TEORIAS DE KARL RAHNER Y XAVIER ZUBIRI ACERCA DE LA

EXPERIENCIA DE DIOS.

SÍNTESIS DEL DOCUMENTO

1.- Xavier Zubiri.

Parte de la experiencia de Dios, del origen del hombre como principio

fundamental (metafísica griega: “arkhe”). El origen está en la constitución del hombre

que, superando el instinto, se abre a la realidad.

La sustantividad humana opera sobre la cosas y sobre sí misma libremente y Dios no es

un añadido sino que está en esa sustantividad.

¿Cómo explicarlo? Tres son los momentos que lo explican:

a) Implantación en la existencia, no arrojado a … sino arraigado y acogido por ella.

b) Misión - el hombre es enviado a la existencia con la misión de realizarse. Este

concepto es muy importante para llegar a Algo-Alguien que puede llamarse

Dios. Si soy enviado a la misión se espera mi realización y Alguien me alienta y

sostiene.

c) Religación - este momento plenifica y engloba los dos anteriores. El que me

envía no está fuera de mí, sino dentro de mí, compartiendo mi existencia y

haciendo que yo sea.

Estos elementos constituyen la fundamentabilidad de la vida humana. ¿Cómo se

concreta la religación del hombre con Dios? A través de una marcha intelectiva y por

medio de una experiencia fundamentante. Aquí se abre un abanico muy amplio acerca

de la experiencia que el hombre tiene de Dios.

2.- Karl Rahner.

Sitúa la base de la experiencia de Dios en dos presupuestos:

a) Creatividad – la creatividad del hombre se realiza a través de múltiples

proyecciones.

b) Convicción cristiana de lo transcendente como ámbito que posibilita y define

esas múltiples proyecciones creativas.

El hombre no conforma sus ideas de la nada, sino sobre un fondo de ser que Dios va

abriendo. Por tanto, el conocimiento es lo primigenio del ser. Conocer es juzgar

antológicamente, es decir, iluminar las cosas desde el fondo del ser. Sólo en la medida

en que el hombre ilumina cada cosa con la luz ontológica, el hombre es hombre y su

experiencia verdaderamente humana.

Basándonos en estos presupuestos, el conocimiento de Dios puede expresarse en tres

momentos:

1) Momento de concretización – cada idea es reflejo del ser y cada realidad

expresión de Dios.

2) Momento de apertura transcendental – nada puede reflejar la plenitud de Dios.

El hombre es un ser limitado y condicionado, pero abierto al absoluto de lo

divino.

3) Momento de esperanza religiosa – existe la posibilidad de que el ser de Dios se

manifieste al hombre como oyente de la palabra, ésta rompa sus

condicionamientos y le abra a la experiencia de lo misterioso.

¿Cómo hay que interpretar esa apertura o experiencia a lo misterioso? A este

respecto, Rahner dice que la experiencia de Dios constituye el horizonte (hacia dónde)

que potencia el caminar del hombre. El hombre vive en apertura creadora porque hay

alguien que le abre, suscita formas de sentido y le sostiene en su camino. Esto es lo que

Rahner ha llamado experiencia transcendental de Dios.

COMENTARIO

Zubiri y Rahner, desde discursos filosófico-teológicos distintos, como puede

verse en la síntesis, comparten sin embargo el elemento de apertura experiencial. Dios

constituye, en ambos, un misterio de experiencia.

Para Zubiri, la experiencia de Dios está en el hombre como algo constitutivo del

mismo, que se plenifica con el vínculo de la religación. El hombre está unido a Dios,

que le encomienda la misión y le asiste en su realización. Si el hombre está

constitutivamente religado, podríamos preguntarnos cómo es posible el ateísmo. Parece

que bastantes teólogos están de acuerdo en que un verdadero ateísmo es cosa difícil y

sutil. El hombre ha de realizar su personalidad viviendo, y hay personas que se pierden

en la complejidad de la vida, se sienten desligadas, “han olvidado” la religación y, con

ello, aparentemente la fundamentalidad de la existencia. Esta sería la existencia atea. En

realidad, es la persona que confía a su “suficiencia” las fuerzas para vivir.

Respetando la coherencia discursiva de sus planteamientos y las conclusiones a

las que llega, no podemos admitir que estos se reflejen en la vida del hombre de forma

incuestionable. Las actitudes existenciales de los seres humanos son muy variadas e

igualmente plurales las experiencias de Dios.

Aunque Zubiri lo exprese como algo sustantivo humano, creemos que no es

ajeno a dicha experiencia el amplio abanico de nuestras historias personales que,

incluso, como plantea Xavier Pikaza, pueden romper ese cordón umbilical que le religa

con lo divino, y aparecer distintas formas de “desligamiento”, llámese ateísmo,

indiferencia, etc. porque lo que el creyente busca no es tanto el fundamento como la

comunicación y el encuentro. El hombre vive necesitado de comunicación, de

encuentro, es la respiración del ser humano, es aquí donde verdaderamente descubre su

religación.

Igualmente, aunque con distinto matices, Rahner sitúa como fundante del

hombre la convicción cristiana de lo transcendente como realización de la creatividad,

como horizonte que potencia la actuación del hombre y se abre a lo divino. El ámbito de

Dios es el lugar de transcendentalidad donde el hombre en cada uno de sus gestos está

abierto al absoluto y éste se desvela en cada uno de los gestos del hombre.

Podríamos encontrar aquí, a nuestro entender, en la apertura transcendental y

en la religación de Zubiri, los elementos de coincidencia experiencial de Dios.

Si sólo nos quedamos en esa transcendentalidad y apertura, el creyente estándar

podría experimentar a Dios como algo inalcanzable y, en consecuencia, no percibir esa

experiencia de vida de lo transcendente, o caer en el defecto contrario: cosificar a Dios

para poder, de alguna manera, “atraparlo” o convertirlo en algo mágico que pueda

manejar a su capricho.

Sin entrar a hacer crítica especializada de ambos autores, para la cual carecemos

de autoridad científica, sí pensamos que el creyente “de a pie” no conecta, en muchos

aspectos, con esta experiencia de Dios que exponen dichos autores. Este tipo de

creyente espera y experimenta el misterio de lo divino como algo más cercano, más

basado en el diálogo, la confianza, el encuentro…, y aún así, esa experiencia no está

exenta de muchas dudas y vacilaciones. El creyente actual necesita ser “educado” no en

visiones o revelaciones sobrenaturales especiales, sino en la capacidad de experimentar

a Dios en la vida y lenguajes cotidianos.

Para llegar a esta experiencia de Dios, creemos que es previa una armonía y

madurez psicológica, cultivar la confianza existencial básica, humana, como sustrato en

el que se apoya esa apertura a lo divino, porque dicha experiencia abarca la persona

humana de forma integral; y en los términos citados con anterioridad: diálogo,

confianza, encuentro…

Los planteamientos de experiencia de Dios que hacen Zubiri y Rahner suponen

una madurez espiritual a la que creemos no llegan la mayor parte de los creyentes.

LA EXPERIENCIA

RELIGIOSA

Comentario del texto de Xavier Pikaza sobre: teorías de Karl

Rahner y Xavier Zubiri acerca de la experiencia de Dios.

INTRODUCCIÓN AL HECHO RELIGIOSO

1º E

Curso: 2005-2006

Ismael Fernández Fernández

Carlos González López

Jaime Vita Jiménez

Fco. Javier Mariscal Galván

Óscar Pérez San Juan