, fue el primero en llamarse "Papa", comolo atestiguan los mismos historiadores catlicos romanos en sus crnicas de los papas. Sin duda, la

intervencin de Dmaso en la historia del desarrollo del papado, jug un papel muy importante.Pero no solamente por lo expuesto anteriormente, sino tambin porque l fue el primer obisporomano en recibir el nombramiento de Pontifex Maximus, Sumo Sacerdote de los MisteriosPaganos, veamos cmo sucedi:


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Resulta que en el ao 382 el emperador Graciano orden que el Altar de Victoria -unadiosa patraa del imperio- fuese destruido. Hasta ese entonces los senadores haban tomado el juramento de lealtad al imperio sobre ese altar. Y, antes de empezar sus sesiones, cada uno deellos quemaba un grano de incienso sobre el altar. Cuando el Senado, que en su mayora erapagano, fue informado del edicto imperial, mandaron una comitiva a Miln para que seentrevistara con Graciano. La comitiva llevaba consigo la tnica de Ponitfex Maximus, la cualintentaban presentar al emperador. Y el emperador, por su parte, deba recibir el ttulo y la tnica,pues pensaban que el sentimiento amistoso as inducido hara que el emperador cambiase deopinin. Sin embargo, el emperador termin rechazando la tnica y el ttulo, afirmando queresultaba impropio para un emperador cristiano (Gontard, op.cit., p.120).

Cuando el emperador Graciano rechaz el ttulo y rito de iniciacin de Pontifex Maximus,que le corresponda a l por causa de ser el emperador romano en turno, el puesto obviamentequed vacante y fue tomado entonces por el obispo romano Dmaso. Definitivamente alguientena que ocupar la vacante, pues los paganos en el imperio Romano todava eran muchos ennmero, como lo atestigua el historiador Gibbon en su extensa obra Decline and Fall of theRomn Empire (1781, vol.V, cap. 28, p.87):

"La imagen y altar de Victoria fueron removidos de la casa del Senado, pero elemperador dej las estatuas de los dioses que estaban expuestas a la vista del pblico; 424templos todava permanecan para satisfacer la devocin de la gente, y por todas partes en Romala moral de los cristianos era ofendida por los olores de los sacrificios idoltricos".

El obispo romano Dmaso, por otro lado, dur poco tiempo oficiando como PontifexMaximus. Ya que el emperador Graciano rechaz el nombramiento en el ao 382 y Dmasomuri en 384. Sin embargo, es necesario hacer notar que esta TRANSFERENCIA del oficio dePontifex Maximus del emperador a un obispo romano, result ser otra estrategia genial de Satanspara completar lo que ya haba iniciado con Constantino, veamos a continuacin los resultadosque obtuvo: Haba conseguido que el obispo romano, en su afn de poder, consintiera en aceptarel puesto vacante de Pontifex Maximus, Sumo Sacerdote de los Misterios Paganos; oficio que,por causa de ir contra la moral cristiana, el mismo emperador haba rechazado. De esta manera elobispo romano quedaba completamente bajo su control y poder, como todos los dems Pontficesanteriores haban estado. Una vez posedo por el diablo y saturado de energa satnica, el obisporomano celosamente se encarg de introducir el Paganismo dentro de la Iglesia. Los paganos, porotro lado, empezaron a ser aceptados en la Iglesia sin cambiar sus creencias y prcticas; y, antesus ojos, ahora el obispo romano era el legtimo representante de su larga lnea de Pontfices (TheTwo Babylons or the Papal Worship, Alexander Hislop, 1916, p.252).

Ahora bien, por lo que respecta al carcter moral de Dmaso, el testimonio histrico noshabla de un hombre sumamente corrupto. Pues habiendo sido inicialmente dicono, y para

conseguir posteriormente el obispado de Roma, tuvo que disputrselo a otro dicono rival denombre Ursino. Ambos, Dmaso y Ursino, haban conseguido cada uno por su parte obispos quelos consagraran. Uno de estos obispos perteneca a la ciudad de Tibur, y el otro perteneca alpuerto de Ostia. Dmaso, que era espaol, lleg a acumular bastante dinero, el cual obtenahbilmente extrayndolo de damas ricas. Con el dinero as obtenido, contrat una banda deempleados de circo, entre los que se encontraban luchadores, corredores de caballos, y otroshombres violentos con los que atac a los seguidores de Ursino.


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La batalla empez en la calle, despus los seguidores de Ursino se encerraron en la recinconstruida baslica de Santa Mara la Mayor, conocida como "Nuestra Seora de la Nieve". Lagente de Dmaso trep al techo, hizo un agujero, y empez a bombardear a los ocupantes contejas y piedras. Otros, mientras tanto, estaban atacando la puerta principal. Cuando sta cay, sedesarroll una sangrienta lucha que se prolong por tres das. Al final, 137 cadveres fueronremovidos, todos pertenecan a seguidores de Ursino (Vicars ofChrist: The DarkSide ofthePapacy; Peter De Rosa, 1988, p.38). Dmaso, una vez habiendo obtenido la victoria sobre surival, fue confirmado como obispo de Roma en el ao 366. Ursino, por su parte, no se haba dadoan por vencido y consigui que Dmaso, ya como obispo de Roma, compareciese ante la corteimperial. Se le acusaba de instigacin al homicidio y de financiar y organizar una guerra civilentre los cristianos de Roma. Dmaso se las arregl para que los testigos de la parte contrariafuesen torturados, y, finalmente, fue absuelto. Ursino y sus seguidores terminaron despus siendodesterrados a la Galia (Francia).

El hecho que Dmaso y Ursino se hubiesen peleado como perros por el "hueso" de obispode Roma, era porque evidentemente representaba una posicin sumamente lucrativa. Cuando enuna ocasin un prefecto de Roma -el cual tena muchos ttulos paganos- fue confrontado por

Dmaso para que se convirtiese, el hombre respondi: "Por supuesto, si me haces obispo deRoma" (Gontard, op.cit., p.l 13).

Un escritor de ese entonces, el historiador Amiano Marcelino, sugiri que definitivamentese llevaba a cabo una reida competencia por esa posicin tan lucrativa: "Porque una vez ganadoel puesto, el individuo puede disfrutar en paz una buena fortuna asegurada por la generosidadde matronas; puede trasladarse en carruaje y vestirse con magnficas ropas; y dar banquetescuyo lujo supera el de la mesa del emperador" (De Rosa, op.cit., p.39).

Se podra decir que a partir de Dmaso, los papas romanos empezaron a enriquecerse engran manera y a poseer grandes extensiones de tierra. Esto aunado al hecho que al cambiarConstantino la capital del imperio al Este (Constantinopla), no qued ningn emperador quegobernase en el Oeste, crendose as un gran vaco poltico, administrativo, y emocional. Vacoque el Papa estuvo ms que dispuesto a llenar, convirtindose, gradualmente, en la potencia msgrande de Italia y de Europa Occidental, y lo sigui siendo durante toda la Edad Media.

Aproximadamente sesenta aos despus de Dmaso aparece el Papa Len I (440-61), elcual ocupa un lugar importante en la historia de los papas, pues llev tericamente la doctrina dela primaca del papado lo ms lejos posible. Este Papa consigui que, por causa de sus serviciosdiplomticos prestados al imperio, el emperador romano Valentiniano III confirmara finalmentela primaca del obispo de Roma sobre todas las dems Sedes. Una vez logrado esto, Lenentonces proclam que la primaca de Roma -reconocida ahora polticamente- sera heredada portodos sus sucesores (Gontard, op.cit., pp.137, 138). Adems, fortaleci y exalt su Sede en Roma

refirindose a s mismo como "Pedro en la silla de Pedro"; afirm poseer plenitud de poder(plenitudo potestais); y se consideraba incluso el "gobernador del Universo".

Len tambin fue el primer Papa en adjudicarse, para su propia conveniencia, el textobblico de Mateo 16:19 donde el Seor le entrega a Pedro las llaves del reino de los cielos y elpoder de atar y desatar. Tal autoridad, no obstante, no fue conferida solamente a Pedro, pues doscaptulos ms adelante, en Mateo 18:18 el Seor da la misma autoridad a todo el grupo dediscpulos. Y despus, en los versculos siguientes 19 y 20 del mismo captulo, vemos que se


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extiende este derecho a TODOS los creyentes.

Otra contribucin principal de Len a la teora del papado, consisti en hacer unadistincin entre persona y oficio. Es decir, l afirmaba que aunque un Papa fuese pecaminoso,esto no afectaba el carcter Petrino del papado. Una distincin leonina que result de gran ayudadespus para los papas, pues as justificaron todo tipo de inmoralidad entre ellos. Durante elreinado de Len tambin se vio, por primera vez, el nefasto primer ejemplo de interaccin entre laLey Canniga y la ejecucin de la Ley Civil. Pues a todas las ordenanzas del Papa se les dio fuerzalegal, de tal manera que todo aquel que no se sometiera a la Iglesia, se converta entonces en unhereje; y, por lo tanto, sujeto al edicto de las leyes de hereja del imperio (Ibid.).

La Iglesia Catlico Romana, mas no apostlica, pues no desciende de los apstoles sinode los emperadores romanos, form su estructura en base al patrn organizativo del mismo imperioromano, como puede apreciarse abajo en el dibujo:


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Despus de la cada del imperio Romano del Oeste, en el ao 476, los papas asumieron el

papel de los emperadores y el "MATRIMONIO" de la Iglesia con el mundo se consum. De serperseguida, ahora la Iglesia se haba convertido en el principal persecutor, y no slo en asuntos

religiosos, sino tambin en cualquier forma de libertad de conciencia, como ms adelante

veremos en otro captulo. Peter De Rosa, en su libro Vicars of Christ: The Dark Side of the

Papacy (1980,p.34) describe esto elocuentemente:"El tiempo no est lejos cuando los sucesores de Pedro no sern los sirvientes sino los

amos del mundo. Se vestirn de prpura como Nern y se llamarn a si mismos Pontifex

Maximus. Se referirn al hombre pescador como 'el primer Papa', y apelarn no a la autoridad

del amor, sino al poder investido en l (Pedro) para actuar como Nern actu. Desafiando a

Jess, los cristianos harn a otros lo que les han hecho a ellos, y peor an harn. La religin que

se enorgulleca de haber triunfado sobre la persecucin por medio del sufrimiento, se convertir

en la fe ms perseguidora que el mundo ha visto. Perseguirn incluso a la raza de la cual Pedro

y Jess provinieron. Ordenarn en el nombre de Jess que todos los que no estn de acuerdo con

ellos sean torturados, y algunas veces crucificados sobre fuego. Harn una alianza entre el trono

y el altar; e insistirn que el trono es el guardin del altar y garantizador de la fe. Su idea ser

que el trono (el Estado) imponga su religin en todos sus sbditos. Sin molestarles que Pedromismo se opuso a tal alianza y que por causa de ello muri. Tres siglos despus que el apstol

muri en la Colina del Vaticano, la Iglesia, a pesar de la persecucin, creci en fuerza hasta que

vino el da en que fue tentada a echar su suerte con Csar"

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