Colosenses.

TRABAJO REALIZADO POR:LUIS SANTOS.DANIEL CEPEDA.

Libro de Colosenses:Autor, Lugar y FechaDesde Roma para Colosas

Microsoft Corp. Derechos reservados. Primer Viaje de Pablo Segundo Viaje de Pablo Tercer Viaje de Pablo Viaje de Pablo a RomaCuando Pablo es apresadoen Roma (60 a 63 DC) escribe:Filemn, Colosenses, Efesios y FilipensesColosasColosenses. Autor: el apstol Pablo. Pablo es identificado como el autor al principio (1:1, 23; 4:18), como es costumbre en sus epstolas. Fecha: probablemente escrita desde Roma, ao 60-64 d. C.Tiene relacin con Filemn. Pablo era un prisionero en Roma (4:3, 10, 18; Flm 9, 10, 13, 23); adems de los nombres de las mismas personas (Timoteo, Aristarco, Marcos, Epafras, Lucas, Onsimo, y Demas) aparecen en ambas epstolas, mostrando que ambas fueron escritas por el mismo autor alrededor del mismo tiempo. Recipientes: a la iglesia de Colosas, una ciudad de Asia menor.

POR QUIEN FUE FUNDADA LA IGLESIA DE COLOSAS?Posible despus de Pentecosts, o en los viajes de Pablo.Por la biblia misma: colosenses 2:1. Pablo no la fundo.Epafras: colosenses 1:7-8 Colosenses 4:12.Epafras fue preso: Filemon:23-24Pablo enva a Tquico y Onsimo: colosenses 4:7-9.

LA CIUDAD DE COLOSAS.Colosas fue una poblacin de la provincia romana de Asia Menor, especficamente Frigia, que hoy es parte de Turqua. Situada a unos 160 a 175 Kms. aproximadamente, al Este de feso, cerca del Ro Lico. Se presume que fue evangelizada por Epafras y otros compaeros de Pablo (1.7; 4.12) . Se deduce esto, porque Pablo nos dice en la carta que l no conoca personalmente a estos hermanos. Porque quiero que sepis cuan gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro (2.1) .

LA CIUDAD DE COLOSAS.Se cree que esta congregacin fue establecida en el tiempo que Pablo estuvo en feso, en su tercer viaje misionero. As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess (Hechos 19.10) , donde se hicieron algunas incursiones evangelsticas en la provincia de Asia Menor, y all fueron convertidos algunos Colosenses.Como se cree: Filemn que fue evangelizado por Pablo (Filemn 1,19) , tambin Arquipo, que se cree era hijo de Filemn; Apia, que se cree era esposa de Filemn y tambin Epafras que fue quien llev el evangelio a Colosas, Hierpolis y Laodicea (Col.1.6.7; 4:13)

LA CIUDAD DE COLOSAS.Todos ellos fueron evangelizados en el viaje de Pablo a feso. Se presume que ellos tuvieron un encuentro con el apstol fuera de Colosas y despus de ese encuentro volvieron a Colosas llevando la palabra de Dios. Otras particularidades importantes de esta congregacin, es que se reunan en casa de Filemn (Filemn 2) y que estaba compuesta mayoritariamente por gentiles (1.21, 21; 3.5-7) .

Propsito:General: un mensaje de buena voluntad, para exhortar y ensear a los creyentes.Especial: para contrarrestar errores doctrinales, que surgan de la mescla de la enseanza del judasmo con la especulacin oriental y filosfica. Estas herejas tendan a oscurecer la gloria divina de Cristo.Propsito.Esta noticia, recibida por conducto de Epafras, alarm a Pablo, que se hallaba preso, posiblemente en Roma.A pesar de su corta existencia, en la iglesia ya haban empezado las infiltracin de doctrinas que se desviaban del evangelio.Al comprender los peligros que acechaban a la fe an reciente de los colosenses (1.23; 2.48, 1623), les escribi ponindolos sobre aviso.El portador de la carta es Tquico (4.7) , quien acompaado por Onsimo (antiguo esclavo de Filemn, que haba huido de su amo, pero que fue evangelizado por Pablo en Roma, y que ahora se dispona a volver con su amo) fue a esta ciudad no solo para llevar la carta, sino tambin para llevar la consolacin que Pablo les enviaba por escrito.Caractersticas. La carta tiene un parecido considerable con la de efesios. Tanto en conceptos como en lenguaje.Sin embargo tiene un mensaje distintivo propio.En Efesios, Pablo hace hincapi en el pensamiento de la iglesia como cuerpo de cristo, mientras que en Colosenses resalta a Cristo como cabeza de la iglesia. Tambin la confianza en la sabidura mundana que hace en 1cor tambin aparece en colosenses.

La carta puede dividirse en seis partes. : Cap. 1.El saludo y el encomio apostlico, vv 1.La oracin por la iglesia.Para que sea llena de sabidura, lleve fruto en toda buena obra, y sea fortalecida con el poder divino.Dando gracias a Dios. Por la herencia espiritual, la gran liberacin, y la redencin de los pecados, vv 12-14.

II La seccin doctrinal.Tema principal: la gloria de la persona y la obra de Cristo.

Cap. 1.Su preeminencia gloriosa.Como la imagen de Dios, vv 15.El es el creador de todas las cosas, vv 16, ref. Juan 1:6.Su preexistencia, vv 17. ref., Mi 5:2, Juan8:58. Como cabeza de la iglesia vv 18. efe 1:22, 4;15, 5:23, col 1.18, col 2:19.Su plenitud divina, vv 19. Jn 1:16.Su obra reconciliadora, vv 20-23.El misterio de sus creyentes como habitacin de cristo es proclamado en el ministerio de Pablo, vv 24-29.Cap. 22. La preocupacin de Pablo acerca del estado de la iglesia.Para que los miembros puedan estar unidos en amor, teniendo un conocimiento mas completo de los misterios espirituales del Padre y de Cristo, vv 1-3. Advierte contra falsas doctrinas y exhorta a tener una fe constante en Cristo vv 4-7.III. Seccin doctrinal y polmica.Cap. 2El peligro de la filosofa mundana y el legalismo, vv 8.La gloria trascendente de Cristo y el poder de sus ordenanzas en contraste con el sistema ceremonial, vv 9-13.El `poder liberador de la cruz para abolir el ceremonialismo antiguo, vv 14-17.Advertencias acerca del culto a los ngeles y el misticismo falso, que no reconoce a Cristo como cabeza de la iglesia, vv 18-19.Advertencia contra el ceremonialismo y el ascetismo, vv20-23

IV. Seccin de exhortaciones. Cap. 3.A aspiraciones e inclinaciones celestiales, vv 5-7.A la subyugacin de las concupiscencias y de los deseos carnales, vv 5-7.A dejar a un lado las pasiones y los vicios mundanos, y revestirnos de la gracia y virtudes cristianas, vv 8-14. A se r gobernados por el espritu. De paz, unidad y gratitud, vv 15.A buscar al verdad para que seamos ayudados mutuamente en la instruccin, en la amonestacin y en la alabanza. A hacer todas las cosas en el nombre de Cristo. Vv 16-17.

V. La seccin familiar.Cap. 3, 4.Los deberes de los diferentes miembros del hogar cristiano: esposos, esposas, hijos, padres, esclavos y amos, 3:18 - 4:1-2.

VI. La seccin del compaerismo.Cap. 4.Solicitud de pablo que oren por el y sus concejos acerca de la conducta social, vv 3-6Salutaciones finales y encomio de trabajadores, vv 7-18.Conclusin. Carta a los colosenses: Conclusiones. Cap: 1 A. La Salutacin (1:1-2). B. La Oracin de Pablo por los hermanos en Colosas (1:3-14). C. La relacin de Cristo para con Dios (1:15). D. La relacin de Cristo para con la creacinPreeminencia (1:15). E. Cristo creador de todas las cosas (1:16). F. La preexistencia de Cristo (1:17). G. Cristo es la cabeza de la Iglesia (1:18). H. La relacin de Cristo para con la muerte (1:18). I. La reconciliacin (1:19-21). J. La predicacin del evangelio en toda la creacin debajo del sol (1:23). K. Sufrimiento y ministerio de Pablo por Cristo (1:24-25). L. Revelacin del misterio (1:26-27). M. Cristo nuestra esperanza de gloria (1:27)Conclusin. Cap:2.1. Lo que Pablo sufri por estos hermanos (2:1)2. En Cristo estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del verdadero conocimiento (2:3).3. Advertencia a no ser engaados (2:4, 8).4. El gozo de Pablo por la fidelidad de los hermanos en Colosas (2:5)5. Una exhortacin a vivir como es digno del Seor (2:6)6. La firmeza de los hermanos en Colosas (2:7)7. En Cristo habita toda la plenitud de la Deidad (2:9)8. En Cristo estamos completos (2:10)9. El bautismo (2:12)10. Nuestra nueva vida (2:13)11. La ley de Moiss fue clavada en la cruz (2:14)12. El triunfo de Cristo sobre sus enemigos (2:15)13. Una advertencia a no dejar que nos juzguen por no guardar la ley de Moiss (2:16).14. El cuerpo es de Cristo (2:17).15. Una advertencia a no ser engaados a ofrecer culto a los ngeles(2:18)16. Una advertencia a no dar lugar al ascetismo (2:19-23).Conclusin. Cap: 3.1. Nuestra nueva vida en Cristo (3:1-4).2. Nuestra responsabilidad de buscar las cosas de arriba (3:1-2).3. Nuestra responsabilidad de despojarnos de todo aquello que trae la ira de Dios sobre nosotros (3:5-6).4. Cosas que debemos de quitar de nuestra vida y cosas que debemos de poner(3:5-12).5. Nuestra responsabilidad hacia nuestros hermanos Soportarnos y perdonarnos (3:13).6. Vestirnos de amor (3:14).7. La paz de Dios en nuestros corazones (3:15).8. La palabra de Dios en nuestros corazones (3:16).9. Alabando a Dios por medio del canto (3:16).10. La autoridad para todo lo que hacemos (3:17).11. Responsabilidades de las esposas, esposos, hijos, padres, siervos y amos(3:18-4:1).12. Dios no hace acepcin de personas (3:25).

Conclusin.Cap: 41. La responsabilidad de los amos (4:1).2. La necesidad de orar (4:2-4).3. Nuestro diario vivir (4:5-6).4. Salutaciones finales por Pablo (4:7-18).

peculiaridadesgrandes doctrinas en la epstola a los colosensesLa Deidad de Cristo (1:1520; 2:210),La Reconciliacin (1:2023), La Redencin (1:13, 14; 2:13, 14; 3:911), La Eleccin (3:12), El Perdn (3:13), La naturaleza de la iglesia (1:18, 24, 25; 2:19; 3:11, 15)Refuta la hereja de Colosas con la enseanza Cristolgica (Captulo 2).Vocabulario. SINCRETISMO es un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. Es muy parecido a lo que hoy se llama ECUMENISMO , y esto estaba ocurriendo en Colosas con la mezcla de doctrinas paganas ocultistas, judas y cristianas que traan los falsos maestros. La hereja de Colosas era una mezcolanza de Judasmo y el gnosticismo incipiente que enseaba que la salvacin es solamente por medio del conocimiento, no del evangelio puro, sino de ciertos misterios inventados por los hombres (filosofas y huecas sutilezas , 2.8 ). Esta palabra gnstica viene de la palabra griega Gnosis , que significa Conocimiento . Para estos falsos maestros, la salvacin consista en saber cierta informacin mstica ms que en la fe, la obediencia o la santidad. Tomaron un punto de vista intelectual hacia la vida y la religin. Conceptos. Ellos proponan que la materia y el espritu son opuestos . La materia era supuestamente mala y el espritu bueno. Crean que la materia era eterna. Pensaban que Dios, siendo espritu, es completamente BUENO. No puede tener contacto con las cosas materiales. Dios no poda ser el creador del universo por este motivo. El Dios supremo a veces fue llamado PLEROMA que significa plenitud (1.19, 2.9). Razonaban que Jess, siendo Divino, no poda venir en cuerpo humano, as mezclando el espritu bueno y la materia mala. Eso era imposible para ellos conforme a su filosofa. Ellos decan que Jess solo aparent tener un cuerpo fsico (vemos un contraste de esto en 2.9; 1.22; 1 Juan 4.2-3; 2 Juan 7 ). Vocabulario. Alegaban que entre Dios y los hombres hay una serie larga de seres intermedios . Los que estn ms lejos de Dios eran menos y menos espirituales y ms, y ms materiales. Cristo fue uno de estos seres intermedios, pero uno de los ms espirituales. El ms material cre la tierra (contraste con 1:15-19 que ensea que Cristo es la imagen de Dios y creador de todo). Pensaban que el cuerpo (materia) es malo. Dos ideas opuestas resultaron por estos dos pensamientos: ASCETISMO Hay que abusar del cuerpo y subyugarlo por negarse a ciertas cosas materiales como algunas comidas u otras cosas (contraste capitulo 2.20-23 ). LIBERTINAJE Hacer lo que se quiera con el cuerpo pues lo importante es el espritu y ste no es afectado por las acciones del cuerpo (contraste capitulo 3).

Al final, esto result en una actitud de superioridad que destruy en parte la comunin de la iglesia (vea 1.28; 3.11 ).