catequesis 2009 de benedicto xvi

8/13/2019 Catequesis 2009 de Benedicto XVI

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CATEQUESIS 2009

DE

BENEDICTO XVI

Audiencias generales de los mircoles

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NDICE

Ha llegado el tiempo del verdadero culto......................................................................5

La fuerza de la Iglesia viene de Cristo........................................................................1

Cristianos unidos ante los desaf!os de la cultura " de la econom!a.............................15

Escritura " #radici$n La estructura de la Iglesia.........................................................1%

El martirio de san &a'lo..............................................................................................2(

La )Escala del para!so* de san +uan Cl!maco.............................................................2%

,an -eda el enera'le................................................................................................./(

,an -onifacio............................................................................................................../0

iae apost$lico a Camern " Angola.........................................................................(/El #riduo pascual.........................................................................................................(3

La 'uena nueva de la 4esurrecci$n.............................................................................52

Am'rosio Auperto.......................................................................................................55

,an erm6n de Constantinopla...................................................................................7

,an +uan Damasceno...................................................................................................7(

El viae apost$lico a #ierra ,anta................................................................................7%

,an #eodoro el Estudita...............................................................................................3/4a'ano 8auro.............................................................................................................30

+uan Escoto Erigena..................................................................................................02

,an Cirilo " san 8etodio.............................................................................................07

A9o sacerdotal.............................................................................................................%

&ala'ra " sacramento son las dos columnas del sacerdocio........................................%(

Criterios morales para los pro"ectos pol!ticos " econ$micos.....................................%3

,an +uan 8ar!a ianne": cura de Ars.......................................................................11

8ar!a: 8adre de todos los sacerdotes.......................................................................15

,an +uan Eudes " la formaci$n del clero...................................................................13

,alvaguarda del am'iente..........................................................................................11

,an ;d$n: a'ad de Clun"..........................................................................................112

,an &edro Dami6n.....................................................................................................117

,ime$n el


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iae apost$lico a la 4ep'lica C=eca......................................................................120

,an +uan Leonardi.....................................................................................................120

,an &edro el enera'le.............................................................................................1/2

,an -ernardo de Claraval..........................................................................................1/7

#eolog!a mon6stica " teolog!a escol6stica................................................................1(

Confrontaci$n entre dos modelos teol$gicos> -ernardo " A'elardo.........................1((

La reforma cluniacense..............................................................................................1(3

La Catedral desde la ar?uitectura rom6nica a la g$tica: el trasfondo teol$gico........151

Hugo " 4icardo de ,an !ctor...................................................................................155

uillermo de ,an #=ierr"..........................................................................................15%

4uperto di Deutz........................................................................................................17/

+uan de ,alis'ur".......................................................................................................173

;rigen =ist$rico de la solemnidad de la


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AUDIENCIA GENERAL

Mircoles 7 de enero de 2009

Ha llegado el tiempo del vedadeo !"lto

Queridos hermanos y hermanas:

En esta primera audiencia general del a9o 2% deseo e@presaros a

todos mi m6s cordial felicitaci$n por el a9o nuevo recin comenzado.4eavivemos en nosotros el compromiso de a'rir a Cristo la mente " elcoraz$n para ser " vivir como verdaderos amigos su"os. ,u compa9!a =ar6?ue este a9o: a pesar de sus inevita'les dificultades: sea un camino llenode alegr!a " de paz. En efecto: s$lo si permanecemos unidos a +ess: el a9onuevo ser6 'ueno " feliz.

El compromiso de uni$n con Cristo es el eemplo ?ue nos da tam'insan &a'lo. &rosiguiendo las cate?uesis dedicadas a l: refle@ionaremos =o"

so're uno de los aspectos importantes de su pensamiento: el relativo alculto ?ue los cristianos est6n llamados a tri'utar. En el pasado: se sol!a=a'lar de una tendencia m6s 'ien anticultual del Ap$stol: de una)espiritualizaci$n* de la idea del culto. Ho" comprendemos meor ?ue san&a'lo ve en la cruz de Cristo un virae =ist$rico: ?ue transforma " renuevaradicalmente la realidad del culto. Ha" so're todo tres te@tos de la carta alos Romanosen los ?ue aparece esta nueva visi$n del culto.

2. EnRm/: 25: despus de =a'lar de la )redenci$n realizada por

Cristo +ess*: san &a'lo contina con una f$rmula misteriosa paranosotros. Dice as!> Dios lo )e@=i'i$ como instrumento de propiciaci$n porsu propia sangre: mediante la fe*. Con la e@presi$n )instrumento depropiciaci$n*: m6s 'ien e@tra9a para nosotros: san &a'lo alude al as!llamado )propiciatorio* del templo antiguo: es decir: a la cu'ierta del arcade la alianza: ?ue esta'a pensada como punto de contacto entre Dios " el=om're: punto de la presencia misteriosa de Dios en el mundo de los=om'res. Este )propiciatorio*: en el gran d!a de la reconciliaci$n Byom

kippurB se aspera'a con la sangre de animales sacrificados: sangre ?uesim'$licamente pon!a los pecados del a9o transcurrido en contacto con

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Dios ": as!: los pecados arroados al a'ismo de la 'ondad divina ?ueda'ancomo a'sor'idos por la fuerza de Dios: superados: perdonados. La vidavolv!a a comenzar.

,an &a'lo alude a este rito " dice ?ue era e@presi$n del deseo de ?ue

realmente se pudieran poner todas nuestras culpas en el a'ismo de lamisericordia divina para =acerlas as! desaparecer. &ero con la sangre deanimales no se realiza este proceso. Era necesario un contacto m6s realentre la culpa =umana " el amor divino. Este contacto tuvo lugar en la cruzde Cristo. Cristo: verdadero Hio de Dios: ?ue se =izo verdadero =om're:asumi$ en s! toda nuestra culpa. l mismo es el lugar de contacto entre lamiseria =umana " la misericordia divina en su coraz$n se des=ace la masatriste del mal realizado por la =umanidad " se renueva la vida.

4evelando este cam'io: san &a'lo nos dice> con la cruz de Cristo Bel acto supremo del amor divino convertido en amor =umanoB termin$ elantiguo culto con sacrificios de animales en el templo de +erusaln. Esteculto sim'$lico: culto de deseo: =a sido sustituido a=ora por el culto real>el amor de Dios encarnado en Cristo " llevado a su plenitud en la muertede cruz. &or tanto: no es una espiritualizaci$n del culto real: sino: alcontrario> el culto real: el verdadero amor divino=umano: sustitu"e alculto sim'$lico " provisional. La cruz de Cristo: su amor con carne "

sangre es el culto real: correspondiendo a la realidad de Dios " del =om're.&ara san &a'lo: la era del templo " de su culto =a'!a terminado "a antes dela destrucci$n e@terior del templo> san &a'lo se encuentra a?u! en perfectaconsonancia con las pala'ras de +ess: ?ue =a'!a anunciado el fin deltemplo " =a'!a anunciado otro templo )no =ec=o por manos =umanas*: eltemplo de su cuerpo resucitado cf. Mc 1(: 50Jn2: 1% ssF. Este es elprimer te@to.

2. El segundo te@to del ?ue ?uiero =a'lar =o" se encuentra en el

primer vers!culo del cap!tulo 12 de la carta a los Romanos.Lo =emosescuc=ado " lo repito una vez m6s> );s e@=orto: pues: =ermanos: por lamisericordia de Dios: a ?ue ofrezc6is vuestros cuerpos como una v!ctimaviva: santa: agrada'le a Dios> tal ser6 vuestro culto espiritual*. En estaspala'ras se verifica una paradoa aparente> mientras el sacrificio e@igenormalmente la muertede la v!ctima: san &a'lo =ace referencia a la vidadel cristiano. La e@presi$n )presentar vuestros cuerpos*: unida al conceptosucesivo de sacrificio: asume el matiz cultual de )dar en o'laci$n:

ofrecer*. La e@=ortaci$n a )ofrecer los cuerpos* se refiere a toda lapersona en efecto: en Rm7: 1/ invita a )presentaros a vosotros mismos*.

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&or lo dem6s: la referencia e@pl!cita a la dimensi$n f!sica del cristianocoincide con la invitaci$n a )glorificar a Dios con vuestro cuerpo* ! "o7:2F es decir: se trata de =onrar a Dios en la e@istencia cotidiana m6sconcreta: =ec=a de visi'ilidad relacional " percepti'le.

,an &a'lo califica ese comportamiento como )sacrificio vivo: santo:agrada'le a Dios*. Es a?u! donde encontramos precisamente la pala'ra)sacrificio*. En el uso corriente este trmino forma parte de un conte@tosagrado " sirve para designar el degGello de un animal: del ?ue una partepuede ?uemarse en =onor de los dioses " otra consumirse por los oferentesen un 'an?uete. ,an &a'lo: en cam'io: lo aplica a la vida del cristiano. Enefecto: califica ese sacrificio sirvindose de tres adetivos. El primeroB*vivo*B e@presa una vitalidad. El segundo B*santo*B recuerda la

idea paulina de una santidad ?ue no est6 vinculada a lugares u o'etos: sinoa la persona misma del cristiano. El tercero B*agrada'le a Dios*Brecuerda ?uiz6 la frecuente e@presi$n '!'lica del sacrificio )de suave olor*cf.#v1: 1/.13 2/: 10 27: /1 etc.F.

Inmediatamente despus: san &a'lo define as! esta nueva forma devivir> este es )vuestro culto espiritual*. Los comentaristas del te@to sa'en'ien ?ue la e@presi$n griega ten lo$iken latre%an&no es f6cil de traducir.La -i'lia latina traduce> 'rationa(ile o(se)uium. La misma pala'ra

'rationa(ileaparece en la primera &legaria eucar!stica: el Canon romano>en l se pide a Dios ?ue acepte esta ofrenda como 'rationa(ile. Latraducci$n italiana tradicional )culto espiritual* no reflea todos losdetalles del te@to griego " ni si?uiera del latinoF. En todo caso: no se tratade un culto menos real: o incluso s$lo metaf$rico: sino de un culto m6sconcreto " realista: un culto en el ?ue el =om're mismo en su totalidad deser dotado de raz$n: se convierte en adoraci$n: glorificaci$n del Dios vivo.

Esta f$rmula paulina: ?ue aparece de nuevo en la &legaria eucar!stica

romana: es fruto de un largo desarrollo de la e@periencia religiosa en lossiglos anteriores a Cristo. En esa e@periencia se mezclan desarrollosteol$gicos del Antiguo #estamento " corrientes del pensamiento griego.uiero mostrar al menos algunos elementos de ese desarrollo. Los profetas" muc=os ,almos critican fuertemente los sacrificios cruentos del templo.&or eemplo: el ,almo (%: en el ?ue es Dios ?uien =a'la: dice>

),i tuviera =am're: no te lo dir!a> pues el or'e " cuanto lo llena esm!o. Comer "o carne de torosJ: 'e'er sangre de ca'ritosJ ;frece a

Dios un sacrificio de ala'anza* vv. 121(F En el mismo sentido dice el,almo siguiente: 5> )Los sacrificios no te satisfacen si te ofreciera un

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=olocausto no lo ?uerr!as. 8i sacrificio es un esp!ritu ?ue'rantado: uncoraz$n ?ue'rantado " =umillado t no lo desprecias* v. 10 sF. En el li(rode *aniel+en el tiempo de la nueva destrucci$n del templo por parte delrgimen =elen!stico siglo II a.C.F encontramos un nuevo pasae ?ue va en

la misma l!nea. En medio del fuego Bes decir: en la persecuci$n: en elsufrimientoB Azar!as reza as!> )Ka no =a": en esta =ora: ni pr!ncipe niprofeta ni caudillo ni =olocausto ni sacrificio ni o'laci$n ni incienso nilugar donde ofrecerte las primicias: " =allar gracia a tus oos. 8as concoraz$n contrito " esp!ritu =umillado te seamos aceptos: como =olocaustosde carneros " toros. ...F #al sea =o" nuestro sacrificio ante ti: " te agrade**n/: /0 ssF. En la destrucci$n del santuario " del culto: en esta situaci$nde privaci$n de todo signo de la presencia de Dios: el cre"ente ofrececomo verdadero =olocausto su coraz$n contrito: su deseo de Dios.

emos un desarrollo importante: =ermoso: pero con un peligro. Ha"una espiritualizaci$n: una moralizaci$n del culto> el culto se convierte s$loen algo del coraz$n: del esp!ritu. &ero falta el cuerpo: falta la comunidad.As! se entiende: por eemplo: ?ue el ,almo 5 " tam'in el li(ro de*aniel+ a pesar de criticar el culto: deseen la vuelta al tiempo de lossacrificios. &ero se trata de un tiempo renovado: de un sacrificio renovado:en una s!ntesis ?ue an no se pod!a prever: ?ue an no se pod!a imaginar.

olvamos a san &a'lo. l es =eredero de estos desarrollos: del deseodel culto verdadero: en el ?ue el =om're mismo se convierta en gloria deDios: en adoraci$n viva con todo su ser. En este sentido dice a los4omanos> );freced vuestros cuerpos como una v!ctima viva. ...F Este ser6vuestro culto espiritual* Rm12: 1F. ,an &a'lo repite as! lo ?ue "a =a'!ase9alado en el cap!tulo /> El tiempo de los sacrificios de animales:sacrificios de sustituci$n: =a terminado. Ha llegado el tiempo del cultoverdadero.

&ero tam'in a?u! se da el peligro de un malentendido> este nuevoculto se podr!a interpretar f6cilmente en un sentido moralista> ofreciendonuestra vida =acemos nosotros el culto verdadero.

De esta forma el culto con los animales ser!a sustituido por elmoralismo> el =om're lo =ar!a todo por s! mismo con su esfuerzo moral. Kciertamente esta no era la intenci$n de san &a'lo.

&ero persiste la cuesti$n de c$mo de'emos interpretar este )cultoespiritual: razona'le*. ,an &a'lo supone siempre ?ue =emos llegado a ser)uno en Cristo +ess* -a/: 20F: ?ue =emos muerto en el 'autismo cf.

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Rm1F " a=ora vivimos con Cristo: por Cristo " en Cristo. En esta uni$n B" s$lo as! B podemos ser en l " con l )sacrificio vivo*: ofrecer el )cultoverdadero*. Los animales sacrificados =a'r!an de'ido sustituir al =om're:el don de s! del =om're: " no pod!an. +esucristo: en su entrega al &adre " a

nosotros: no es una sustituci$n: sino ?ue lleva realmente en s! el ser=umano: nuestras culpas " nuestro deseo nos representa realmente: nosasume en s! mismo. En la comuni$n con Cristo: realizada en la fe " en lossacramentos: nos convertimos: a pesar de todas nuestras deficiencias: ensacrificio vivo> se realiza el )culto verdadero*.

Esta s!ntesis est6 en el fondo del Canon romano: en el ?ue se rezapara ?ue esta ofrenda sea 'rationa(ile+ para ?ue se realice el cultoespiritual. La Iglesia sa'e ?ue: en la sant!sima Eucarist!a: se =ace presente

la autodonaci$n de Cristo: su sacrificio verdadero. &ero la Iglesia reza para?ue la comunidad cele'rante est realmente unida con Cristo: para ?ue seatransformada reza para ?ue nosotros mismos lleguemos a ser lo ?ue nopodemos ser con nuestras fuerzas> ofrenda 'rationa(ile ?ue agrada aDios. As! la &legaria eucar!stica interpreta de modo adecuado las pala'rasde san &a'lo. ,an Agust!n aclar$ todo esto de forma admira'le en el li'rodcimo de su "iudad de *ios.Cito s$lo dos frases> )Este es el sacrificio delos cristianos> aun siendo muc=os: somos un solo cuerpo en Cristo*. )#oda

la comunidad civitas&redimida: es decir: la congregaci$n " la sociedad delos santos: es ofrecida a Dios mediante el ,umo ,acerdote ?ue se =aentregado a s! mismo* 1: 7> ""#(3: 23 ssF.

/. &or ltimo: ?uiero =acer una 'reve refle@i$n so're el tercer te@tode la carta a los Romanos referido al nuevo culto. En el cap!tulo 15 san&a'lo dice> )La gracia ?ue me =a sido otorgada por Dios: de ser para losgentiles ministro litur$o&de Cristo +ess: de ser sacerdote hierour$ein&del Evangelio de Dios: para ?ue la o'laci$n de los gentiles sea agrada'le:

santificada por el Esp!ritu ,anto* Rm15: 15 sF.uiero su'ra"ar s$lo dos aspectos de este te@to maravilloso ": por su

terminolog!a: nico en las cartas paulinas. Ante todo: san &a'lo interpretasu acci$n misionera entre los pue'los del mundo para construir la Iglesiauniversal como acci$n sacerdotal. Anunciar el Evangelio para unir a lospue'los en la comuni$n con Cristo resucitado es una acci$n )sacerdotal*.El ap$stol del Evangelio es un verdadero sacerdote: =ace lo ?ue es centralen el sacerdocio> prepara el verdadero sacrificio.

K: despus: el segundo aspecto> podemos decir ?ue la meta de laacci$n misionera es la liturgia c$smica> ?ue los pue'los unidos en Cristo:

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el mundo: se convierta como tal en gloria de Dios: )o'laci$n agrada'le:santificada por el Esp!ritu ,anto*. A?u! aparece el aspecto din6mico: elaspecto de la esperanza en el concepto paulino del culto> la autodonaci$nde Cristo implica la tendencia de atraer a todos a la comuni$n de su

Cuerpo: de unir al mundo. ,$lo en comuni$n con Cristo: el Hom'reeemplar: uno con Dios: el mundo llega a ser tal como todos lo deseamos>espeo del amor divino. Este dinamismo siempre est6 presente en laEucarist!a este dinamismo de'e inspirar " formar nuestra vida. K con estedinamismo comenzamos el nuevo a9o. racias por vuestra paciencia.

AUDIENCIA GENERAL

Mircoles ! de enero de 2009

#a $"e%a de la Igle&ia vie'e de Ci&to


Entre las cartas del epistolario paulino: =a" dos: las dirigidas a losColosenses " a los Efesios: ?ue en cierto sentido pueden considerarsegemelas. De =ec=o: una " otra tienen formas de e@presi$n ?ue s$lo seencuentran en ellas: " se calcula ?ue m6s de un tercio de las pala'ras de lacarta a los "olosensesse encuentra tam'in en la carta a los /esios.&oreemplo: mientras ?ue en "olosenses se lee literalmente la invitaci$n a)amonestaros con toda sa'idur!a: cantad agradecidos a Dios en vuestroscorazones con salmos: =imnos " c6nticos inspirados* "ol /: 17F: en

/esiosse recomienda igualmente )recitad entre vosotros salmos: =imnos "c6nticos inspirados cantad " salmodiad en vuestro coraz$n al ,e9or* /5: 1%F. &odr!amos meditar en estas pala'ras> el coraz$n de'e cantar: " as!tam'in la voz: con salmos e =imnos para entrar en la tradici$n de laoraci$n de toda la Iglesia del Antiguo " del


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86s importante an es constatar ?ue s$lo en estas dos cartas seconfirma el t!tulo de )ca'eza*: keal+dado a +esucristo. K este t!tulo seemplea en un do'le nivel. En un primer sentido: Cristo es consideradocomo ca'eza de la Iglesia cf. "ol2: 101% "/(: 1517F. Esto significa

dos cosas> ante todo: ?ue l es el go'ernante: el dirigente: el responsa'le?ue gu!a a la comunidad cristiana como su l!der " su ,e9or cf. "ol1: 10>)l es tam'in la Ca'eza del Cuerpo: de la Iglesia*F " el otro significadoes ?ue l es como la ca'eza ?ue forma " vivifica todos los miem'ros delcuerpo al ?ue go'ierna de =ec=o: segn "ol 2: 1% es necesario)mantenerse unido a la Ca'eza: de la cual todo el Cuerpo: reci'e nutrici$n" co=esi$n*F> es decir: no es s$lo uno ?ue manda: sino uno ?ueorg6nicamente est6 conectado con nosotros: del ?ue tam'in viene lafuerza para actuar de modo recto.

En am'os casos: se considera a la Iglesia sometida a Cristo: tantopara seguir su conducci$n superior Blos mandamientosB: como paraacoger todos los fluos vitales ?ue de l proceden. ,us mandamientos noson s$lo pala'ras: mandatos: sino ?ue son fuerzas vitales ?ue vienen de l" nos a"udan.

Esta idea se desarrolla particularmente en Efesios: donde incluso losministerios de la Iglesia: en lugar de ser reconducidos al Esp!ritu ,anto

como !"o12F: se confieren por Cristo resucitado> es l ?uien )dio a unosel ser ap$stoles a otros: profetas a otros: evangelizadores a otros:pastores " maestros* /(: 11F. K es por l ?ue )todo el Cuerpo reci'etra'az$n " co=esi$n por medio de toda clase de unturas: ...F realizando as!el crecimiento del cuerpo para su edificaci$n en el amor* /(: 17F. Cristo:de =ec=o: tiende a )present6rsela a la IglesiaF resplandeciente a s! mismosin ?ue tenga manc=a ni arruga ni cosa parecida: sino ?ue sea santa einmaculada* /5: 23F. Con esto nos dice ?ue es precisamente su amor la

fuerza con la ?ue constru"e la Iglesia: con la ?ue gu!a a la Iglesia: con la?ue tam'in da la direcci$n correcta a la Iglesia.

&or tanto el primer significado es Cristo Ca'eza de la Iglesia> sea encuanto a la conducci$n: sea so're todo en cuanto a la inspiraci$n "vitalizaci$n org6nica en virtud de su amor. Despus: en un segundosentido: Cristo es considerado no s$lo como ca'eza de la Iglesia: sinocomo ca'eza de las potencias celestiales " de todo el cosmos. As! en"olosensesleemos ?ue Cristo )una vez despoados los principados " las

potestades: los e@=i'i$ p'licamente: incorpor6ndolos a su corteotriunfal* "ol2: 15F. An6logamente en Efesios encontramos ?ue con su

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resurrecci$n: Dios puso a Cristo )por encima de todo principado: potestad:virtud: dominaci$n " de todo cuanto tiene nom're no s$lo en este mundosino tam'in en el venidero* / !+21F. Con estas pala'ras: las dos cartasnos entregan un mensae altamente positivo " fecundo> Cristo no tiene ?ue

temer a ningn posi'le competidor: por?ue es superior a cual?uier formade poder ?ue intente =umillar al =om're. ,$lo l )nos =a amado " se =aentregado a s! mismo por nosotros* /5: 2F. &or eso: si estamos unidos aCristo: no de'emos temer a ningn enemigo " ninguna adversidad peroesto significa tam'in ?ue de'emos permanecer 'ien unidos a l: sin soltarla presa.

El anuncio de ?ue Cristo era el nico vencedor " ?ue ?uien esta'acon Cristo no ten!a ?ue temer a nadie: aparec!a como una verdadera

li'eraci$n para el mundo pagano: ?ue cre!a en un mundo lleno de esp!ritus:en gran parte peligrosos " contra los cuales =a'!a ?ue defenderse. Lomismo vale tam'in para el paganismo de =o": por?ue tam'in losactuales seguidores de estas ideolog!as ven el mundo lleno de poderespeligrosos. A estos es necesario anunciar ?ue Cristo es el vencedor: demodo ?ue ?uien est6 con Cristo: ?uien permanece unido a l: no de'etemer a nada ni a nadie. 8e parece ?ue esto es importante tam'in paranosotros: ?ue de'emos aprender a afrontar todos los miedos: por?ue l est6

por encima de toda dominaci$n: es el verdadero ,e9or del mundo.Incluso todo el cosmos le est6 sometido: " en l converge como en supropia ca'eza. ,on cle'res las pala'ras de la carta a los /esios?ue =a'ladel pro"ecto de Dios de )recapitular en Cristo todas las cosas: las del cielo" las de la tierra* 1: 1F. An6logamente en la carta a los "olosensesse lee?ue )en l fueron creadas todas las cosas: en los cielos " en la tierra: lasvisi'les " las invisi'les* 1: 17F " ?ue )mediante la sangre de su cruz =areconciliado por l " para l todas las cosas: lo ?ue =a" en la tierra " en los

cielos* 1: 2F. As! pues: no e@iste: por una parte: el gran mundo material "por otra esta pe?ue9a realidad de la =istoria de nuestra tierra: el mundo delas personas> todo es uno en Cristo. l es la ca'eza del cosmos tam'in elcosmos =a sido creado por l: =a sido creado para nosotros en cuanto ?ueestamos unidos a l. Es una visi$n racional " personalista del universo. Ka9adir!a ?ue una visi$n m6s universalista ?ue esta no era posi'le conce'ir:" esta conflu"e s$lo en Cristo resucitado. Cristo es el 1antokrtor+al ?ueest6n sometidas todas las cosas> el pensamiento va =acia el Cristo

&antocr6tor: ?ue llena el 6'side de las iglesias 'izantinas: a vecesrepresentado sentado en lo alto so're el mundo entero: o incluso encima de

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un arco iris para indicar su e?uiparaci$n con Dios mismo: a cu"a diestraest6 sentado cf./1: 2 "ol/: 1F: ": por tanto: a su iniguala'le funci$nde conductor de los destinos =umanos.

na visi$n de este tipo es conce'i'le s$lo por parte de la Iglesia: no

en el sentido de ?ue ?uiera apropiarse inde'idamente de lo ?ue no lepertenece: sino en otro do'le sentido> por una parte la Iglesia reconoce ?ueCristo es m6s grande ?ue ella: dado ?ue su se9or!o se e@tiende tam'inm6s all6 de sus fronteras por otra: s$lo la Iglesia est6 calificada comoCuerpo de Cristo: no el cosmos. #odo esto significa ?ue de'emosconsiderar positivamente las realidades terrenas: por?ue Cristo lasrecapitula en s!: ": al mismo tiempo: de'emos vivir en plenitud nuestraidentidad eclesial espec!fica: ?ue es la m6s =omognea a la identidad de

Cristo mismo.Ha" tam'in un concepto especial: ?ue es t!pico de estas dos cartas+" es el concepto de )misterio*. na vez se =a'la del )misterio de lavoluntad* de Dios / !+%F " otras veces del )misterio de Cristo* //: ("ol(: /F o incluso del )misterio de Dios: ?ue es Cristo: en el cual est6nocultos todos los tesoros de la sa'idur!a " de la ciencia* "ol2: 2/F. Hacereferencia al inescruta'le designio divino so're la suerte del =om're: delos pue'los " del mundo. Con este lenguae las dos Cartas nos dicen ?ue es

en Cristo donde se encuentra el cumplimiento de este misterio. ,i estamoscon Cristo: aun?ue no podamos comprender intelectualmente todo:sa'emos ?ue estamos en el ncleo del )misterio* " en el camino de laverdad. l est6 en su totalidad: " no s$lo un aspecto de su persona o unmomento de su e@istencia: el ?ue rene en s! la plenitud del insonda'leplan divino de la salvaci$n. En l toma forma la ?ue se llama )multiformesa'idur!a de Dios* //: 1F: "a ?ue en l )=a'ita corporalmente toda laplenitud de la divinidad* "ol2: %F. De a=ora en adelante: por tanto: no es

posi'le pensar " adorar el 'enepl6cito de Dios: su disposici$n so'erana:sin confrontarnos personalmente con Cristo en persona: en ?uien el)misterio* se encarna " puede ser perci'ido tangi'lemente. ,e llega as! acontemplar la )inescruta'le ri?ueza de Cristo* //: 0F: ?ue est6 m6s all6de toda comprensi$n =umana.


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capacidades racionales: de'emos confiar en la contemplaci$n =umilde "gozosa no s$lo de la mente sino tam'in del coraz$n. Los &adres de laIglesia: por otro lado: nos dicen ?ue el amor comprende muc=o m6s ?ue lasola raz$n.

na ltima pala'ra =a" ?ue decir so're el concepto: "a se9aladoantes: concerniente a la Iglesia como esposa de Cristo. En la segunda cartaa los "orintios el ap$stol san &a'lo =a'!a comparado la comunidadcristiana a una novia: escri'iendo as!> )Celoso esto" de vosotros con celosde Dios. &ues os tengo desposados con un solo esposo para presentaroscual casta virgen a Cristo* 2 "o11: 2F. La carta a los /esiosdesarrollaesta imagen: precisando ?ue la Iglesia no es s$lo una esposa prometida:sino esposa real de Cristo. l: por as! decirlo: la =a con?uistado para s!: "

lo =a =ec=o al precio de su vida> como dice el te@to: )se =a entregado a s!mismo por ella* /5: 25F. u demostraci$n de amor puede ser m6sgrande ?ue staJ &ero: adem6s: l est6 preocupado por su 'elleza no s$lopor la "a ad?uirida por el 'autismo: sino tam'in por a?uella ?ue de'ecrecer cada d!a gracias a una vida intac=a'le: )sin arruga ni manc=a*: en sucomportamiento moral cf./5: 2723F. De a?u! a la comn e@periencia delmatrimonio cristiano el paso es 'reve m6s an: ni si?uiera est6 claro cu6les para el autor de la cartael punto de referencia inicial> si es la relaci$n

Cristo Iglesia: desde cu"a luz =a" ?ue conce'ir la uni$n entre el =om're "la muer: o si m6s 'ien es el dato de la e@periencia de la uni$n con"ugal:desde cu"a luz =a" ?ue conce'ir la relaci$n entre Cristo " la Iglesia. &eroam'os aspectos se iluminan rec!procamente> aprendemos ?u es elmatrimonio a la luz de la comuni$n de Cristo " de la Iglesia: aprendemosc$mo Cristo se une a nosotros pensando en el misterio del matrimonio. Entodo caso: nuestra carta se pone casi a medio camino entre el profeta;seas: ?ue indica'a la relaci$n entre Dios " su pue'lo en trminos de

'odas "a cele'radas cf. 3s2: (.17.21F: " el vidente del Apocalipsis: ?ueanunciar6 el encuentro escatol$gico entre la Iglesia " el Cordero comounas 'odas gozosas e indefecti'les cf.4p1%: 3% 21: %F.

Ha'r!a an muc=o ?ue decir: pero me parece ?ue: de cuanto =ee@puesto: se puede entender ?ue estas dos cartas son una gran cate?uesis:de la ?ue podemos aprender no s$lo c$mo ser 'uenos cristianos: sinotam'in c$mo llegar a ser realmente =om'res. ,i empezamos a entender?ue el cosmos es la =uella de Cristo: aprendemos nuestra relaci$n recta

con el cosmos: con todos los pro'lemas de su conservaci$n. Aprendemos averlo con la raz$n: pero con una raz$n movida por el amor: " con la

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=umildad " el respeto ?ue permiten actuar de forma correcta. K sipensamos ?ue la Iglesia es el Cuerpo de Cristo: ?ue Cristo se =a dado a s!mismo por ella: aprendemos c$mo vivir con Cristo el amor rec!proco: elamor ?ue nos une a Dios " ?ue nos =ace ver al otro como imagen de

Cristo: como Cristo mismo. ;remos al ,e9or para ?ue nos a"ude a meditar'ien la ,agrada Escritura: su &ala'ra: " aprender as! realmente a vivir 'ien.

AUDIENCIA GENERAL

Mircoles 2! de enero de 2009

Ci&tia'o& "'ido& a'te lo& de&a$(o& de la !"lt"a ) de lae!o'om(a


El domingo pasado comenz$ la ),emana de oraci$n por la unidad delos cristianos*: ?ue concluir6 el domingo pr$@imo: fiesta de la Conversi$n

del ap$stol san &a'lo. ,e trata de una iniciativa espiritual preciosa: ?ue seest6 difundiendo cada vez m6s entre los cristianos: en sinton!a ":podr!amos decir: en respuesta a la apremiante invocaci$n ?ue +ess dirigi$al &adre en el Cen6culo: antes de su &asi$n> )ue sean una sola cosa: para?ue el mundo crea ?ue t me =as enviado* Jn 13: 21F. Durante estaoraci$n sacerdotal: el ,e9or: en cuatro ocasiones: pide a sus disc!pulos ?uesean )una sola cosa*: segn la imagen de la unidad entre el &adre " elHio. ,e trata de una unidad ?ue s$lo puede crecer siguiendo el eemplo de

la entrega del Hio al &adre: es decir: saliendo de s! " unindose a Cristo.Adem6s: por dos veces: en esta oraci$n +ess a9ade como fin de estaunidad> para ?ue el mundo crea. &or tanto: la unidad plena est6 conectadacon la vida " la misi$n misma de la Iglesia en el mundo. La Iglesia de'evivir una unidad ?ue s$lo puede derivar de su unidad con Cristo: con sutrascendencia: como signo de ?ue Cristo es la verdad. Esta es nuestraresponsa'ilidad> ?ue sea visi'le en el mundo el don de una unidad envirtud de la cual se =aga cre!'le nuestra fe. &or esto es importante ?ue cada

comunidad cristiana tome conciencia de la urgencia de tra'aar de todaslas formas posi'les para llegar a este gran o'etivo. Al mismo tiempo: es

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importante implorarla con oraci$n constante " confiada: sa'iendo ?ue launidad es ante todo )don* del ,e9or. ,$lo saliendo de nosotros mismos ""endo =acia Cristo: s$lo en la relaci$n con l podemos llegar a estarrealmente unidos entre nosotros. Esta es la invitaci$n ?ue: con la presente

),emana*: se nos dirige a los cre"entes en Cristo de toda Iglesia "Comunidad eclesial. ueridos =ermanos " =ermanas: respondamos a estainvitaci$n con generosidad diligente.

Este a9o la ),emana de oraci$n por la unidad* propone a nuestrameditaci$n " oraci$n estas pala'ras tomadas del li'ro del profeta Eze?uiel>)ue formen una sola cosa en tu mano* /3: 13F. El tema =a sido elegidopor un grupo ecumnico de Corea: " revisado despus para su divulgaci$ninternacional por el "omit mi5to de oraci6n+formado por representantes

del Conseo pontificio para la promoci$n de la unidad de los cristianos "por el Conseo mundial de Iglesias de ine'ra. El mismo proceso depreparaci$n =a sido un estimulante " fecundo eercicio de autnticoecumenismo.

En el pasae del li'ro del profeta Eze?uiel del ?ue se =a sacado eltema: el ,e9or ordena al profeta ?ue tome dos maderas: una como s!m'olode +ud6 " sus tri'us " la otra como s!m'olo de +os " de toda la casa deIsrael unida a l: " les pide ?ue las )acer?ue*: de modo ?ue formen una

sola madera: )una sola cosa* en su mano. Es transparente la par6'ola de launidad. A los )=ios del pue'lo*: ?ue pedir6n e@plicaci$n: Eze?uiel:iluminado desde lo Alto: dir6 ?ue el ,e9or mismo toma las dos maderas "las acerca: de forma ?ue los dos reinos con sus tri'us respectivas: divididasentre s!: lleguen a ser )una sola cosa en su mano*. La mano del profeta:?ue acerca los dos le9os: se considera como la mano misma de Dios ?uerene " unifica a su pue'lo ": finalmente: a la =umanidad entera. Laspala'ras del profeta las podemos aplicar a los cristianos como una

e@=ortaci$n a rezar: a tra'aar =aciendo todo lo posi'le para ?ue se realicela unidad de todos los disc!pulos de Cristo a tra'aar para ?ue nuestramano sea instrumento de la mano unificadora de Dios.

Esta e@=ortaci$n resulta particularmente conmovedora " apremianteen las pala'ras de +ess despus de la ltima Cena. El ,e9or desea ?uetodo su pue'lo camine B" ve en l a la Iglesia del futuro: de los siglosfuturosB con paciencia " perseverancia =acia la realizaci$n de la unidadplena. Este empe9o ?ue comporta la ad=esi$n =umilde " o'ediencia d$cil

al mandato del ,e9or: ?ue lo 'endice " lo =ace fecundo. El profeta

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Eze?uiel nos asegura ?ue ser6 precisamente l: nuestro nico ,e9or: elnico Dios: ?uien nos tome en )su mano*.

En la segunda parte de la lectura '!'lica se profundizan el significado" las condiciones de la unidad de las distintas tri'us en un solo reino. En la

dispersi$n entre los gentiles: los israelitas =a'!an conocido cultos err$neos:=a'!an asimilado concepciones de vida e?uivocadas: =a'!an asumidocostum'res aenas a la le" divina. A=ora el ,e9or declara ?ue "a no secontaminar6n m6s con los !dolos de los pue'los paganos: con susa'ominaciones: con todas sus ini?uidades cf. / /3: 2/F. 4eclama lanecesidad de li'erarlos del pecado: de purificar su coraz$n. )Los li'rar detodas sus re'eld!as BafirmaB: los purificar*. K as! )ser6n mi pue'lo ""o ser su Dios* Ez/3: 2/F. En esta condici$n de renovaci$n interior:

ellos )seguir6n mis mandamientos: o'servar6n mis le"es " las pondr6n enpr6ctica*. K el te@to proftico se conclu"e con la promesa definitiva "plenamente salv!fica> )Har con ellos una alianza de paz... pondr misantuario: es decir: mi presencia: en medio de ellos* //3: 27F.

La visi$n de Eze?uiel es particularmente elocuente para todo elmovimiento ecumnico: por?ue pone en claro la e@igencia imprescindi'lede una renovaci$n interior autntica en todos los componentes del pue'lode Dios ?ue s$lo el ,e9or puede realizar. A esta renovaci$n de'emos estar

a'iertos tam'in nosotros: por?ue tam'in nosotros: desperdigados entrelos pue'los del mundo: =emos aprendido costum'res mu" aleadas de la&ala'ra de Dios. )As! como =o" la renovaci$n de la Iglesia Bse lee en eldecreto so're el ecumenismo del concilio aticano IIB consisteesencialmente en el crecimiento de la fidelidad a su vocaci$n: esta es sinduda la raz$n del movimiento =acia la unidad* 8nitatis redinte$ratio+7F:es decir: la ma"or fidelidad a la vocaci$n de Dios. El decreto su'ra"atam'in la dimensi$n interior de la conversi$n del coraz$n. )El

ecumenismo verdadero Ba9adeB no e@iste sin la conversi$n interior:por?ue el deseo de la unidad nace " madura de la renovaci$n de la mente:de la a'negaci$n de s! mismo " del eercicio pleno de la caridad i(.+3F. La),emana de oraci$n por la unidad* se convierte: de esta forma: para todosnosotros en est!mulo a una conversi$n sincera " a una escuc=a cada vezm6s d$cil a la &ala'ra de Dios: a una fe cada vez m6s profunda.

La ),emana* es tam'in una ocasi$n propicia para agradecer al,e9or por cuanto nos =a concedido =acer =asta a=ora )para acercar* unos a

otros: los cristianos divididos: " las propias Iglesias " Comunidadeseclesiales. Este esp!ritu =a animado a la Iglesia cat$lica: la cual: durante el

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http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.htmlhttp://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html


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a9o pasado: =a proseguido: con firme convicci$n " segura esperanza:manteniendo relaciones fraternas " respetuosas con todas las Iglesias "Comunidades eclesiales de ;riente " ;ccidente. En la variedad de lassituaciones: a veces m6s positivas " a veces con m6s dificultades: se =a

esforzado por no decaer nunca en el empe9o de realizar todos los esfuerzospara la recomposici$n de la unidad plena. Las relaciones entre las Iglesias" los di6logos teol$gicos =an seguido dando signos de convergenciasespirituales alentadoras. Ko mismo =e tenido la alegr!a de encontrar: a?u!en el aticano " en el curso de mis viaes apost$licos: a cristianosprocedentes de todos los =orizontes. Con gran alegr!a acog! en tresocasiones al &atriarca ecumnico ,u ,antidad -artolom I ": comoacontecimiento e@traordinario: le o!mos tomar la pala'ra: con calor eclesialfraterno " con confianza convencida en el porvenir: durante la recienteAsam'lea del ,!nodo de los o'ispos. #uve el placer de reci'ir a los dos"atholic6sde la Iglesia apost$lica armenia> ,u ,antidad MareNin II deEtc=miadzin " ,u ,antidad Aram Ide Antelias. K: finalmente: =ecompartido el dolor del &atriarcado de 8osc por la partida del amado=ermano en Cristo: el &atriarca ,u ,antidad Ale@is II: " continopermaneciendo en comuni$n de oraci$n con estos =ermanos nuestros ?uese preparan para elegir al nuevo &atriarca de la venerada " gran Iglesiaortodo@a. Igualmente: tuve ocasi$n de encontrar a representantes de lasdiversas Comuniones cristianas de ;ccidente: con los ?ue prosigue eldi6logo so're el importante testimonio ?ue los cristianos de'en dar =o" deforma concorde: en un mundo cada vez m6s dividido " ?ue se encuentraante numerosos desaf!os de car6cter cultural: social: econ$mico " tico. Deesto " de tantos otros encuentros: di6logos " gestos de fraternidad ?ue el,e9or nos =a permitido poder realizar: dmosle gracias untos con alegr!a.

ueridos =ermanos " =ermanas: aprovec=emos la oportunidad ?ue la

),emana de oraci$n por la unidad de los cristianos* nos ofrece para pediral ,e9or ?ue prosigan ": si es posi'le: se intensifi?uen el compromiso " eldi6logo ecumnico. En el conte@to del A9o paulino: ?ue conmemora el'imilenario del nacimiento de san &a'lo: no podemos no referirnostam'in a cuanto el ap$stol san &a'lo nos de$ escrito a prop$sito de launidad de la Iglesia. Cada mircoles vo" dedicando mi refle@i$n a suscartas " a su preciosa ense9anza. 4etomo a?u! sencillamente cuantoescri'i$ dirigindose a la comunidad de feso> )n solo cuerpo " un soloesp!ritu: como una sola es la esperanza a la ?ue =a'is sido llamados: la devuestra vocaci$n. n solo ,e9or: una sola fe: un solo 'autismo* /(: (

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5F. Hagamos nuestro el an=elo de san &a'lo: ?ue consum$ enteramente suvida por el nico ,e9or " por la unidad de su Cuerpo m!stico: la Iglesia:dando: con el martirio: un testimonio supremo de fidelidad " de amor aCristo.

ue cada comunidad: siguiendo su eemplo " contando con suintercesi$n: crezca en el empe9o de la unidad: gracias a las diversasiniciativas espirituales " pastorales " a las asam'leas de oraci$n comn:?ue suelen =acerse m6s numerosas e intensas en esta ),emana*:=acindonos "a pregustar: en cierto modo: el d!a de la unidad plena.;remos para ?ue entre las Iglesias " las Comunidades eclesiales contineel di6logo de la verdad: indispensa'le para dirimir las divergencias: " el dela caridad: ?ue condiciona el di6logo teol$gico mismo " a"uda a vivir

unidos para un testimonio comn. El deseo ?ue =a'ita en nuestroscorazones es ?ue llegue pronto el d!a de la comuni$n plena: cuando todoslos disc!pulos del nico ,e9or nuestro podr6n finalmente cele'rar untos laEucarist!a: el sacrificio divino para la vida " la salvaci$n del mundo.Invocamos la intercesi$n maternal de 8ar!a para ?ue a"ude a todos loscristianos a cultivar una escuc=a m6s atenta de la &ala'ra de Dios " unaoraci$n m6s intensa por la unidad.

AUDIENCIA GENERAL

Mircoles 2 de enero de 2009

E&!it"a ) Tadi!i*' #a e&t"!t"a de la Igle&ia


Las ltimas cartas del epistolario paulino: de las ?ue ?uiero =a'lar=o": se llaman cartas pastorales+ por?ue se enviaron a algunas figuras depastores de la Iglesia> dos a #imoteo " una a #ito: estrec=os cola'oradoresde san &a'lo. En #imoteo el Ap$stol ve!a casi un alter e$ode =ec=o: leencomend$ misiones importantes en 8acedonia> cf. ;ch 1%: 22 en#esal$nica> cf. ! cf. ! "o (: 13 17: 111F: "

despus escri'i$ de l un elogio =alagador> )&ues a nadie tengo de tan

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iguales sentimientos ?ue se preocupe sinceramente de vuestros intereses*=lp2: 2F.

,egn la;istoria eclesisticade Euse'io de Cesarea: del siglo I:#imoteo fue despus el primer o'ispo de feso cf. /: (F. En cuanto a #ito:

tam'in l de'i$ ser mu" ?uerido por el Ap$stol: ?ue lo definee@pl!citamente )lleno de celo...: mi compa9ero " cola'orador* 2 "o 0:13.2/F m6s an: )mi verdadero =io en la fe comn*


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moderna es esta preocupaci$n: por?ue tam'in =o" se lee a veces laEscritura como o'eto de curiosidad =ist$rica " no como pala'ra delEsp!ritu ,anto: en la ?ue podemos escuc=ar la voz misma del ,e9or "conocer su presencia en la =istoria. &odr!amos decir ?ue: con este 'reve

elenco de errores presentes en las tres cartas: aparecen anticipados algunoses'ozos de la orientaci$n err$nea sucesiva ?ue conocemos con el nom'rede gnosticismo cf. ! es una pala'ra especial de lascartas pastorales con la ?ue se indica la tradici$n de la fe apost$lica ?ue=a" ?ue conservar con la a"uda del Esp!ritu ,anto ?ue =a'ita en nosotros.

As! pues: este )dep$sito* se =a de considerar como la suma de la

#radici$n apost$lica " como criterio de fidelidad al anuncio del Evangelio.K a?u! de'emos tener presente ?ue en las cartas pastorales: como en todoel


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En conunto: se ve 'ien ?ue la comunidad cristiana vaconfigur6ndose en trminos mu" claros: segn una identidad ?ue no s$lose alea de interpretaciones incongruentes: sino ?ue so're todo afirma supropio arraigo en los puntos esenciales de la fe: ?ue a?u! es sin$nimo de

)verdad*1


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pres'!teros " los di6conos. #am'in a?u! es determinante la figura delap$stol: pero las tres cartas: como "a =e dic=o: no se dirigen acomunidades: sino a personas> #imoteo " #ito: los cuales por una parteaparecen como o'ispos: " por otra comienzan a estar en el lugar del

Ap$stol.As! se evidencia en los or!genes la realidad ?ue m6s tarde se llamar6)sucesi$n apost$lica*. ,an &a'lo dice a #imoteo con un tono mu"solemne> )


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m6s paternos: a la vez tiernos " firmes: en la formaci$n de la casa de Dios:de la comunidad: de la Iglesia.

AUDIENCIA GENERAL

Mircoles de e(rero de 2009

El matiio de &a' +a,lo

Queridos hermanos y hermanas:La serie de nuestras cate?uesis so're la figura de san &a'lo =allegado a su conclusi$n> =o" ?ueremos =a'lar del final de su vida terrena.La antigua tradici$n cristiana testifica un6nimemente ?ue la muerte de san&a'lo tuvo lugar como consecuencia del martirio sufrido a?u! en 4oma.Los escritos del dosim6genes ?ue: untas: aluden discretamente al acontecimiento de la muerte:" de una muerte cruenta.

El primer testimonio e@pl!cito so're el final de san &a'lo nos vienede la mitad de los a9os % del siglo I ": por tanto: poco m6s de treinta a9osdespus de su muerte efectiva. ,e trata precisamente de la carta?ue laIglesia de 4oma: con su o'ispo Clemente I: escri'i$ a la Iglesia deCorinto. En ese te@to epistolar se invita a tener ante los oos el eemplo delos Ap$stoles e: inmediatamente despus de mencionar el martirio de&edro: se lee as!> )&or los celos " la discordia: san &a'lo se vio o'ligado amostrarnos c$mo se consigue el premio de la paciencia. Arrestado siete

veces: e@iliado: lapidado: fue el =eraldo de Cristo en ;riente " en;ccidente ": por su fe: consigui$ una gloria pura. #ras =a'er predicado la

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usticia en todo el mundo " tras =a'er llegado =asta el e@tremo de;ccidente: sufri$ el martirio ante los go'ernantes as! parti$ de este mundo" lleg$ al lugar santo: convertido as! en el ma"or modelo de paciencia* !"lem5: 2F. La paciencia de la ?ue =a'la es e@presi$n de su comuni$n con

la pasi$n de Cristo: de la generosidad " constancia con la ?ue acept$ unlargo camino de sufrimiento: =asta poder decir> )Llevo en mi cuerpo lasse9ales de +ess* -a 7: 13F. En el te@to de san Clemente =emosescuc=ado ?ue san &a'lo =a'r!a llegado )=asta el e@tremo de ;ccidente*.

,e discute si esto alude a un viae a Espa9a ?ue san &a'lo =a'r!arealizado. )Ko te puedo mostrar los trofeos de los

ap$stoles> si vas al aticano o a la v!a ;stiense: all! encontrar6s los trofeosde los fundadores de la Iglesia* i'. 2: 25: 73F. Los )trofeos* son losmonumentos sepulcrales: " se trata de las mismas sepulturas de san &edro" de san &a'lo ?ue an =o" veneramos: tras dos milenios: en los mismoslugares> a?u!: en el aticano: por lo ?ue respecta a san &edro " en la'as!lica de ,an &a'lo e@tramuros: en la v!a ;stiense: por lo ?ue ata9e alAp$stol de los gentiles.

Es interesante notar ?ue los dos grandes Ap$stoles son mencionados

untos. Aun?ue ninguna fuente antigua =a'la de un ministerio simult6neosu"o en 4oma: la sucesiva conciencia cristiana: so're la 'ase de susepultura comn en la capital del imperio: los asociar6 tam'in comofundadores de la Iglesia de 4oma. En efecto: en san Ireneo de L"on: afinales del siglo II: a prop$sito de la sucesi$n apost$lica en las distintasIglesias: se lee> )Dado ?ue ser!a demasiado largo enumerar las sucesionesde todas las Iglesias: tomaremos la Iglesia grand!sima " anti?u!sima " detodos conocida: la Iglesia fundada " esta'lecida en 4oma por los dos

glorios!simos ap$stoles &edro " &a'lo* Adv. haer./: /: 2F.

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Deemos aparte la figura de san &edro " concentrmonos en la de san&a'lo. ,u martirio se narra por primera vez en los ;echos de 1a(lo+escritos =acia finales del siglo II: los cuales refieren ?ue


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Es o'vio ?ue los &adres de la Iglesia " despus todos los te$logos se=an alimentado de las cartas de san &a'lo " de su espiritualidad. As!: =apermanecido a lo largo de los siglos: =asta =o": como verdadero maestro "ap$stol de los gentiles. El primer comentario patr!stico: ?ue =a llegado

=asta nosotros: so're un escrito del


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ese siglo. En l se su'ra"$ so're todo como central en el pensamientopaulino el concepto de li'ertad> en l se vio el ncleo del pensamiento desan &a'lo: como por otra parte "a =a'!a intuido Lutero. A=ora: sinem'argo: el concepto de li'ertad se volv!a a interpretar en el conte@to del

li'eralismo moderno. K adem6s se su'ra"$ fuertemente la diferencia entreel anuncio de san &a'lo " el anuncio de +ess. K san &a'lo apareci$ casicomo un nuevo fundador del cristianismo.

Es cierto ?ue en san &a'lo la centralidad del reino de Dios:determinante para el anuncio de +ess: se transforma en la centralidad de lacristolog!a: cu"o punto determinante es el misterio pascual. K del misteriopascual resultan los sacramentos del -autismo " de la Eucarist!a: comopresencia permanente de este misterio: del ?ue crece el Cuerpo de Cristo:

del ?ue se constru"e la Iglesia. &ero: sin entrar a=ora en detalles: "o dir!a?ue precisamente en la nueva centralidad de la cristolog!a " del misteriopascual se realiza el reino de Dios: " se =ace concreto: presente: operanteel anuncio autntico de +ess. En las cate?uesis anteriores =emos visto ?ueprecisamente esta novedad paulina es la fidelidad m6s profunda al anunciode +ess. Con el progreso de la e@gesis: so're todo en los ltimosdoscientos a9os: =an aumentado tam'in las convergencias entre lae@gesis cat$lica " la protestante: realizando as! un consenso nota'le

precisamente en el punto ?ue esta'a en el origen de la ma"or disensi$n=ist$rica. &or tanto: es una gran esperanza para la causa del ecumenismo:tan central para el concilio aticano II.

Al final ?uiero aludir 'revemente a los diversos movimientosreligiosos: surgidos en la edad moderna en el seno de la Iglesia cat$lica:?ue =acen referencia al nom're de san &a'lo. As! sucedi$ en el siglo PIcon la )Congregaci$n de ,an &a'lo*: llamada de los -arna'itas: en el sigloPIP con los )8isioneros de ,an &a'lo* o &aulistas: " en el siglo PP con

la polidrica )Oamilia &aulina* fundada por el 'eato ,antiago Al'erione:por no =a'lar del instituto secular de la )Compa9!a de ,an &a'lo*.

Oundamentalmente: permanece luminosa ante nosotros la figura deun ap$stol " de un pensador cristiano sumamente fecundo " profundo: decu"a cercan!a cada uno de nosotros puede sacar provec=o. En uno de suspaneg!ricos: san +uan Cris$stomo =izo una original comparaci$n entre san&a'lo " san &a'lo )no coloc$ untos los ees parafa'ricar un arca m6s 'ien: en lugar de unir ta'las de madera: compuso

cartas " as! no e@trao de las aguas a dos: tres o cinco miem'ros de sufamilia: sino a toda la ecumene ?ue esta'a a punto de perecer* 1ane$.1:

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5F. &recisamente esto es lo ?ue puede =acer an " siempre el ap$stol san&a'lo. &or tanto: acudir a l: tanto a su eemplo apost$lico como a sudoctrina: ser6 un est!mulo: sino una garant!a: para la consolidaci$n de laidentidad cristiana de cada uno de nosotros " para el reuvenecimiento de

toda la Iglesia.

AUDIENCIA GENERAL

Mircoles !! de e(rero de 2009

#a -E&!ala del paa(&o. de &a' /"a' Cl(ma!o


Despus de veinte cate?uesis dedicadas al ap$stol san &a'lo: ?uieroretomar =o" la presentaci$n de los grandes escritores de la Iglesia de;riente " ;ccidente en la Edad 8edia. K propongo la figura de san +uan:llamado Cl!maco: transliteraci$n latina del trmino griego kl%makos+ ?ue

significa de la escala kl%ma5&.,e trata del t!tulo de su o'ra principal: en la?ue descri'e la ascensi$n de la vida =umana =acia Dios. a los diecisis a9os: +uan: mone enel monte ,ina!: se =izo disc!pulo del a'ad 8artirio: un )anciano*: es decir:un )sa'io*. Cuando ten!a alrededor de veinte a9os: eligi$ vivir como

eremita en una gruta al pie de un monte: en la localidad de #ola: a oc=oNil$metros del actual monasterio de ,anta Catalina. La soledad no le

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impidi$ encontrarse con personas deseosas de reci'ir direcci$n espiritual:ni visitar algunos monasterios cerca de Aleandr!a. De =ec=o: su retiroerem!tico: leos de ser una =uida del mundo " de la realidad =umana: loimpuls$ a un amor ardiente a los dem6s @ida5F " a Dios @ida3F.

Despus de cuarenta a9os de vida erem!tica vivida en el amor a Dios" al pr$imo: durante los cuales llor$: or$: luc=$ contra los demonios: fuenom'rado a'ad egmenoF del gran monasterio del monte ,ina!. As!volvi$ a la vida ceno'!tica: en el monasterio. &ero algunos a9os antes de sumuerte: sintiendo la nostalgia de la vida erem!tica: pas$ a su =ermano:mone en el mismo monasterio: el go'ierno de la comunidad. 8uri$despus del a9o 75. La vida de san +uan se desarrolla entre dos montes: el,ina! " el #a'or: " verdaderamente se puede decir ?ue de l irradi$ la luz

?ue vio 8oiss en el ,ina! " ?ue contemplaron los tres ap$stoles en el#a'or.

Como =e dic=o: se =izo famoso por su o'ra la /scala kl%ma5&+llamada en ;ccidente/scala del 1ara%so 1-00: 7/2117(F. Compuestapor las insistentes peticiones del a'ad del cercano monasterio de 4ait=u: enel ,ina!: la/scalaes un tratado completo de vida espiritual: en el ?ue san+uan descri'e el camino del mone desde la renuncia al mundo =asta laperfecci$n del amor. Es un camino ?ue Bsegn este li'roB se desarrolla

a travs de treinta pelda9os: cada uno de los cuales est6 unido al siguiente.El camino se puede sintetizar en tres fases sucesivas> la primera consisteen la ruptura con el mundo con el fin de volver al estado de infanciaevanglica. Lo esencial: por tanto: no es la ruptura: sino el ne@o con lo ?ue+ess dio: o sea: volver a la verdadera infancia en sentido espiritual: llegara ser como ni9os.

,an +uan comenta> )n 'uen fundamento es el formado por tres'ases " tres columnas> inocencia: a"uno " castidad. #odos los recin

nacidos en Cristo cf. ! "o/: 1F de'en comenzar por estas cosas: tomandoeemplo de los recin nacidos f!sicamente* 1: 2 7/7F. Apartarsevoluntariamente de las personas " los lugares ?ueridos permite al almaentrar en comuni$n m6s profunda con Dios. Esta renuncia desem'oca en lao'ediencia: un camino ?ue lleva a la =umildad a travs de las=umillaciones B?ue no faltar6n nuncaB por parte de los =ermanos. ,an+uan comenta> )Dic=oso a?uel ?ue =a mortificado su propia voluntad =astael final " ?ue =a confiado el cuidado de su persona a su maestro en el

,e9or: pues ser6 colocado a la derec=a del Crucificado* (: /3 3(F.

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La segunda fase del camino es el com'ate espiritual contra laspasiones. Cada pelda9o de la escala est6 unido a una pasi$n principal: ?uese define " diagnostica: indicando adem6s la terapia " proponiendo lavirtud correspondiente. El conunto de estos pelda9os constitu"e sin duda

el m6s importante tratado de estrategia espiritual ?ue poseemos. ,inem'argo: la luc=a contra las pasiones tiene un car6cter positivo Bno se vecomo algo negativoB gracias a la imagen del )fuego* del Esp!ritu ,anto>)#odos a?uellos ?ue emprenden esta =ermosa luc=a cf. ! la )oraci$n corporal* " la )oraci$n delcoraz$n*. La primera es propia de ?uien necesita la a"uda de posturas del

cuerpo> tender las manos: emitir gemidos: golpearse el pec=o: etc. 15: 27%F la segunda es espont6nea: por?ue es efecto del despertar de la

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sensi'ilidad espiritual: don de Dios a ?uien se dedica a la oraci$n corporal.En san +uan toma el nom're de )oraci$n de +ess* Aesou euchF: " est6constituida nicamente por la invocaci$n del nom're de +ess: unainvocaci$n continua como la respiraci$n> )El recuerdo de +ess se de'e

fundir con tu respiraci$n entonces descu'rir6s la utilidad de la hesychia+de la paz interior 23Q2: 27 1112F. Al final: la oraci$n se =ace algo mu"sencillo> la pala'ra )+ess* se funde sencillamente con nuestra respiraci$n.

El ltimo pelda9o de la escala /F: lleno de la )so'ria em'riaguezdel Esp!ritu* se dedica a la suprema )trinidad de las virtudes*> la fe: laesperanza " so're todo la caridad. ,an +uan tam'in =a'la de la caridadcomo erosamor =umanoF: figura de la uni$n matrimonial del alma conDios. K elige una vez m6s la imagen del fuego para e@presar el ardor: la

luz: la purificaci$n del amor a Dios. La fuerza del amor =umano puedevolver a ser orientada =acia Dios: como so're un olivo silvestre puedeinertarse un olivo 'ueno cf.Rm11: 2(F 15: 77 0%/F.

,an +uan est6 convencido de ?ue una e@periencia intensa de este eros=ace avanzar al alma m6s ?ue la dura luc=a contra las pasiones: por?ue esgrande su poder. &or tanto: en nuestro camino prevalece lo positivo. &erola caridad se ve tam'in en relaci$n estrec=a con la esperanza> )La fuerzade la caridad es la esperanza> gracias a ella esperamos la recompensa de la

caridad. ...F La esperanza es la puerta de la caridad. ...F La ausencia de laesperanza anula la caridad> a ella est6n vinculadas nuestras fatigas por ellanos sostenemos en nuestros pro'lemas " gracias a ella nos envuelve lamisericordia de Dios* /: 17 1153F. La conclusi$n de la /scalacontienela s!ntesis de la o'ra con pala'ras ?ue el autor pone en 'oca de Diosmismo> )ue esta escala te ense9e la disposici$n espiritual de las virtudes.Ko esto" en la cima de esta escala: como dio a?uel gran iniciado m!o san&a'loF> )A=ora su'sisten la fe: la esperanza " la caridad: estas tres. &ero la

ma"or de todas ellas es la caridad* 1 "o1/: 1/F* /: 10 117F.En este punto: se impone una ltima pregunta> la/scala+o'ra escrita

por un mone eremita ?ue vivi$ =ace mil cuatrocientos a9os: puededecirnos algo a los =om'res de =o"J El itinerario e@istencial de un =om're?ue vivi$ siempre en el monte ,ina! en un tiempo tan leano: puede ser deactualidad para nosotrosJ En un primer momento: parecer!a ?ue larespuesta de'iera ser )no*: por?ue san +uan Cl!maco est6 mu" leos denosotros. &ero: si o'servamos un poco m6s de cerca: vemos ?ue a?uella

vida mon6stica s$lo es un gran s!m'olo de la vida 'autismal: de la vida delcristiano. 8uestra: por decirlo as!: con letra grande lo ?ue nosotros

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escri'imos cada d!a con letra pe?ue9a. ,e trata de un s!m'olo proftico?ue revela lo ?ue es la vida del 'autizado: en comuni$n con Cristo: con sumuerte " su resurrecci$n.

&ara m! es particularmente importante el =ec=o de ?ue el vrtice de la

)escala*: los ltimos pelda9os: sean al mismo tiempo las virtudesfundamentales: iniciales: las m6s sencillas> la fe: la esperanza " la caridad.Esas virtudes no s$lo son accesi'les a los =roes morales: sino ?ue son donde Dios para todos los 'autizados> en ellas crece tam'in nuestra vida. Elinicio es tam'in el final: el punto de partida es tam'in el punto dellegada> todo el camino va =acia una realizaci$n cada vez m6s radical de lafe: la esperanza " la caridad. En estas virtudes est6 presente la ascensi$n.Oundamentalmente es la fe: por?ue esta virtud implica ?ue "o renuncie a

mi arrogancia: a mi pensamiento: a la pretensi$n de uzgar s$lo por m!mismo: sin confiar en los dem6s.

Este camino =acia la =umildad: =acia la infancia espiritual: esnecesario> =ace falta superar la actitud de arrogancia ?ue lleva a decir> enmi tiempo: en el siglo PPI: "o s muc=o m6s de lo ?ue sa'!an los ?ueviv!an entonces. Al contrario: es preciso confiar solamente en la ,agradaEscritura: en la &ala'ra del ,e9or: asomarse con =umildad al =orizonte dela fe: para entrar as! en la enorme vastedad del mundo universal: del

mundo de Dios. De esta forma crece nuestra alma: " crece la sensi'ilidaddel coraz$n =acia Dios.

Con raz$n dice san +uan Cl!maco ?ue s$lo la esperanza nos capacitapara vivir la caridad la esperanza: por la ?ue trascendemos las cosas decada d!a no esperamos el @ito en nuestros d!as terrenos: sino ?ueesperamos al final la revelaci$n de Dios mismo. ,$lo en esta e@tensi$n denuestra alma: en esta autotrascendencia: nuestra vida se engrandece "podemos soportar los cansancios " las desilusiones de cada d!a s$lo as!

podemos ser 'uenos con los dem6s sin esperar recompensa. ,$lo con Dios:la gran esperanza a la ?ue tiendo: puedo dar cada d!a los pe?ue9os pasosde mi vida: aprendiendo as! la caridad. En la caridad se esconde el misteriode la oraci$n: del conocimiento personal de +ess> una oraci$n sencilla:?ue tiende s$lo a tocar el coraz$n del 8aestro divino. As! se a're el propiocoraz$n: se aprende de l su misma 'ondad: su amor.

&or tanto: usemos esta )escala* de la fe: de la esperanza " de lacaridad as! llegaremos a la verdadera vida.

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AUDIENCIA GENERAL

Mircoles ! de e(rero de 2009

Sa' Beda el Ve'ea,le


El santo del ?ue =a'laremos =o" se llama -eda " naci$ en el nordestede Inglaterra: e@actamente en )#e ruego: o= 'uen +ess: ?ue 'envolamente me =as permitido acceder a

las dulces pala'ras de tu sa'idur!a: concdeme: 'enigno: llegar un d!a=asta ti: fuente de toda sa'idur!a: " estar siempre ante tu rostro*. La muertele lleg$ el 27 de ma"o del a9o 3/5> era el d!a de la Ascensi$n.

Las ,agradas Escrituras son la fuente constante de la refle@i$nteol$gica de san -eda. A partir de un cuidadoso estudio cr!tico del te@tonos =a llegado una copia del monumental "ode5 4miatinusde la ulgata:en el ?ue tra'a$ san -edaF: comenta la -i'lia: le"ndola en clavecristol$gica: es decir: rene dos cosas> por una parte: escuc=a lo ?ue dice

e@actamente el te@to B?uiere realmente escuc=ar: comprender el te@tomismoB ": por otra: est6 convencido de ?ue la clave para entender la

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,agrada Escritura como nica &ala'ra de Dios es Cristo ": con Cristo: a suluz: se entiende el Antiguo " el


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en la diversidad de la =istoria " de las culturas: segn las directrices ?ue el&apa san regorio 8agno =a'!a dado al ap$stol de Inglaterra san Agust!nde Canter'ur" 'F la apostolicidady la romanidad: a este respecto:considera de primordial importancia convencer a todas las Iglesias

irlandesas celtas " de los pictos a cele'rar unitariamente la &ascua segn elcalendario romano. El "6mputo ?ue l ela'or$ cient!ficamente paraesta'lecer la fec=a e@acta de la cele'raci$n pascual: " por tanto de todo elciclo del a9o litrgico: se =a convertido en el te@to de referencia para todala Iglesia cat$lica.

,an -eda fue tam'in un insigne maestro de teolog!a litrgica. En las=omil!as so're los evangelios dominicales " festivos desarroll$ unaverdadera mistagogia: educando a los fieles a cele'rar gozosamente los

misterios de la fe " a reproducirlos co=erentemente en la vida: en espera desu plena manifestaci$n al regreso de Cristo: cuando: con nuestros cuerposglorificados: seremos admitidos en la procesi$n de las ofrendas en laliturgia eterna de Dios en el cielo. ,iguiendo el )realismo* de lascate?uesis de san Cirilo: san Am'rosio " san Agust!n: san -eda ense9a ?uelos sacramentos de la iniciaci$n cristiana convierten a cada fiel )no s$lo encristiano sino en Cristo*: pues cada vez ?ue un alma fiel acoge " custodiacon amor la &ala'ra de Dios: imitando a 8ar!a: conci'e " engendra

nuevamente a Cristo. K cada vez ?ue un grupo de ne$fitos reci'e lossacramentos pascuales: la Iglesia se )autoengendra*: o con una e@presi$nan m6s audaz: la Iglesia se convierte en )madre de Dios*: participando enla generaci$n de sus =ios: por o'ra del Esp!ritu ,anto.

racias a esta forma su"a de =acer teolog!a: mezclando -i'lia:liturgia e =istoria: san -eda tiene un mensae actual para los distintos)estados de vida*> aF a los estudiosos doctores ac doctrices&les recuerdados tareas esenciales> escrutar las maravillas de la &ala'ra de Dios para

presentarlas de forma atractiva a los fieles " e@poner las verdadesdogm6ticas evitando las complicaciones =erticas " ci9ndose a la)sencillez cat$lica*: con la actitud de los pe?ue9os " =umildes: a ?uienesDios se complace en revelar los misterios del 4eino 'F los pastores: por suparte: de'en dar prioridad a la predicaci$n: no s$lo mediante el lenguaever'al o =agiogr6fico: sino tam'in valorando los iconos: las procesiones "las peregrinaciones. A estos san -eda les recomienda el uso de la lenguapopular: como =ace l mismo: e@plicando en nort=um'ro el )&adre

nuestro* " el )Credo*: " prosiguiendo =asta el ltimo d!a de su vida elcomentario en lengua popular al Evangelio de san +uan cF a las personas

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consagradas: ?ue se dedican al ;ficio divino: viviendo la alegr!a de lacomuni$n fraterna " progresando en la vida espiritual mediante la ascesis "la contemplaci$n: san -eda les recomienda cuidar el apostolado Bnadietiene el Evangelio s$lo para s! mismo: sino ?ue de'e sentirlo como un don

tam'in para los dem6s: sea cola'orando con los o'ispos en lasactividades pastorales de diverso tipo en favor de las $venes comunidadescristianas: sea estando disponi'les para la misi$n evangelizadora entre lospaganos: fuera del propio pa!s: como 'pere$rini pro amoreDei*.

,an -eda: situ6ndose en esta perspectiva: en el comentario al "antarde los "antares+presenta a la ,inagoga " a la Iglesia como cola'oradorasen la difusi$n de la &ala'ra de Dios. Cristo Esposo ?uiere una Iglesiasol!cita: )'ronceada por las fatigas de la evangelizaci$n* Baludiendo

claramente a las pala'ras del Cantar de los Cantares 1: 5F: donde la esposadice> '>i$ra sum sed ormosa ),o" negra: pero =ermosa*FB: dedicada ala'rar otros campos o vi9as " esta'lecer entre las nuevas po'laciones )nouna tienda sino una morada esta'le*: es decir: a insertar el Evangelio en elteido social " en las instituciones culturales.

Desde esta perspectiva: el santo doctor e@=orta a los fieles laicos aparticipar asiduamente en la instrucci$n religiosa: imitando a a?uellas)insacia'les multitudes evanglicas: ?ue no dea'an a los ap$stoles tiempo

ni si?uiera para tomar un 'ocado*. Les ense9a a orar continuamente:)reproduciendo en la vida lo ?ue cele'ran en la liturgia*: ofreciendo todossus actos como sacrificio espiritual en uni$n con Cristo. A los padres defamilia les e@plica ?ue tam'in ellos: en su pe?ue9o 6m'ito domstico:pueden eercer )el oficio sacerdotal de pastores " gu!as*: formandocristianamente a sus =ios: " afirma ?ue conoce a muc=os fieles B=om'res" mueres: casados o cli'esB )capaces de una conducta irreprensi'le ?ue:si se les acompa9a oportunamente: podr!an acercarse diariamente a la

comuni$n eucar!stica* /pist. ad/c$(erctum+ed. &lummer: p. (1%F.La fama de santidad " sa'idur!a de ?ue san -eda goz$ "a en vida le

llev$ a reci'ir el t!tulo de )venera'le*. As! lo llam$ tam'in el &apa ,ergioi: cuando: en el a9o 31: escri'i$ a su a'ad pidiendo ?ue lo =iciera venirtemporalmente a 4oma para consultarle cuestiones de inters universal.Despus de su muerte: sus escritos se difundieron ampliamente en su patria" en el continente europeo. El gran misionero de Alemania: el o'ispo san-onifacio f 35(F: pidi$ en muc=as ocasiones al arzo'ispo de KorN " al

a'ad de Rearmout= ?ue =icieran transcri'ir algunas de sus o'ras " se las

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mandaran para ?ue tam'in l " sus compa9eros pudieran gozar de la luzespiritual ?ue emana'an.

n siglo m6s tarde: fue profesor de gram6tica latina: escri'i$ algunostratados " compuso tam'in varias poes!as en lat!n.

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;rdenado sacerdote cuando ten!a cerca de treinta a9os: se sinti$llamado al apostolado entre los paganos del continente. ran -reta9a: sutierra: evangelizada apenas cien a9os antes por los 'enedictinosenca'ezados por san Agust!n: mostra'a una fe tan s$lida " una caridad tan

ardiente ?ue envia'a misioneros a Europa central para anunciar all! elEvangelio. En el a9o 317: Rinfrido: con algunos compa9eros: se dirigi$ aOrisia la actual HolandaF: pero se encontr$ con la oposici$n del efe local" el intento de evangelizaci$n fracas$. olvi$ a su patria: pero no sedesalent$> dos a9os despus vino a 4oma para =a'lar con el &apa regorioII " reci'ir directrices. El &apa: segn el relato de un 'i$grafo: lo acogi$)con el rostro sonriente " con la mirada llena de dulzura*: " en los d!assiguientes mantuvo con l )colo?uios importantes* Rilli'aldo: @ita ,.Boniatii+ed. Levison: pp. 1/1(F ": al final: tras =a'erle impuesto el nuevonom're de -onifacio: con cartas oficiales le encomend$ la misi$n depredicar el Evangelio entre los pue'los de Alemania.

Confortado " sostenido por el apo"o del &apa: san -onifacio sededic$ a la predicaci$n del Evangelio en a?uellas regiones: luc=andocontra los cultos paganos " reforzando las 'ases de la moralidad =umana "cristiana. Con gran sentido del de'er escri'i$ en una de sus cartas>)Estamos firmes en la luc=a en el d!a del ,e9or: por?ue =an llegado d!as

de aflicci$n " miseria...


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eclesi6stica: convoc$ varios s!nodos para garantizar la autoridad de lossagrados c6nones " reforz$ la necesaria comuni$n con el 4omano&ont!fice> esta era una de sus principales preocupaciones. #am'in lossucesores del &apa regorio II lo tuvieron en gran aprecio> regorio III lo

nom'r$ arzo'ispo de todas las tri'us germ6nicas: le envi$ el palio " le diofacultad para organizar la erar?u!a eclesi6stica en a?uellas regiones cf./pist. 20> ,. Boniatii /pistulae+ ed. #angl: -erolini 1%17F el &apaSacar!as lo confirm$ en su cargo " ala'$ su la'or cf./pist.51: 53: 50: 7:70: 33: 0: 07: 03: 0%> op. cit.&el &apa Este'an III: recin elegido: reci'i$de l una carta en la ?ue le e@presa'a su ad=esi$n filial cf. /pist.10> op.cit.&.

El gran o'ispo: adem6s de esta la'or de evangelizaci$n "

organizaci$n de la Iglesia mediante la fundaci$n de di$cesis " lacele'raci$n de s!nodos: favoreci$ la fundaci$n de varios monasterios:masculinos " femeninos: a fin de ?ue fueran un faro para irradiar la fe " lacultura =umana " cristiana en el territorio. De los ceno'ios 'enedictinos desu patria =a'!a llamado a mones " monas: ?ue le prestaron una a"udaeficac!sima " valiosa en la tarea de anunciar el Evangelio " de difundir lasciencias =umanas " las artes entre las po'laciones.

En efecto: con raz$n considera'a ?ue el tra'ao por el Evangelio

de'!a ser tam'in tra'ao en favor de una verdadera cultura =umana. ,o'retodo el monasterio de Oulda Bfundado =acia el a9o 3(/B fue el coraz$n" el centro de irradiaci$n de la espiritualidad " de la cultura religiosa> all!los mones: en la oraci$n: en el tra'ao " en la penitencia: se esforza'anpor tender a la santidad: se forma'an en el estudio de las disciplinassagradas " profanas: " se prepara'an para el anuncio del Evangelio: paraser misioneros. As! pues: por mrito de san -onifacio: de sus mones " desus monas B tam'in las mueres desempe9aron un papel mu"

importante en esta o'ra de evangelizaci$nB floreci$ asimismo la cultura=umana ?ue es insepara'le de la fe " ?ue revela su 'elleza.

,an -onifacio mismo nos =a deado o'ras intelectualessignificativas. Ante todo: su a'undante epistolario: donde las cartaspastorales se alternan con las cartas oficiales " las de car6cter privado: ?uerevelan =ec=os sociales " so're todo su rico temperamento =umano " suprofunda fe. #am'in compuso un tratado de 4rs $rammatica+en el ?uee@plica'a las declinaciones: los ver'os " la sinta@is del lat!n: pero ?ue para

l era tam'in un instrumento para difundir la fe " la cultura. Adem6s: leatri'u"en una4rs metrica: es decir: una introducci$n a c$mo =acer poes!a:

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varias composiciones poticas ": por ltimo: una colecci$n de 15sermones.

Aun?ue "a era de edad avanzada Bten!a alrededor de 0 a9osB seprepar$ para una nueva misi$n evangelizadora> con cerca de cincuenta

mones volvi$ a Orisia: donde =a'!a comenzado su o'ra.Casi como presagio de su muerte inminente: aludiendo al viae de la

vida: escri'i$ al o'ispo Lullo: su disc!pulo " sucesor en la sede de8aguncia> )Deseo llevar a trmino el prop$sito de este viae de ningnmodo puedo renunciar al deseo de partir. Est6 cerca el d!a de mi fin " seapro@ima el tiempo de mi muerte a'andonando los despoos mortales:su'ir al premio eterno. &ero t: =io ?uerid!simo: e@=orta sin cesar alpue'lo a salir del la'erinto del error: lleva a trmino la edificaci$n de la

'as!lica de Oulda: "a comenzada: " en ella sepulta mi cuerpo enveecidopor largos a9os de vida* Rilli'aldo: @ita ,. Boniatii+ed. cit.: p. (7F.

El 5 de unio del a9o 35(: al comenzar la cele'raci$n de la misa enDoNNum actualmente: en el norte de HolandaF: fue asaltado por una 'andade paganos. Avanzando con frente serena: Tpro=i'i$ a los su"os ?uecom'atieran diciendo> )Cesad: =ios: de com'atir: a'andonad la guerra:por?ue el testimonio de la Escritura nos advierte ?ue no devolvamos malpor mal: sino 'ien por mal. Este es el d!a deseado =ace tiempo =a llegado

el tiempo de nuestro fin. UVnimo en el ,e9orW*X i'.: pp. (%5F. Oueron susltimas pala'ras antes de caer 'ao los golpes de sus agresores. Los restosmortales del o'ispo m6rtir fueron llevados al monasterio de Oulda: dondereci'ieron digna sepultura. Ka uno de sus primeros 'i$grafos dio esteuicio so're l> )El santo o'ispo -onifacio puede llamarse padre de todoslos =a'itantes de Alemania: por?ue fue el primero en engendrarlos paraCristo con la pala'ra de su santa predicaci$n: los confirm$ con el eemplo": por ltimo: dio la vida por ellos: " no puede =a'er caridad ma"or ?ue

esta* ;tlo=o: @ita ,. Boniatii+ed. cit.: li'. I: p. 150F.A distancia de siglos: ?u mensae podemos recoger de la ense9anza

" de la prodigiosa actividad de este gran misionero " m6rtirJ na primeraevidencia se impone a ?uien se acerca a san -onifacio> la centralidad dela 1ala(ra de *ios+vivida e interpretada en la fe de la Iglesia: &ala'ra ?uel vivi$: predic$: testimoni$ =asta el don supremo de s! mismo en elmartirio. Era tan ardiente su celo por la &ala'ra de Dios ?ue sent!a laurgencia " el de'er de llevarla a los dem6s: incluso con riesgo personal

su"o. En ella apo"a'a la fe a cu"a difusi$n se =a'!a comprometidosolemnemente en el momento de su consagraci$n episcopal> )&rofeso

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!ntegramente la pureza de la santa fe cat$lica " con la a"uda de Dios?uiero permanecer en la unidad de esta fe: en la ?ue sin duda alguna est6toda la salvaci$n de los cristianos* /pist. !2+en ,. Boniatii /pistolae+ed.cit.: p. 2%F.

La segunda evidencia: mu" importante: ?ue emerge de la vida de san-onifacio es suiel comuni6n con la ,ede apost6lica+?ue era un puntofirme " central de su tra'ao misionero siempre conserv$ esta comuni$ncomo norma de su misi$n " la de$ casi como su testamento. En una cartaal &apa Sacar!as afirma> )Ko no deo nunca de invitar " de someter a lao'ediencia de la ,ede apost$lica a a?uellos ?ue ?uieren permanecer en lafe cat$lica " en la unidad de la Iglesia romana: " a todos a?uellos ?ue enesta misi$n Dios me da como o"entes " disc!pulos* /pist.5> en i(. p.

01F. Oruto de este empe9o fue el firme esp!ritu de co=esi$n en torno al,ucesor de &edro ?ue san -onifacio transmiti$ a las Iglesias en suterritorio de misi$n: uniendo a Inglaterra: Alemania " Orancia con 4oma: "contri'u"endo as! de modo decisivo a poner las ra!ces cristianas de Europa?ue =a'r!an de producir frutos fecundos en los siglos sucesivos.

,an -onifacio merece nuestra atenci$n tam'in por una terceracaracter!stica> promovi$ el encuentro entre la cultura romanoCcristiana yla cultura $ermnica.En efecto: sa'!a ?ue =umanizar " evangelizar la

cultura era parte integrante de su misi$n de o'ispo. #ransmitiendo elantiguo patrimonio de valores cristianos: implant$ en las po'lacionesgerm6nicas un nuevo estilo de vida m6s =umano: gracias al cual serespeta'an meor los derec=os inaliena'les de la persona. Como autntico=io de san -enito: supo unir oraci$n " tra'ao manual e intelectualF:pluma " arado.

El valiente testimonio de san -onifacio es una invitaci$n para todos aacoger en nuestra vida la &ala'ra de Dios como punto de referencia

esencial: a amar apasionadamente a la Iglesia: a sentirnos corresponsa'lesde su futuro: a 'uscar la unidad en torno al ,ucesor de &edro. Al mismotiempo: nos recuerda ?ue el cristianismo: favoreciendo la difusi$n de lacultura: promueve el progreso del =om're. A nosotros nos correspondea=ora estar a la altura de un patrimonio tan prestigioso " =acerlo fructificarpara 'ien de las futuras generaciones.

8e impresiona siempre su celo ardiente por el Evangelio> a loscuarenta a9os a'andon$ una vida mon6stica tran?uila " fruct!fera: una vida

de mone " profesor: para anunciar el Evangelio a los sencillos: a los'6r'aros a los oc=enta a9os: una vez m6s: fue a una zona donde preve!a su

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martirio. Comparando su fe ardiente: su celo por el Evangelio: con nuestrafe a menudo tan ti'ia " 'urocr6tica: vemos ?u de'emos =acer " c$morenovar nuestra fe: para dar como don a nuestro tiempo la perla preciosadel Evangelio.

AUDIENCIA GENERAL

Mircoles ! de a(ril de 2009

Viaje apostlico a Camern y Angola


Como anunci eldomingo pasado en el Vngelus: =o" vo" a =a'lardel recienteviae apost$lico aVfrica: el primero de mi pontificado a esecontinente. ,e limit$ a Camern " Angola: pero idealmente con mi visita?uise a'razar a todos los pue'los africanos " 'endecirlos en el nom're del,e9or. E@periment la cordial acogida africana tradicional: ?ue me

dispensaron en todas partes: " aprovec=o de 'uen grado esta ocasi$n parae@presar nuevamente mi viva gratitud a los Episcopados de am'os pa!ses:a los efes de Estado: a todas las autoridades " a cuantos de diversosmodos se =an prodigado por el @ito de esta visita pastoral.

8i estancia en tierra africana comenz$ el 13 de marzo en Kaund:capital de Camern: donde me encontr inmediatamente en el coraz$n deVfrica: " no s$lo geogr6ficamente. En efecto: este pa!s rene muc=ascaracter!sticas de ese gran continente: la primera de todas su alma

profundamente religiosa: ?ue poseen todos los numeros!simos grupostnicos ?ue lo pue'lan. En Camern: m6s de la cuarta parte de la po'laci$nest6 constituida por cat$licos: ?ue conviven pac!ficamente con las dem6scomunidades religiosas. &or eso mi amado predecesor +uan &a'lo II: en1%%5: eligi$ precisamente la capital de esa naci$n para promulgar lae@=ortaci$n apost$lica/cclesia in 4rica+ tras la primera Asam'lea sinodaldedicada al continente africano. Esta vez: el &apa =a vuelto para entregarel Anstrumentum la(oris de la II Asam'lea sinodal para Vfrica: ?ue se

cele'rar6 el pr$@imo mes de octu're en 4oma " ?ue tendr6 por tema> )LaIglesia en Vfrica al servicio de la reconciliaci$n: la usticia " la paz>

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)osotros sois la sal de la tierra... osotros sois la luz del mundo* Mt5:1/1(F*.

En los encuentros ?ue: con dos d!as de separaci$n: mantuve con losEpiscopados: respectivamente: deCamern " deAngola " ,anto #om "

&r!ncipe: ?uise recordar Bcon ma"or raz$n en este A9o paulinoB laurgencia de la evangelizaci$n: ?ue compete en primer lugar precisamente alos o'ispos: su'ra"ando la dimensi$n colegial: fundada en la comuni$nsacramental. Los e@=ort a servir siempre de eemplo para sus sacerdotes "para todos los fieles: " a seguir atentamente la formaci$n de losseminaristas: ?ue gracias a Dios son numerosos: " de los cate?uistas: ?uecada vez son m6s necesarios para la vida de la Iglesia en Vfrica. Anim alos o'ispos a promover la pastoral del matrimonio " de la familia: de la

liturgia " de la cultura: tam'in para a"udar a los laicos a resistir al ata?uede las sectas " de los grupos esotricos. Los ?uise confirmar con afecto enel eercicio de la caridad " en la defensa de los derec=os de los po'res.

4ecuerdo tam'in la solemnecele'raci$n de !speras ?ue tuvo lugaren Kaund:en la iglesia de 8ar!a 4eina de los Ap$stoles: patrona deCamern: un templo grande " moderno: ?ue surge en el lugar dondetra'aaron los primeros evangelizadores de Camern: los 8isionerosEspiritanos. En la vigilia de la solemnidad de san +os: a cu"a sol!cita

custodia Dios confi$ sus m6s preciosos tesoros: 8ar!a " +ess: dimosgloria al nico &adre ?ue est6 en los cielos: unto con los representantes delas dem6s Iglesias " comunidades eclesiales. Contemplando la figuraespiritual de san +os: ?ue consagr$ su e@istencia a Cristo " a la irgen8ar!a: invit a los sacerdotes: a las personas consagradas " a los miem'rosde los movimientos eclesiales a permanecer siempre fieles a su vocaci$n:viviendo en la presencia de Dios " en la o'ediencia gozosa a su &ala'ra.

En la nunciatura apost$lica de Kaund me reun! tam'in con los

representantes de la comunidad musulmana de Camern: reafirmando laimportancia del di6logo interreligioso " de la cola'oraci$n entre cristianos" musulmanes para a"udar al mundo a a'rirse a Dios. Oue un encuentrorealmente mu" cordial.

,eguramente uno de los momentos culminantes del viae fue laentrega delAnstrumentum la(oris de laII Asam'lea sinodal para Vfrica:?ue tuvo lugar el 1% de marzo Bd!a de san +os " mi onom6sticoB en elestadio de Kaund: al final de lasolemne cele'raci$n eucar!stica en =onor

de san +os. Esto sucedi$ en un am'iente festivo del pue'lo de Dios:)entre cantos de 'ilo " ala'anza en el 'ullicio de la fiesta*: como dice el

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http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090318_vescovi-camerun_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090320_vescovi-angola_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090320_vescovi-angola_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090318_vespri-yaounde_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090318_vespri-yaounde_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_comunita-musulmana_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_comunita-musulmana_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_pubbl-instrlabor_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_pubbl-instrlabor_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_pubbl-instrlabor_sp.htmlhttp://www.vatican.va/roman_curia/synod/index_sp.htmhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2009/documents/hf_ben-xvi_hom_20090319_instrlabor-africa_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090318_vescovi-camerun_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090320_vescovi-angola_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090320_vescovi-angola_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090318_vespri-yaounde_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090318_vespri-yaounde_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_comunita-musulmana_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_comunita-musulmana_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_pubbl-instrlabor_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090319_pubbl-instrlabor_sp.htmlhttp://www.vatican.va/roman_curia/synod/index_sp.htmhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2009/documents/hf_ben-xvi_hom_20090319_instrlabor-africa_sp.html


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salmo (2: 5F: ?ue e@perimentamos de forma concreta. La Asam'leasinodal tendr6 lugar en 4oma: pero en cierto sentido "a =a empezado en elcoraz$n del continente africano: en el coraz$n de la familia cristiana ?uevive: sufre " espera all!. &or eso me pareci$ feliz la coincidencia de la

pu'licaci$n del Anstrumentum la(oriscon la fiesta de san +os: modelo defe " de esperanza como el primer patriarca A'ra=am. La fe en el )Dioscercano*: ?ue en +ess nos mostr$ su rostro de amor: es la garant!a de unaesperanza segura: para Vfrica " para el mundo entero: garant!a de unfuturo de reconciliaci$n: usticia " paz.

Despus de la solemne asam'lea litrgica " la presentaci$n festivadelAnstrumentum la(oris+ en la nunciatura apost$licame reun! con losmiem'ros del Conseo especial para Vfrica del ,!nodo de los o'ispos: "

viv! con ellos un momento de intensa comuni$n> refle@ionamos untosso're la =istoria de Vfrica desde una perspectiva teol$gica " pastoral. Eracasi como una primera reuni$n del ,!nodo mismo: en un de'ate fraternoentre los distintos Episcopados " el &apa so're las perspectivas del ,!nodode la reconciliaci$n " de la paz en Vfrica. En efecto: el cristianismo B"esto se pod!a verB ec=$ desde el principio profundas ra!ces en tierraafricana: como lo atestiguan los numerosos m6rtires " santos: pastores:doctores " cate?uistas ?ue florecieron primero en el norte " luego: en

pocas sucesivas: en el resto del continente> pensemos en san Cipriano: ensan Agust!n " en su madre santa 8$nica: en san Atanasio " despus en losm6rtires de ganda: en +osefina -aN=ita " en tantos otros. En la pocaactua

catequesis 2009 de benedicto xvi

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