Afrodita

donde el autor evoca primro su poder sobre

los dioses y luego sobre las bestias: Ella ex-trava incluso la razn de Zeus que am

a el rayo, l, e! m

s grande de los dioses ... ; inclu-so de ese espritu tan sabio abusa ella cuan-do quiere... Ella alcanza el Ida de las m

il fuentes, la m

ontaa madre de las fieras: de-

trs, marchan halagndola los lobos grises,

los leones de pelo leonado, los osos y las panteras rpidas, insaciables de cervatillos. Al verlos se regocija de todo corazn y lanza el deseo a los pechos de aqullos; entonces van todos a la vez a acoplarse a la som

bra de los vallejuelos (H

YM

N, 36-38,68-74). Es

el amor en su form

a meram

ente fsica, el de-seo y el placer nicam

ente de los sentidos; eso no es an am

or a nivel especficamente

humano. En el plano m

s elevado del psi-quism

o humano, donde el am

or se completa

con el enlace anmico, cuyo sm

bolo es la es-posa de Zeus,

Hera, el sm

bolo Afrodita

expresar la perversin sexual, pues el acto de fecundacin puede buscarse slo en fun-cin de la prim

a de gozo que la naturaleza le otorga. La necesidad natural se ejerce enton-ces perversam

ente (D

IES, 166).

Se puede preguntar uno, sin em

bargo, si la interpreta-cin de este sm

bolo no evolucionar, a con-secuencia de

las investigaciones modernas

sobre los valores propiamente hum

anos de la sexualidad. Incluso en los m

edios religio-sos, de

moralidad

muy exigente,

est en estudio la cuestin de saber si el nico fin de la sexualidad es la fecundidad y si no es po-sible hum

anizar el acto sexual independien-tem

ente de la procreacin. El mito de A

fro-dita podra seguir siendo todava en cierto m

odo la imagen de una perversin, la per-

versin del gozo de vivir y de las fuerzas vitales, no ya porque la voluntad de trans-m

itir la vida estuviera ausente del acto amo-

roso, sino porque el amor m

ismo no estu-

viera humanizado: quedara a nivel anim

al, digno de esas fieras que com

ponen el cortejo de la diosa. A

l trmino de tal evolucin, sin

embargo, A

frodita podra aparecer como la

diosa que sublima el am

or salvaje, integrn-dolo a una vida verdaderam

ente humana.

Agricultura. En algunos textos irlandeses se

dice que los dioses son la gente de arte y los

52

no dioses los agricultores. Por ah se pondra en evidencia el carcter aristocrtico y gue-rrero de la civilizacin cltica, la cual habra abandonado

a las

poblaciones inferiores,

conquistadas o sometidas, el cuidado de las

funciones productivas ( ...... castas). Pero po-dra ser conveniente tom

ar la expresin en un sentido diferente: dioses que existen, y dioses que no existen. Es posible que los transcriptores cristianos de la m

itologa y de la

epopeya hayan

transpuesto, en

efecto, m

uy tardamente la expresin. Los irlande-

ses de la edad media evaluaban la riqueza,

no en cultivos, sino en ganado. El pastor era honorable, no el labrador. La cualidad agr-cola del dios druida, el D

agda, no es ms

que una atribucin tarda: no es de ninguna m

anera fundamental (O

GA

C, 12,387).

La agricultura

tiene por em

blemas

los cuernos de la abundancia, un arado o una laya cerca de un arbolito, por divinidad una Ceres coronada de espigas, por regulador la rueda del Zodaco. La agricultura sim

boliza la unin de los cuatro elem

entos, cuyo casa-m

iento condiciona la fecundidad: la tierra y el aire, el agua y el calor.

Los cultos agrarios son innumerables, en-

tre los ms prim

itivos, y los ms ricos en

smbolos. Pero la agricultura en la jerarqua

social parece haber tenido siempre un rango

inferior, mientras que el pastor, el nm

ada, tena la dignidad del guerrero. A

qulla se co-rresponde con el ...... vientre.

Agua.

Las significaciones

simblicas

del agua pueden reducirse a tres tem

as domi-

nantes: fuente de vida, medio de purifica-

cin y centro de regeneracin.

Estos tres tem

as se hallan en las tradiciones ms anti-

guas y forman las com

binaciones imagina-

rias ms variadas, al m

ismo tiem

po que las m

s coherentes. Las aguas, m

asa indiferenciada, represen-tan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo inform

al, el germen de los gr-

menes,

todas las

promesas de

desarrollo, pero tam

bin todas las amenazas de reabsor-

cin. Sumergirse en las aguas para salir de

nuevo sin disolverse en ellas totalmente, sal-

vo por una muerte sim

blica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inm

enso depsito

53

de potencial y extraer de all una fuerza nue-va: fase pasajera de regresin y desintegra-cin que condiciona una fase progresiva de reintegracin y regeneracin (...... bao, ...... bautism

o). El Rig Veda exalta las aguas que aportan

vida, fuerza y pureza, tanto en el plano espi-ritual com

o en el plano corporal.

Vosotras, las A

guas, que reconfortis, itraednos la fuerza, la grandeza, la alegra, la visin! ... Soberanas de las m

aravillas, regentes de los pueblos, ilas A

guas!, yo les pido rem

edio. iV osotras las A

guas, dad su plenitud al remedio,

y que sea como coraza para m

i cuerpo y que as vea yo por m

ucho tiempo al Sol!

... Vosotras las A

guas, llevaos esto, ese pecado cualquiera que sea, por m

cometido,

ese entuerto que perpetr contra quien fuere. ese juram

ento falaz por m prestado (V

EDV

, 137).

Las variaciones de las diferentes culturas sobre estos tem

as esenciales nos ayudarn a com

prender mejor y a profundizar, sobre un

fondo casi idntico, las dimensiones y los

matices de esta sim

blica del agua. l. En A

sia los aspectos del simbolism

o del agua son m

uy diversos. El agua es la forma

substancial de la manifestacin, el origen de

la vida y e! elemento de la regeneracin cor-

poral y espiritual, el smbolo de la fertilidad,

la pureza, la sabidura, la gracia y la virtud. Es fluida y tiende a la disolucin; pero tam

-bin es hom

ognea y tiende a la cohesin, a la coagulacin. C

omo tal, podra correspon-

der a satlva, pero como se derram

a hacia abajo, hacia el abism

o, su tendencia es la-m

as; como se extiende en la horizontal, su

tendencia es tambin rajas.

a) El agua es la materia prim

a, la Prakriti: todo era agua, dicen los textos hindes; las vastas aguas no tenan orillas ... , dice un texto taosta. Brahm

anda, el Huevo del

mundo se

incuba en la superficie de

las aguas. D

el mism

o modo el Soplo o Espritu

de Dios se incuba segn el G

nesis en la su-perficie de

las aguas. El

agua es W

u-ki, dicen los chinos, lo sin cum

bre, el caos, la indistincin prim

era. Las aguas representan la totalidad de las posibilidades de m

anifes-tacin y por ello se dividen en aguas supe-riores, que corresponden a las posibilidades

Agua

informales, y en aguas inferiores, que corres-

ponden a las posibilidades formales, duali-

dad que el Libro de Enoch traduce en trmi-

nos de oposicin sexual, y que la iconografa representa a m

enudo por la doble espiral. Las aguas inferiores se dice que estn ence-rradas en un tem

plo de Lhasa, dedicado al rey de los naga; las posibilidades inform

ales se representan en la India por las ...... Apsara (de Ap, agua). La nocin de aguas prim

or-diales, de ocano de los orgenes es cuasi universal. Se la encuentra hasta en la Poli-nesia, y la m

ayor parte de los pueblos aus-troasiticos localizan en el agua el

poder csm

ico. Se le aade frecuentemente el m

ito del anim

al que se zambulle com

o el jabal hind que trae un poco de tierra a la superfi-cie, em

brin alumbrado por la m

anifesta-cin form

al. O

rigen y vehculo de toda vida: la savia es agua y, en ciertas alegoras tntricas, el agua representa a prana, el soplo vital. En el pla-no corporal y porque es tam

bin don del cielo, es un sm

bolo universal de fecundidad y de fertilidad. El agua del cielo hace el pad-dy,

dicen los montaeses de V

ietnam de!

Sur, muy sensibles por otra parte a la fun-

cin regeneradora del agua, que es para ellos m

edicamento y elixir de inm

ortalidad. b) N

o menos generalm

ente, el agua es el instrum

ento de la purificacin ritual; del is-lam

al Japn, pasando por los ritos de los antiguos fu-chuei taostas (seores del agua consagrada), sin olvidar la aspersin de agua bendita de los cristianos, la ....,. ablucin de-sem

pea un papel esencial. En la India y en el sureste asitico, la ablucin de las estatuas santas -y de los fieles-

(particularmente en

el ao nuevo) es a la vez purificacin y rege-neracin. La naturaleza del agua la condu-ce a la pureza, escribe W

en-tse. Ella es, ensea Lao-tse, el em

blema de la suprem

a virtud (Tao, cap. 8). Es tam

bin el smbolo

de la sabidura taosta, pues no tiene oposi-ciones;

est libre y sin ataduras, se deja correr siguiendo la pendiente del terreno. Es la m

edida, pues el vino demasiado fuerte

debe mezclarse con agua; ese vino es el del

conocimiento.

e) El agua, opuesta al fuego, es yin. Co-rresponde al norte, al fro, al solsticio de

Agua

invierno, a los riones, al cofor negro, al tri-gram

a k'an que es el abisal. Pero de otra m

anera el agua est ligada al rayo, que es fuego. A

s pues, si

Agua

que una vez, pues permite acceder a otro es-

tado: el del hombre nuevo. Este rechazo del

hombre viejo, o m

s bien esta muerte en un

mom

ento de la historia, es comparable a un

diluvio, pues ste simboliza una desapari-

cin, una destruccin: una poca se aniqui-l, otra surgi.

El agua, que posee una virtud purificado-ra, ejerce adem

s un poder soteriolgico. La inm

ersin es regeneradora, opera un renaci-m

iento, en el sentido de que es a la vez m

uerte y vida. El agua borra la historia, pues restablece el ser en un nuevo estado. La inm

ersin es comparable al entierro de Cris-

to: l resucita tras este descenso a las entra-as de la tierra. El agua es sm

bolo de rege-neracin: el agua bautism

al conduce expl-citam

ente a

un nuevo

nacimiento

(Jn 3,3-7). El Pastor de H

ermas habla de los que

descendieron al agua muertos y volvieron de

ella vivos. Es el simbolism

o del agua viva, de la fuente de Juventa. Lo que yo tengo en m

, dice Ignacio Teoforo (segn Calixto), es el agua que obra y que habla. Se recordar que el agua de la C

astalia de Delfos daba su

inspiracin a la Pitia. El agua de la vida es la gracia divina. R

ecordemos que el agua

est mezclada con la sangre que se escapa

del corazn traspasado de Jess. Los cultos se concentran m

uy a menudo

alrededor de las fuentes. Todo lugar de pere-grinaje com

porta su punto de agua y su

fuente. El agua puede curar en razn de sus virtudes especficas. En el curso de los siglos la Iglesia se ha levantado m

uchas veces con-tra el culto rendido a las aguas; la devocin popular ha considerado siem

pre el valor sa-grado y sacralizante de las aguas. Pero las desviaciones paganas y el retorno de las su-persticiones eran siem

pre amenazantes: lo

mgico acecha a lo sagrado para pervertirlo

en la imaginacin de los hom

bres. Si bien las aguas preceden la creacin, es

bien evidente que siguen estando presentes para la recreacin. A

l hombre nuevo corres-

ponde la aparicin de otro mundo. G

uigues II el C

artujo ha hablado del encuentro en l de las aguas superiores y de las aguas inferiores.

d) En ciertos casos -segn sealbamos al

principio de esta nota-el agua puede actuar com

o la muerte. Las grandes aguas anuncian

56

en la Biblia las pruebas. El desencadena-

miento de las aguas es el sm

bolo de las grandes calam

idades.

Dardos de rayos partirn certeros

como de arco bien tensado, saltarn de las nubes a su

blanco. Piedras de granizo cargadas de furor, sern lanzadas com

o por catapulta; Las olas del m

ar contra ellos se desencadenarn, los rios los anegarn sin m

isericordia. El soplo de la O

mnipotencia se levantara contra ellos

y como huracn los aventara (Sab 5,21-23).

El agua puede asolar y engullir, los torna-dos destruyen las vides en flor. A

s el agua puede entraar una fuerza m

aldita. En tal caso castiga a los pecadores, pero no puede alcanzar a los justos que no tienen por qu tem

er las grandes aguas. Las aguas de la

muerte no conciernen m

s que a los pecado-res ya que se transform

an en agua de vida para los justos.

Com

o el fuego, el agua puede servir de or-dala. Los objetos lanzados se juzgan, pero el agua no juzga.

Smbolo de la dualidad de lo alto y lo

bajo: aguas de lluvia, aguas de los mares. La

primera es pura, la segunda salada. Sm

bo-lo de vida: pura, es creadora y purificadora (Ez 36,25); am

arga, produce la maldicin

(Nm

5,18). Los ros pueden ser corrientes benficas, o dar abrigo a m

onstruos. Las

aguas agitadas significan el mal, el desorden.

Los malvados se com

paran al mar agita-

do ... (Is 57,20). Slvame, oh D

ios, pues las aguas han entrado en m

i. alma, m

e hundo en el lodo ... (Sal 69,1-12).

Las aguas en calma significan la paz y el

orden (Sal 23,2). En el folklore judo, la se-paracin hecha por D

ios, en el mom

ento de la creacin, de las aguas superiores y las aguas

inferiores designa

la divisin

de las aguas m

acho y las aguas hembra, que

simbolizan la seguridad y la inseguridad, lo

masculino y lo fem

enino. Las aguas am

argas del ocano designan la am

argura del corazn. El hombre -dir Ri-

cardo de San Vctor-

debe pasar por las aguas am

argas, cuando cobre conciencia de su propia m

iseria, esta santa amargura se

transformar en gozo (D

e statu interioris ho-m

inis 1,10, P.L. 196,124). M

.-M.D

.

57 3. En las tradiciones del islam, el agua

simboliza tam

bin numerosas realidades.

a) El Corn designa el agua bendita que

cae del cielo como uno de los signos divinos.

Los -> jardines del Paraso tienen arroyos de

aguas vivas y fuentes (Corn, 2,25; 88,12,

etc.). El hombre m

ismo ha sido creado de un

agua fluente (Corn, 86,6). Las obras de los no creyentes las considera

como agua aquel que tiene sed; pero no es

ms que un espejism

o. Se parecen a

las aguas tenebrosas en un m

ar profundo, que olas

sucesivas vienen

a recubrir

(Corn, 24,39-40). La vida presente se com

para al agua que el viento disipa (Corn, 18,45).

Es:

... el agua pura que Dios hace descender del cielo

vivificando con ella a la tierra despus de muerta

(Corn, 2,164).

Dios es quien ha creado los cielos y la tierra

y ha hecho descender agua del cielo m

ediante la cual hace brotar frutos para sustentaros (C

orn, 14,32).

En su comentario de los Fosus de lbn al-

'Arabi, .am

i identifica el agua sobre la cual se halla el Trono divino (Corn, 11,9) con el A

liento del Dios M

isericordioso. Hablando

de la Teofana eterna, Rm

i dice que el m

ar se cubri de espuma y, a cada copo de

espuma, algo tom

aba forma, algo tom

aba cuerpo (D

iwan). Jili sim

boliza el universo

por el hielo,

cuya substancia es el agua. El agua es aqu la m

ateria prima.

En un sentido ms m

etafisico, Rm

i sim-

boliza el Fundamento divino del universo

por un ocano, cuya esencia divina es el agua. Ella \lena toda la creacin y las olas son las criaturas.

b) Por otra parte el agua simboliza la pu-

reza y se utiliza como m

edio de purificacin. La

oracin ritual

musulm

ana -salat-no

puede ser vlidamente consum

ada ms que

cuando el orante se ha puesto en estado de pureza ritual por sus abluciones, cuyas m

o-dalidades son objeto de reglas m

inuciosas. e) En fin, el agua sim

boliza la vida: el agua de la vida, que se descubre en las tinie-blas, y que regenera. El ->

pez arrojado a la confluencia de los dos m

ares, en la sura de

Agua

la Caverna (Corn, 18, v. 61,63), resucita

cuando est sumergido en el agua. Este sim

-bolism

o forma parte de un tem

a inicitico: el bao en la

Fuente de la inmortalidad.

Este tema reaparece constantem

ente en la tradicin m

stica islmica, especialm

ente en el Irn. En las leyendas referentes a A

lejan-dro, ste parte a la bsqueda de la Fuente de la V

ida, acompaado de su cocinero A

ndras que, un da, lavando un pescado salado en una fuente, lo ve revivir y encuentra a su vez la inm

ortalidad. Esta fuente est situada en el pas de las Tinieblas (a relacionar sin duda con el sim

bolismo de lo inconscien-

te). E.M

.

Diosa azteca de las aguas. Pectoral de cuatro hileras de

piedras verdes

4. En

todas las dem

s tradiciones

del m

undo, el agua desempea igualm

ente un papel prim

ordial que se articula alrededor de los tres tem

as ya definidos, pero con una insistencia

particular sobre

los orgenes.

Desde un punto de vista cosm

ognico el agua corresponde a dos com

plejos simbli-

cos antitticos, que no hay que confundir: el agua descendente y celeste, la lluvia, es una sem

illa urnica que viene a fecundar la tie-

Agua

rra; masculina pues, y asociada al fuego del

cielo. Por otra parte el agua primera, el agua

que nace de la tierra y del alba blanca, es fe-m

enina: la tierra est aqu asociada a la luna corno sm

bolo de fecundidad consum

ada, tierra preada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundacin, la germ

inacin tenga lugar.

En un caso corno en el otro el simbolism

o del agua contiene el de la --> sangre. Pero no se trata tam

poco de la mism

a sangre, pues tam

bin la sangre corresponde a un simbo-

lismo doble: la sangre celeste, asociada al sol

y al fuego; la sangre menstrual, asociada a la

tierra y a la luna. A travs de estas dos opo-

siciones, se discierne la dualidad fundamen-

tal luz-tinieblas. a) Entre los aztecas la sangre hum

ana, ne-cesaria para la regeneracin peridica del sol, se llam

a cha/chivat/, agua preciosa, es decir, el jade verde (SO

UM

). El agua, sem

illa divina, tambin de color

verde, fecunda la tierra para engendrar los H

roes Gem

elos en la cosmogona de los do-

gon (GR

IE). Estos gemelos venen al m

undo siendo hom

bres hasta los riones y serpien-tes por debajo. Son de color verde (G

RIE). Pero el sm

bolo del agua, fuerza vital fe-cundante, va m

s lejos an en el pensamien-

to de los dogon y de sus vecinos los bamba-

ra. As pues el agua -o

la semilla divina-es

tambin la luz, la palabra, el verbo genera-

dor, cuyo principal avatar mtico es la -->

espiral de cobre rojo. Sin embargo agua y

palabra no se tornan acto y manifestacin,

ocasionando la creacin del m

undo, m

as que en form

a de palabra hmeda, a la que se

opone una mitad gem

ela, que permanece

fuera del ciclo de la vida manifestada, que

dogon y bambara llam

a agua seca y pala-bra seca. A

gua seca y palabra seca expresan el pensam

iento, es decir, la potencialidad, tanto en el plano hum

ano corno en el divi-no. Toda agua es seca antes de que se form

e el huevo csm

ico, en cuyo interior nace el principio de hum

edad, base de la gnesis del m

undo. Pero

el D

ios suprem

o urnico,

Am

ma, cuando crea a su doble, N

omm

o, D

ios del agua hmeda, gua y principio de la

vida manifestada, guarda para s, en los cie-

los superiores, fuera de los lmites que da al

58

universo, la mitad de estas aguas prim

eras, . que siguen siendo las aguas secas. D

e la mis-

ma m

anera, la palabra no expresada, el pen-sam

iento, se llama palabra seca; no tiene

ms que valor potencial, no puede engen-

drar. Es en el microcosm

os humano la rpli-

ca del pensamiento prim

ordial, la primera

palabra robada a Am

ma por el genio Y

uru-gu, antes de la aparicin de los hom

bres actuales. Para D

. Zahan (ZAH

O) esta palabra

primera,

palabra indiferenciada,

sin con-

ciencia de s, corresponde a lo inconsciente: es la palabra del sueo, aquella de la cual los hum

anos no son dueos. El --> chacal, o el zorro plido, avatar de Y

urugu, habiendo hurtado la prim

era palabra, posee pues la clave de lo inconsciente, de lo invisible y en consecuencia del

porvenir, que no es ms

que la componente tem

poral de lo invisible. Por esta razn el sistem

a adivinatorio ms

importante de los dogon est basado en la

interrogacin de este animal.

Es interesante sealar que el Yurugu est

tambin asociado al fuego ctnico y a la

luna, que son universalmente sm

bolos de lo inconsciente (PA

UC

, ZAH

O, G

AN

O).

A.G

. b) La divisin fundam

ental de todos los fenm

enos en dos categoras regidas por los sm

bolos antagonistas del agua y del fuego, de lo hm

edo y lo seco, encuentra una ilus-tracin notable en las prcticas funerarias de los aztecas. Por otra parte los hechos m

ues-tran igualm

ente la analoga de sem

ejante dualidad sim

blica con la nocin de pareja original Tierra-C

ielo: todos los que moran

ahogados o alcanzados por el rayo, los le-prosos, los gotosos, los hidrpicos, en sum

a todos cuantos los dioses del agua y de la lluvia haban por as decir distinguido re-tirndolos

del m

undo eran

enterrados. Todos los dem

s muertos eran incinerados

(SOU

A, 23 1).

Estas relaciones entre el agua y el fuego se observan tam

bin en los ritos funerarios de los celtas. En el agua lustral que los druidas em

pleaban para espantar los maleficios, se

apagaba un tizn ardiente sacado del fuego de los sacrificios. C

uando haba un muerto

en una casa, se pona en la puerta un gran jarro lleno de agua lustral, trado de alguna casa en la que no hubiera ningn difunto.

59

Todos los que venan a la casa del luto se rociaban con esta agua al saliD) (C

OLO

, 226). En todos los textos irlandeses el agua es

un elemento som

etido a los druidas que tie-nen el poder de atar y de desatar. Los m

alos druidas del rey C

ormac atan as las aguas

del Munster, para con ello som

eter a las gentes por la sed, y el druida M

og Ruith las

desata. El ahogamiento es el castigo aplicado

a un poeta culpable de adultero. Pero el agua es tam

bin y sobre todo, por su valor lustral, un sm

bolo de pureza pasiva. Es un m

edio y un lugar de revelacin para los poe-tas que la encantan para obtener de ella profecas. Segn Estrabn los druidas afir-m

aban que al fin del mundo reinarn solos

el agua y el fuego (elementos prim

ordiales) (LER

O, 74-76).

Entre los germanos las prim

eras aguas que se escurren en prim

avera por la superficie de los hielos perpetuos son el antepasado de toda vida ya que, vivificadas por el aire del sur, se renen para form

ar un cuerpo vivo, el del prim

er gigante Ym

ir, de quien proce-den los dem

s gigantes, los hombres y en

cierta medida los propios dioses.

L.G.

c) El agua-plasma, fem

enina, el agua dul-ce, el agua de lago, el agua estancada, y el agua ocenica, espum

osa, fecundante, ma-

cho, son cuidadosamente diferenciadas en la

Teogona de Hesodo: La Tierra ( ... ) dio

tambin a luz, pero sin el deseable am

or, a Ponto, el estril pilago de hinchadas olas; y m

s tarde, acoplndose con el Cielo (Ura-

no), dio origen a Ocano de profundos re-

molinos (H

esodo, Teogona). El agua estril y el agua fecundan te se distinguen segn H

e-sodo por la intervencin del am

or. El agua estancada, plasm

a de la tierra del que nace la vida, aparece en num

erosos mi-

tos de creacin. Segn ciertas tradiciones turcas del A

sia central, el agua es la madre

del caballo. En la cosmogona babilnica, al

comienzo de todo, cuando no haba an ni

cielo ni tierra, slo una materia indiferen-

ciada se extenda desde siempre: las aguas

primordiales. D

e su masa se desprendieron

dos principios elementales, A

psu y Tiamat...

Apsu, considerado corno una divinidad m

as-culina, representa la m

asa de agua dulce sobre la cual flota la tierra ... En cuanto a

Agua

Tiamat, no es sino el m

ar, el abismo de agua

salada de donde salen todas las criaturas (SO

UN

, 119). A

simism

o una cresta de limo em

ergiendo de las aguas es la im

agen ms frecuente de la

creacin en

las m

itologas egipcias.

Un

gran loto sali de las aguas primordiales, tal

era la cuna del sol en la primera m

aanID) (PO

SO, 67,154).

La valoracin femenina, sensual y m

ater-nal del agua, ha sido m

agnficamente canta-

da por los poetas romnticos alem

anes. Es el agua del

lago, nocturna, lunar y lechosa',

donde se despierta la libido; el agua, esta criatura prim

era, nacida de la fusin area, no puede negar su origen voluptuoso y, so-bre la tierra, se

muestra con una celeste

omnipotencia corno el elem

ento del amor y

de la unin ... No es en falso que los sabios

antiguos buscaron en ella el origen de las co-sas ... y todas nuestras sensaciones agradables no son, a la postre, m

s que dversas mane-

ras de fluir internamente los m

ovimientos de

este agua original que est en nosotros. El propio sueo no es sino el flujo de este invi-sible m

ar universal, y el despertar el co-m

ienzo de su reflujo (Novalis, N

OV

O, 77).

Y el poeta concluye: slo los poetas debe-

ran ocuparse de los lquidos. A

.G.

5. De los sm

bolos antiguos del agua corno fuente de fecundacin de la tierra y de sus habitantes, podernos volver a los sm

bolos analticos del agua corno fuente de fecunda-cin del alm

a: el arroyo, el ro, el mar repre-

sentan el curso de la existencia humana y las

fluctuaciones de los deseos y los sentimien-

tos. Corno para la --> tierra, conviene distin-guir en la sim

blica de las aguas la super-ficie y las profundidades. La --> navegacin o el errar de los hroes en la superficie signifi-ca que ellos estn expuestos a los peligros de la vida, lo que el m

ito simboliza con los

monstruos que surgen de las profundidades.

La regin submarina se convierte as en sm

-bolo de lo subconsciente. La perversin se encuentra igualm

ente representada

por el agua m

ezclada con la tierra (deseo terreno), o estancada, que ha perdido su propiedad purificadora: el fango, el lodo, el pantano. El agua helada, el

hielo, expresa el estanca-m

iento en su ms alto grado, la falta de

Agua

calor del alma, la ausencia-del sentim

iento vivificante y creador que es el am

or: el agua helada representa el com

pleto estancamien-

to psquico, el alma m

uerta (DIES, 38-39).

El agua es el smbolo de las energas in-

conscientes, de las potencias inform

es del alm

a, de las motivaciones secretas y desco-

nocidas. Sucede bastante a menudo en los

sueos que se est ((sentado al borde del agua pescando. El agua, sm

bolo del espritu an inconsciente, encierra los contenidos del alm

a que el pescador se esfuerza en traer a la superficie y que debern alim

entarlo. El pez

es un

animal

psquico ... (A

EPR,

151,195). G

astan Bachelard ha escrito sutiles varia-ciones sobre las aguas claras, las aguas pri-m

averales, las aguas

corrientes, las aguas am

orosas, las aguas profundas, durmientes,

muertas, com

puestas, dulces, violentas, el agua duea del lenguaje, etc., que son otras tantas

facetas de

este sm

bolo espejeante (BA

CE). (Espejo m

enos que escalofro... a la vez pausa y caricia, pasaje de un' arco lquido en un concierto de espum

a (Paul Claudel).

guila. l. El guila, capaz de elevarse por

encima de las nubes y de m

irar fijamente al

sol, se considera universalmente com

o sm-

bolo celeste y solar a la vez, pudiendo los dos

aspectos, por otro

lado, confundirse.

Reina de las aves, corona el simbolism

o ge-neral de aqullas, que es el de los

ngeles, el de los estados espirituales superiores. En la antigedad clsica es el ave de Zeus, con la que llega incluso a identificarse; su papel de reina del cielo est explcito igualm

ente entre los cham

anes siberianos. Su identifica-cin con el sol, fuente y radiacin de la luz, es esencial para los indios de A

mrica del

Norte que, llevando plum

as de se

identifican con esa radiacin (que es espiri-tual, tanto com

o fisica). Las plumas de gui-

la y el silbato de hueso de guila se utiliza en la danza que m

ira al sol. La mism

a identifi-cacin existe entre los aztecas, y tam

bin en el Japn: el kam

i cuyo mensajero o soporte

es un guila se denomina guila del sol ce-

leste. Ntese que en G

recia todava, las gui-las, surgidas del extrem

o del mundo, se dice

60

que se detienen en la vertical del ompha/os

de Delfos: siguen as la trayectoria del sol,

de la salida en el cenit, que coincide con el eje del m

undo.

guila con las alas extendidas, bronce dorado. A

rte visi-gtico del siglo VI (Pars. M

useo de Cluny)

El guila mirando fijam

ente al sol, es tam-

bin el smbolo de la percepcin directa de

la luz intelectiva. ((El guila 'mira sin tem

or cara al sol, escribe A

ngelus Silesius: ((ya ti resplandor eterno, si tu corazn es puro. Sm

bolo de contem

placin, que entronca

con la atribucin del guila a san Juan y a su Evangelio. Ciertas obras de arte de la edad m

edia la identifican con Cristo mism

o, del cual significa la ascensin y a veces la realeza. Esta segunda interpretacin es una trasposicin del sm

bolo romano del im

pe-rio, sm

bolo que ser tambin el del sacro

imperio m

edieval. Los Salmos, por ltim

o, la tienen por sm

bolo de regeneracin espiri-tual, com

o el fnix.

El simbolism

o del guila entraa tambin

un aspecto malfico. C

omo ocurre frecuen-

temente, la reversin del sm

bolo de Cristo hace de ella la im

agen del A

nticristo: el guila es la rapaz cruel, robadora. Es tam

-

61

bin a veces -y esto est vinculado a los diversos aspectos del poder im

perial-smbo-

lo de orgullo y opresin. Es la perversin de su poder.

Otro aspecto solar es el del pjaro m

tico ->

Garuda que es originalm

ente un guila. Pjaro solar, brillante com

o el fuego, mon-

tura del Vishn -l m

ismo de naturaleza

solar-Garuda es nagari, enem

igo de las ser-pientes, o nagantaka, destructor de serpien-tes. La dualidad del guila y de la serpiente significa universalm

ente la del Cielo y la Tierra, o la lucha del ngel contra el dem

o-nio. En Cam

boya, Garuda es el em

blema de

los soberanos de raza solar, el Naga el de los soberanos de raza lunar. G

aruda es tambin

la Palabra alada, el triple Veda, un sm

bolo del V

erbo, lo mism

o que el guila en la ico-nografia cristiana.

Garuda es tam

bin smbolo de la fuerza,

del coraje, de penetracin; lo es tambin el

guila, en razn de la agudeza de su visin (CO

RM, D

AN

A, H

EHS, H

ERS, MA

LA).

P.G.

2. A esta sim

blica general del guila, las culturas

tradicionales aportan

numerosas

precisiones, como un bordado sobre una tela

de fondo. En Am

rica como en Siberia, en

todo el universo chamnico, el guila es un

smbolo de la fuerza urnica. Se utiliza por

una suerte de simpata m

gica para los vue-los de los cham

anes a travs del espacio. ((El cham

n danza largo tiempo, cae a tierra in-

consciente y su alma es llevada al cielo en

una barca tirada por guilas (ELlC

, 315). 3. El guila es tam

bin un pjaro tutelar. Posada sobre las cim

as de las ramas del r-

bol csmico, vela com

o remedio de todos los

males que contienen esas ram

as (KRA

M, 266;

ELlC, 247).

Los paviotso, indios de Am

rica del Nor-

te, la utilizan como una cura m

gica: un bastn, que lleva en su extrem

idad superior una plum

a de guila procurada por un cha-m

n, se coloca sobre la cabeza del enfermo.

La curacin por la pluma de guila evoca el

vuelo chamnico y las' experiencias extti-

cas: se considera que el guila se lleva el m

al, el alma, el cham

n. 4. El guila es igualm

ente el pjaro inicia-dor. U

na gran guila salva al hroe Toshtk del m

undo de abajo para elevarlo al mundo

guila

de arriba; solamente ella es capaz de volar de

un mundo a otro. Por dos veces, engulle al

hroe moribundo para rehacerle el cuerpo

en su vientre, antes de devolverlo a la luz. O

tras tantas imgenes iniciticas que revelan

un poder de regeneracin por absorcin. El guila form

a parte, en un relato apcri-fo gals, de los Antiguos del m

undo; este texto corresponde al relato irlands de Tuan M

ac Cairill y a un pasaje de Mabinogi de

Kulhw

ch y Olw

en; el guila es uno de esos anim

ales primordiales iniciadores, que son

tambin el m

irlo, el bho, el

ciervo, y el

salmn. N

o se conoce de ella otra apa-ricin en la m

itologa cltica, salvo la meta-

morfosis de Llew

en guila, cuando acaba de ser m

atado por el amante de su m

ujer adl-tera Blodeuw

edd, en el Mabinogi de M

ath; pero aparece bastante frecuentem

ente en la num

ismtica gala. Su papel parece haberlo

detentado en Irlanda el

halcn (CH

AB,

71-91; LOTM

, 1,206-207). 5. El guila ocupa un lugar igualm

ente im

portante en la mntica. El arte augural in-

terpretaba el vuelo de las guilas para perci-bir las voluntades divinas. (El guila ro-m

ana, como el cuerpo germ

ano-cltico, es esencialm

ente la mensajera de la voluntad

de lo altO) (D

UR

S, 134). Reina de las aves duerm

e, dice Pndaro, ((sobre el cetro de Zeus, cuyas voluntades da a conocer a los hom

bres. Cuando Pram

o va a pedir a A

quiles que le devuelva el cad-ver de H

ctor, hace una libacin a Zeus: