· ca racionalizada. los mitos influyenen el pensamiento y en el comportamiento de los pue-blos...

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ECUADOR102DEBATE

Quito-Ecuador • Diciembre 2017ISSN 2528-7761 / ISBN 978-9942-963-39-0

PRESENTACIÓN 3/5

COYUNTURA• Parricidas,lealesytraidores. Ladramáticatransiciónecuatorianahaciaelposcorreísmo 9/26 Felipe Burbano de Lara

• Conflictividadsociopolítica:julio-octubre2017 27/32

TEMA CENTRAL

• LiderazgoindígenatrasladisolucióndelaHacienda 33/44 Luis Alberto Tuaza Castro• Retornodeélitesydisputaporelcontroldelterritorio

entreresidentesycampesinosenTorotoro,Bolivia 45/66 J. Fernando Galindo• ProvinciadeBuenosAires¿Lajefaturacomunalcomo“techodecristal” delosintendentesbonaerenses? 67/81 Santiago C. Leiras• CarrerasPolíticasFemeninasenelMunicipiodel DistritoMetropolitanodeQuito 83/103 Paola Campaña Terán• Nuevaorganizaciónelectoralsubnacional(OPLES) ysurepercusiónenlaseleccioneslocalesenMéxico 105/122 Pablo Vargas González

DEBATE AGRARIO-RURAL

• DelBancoComercialyAgrícolaalIngenioSanCarlos(1925-1950) 123/136 Rafael Guerrero Burgos

ANALISIS

• LaleyendadelaRevoluciónNacionalenBolivia:lascreenciascolectivas, losrecursosnaturalesylalabordelosintelectualesprogresistas 137/154 Felipe Mansilla

• ElEstadoextractivistayelEstadopenal:elcasodeIntag,Ecuador 135/173 Lindsay Shade; Darwin Javier Ramírez; Susana Carino Castro

RESEÑAS

• HistoriadelaRevoluciónRusa 175/178• Populism.Averyshortintroduction 179/181• Laplanificaciónestatalenelinterjuegoentredesarrolloydemocracia 183/185• LaFanesca.Antropologíadelaculinariaritualecuatoriana 187/188

ANÁLISIS

Sobre la función social de los mitos y el debate correspondiente

EnuninteresanteestudiosobrecreenciaspopularesenBoliviadiceGuillermo Fran-covich:

Losmitossonlaexpresióndeactitudesvitales,desentimientosydeexperienciasquesema-nifiestancomoconviccionescuyacertezaestalquepasanasertenidascomosagradas,comoevidentesporsímismas,situándoseenunplanoquelasalejadecualquierintentodecríti-caracionalizada.Losmitosinfluyenenelpensamientoyenelcomportamientodelospue-blosconunapujanzaquealgunasvecesloshacemáspoderososqueelpensamientoracional.Constituyenporesoimportantesfactoreshistóricosqueesnecesarioconocer.1

Existen,porsupuesto,variadasconcepcionesacercadelámbitodelasleyendasylastradicionesquenosoncongruentesentresí.Estosedebetambiénaquelostemasquesehallandetrásdelosmitosdeamplioalcancesocialresultanseraltamentecom-plejos.Seentremezclan,además,conlasideologíaspolíticas,lascreenciasreligiosasylosprejuicioscolectivos,loquehaceimprobableunasolainterpretaciónválida.A

La leyenda de la Revolución Nacional en Bolivia:las creencias colectivas, los recursos naturales y la labor de los intelectuales progresistasH. C. F. Mansilla

Desde una perspectiva racionalista, que hoy aparece como anacrónica ante la popularidad de posicio-nes relativistas y postmodernistas, se intenta analizar las grandes leyendas sociales bolivianas acerca de los recursos naturales y la Revolución Nacional de 1952. En la visión colectiva en torno a los recursos naturales, Bolivia aparece como un país potencialmente riquísimo, cuya pobreza actual sería la obra de pérfidos agentes externos y élites antipatrióticas. Algo similar ocurre con la exagerada importancia atribuida a la Revolución Nacional. La fortaleza de los mitos sociales reside en que estos comparten los prejuicios colectivos mejor enraizados de la población boliviana.

1. GuillermoFrancovich,LosmitosprofundosdeBolivia,LaPaz:AmigosdelLibro,1987p.6.

138 H. C. F. Mansilla / La leyenda de la Revolución Nacional en Bolivia: las creencias colectivas, los recursos naturales y la labor de los intelectuales...

veceslosmitosexhibenunainclinaciónaloconcretoeirreductibleyapreservarelre-cuerdodesituacionesúnicas.Estetipodemitosconstituyeenlaactualidadlaclasedefenómenosquehaconcitadoelinterésdeloscientistassocialesporqueestasleyendassonprima facie losvehículosdelosvaloresparticularistas,queseresistenasersubsu-midosbajoelimperiodeleyesgeneralessiempreválidas.2

Aquírecurriremosalosesfuerzoshermenéuticossurgidosenelsenodelasocie-dadboliviana.Esprobablequelosmitoshayanconstituidolossaberesinicialesdeloshumanos:labaseparalaprimeranocióndelcosmosyelfundamentoparaelprimercódigomoral.Comoafirmaundestacadosociólogoboliviano,tambiénenestasocie-dadhansurgidomitosquepodemosllamarmodernos,másdifícilesdeescudriñarymásefectivosenlavidapolítica.Enestecasoelmitofuncionaamenudocomoun“ca-talizadordelasemocionesylasansiasmásprofundasdeloshombres,desustemoresyesperanzas[…]”.3Yentoncesdespliegaunconsiderablepotencialmovilizador,uni-formalasvoluntadesyencaminalosanheloslatentesdeampliossectoressocialesha-ciaobjetivosquenosiemprepuedensercalificadoscomoracionales,sobretodoenlaperspectivadelargoplazo.

Frentealaposiciónsostenidaenesteensayo,quetratadeexaminarlosmitos,lasleyendasylastradicionesdesdeunpuntodevistaracional-crítico,sedanactualmentenumerosascorrientesencienciassocialesquepostulanlaconcepcióndequenoexis-tendiferenciassustancialesentreelpensamientomíticoyelesfuerzocientífico,entrelamagiayelanálisis,entrelahistoriadocumentadaylaficciónconvencional.4Estascorrientes,queseiniciaronenlasegundamitaddelsigloXIX,hanpreparadoelca-minoparaelrelativismopostmodernistadelaactualidad.Hoylasdoctrinasasociadasaestasideasexperimentanunagranexpansiónypopularidadentodaslaslatitudesyconformanunaespeciedesentido común contemporáneo,queescompartidopormuydiversasinclinacionespolíticasyteóricas.EnlaBoliviaactual,lastendenciasso-cialistashanadoptadoparadójicamenteesesentidocomún.5Loparadójicoresideenelhechodequelossocialistaslatinoamericanosseadheríanhastahacepocoaunaes-trictacientificidadracionalista.Esterelativismoaparece,además,rodeadodeunhalodemocráticoeigualitarioquelohacesimpáticoantelasgeneracionesjuveniles,pues

2. Lasignificaciónsociológicayfilosóficadeestaclasedeleyendashasidoestudiadatempranamente.Cf.H.Frankfort/H.A.Frankfort,Introducción:mitoyrealidad,en:H.yH.A.Frankfortetal.,Elpensamien-toprefilosófico,vol.I:EgiptoyMesopotamia,México:FCE1954,pp.11-44,especialmentepp.16-19.

3. SalvadorRomeroPittari,Larevoluciónde1952:elmitoyelhecho,en:TemasSociales.RevistadeSo-ciología(LaPaz),Nº24,2003,pp.21-31,aquíp.22(númeromonográficodedicadoaltema:“MediosiglodelaRevoluciónNacionalde1952”).

4. Sobreestastendenciascf.eltempranoeinteresanteresumencríticoen:ErnstCassirer,ElmitodelEstado,México:FCE,1974,pp.12-22.

5. Sobreestacomplejatemáticacf.entreotros:JavierSanjinés,Rescoldosdelpasado.Conflictoscultura-lesensociedadespostcoloniales,LaPaz:PIEB,2009;[sincompilador],Conjuntodevisionessobrelapostmodernidad,Sucre:FundaciónCulturaldelBancoCentraldeBolivia/CasadelaLibertad,2012;yelestudiopremonitorio:RenéAntonioMayorga¿Delaanomiapolíticaalordendemocrático?Democra-cia,Estadoymovimientosindical,LaPaz:CEBEM,1991.

Ecuador dEbatE 102/ análisis 139

proclamaquenohayunmetacriterioparajuzgartodaslasculturasytodoslosmodeloscivilizatorios.Pormotivosfácilmentecomprensibles,estaconstrucciónteóricaresultasermuypopularenelTercerMundo,cuyosregímenescivilizatoriosexperimentanasíunaconsiderablerevalorización,aminorandotodocomplejocolectivodeinferioridadenelsenodelanaciónrespectiva.6

Precisamenteestapopularidadrepresentaloquedebeseranalizadoafondodesdeunaperspectivaracionalista.Segúnelrelativismopostmodernista,quetambiénemer-geconfuerzaenlosllamadosestudiospostcoloniales,todaslasmanifestacionescultu-ralesdeberíanserestimadascomoequivalentesenjerarquíaycalidad,aunquedistin-tasensusexteriorizaciones.7Estascorrientesteóricasequiparanlaculturaengeneralconuntexto,querequieredeunainterpretaciónsiemprecambiante,oconundiscur-so,ountejido,oconunsistemadenudosycrucesdeemocioneseidentidades,esde-circonfenómenosdeíndolemuyvariableyenpermanentemodificación.Lasemo-ciones,lasidentidades,lostextos,lostejidosylosdiscursosseríanincomparableseinconmensurablesentresíyporelloexentos–presuntamente–dejuiciosvalorativos.8

Portodosestosmotivosesmuyarduoponerendudaelsentidocomúnquesehaconformadohoyen la sociedadboliviana. Sinembargo, cuando las sociedades setransformanenurbanas,cuandoelconocimientomásomenoscientíficosegenerali-za(medianteescuelas,universidadesyacademias)ycuandoloscontactosfrecuentescondistintosmodeloscivilizatoriosnosobliganatomarenserioalosotrosyacues-tionarnosanosotrosmismos,entoncesempezamosaobservarnuestrasleyendasfun-dadorasynuestrastradicionesmásqueridasconunamiradacadavezmásescéptica.9 Elactodereconstruirlosmitosennuestraconscienciaparamemorizarlosadecuada-menteoparacomprenderlosmejor,nosconducetambiénapercibirlosconojoses-crutadoresyaatravesarlosanalíticamente,conlocualyaestápreparadalaconversióndelmythosenlogos.

Antelaconsiderabledifusióndecorrientesrelativistasypostmodernistas,unapo-siciónracionalistapuedeaparecercomoanacrónica,impopularysuperflua,peroaunasíhayquecuestionarjustamenteloobvioysobreentendido.Almismotiempohayquereconocerquelosmitosylasleyendashanresultadosermuyimportantesenlasrelacionesdelossereshumanosydelosgrupospolíticosentresí.Losmitosencarnan

6. Sobreestatemáticacf.dosexcelentestextosconcarácterdecompendio:CarlosA.Gadea,A“questâopós”eacríticapós-moderna,en:CarlosA.Gadea/EduardoPortanovaBarros(comps.),A“questâopós”nasciênciassociais.Crítica,estética,políticaecultura,Curitiba/PR:Appris2013,pp.11-34;RenatoOrtiz,Rupturaecontinuidade:dilemasdacontemporaneidade,en:ibid.,pp.79-95.

7. Sobreestaampliatemáticacf.MariadoMarCastroVarela/NikitaDhawan,PostkolonialeTheorie.EinekritischeEinführung(Teoríapostcolonial.Unaintroduccióncrítica),Bielefeld:transcript2005,especial-mentepp.11-27.

8. Cf.DorisBachmann-Medick,CulturalTurns.NeuorientierungenindenKulturwissenschaften(Giroscul-turales.Nuevasorientacionesenlascienciasdelacultura),Reinbek:Rowohlt2012,pp.10-12,23-24,144-145,204-206.

9. Paraunavisióndiferentedeestaproblemática,cf.CarlosPiñeiroÍñiguez,DesdeelcorazóndeAmérica:elpensamientobolivianoenelsigloXX,LaPaz:Plural,2004,passim.


unaformadecertidumbre,queesloque,enelfondo,anhelanlassociedades.Losmi-tos,lasleyendasylastradicionesdeamplioalcancenosliberandelapesadacargaqueespensardemaneracrítica,responsableyautónoma.Paramuchoslalibertadpo-líticaseasemejaaunlastreincómodoyamenazante;eladherirseaunaideologíaqueloexplicacasitodoespercibidocomounmerecidoalivio.Atodoestoseagregaunfactoradicional.GuillermoFrancovichaseveróquehoyendíala“mentalidadcientí-fica”puedeconvivirmuybienconlas“vivenciasmíticas”,10comohasidoelcasodelosnexosentrelaracionalidadtecnológicayelirracionalismopolíticobajolosregí-menestotalitariosenlaprimeramitaddelsigloXX.

Provisionalmentesepuedeafirmarparaelcasobolivianoquelasleyendasytradi-cionesdeamplioalcancesocialsirventambiéncomolaexpresiónmássentidayapa-rentementemáspersuasivadelasemocionesprofundas,losagraviosinmemorialesylasexpectativasdeunmejoramientofuturo.Cuandolasmasassientenqueunaleyen-daexpresademanerafidedignasusmiedosy,almismotiempo,susaspiraciones,todocuestionamientodeestemitoespercibidocomofastidioso,deshonestoyhastaanti-patriótico.Enestecontextolasleyendasadquierenungranpoderpropagandísticoyhastanormativoysetransformanpaulatinamenteenloscimientosdelamentalidadcolectiva.Yasíseconviertenenverdadesobviasysobreentendidas,aceptadaspordi-latadossectoresdelapoblaciónysituadasporencimadetodaverificaciónempíricaydocumental.Estascreenciascompartidasporgranpartedelapoblación–lasmentali-dadescolectivas–poseenvarioselementosdelareligiosidadpopular:suvigenciaestámásalládetodoargumentoracional.11Suvalideztienequeverconlosiguiente:estosmitoscolectivossatisfacenlosanhelospreconscientesdeunabuenapartedelasocie-dad,quedeseaprosperidadeconómicayqueatribuyelacarenciadelamismaafac-toresexternos.Enelcasoboliviano,hayciertosmitoscolectivos–acercadelapropiahistoriadesufrimientoyexplotación,delariquezaenrecursosnaturalesmalemplea-dosydelfuturopromisorio–quehanadquiridoentretantolacualidaddeverdadesin-dubitablesporqueahorranalapoblaciónrespectivalalaboriosaydolorosaoperacióndeponerendudalosfundamentosdesuscreenciasculturalesyéticas.EnBoliviaes-tosmitoshansidousados,manipuladosyactualizadosporlastendenciasnacionalis-tasysocialistasdeunaformarealmenteadmirable:paralasmasasahorasuplausibi-lidadyaestáfueradecuestión.12Estearraigodemitoscolectivos,queaparentementeconcuerdan,porunlado,conprogramasnacionalistasysocialistasy,porotro,conloselementosbásicosdelareligiosidadpopular,sedebealcarácteresencialmentecon-servadordelasgrandesleyendassociales.Esdecir:losmitosreproducenlasrutinasy

10. GuillermoFrancovich,op.cit.(nota1),p.12.11. Para el estudiode la religiosidadpopular cf. dosbrillantes estudiosdesdeposicionesmuydistintas:

PedroMorandé,CulturaymodernizaciónenAméricaLatina,SantiagodeChile:PUC1984;BolívarEcheverría,Modernidad,mestizajeculturalyethosbarroco,México:UNAM/Elequilibrista,1994.

12. Paraunavisióndiferentedeestatemáticacf.MiltonMachucaCortez,SocialismoenBolivia.Vertientesdeizquierda,genealogía,recepción,influenciasynúcleosdearticulaciónpolítica,Cochabamba:Serra-no,2013,passim.


lasconvencionesmáshabitualesyprofundasdelamentalidadcolectiva,quepuedenserrastreadashastalaeracolonialespañola.13Perotodoestonocolocaalosmitos,lasleyendasylastradicionesporencimadelacrítica.Porellotenemosqueseguirin-vestigandolasposibilidadesexplicativasquenosbrindaelanálisisracionaldelosmi-toscolectivos.14

La percepción de los recursos naturales con el trasfondo de los mitos colectivos

DeacuerdoconFrancovich,existenvariosmitosprofundosenBolivia(“elespectroespañol”,“lamísticadelatierra”,el“CerrodePotosí”,“lamudanza[alteración]vio-lentadelordenestablecido”)15,deloscualeselreferidoalosrecursosnaturaleseselmásinteresanteyelmáspersistente.Segúnesteautor,elmitodelCerrodePotosído-minótodalaépocacolonial.SeconfundíaconlaleyendadeElDoradoeincluía,antetodo, laposibilidaddelenriquecimiento individualrápidoydelbienestarcolectivopermanente.SiguiendoaFrancovich,Fernando MolinaseñalaquelafabulosariquezadelCerrodePotosícreólaimpresiónrecurrentedelosobrenatural.Estacualidadtiñeprobablementehastahoyelimaginariobolivianosobrelosrecursosnaturales.16Unapartedeestosúltimos,diceMolina,esun“algomás”quenoapareceenlosprocesosmateriales:“Esunaexpectativaquetransciendelofísicoyloproductivo,yquetieneunaíndolesocial”.17Estealgo másposee,asuvez,unaenormefuerzademoviliza-ciónpolítica.Enestecontextosecree,porejemplo,queBoliviaesunpaísriquísimoenrecursosnaturales,cuyaadecuadaexplotaciónesimpedidaporladepravacióndelasélitestradicionalesylaaccióndelaspotenciasextranjeras.

Desdeelpuntodevistadelapolitologíacríticaydelahistoriadelasideas,Fer-nandoMolinahaescritoellibromásinteresantesobrelapercepcióncolectivaentor-noalosrecursosnaturales,libroquees,enelfondo,undebateconlosdospensa-doresbolivianosmásimportantesdelsigloXX,GuillermoFrancovich(liberal)yRenéZavaletaMercado(marxista).18Losrecursosnaturalesyenespeciallosmineraleshansidoysonpercibidoscomolariquezamisma,esdecircomoeltesoroquetienequeserconseguidoygozado,ynocomoelcaminooelinstrumentoparaotrasactivida-

13. Cf.UlrichMücke,GegenAufklärungundRevolution.Die EntstehungkonservativenDenkens inderiberischenWelt(1770-1840)(ContralaIlustraciónylarevolución.Laformacióndelpensamientocon-servadorenelmundoibérico[1770-1840]),Colonia:Böhlau2008.Cf.tambiénlaopinióndivergente:StuartB.Schwartz,Cadaunoensuley.SalvaciónytoleranciareligiosaenelAtlánticoibérico,Madrid:Akal2010.

14. Enestesentidocf.el interesante textodeFernandoMires,Políticacomoreligión,en:CuadernosdelCENDES(Caracas),vol.27,Nº73,enero-abrilde2010,pp.1-30,aquíp.2.

15. GuillermoFrancovich,op.cit.(nota1),pp.33,71-88,168.16. FernandoMolina, El pensamientoboliviano sobre los recursosnaturales, LaPaz: FundaciónVicente

PazosKanki,2011,p.12.17. Ibid.,p.13.18. Ibid.,pp.117-132(capítuloconsagradoaRenéZavaletaMercado);cf.tambiénpp.81-85.


deseconómicasautosostenibles.Eltesorosetransformaenunfinensímismo.Estesistemadeenriquecimientosehatrasladadoalasotrasáreasdeactividadeshumanas.DiceMolina:

Todoestohacreadounamentalidad,unaformadeverlascosas.Nuestraconcepcióndeno-sotrosmismos,delpaís,deloqueesteesydeberíaser,todoestoestáfuertementeimpregnadoporelfetichismodelosrecursosnaturales(lariquezaesuninventariodemaravillas,nounflu-jodecreaciones;esun‘tesoro’enriesgo;unossaqueadores,generalmenteforáneos,laame-nazan;elpaísdebesuidentidadalosrecursosnaturales,perderlosseríasufin;portantodebeorganizarseentornoalEstadoparadefenderlos[…]).YporlaconcepcióndelEstadocomo‘paterfamilias’,responsabledelaredistribucióndelariquezayeldesarrollo.19

Reconstruyendoloquepuededenominarseprovisionalmentecomolamentalidadcolectivabolivianaconrespectoalosrecursosnaturales,sepuedeafirmarloquesi-gue.Hastahoyseconsideraqueelámbitoeconómicoesunaminaquedebesertra-tadacomotal.20Históricamentelosyacimientosconvencionalesdemineralesenlasmontañashanrepresentadolaformamásusualdelaapariciónderecursosnaturalesenterritorioboliviano.AunqueestoestácambiandoenelsigloXXI,lasimágenesco-lectivasentornoalosrecursosnaturalespreservanlaconcepcióndeunaminatradi-cional.Comosesabe,lariquezadeunaminaesalgoincierto,precarioycaprichoso:loidealparauntemaliterarioytambiénparadificultarunaconsideraciónracionalysobriadelasunto,queabarqueladimensióndellargoplazo.Aunaminahayqueex-plotarlalomásquesepuedaantesdequedesaparezcalavetamilagrosa.Estaactitudbásicaobstaculizalaracionalidaddelargoaliento,desestimulalareflexiónyelrespe-toporlosfactoresecológicos,entorpecelaslaboreseducativasydesincentivaelaho-rroylosvaloreséticos.Hastahoylasempresasminerasyforestales, tantoestatalescomoprivadasydepropiedadcooperativa,hanevitadotodaconsideracióndelosas-pectosmedio-ambientales,cuyasconsecuenciassevensóloconelpasodeltiempo.Elintelectualyensayistabolivianodetendenciamarxistamásimportantedelasegun-damitaddelsigloXX,René Zavaleta Mercado(1937-1984),21noexhibióningúninte-résporladimensiónecológicaoportemáticasafines.22

Lamentalidadquesurgedeeseestadodecosasnoesfavorablealacompetenciaentreiguales,sinoalaformacióndemonopoliosyoligopolios.Elpoderpolíticocen-

19. FernandoMolina,¿PorquéBoliviaessubdesarrollada?,LaPaz:FundaciónVicentePazosKanki,2013,p.93.

20. FernandoMolina,Elpensamiento…,op.cit.(nota16),p.44.21. Sobreesteautorcf.MayaAguiluzIbargüen/NormadelosRíosMéndez(comps.),RenéZavaletaMer-

cado.Ensayos,testimoniosyre-visiones,BuenosAires:MiñoyDávila2006.22. SobrelavisiónantropocéntricadeZavaleta,queélatribuyeaMarx,cf.RenéZavaletaMercado,Acer-

camientoaMarx:nipiedrafilosofalnisummafeliz,en:RenéZavaletaMercado:Obracompleta(OC),compilacióndeMauricioSouzaCrespo,vol.II:Ensayos1975-1984,LaPaz:PluralEditores,2013,pp.605-609,especialmentepp.607-608.Enestecelebrado texto,Zavaletano reflexionaen tornoa lasconsecuenciasmedio-ambientalesdelaenfermedadcontemporáneaporexcelencia,queeselantropo-centrismofundamental,delcualKarlMarxnoestuvoexento.


tral,pormáscaóticoquesea,sevuelvemuyimportante,puesconfiereoabrogalasconcesionesmineras(odeotraíndole),determinaelmarcogeneraldelaactividad–sobrepasandodelejoslosaspectosestrictamentelegaleseimpositivos–ydistribuyeloquesehavenidoallamarelexcedente,términoutilizadoporZavaletaMercadomuyfrecuentementeyendistintasvariantes.LorelevanteresultaentonceslaposicióndecadaunoconrespectoalEstadoyalPoderEjecutivo:todostratandeobtenerlama-yortajadaposibleenlabatallaredistributivaqueseentablapermanentemente,sobretodocuandoelEstadoeseldueñodelamayoríadelosrecursosnaturales.23Almis-motiempolamentalidadcolectivaquesehaidoconformandoysolidificando,supo-nequelosrecursosnaturalesdelpaísson“untesoroquehayqueprotegerdeulterioressaqueos”,24sobretododeaquellosqueprovienendeinteresesexternos.Eltesorodebesergozadosóloporloshijoslegítimosdelanación.EnlaobradeZavaletaMercadoemergeclaramentelaconcepcióntandifundidaenAméricaLatinadequelasinver-sionesextranjerasenelámbitodelosrecursosnaturalessonalgomuydañinoyarries-gadoqueconviertenalanaciónreceptoradelasmismasenun“territorioocupado”yenun“paísaniquilado”.Estasinversionessignificanqueelpaísestá“anteunpeligroesencial,unolorllamaalsonidodelamuerte”.25

ComoafirmaFernandoMolina,lariquezasocialespercibidacomounconjuntocerradoalquesólosepuedeaccedersiunotienederechosprobadosalmismoysiposeeunvínculoprivilegiadoconelaparatoestatal.Dentrodeestaconcepciónmar-cadamentepremoderna,lariquezasocialnoesvista,enlíneasgenerales,comounflujodebienes26queesposibleproducirdemaneraincesante(comoeslaactividadeconómicaenlospaísesmodernizados),sinocomounasuertedeposición y posesión quehayqueadquiriry luegocompartirúnicamentecon losallegados.EstaactitudpremodernaentornoalEstadofavoreceyenaltecelasestructurasdeprestigiojerár-quico,porqueellastienenelpoderdedecidirsobreelaccesoalasrentas.27Estasúlti-masconstituyenunaformadeingresorelativamenteanticuada.Boliviaesunodeloscasosparadigmáticosdeestasprácticassociales.Estassociedadessonmarcadamentepro-estatistas,aunqueelaparatoadministrativoestéllenodecarenciasyseaproclivealaviolencia.SedaentoncesunamarcadapreferenciapordilatarelpoderdelEstado,porquesesuponequelapropiedadcolectiva,representadaporelmismo,eslamane-ramásadecuadadeconservarodevolvereltesorodelosrecursosnaturalesalpueblo,

23. FernandoMolina,Elpensamiento…,op.cit.(nota16),pp.38-39.24. Ibid.,p.47,50.25. RenéZavaletaMercado,RecordaciónyapologíadeSergioAlmaraz,en:OC,op.cit.(nota22),vol.I:

Ensayos1957-1974,pp.633-648,aquíp.643;cf.tambiénp.635,646.SobrelosvínculosintelectualesentreSergioAlmarazyRenéZavaletacf.eldetalladoestudiodeLuisTapia,Laproduccióndelconoci-mientolocal.HistoriaypolíticaenlaobradeRenéZavaleta,LaPaz:MueladelDiablo,2002,pp.84-94.

26. FernandoMolina,Elpensamiento…,op.cit.(nota16),p.55,112.27. Cf.laobrabásicasobreestatemática:RobertoLasernaetal.,Latrampadelrentismo,LaPaz:Fundación

Milenio,2006,pp.III-V,8-12,59-65.


suúnicoylegítimopropietario.Lapropiedadestatal-colectiva,diceMolina,“eslamásvivazypersuasivadelasimagineríasbolivianas”.28

Enbaseaestamentalidadderibetesmíticossehaoriginadolatriadadelpensa-mientonacionalista:laideologíadeltesoro-minaquedebeserpreservado,lapropie-daddelmismoacargodelosdueñosoriginales,legítimosyexclusivos,ylacreenciadequetodaintervenciónprivaday/oextranjeraenelrubrodelosrecursosnaturalesequivaleaunaespeciedesaqueosacrílego.29Despuésdeperiodosliberal-oligárqui-cosqueseconsagranaestesaqueo,eldebersagradodelosnacionalistasconsistiríaen“devolver”eltesoroalpueblo.ElEstado,anombredelatotalidaddelanación,de-beríaserelúnicoautorizadoparacuidaryexplotarlosrecursosnaturales.30Molinase-ñalaqueunagranpartedelasélitescomparteestaideología,sobretodoenloreferidoaltesoro-minayalalabordelEstadocomoadministradorprivilegiadodeesteúltimo.Porello,diceMolina,sehadesatadoamenudounconflictodesumaceroentrelasca-pasprivilegiadasdelapoblaciónylosgrupospolíticosquehablanennombredelasmasas:laingobernabilidadcrónicadelanaciónsededuciríadelhechodequecasito-doslossectoressocialesluchanporelcontroldelmismoexcedente.Enlasclasespri-vilegiadassehabríaconsolidadounamentalidadextractivista,tradicionalistayadversaalriesgo,unaactitudcolectivacercanaaunmitonuncacuestionado,queseesfuerzadenodadamenteporelaccesoalaparatoestatal,fomentandounasociedadqueesre-colectoraantesquecreadoradebienes.31ComoafirmaRobertoLaserna,duranteunabuenapartedelahistoriabolivianalaactividadpolíticaprincipalhaconsistidoenpre-sionaralEstado“parareformularlacapturayeldestinodelarentaminera”:32losem-presariadosprivados,losmilitaresyotrosgrupossocialesorganizadosnohanpodidosustraersedeesta“mentalidadestatistaycorporativista”.33

Hayqueañadirqueesteordensocial,básicamenteconservador,esenemigodetodamodificaciónsocio-culturalquevulnerelamentalidadcolectivaentornoalosrecursosnaturales,peroacepta,demodoacrítico, todaimportacióndetecnologíasoccidentalesmodernas.Molinaaseveraqueestamentalidad(el nacionalismo estatis-ta)34combinaelfrenesíteóricoconlafrustraciónpráctica:lamayoríadelosbolivia-nos,“obnubilada”porlosafanesderedistribución,pierdedevistalageneracióndelariqueza,loquesepodríaconstatarmediantelasopinionesdegobernantesygoberna-dos–quenohanvariadoalolargodelossiglos–dequeenBoliviasobranriquezas,peroquesehallanmaldistribuidas.

28. FernandoMolina, Elpensamiento…,op. cit. (nota16),p.50.-Molinaafirma: “LosciudadanosmásmaltratadosyabandonadosporelEstadosonlosquemásdeseanqueéstesehagacargodetodo”(ibid.,pp.112-113).

29. Ibid.,pp.46-47,48-50.30. Ibid.,p.50.31. Ibid.,pp.54-58.32. RobertoLaserna,op.cit.(nota27),p.74.33. Ibid.,p.79.34. FernandoMolina,Elpensamiento…,op.cit.(nota16),p.112.


Complementariamente,Molinaafirmaquehayunaespeciedeopciónprofundayrecurrenteenlamentalidadcolectivaboliviana:

Lapreferenciaideológicamásantiguayperdurabledelahistoriadelpaís,compartidaporto-daslascorrientespolíticas,desdelosconservadoreshastalosmarxistas,hasidoeldesarrollis-mo:eldeseodemodernizarelpaíspormediodelmaquinismo,laconstruccióndegrandesobrasdeinfraestructura,lageneralizacióndelconsumo.Estafijación‘fáustica’porelprogre-so(que,dichoseadepaso,pruebalainsercióndeBoliviaenOccidente)avecessetradujoenunaestrategialibrecambista(‘recursosnaturalesporprogreso’)yotras,lasmás,enunaestra-tegianacionalista(‘recursosnaturalesparalograrlaliberaciónnacional’).Enamboscasos,sinembargo,implicóunintentodesuperarelestadiosocialqueelindiosiemprehasimbolizado:lacivilizaciónagrariayatrasadaqueodiaronporiguallosoligarcasdefinesdelsigloXIXylaprimeramitaddelXX,loslíderesdelaRevoluciónylosmilitantesclandestinosdelaizquier-dasocialista.Eldesarrollismoesunateleología,quetienecomometaineluctablelaacumula-ciónylaproductividad.Ensentidonegativo,semanifiestacomolavictoriadeunmodelodereproducciónsocialsobretodoslosdemás.Yseencuentraprofundamenteinteriorizadoenlasociedad,inclusoentrelosindígenas.35

La importancia de los sentimientos y las intuiciones en las ciencias sociales bolivianas

PodemosseguiraGuillermoFrancovichparacomprenderlarelevanciadelossen-timientosylasintuicionesenlascienciassocialesbolivianasdelaactualidad.Inspira-doporFrancisBaconysuconcepcióndelosídolosqueentorpecennuestroconoci-miento,Francovichafirmóque“loshombresnosonnaturalmenteracionalistas”,sino,porelcontrario,“sonoriginalmenterománticos,poéticos,mágicos”.36Encambio,deacuerdoaFrancovich,elpensamientocientíficomodernorequieredeunapredisposi-cióndedistanciaydesafecciónantelosasuntosquedebenseranalizados.37Sepuedeafirmar,conriesgodeunerror,queaúnhoylamayoríadeloscientistassocialesboli-vianos,independientementedesuposiciónideológico-política,notieneunaactitudbásicadeimparcialidadydesapegofrentealascuestionesqueestudiaymenosfrenteasupropiaevoluciónintelectualyasuscreenciasmásprofundas.Pudiendoequivo-carmefácilmente,creoquelospensadoresbolivianos,conpocasexcepciones,notie-nenunadistanciacrítica,lúdicaoirónicaconrespectoasupropiaobra.Yestotienequeverconuntrasfondoreligiosoo,mejordicho:teológico-filosófico.FernandoMo-

35. FernandoMolina,ElMASenelcentrodelapolíticaboliviana.Lareconfiguracióndelsistemapartidistaluegodelaeleccióndediciembrede2009,en:LuisAlbertoGarcíaOrellana/FernandoLuisGarcíaYapur(comps.),MutacionesdelcampopolíticoenBolivia,LaPaz:PNUD,2010,pp.241-301,aquíp.264.

36. GuillermoFrancovich,op.cit.(nota1),p.9.37. Ibid.,p.12.Posteriormenteesteautorrealizóunreplanteamientoautocríticodesuteorema:cf.Guiller-

moFrancovich,Lacrisisdelateoríadelosídolos,en:GuillermoFrancovich,Variedad,LaPaz:Juventud,1988,vol.I,pp.235-241.


linadicelosiguienteacercadeRenéZavaletaMercado,loquepuedeaplicarseamu-choscientistassociales:

Veremosentoncesquesibuscábamosuncientífico,unteóricodelosocial,loqueencontra-mos,másbien,esunprofetayunmoralista.Muydotado,comotodos,delahabilidaddepa-labraydela‘visión’,perotambiénmuyalejadodelaobjetividad,comoquieraqueconciba-mosesteconcepto.38

Lavoluntadenprodelaacciónrevolucionariaemergeentoncescomolaprecon-diciónnecesariaparaelconocimientocientíficoadecuado.UnaestudiosadelaobradeZavaleta,ElviraConcheiroBórquez,afirmóquesu“condicióndemilitantepolíti-co”es“consustancialasumaneradeverelmundoydeentenderlo”.39ElpropioZa-valetaaseveróalrespecto:

Elestudiodelascondicionesobjetivasdelmomentopresentees,porcierto,algoquecaracte-rizaaunacorrectapolíticamarxista.Esverdad,sinembargo,quenosesirvedeunmodoade-cuadoalarealidadsinocuandoselatransforma.Nohayotromododeconocerla.Eslareali-dadmisma,porlodemás,laquenosconvocaynoshabilitaparaeseactodereconstrucción.Ellaproducelaconcienciaenloshombrescuandosuvoluntadinternaquierequeloshombresvuelvansobreellaylacambien.40

Elénfasisenlaintuiciónylavoluntad(seconocemejorelordensocialcuandoselotransformapremeditadamente)hacontribuidodemodonotablealapopularidadactualdeestepensador.Esteargumentopuedeparecer,empero,comofueradelu-garenaltogrado,puesZavaleta,deformapermanente,seadhirióaunidealdecien-tificidadmanifiestayexhaustiva.Todossusescritossonprima facietestimoniosdeunespíritualtamenteracionalista.Susesfuerzosporcomprenderelmundodentrodelasteoríasdelllamadosocialismocientíficoparecenrepresentarcabalmenteestatenden-cia.Y,sinembargo,esteautorabrazóladoctrinadelnacionalismorevolucionarioenbaseasusvivenciaspersonalesyasusemocionesprofundasenabrilde1952,cuando,siendoadolescente,experimentódemododirectoycasifísicolosviolentosaconteci-mientosdeOruroquedieroncomienzoalallamadaRevoluciónNacional.UtilizandounaexpresióndeMauricio Souza Crespo,sepodríasostenerqueel“momentocons-titutivo”delaobradeZavaletahasidola“fidelidadintelectualypolíticaalaRevolu-ciónde1952yaldestinodelEstadodeesainsurrección”.41Aello,diceSouzaCres-

38. FernandoMolina,RenéZavaleta.1.Laetapanacionalista,LaPaz:GenteComún,2011,p.14.39. ElviraConcheiroBórquez,RenéZavaleta:unamiradacomprometida,en:MayaAguiluzIbargüen/Nor-

madelosRíosMéndez(comps.),op.cit.(nota21),pp.179-188,aquíp.182.40. RenéZavaletaMercado,ElpoderdualenAméricaLatina,en:Obracompleta,vol.I(nota22),pp.367-

526,aquíp.369.41. MauricioSouzaCrespo,ApuntessobrelaobradeRenéZavaletaMercado,1957-1974.Ahoraséporqué

huboquienespensabanqueconoceresrecordar,en:RenéZavaletaMercado,Obracompleta,op.cit.(nota22),vol.I,pp.11-28,aquíp.11.


po,regresaráZavaleta“entodassusderivashistóricas.Devariasmaneras,decíamos,suobraesunabiografíadel52”.42

DeestaopciónteóricalaobracompletadeZavaletaMercadohasidounclarotes-timonio.Estasmetasnormativasdedesarrollosonextremadamentepopulares,yestollevaaqueseanconsideradascomoalgoobvio,sobreentendido,comoalgotanau-to-evidentequenonecesitaserfundamentado.Enloscasosinofensivos,sucuestiona-mientotomalaaparienciadealgoenteramentesuperfluo;enloscasosmásgraves,supuestaendudaequivaleaunablasfemia,aunataquealaidentidaddelanaciónboli-vianayaunavulneraciónalevosadelosanhelosmáscarosdeestasociedad.

Podemosdecirquecasitodaslascorrientespolítico-ideológicasenBoliviaaspiranaunamodernizacióndeamplioespectro,quetengacomoobjetivofinalunasociedadurbana,industrializadaybiencohesionada,conunEstadofuerteyeficiente,soberanoyrespetadoenelconciertodenaciones.ZavaletaMercadoseplegóa prioriaestasme-tasnormativas,queentodasuobranosoncuestionadasenningúnmomento.EnestesentidoZavaletasiemprereiterólasconvencionesdesutiempoenlaesferadelapolí-ticayenelsenodelascorrientesmásdifundidasencienciassociales.Yestosecom-binaconsuvisióndelosrecursosnaturales,quenoesdiferentedelodescritohastaaquí:losrecursosrepresentaneltesoro-minaquedebeserresguardadodelosapetitosforáneosylalaborprincipaldelEstadoesconstituirseeneladministradorprivilegiadoeidóneodeltesoro.Enunlibrode1967,esteautorsostienequelosrecursosnaturalesnofueronlabasedeundesarrollohistóricamenteconvenienteporquefuerondisipa-dosporunacastaextranjerizante:

Losespañolestrajeronelsentimientodeloro,esdecirlasnocionesdeabundanciaycarencia,desconocidasenaquellaculturacolectivistaytambién,porconsiguiente,lasideasdelaso-ledad,lacompetenciayelindividuo.[…]Losquellegarontardealrepartodeloroseconsu-mieronbuscandoun‘tesoro’queprobablementenoexistió.Lacontrapartedeestelenguajedelaavidezfueelsentimientodefaltaopobrezaquetrabajódesdeentoncesenlosdespoja-dosánimospopulares.Potosíesunaclaveparaexplicarhastaquépuntoloqueahorallama-mosBoliviaesuncuerpohistóricointerrumpido,invadido,saqueadoydistorsionadoporlosextranjeros.Sinremitirnos,siquieraprecariamente,aestepunto,esdifícildescribirlascaracte-rísticasdelactualnacionalismobolivianoasícomodelahistoriapolíticadeBoliviaenlosúl-timostreintaaños.NohaynadaenBoliviaquenoarranquedeaquelPotosí.43

Ypocodespuésañade:

Dejadeserautónoma,desdeentonces,laevoluciónhistóricadelpaísyelcuerponacionaldebesoportaruncrecimientoexógeno,desigualyporsaltos,introducidodesdeafuera,alqueciertamentelecuestaacomodarse,dentrodelquedebemoversedefensivamenteporquelainiciativahistóricanolepertenece.Seiniciaunaparadojadesgraciada:loshechosvienendes-defueray,portanto,parapredecirlos,paraesperarlos,paraencauzarlosorechazarlossene-

42. Ibid.,p.12.43. RenéZavaletaMercado,Bolivia.Eldesarrollodelaconciencianacional,en:RenéZavaletaMercado,

Obracompleta,op.cit.(nota22),vol.I,pp.121-210,aquíp.128.


cesitaunaconducciónpolíticaparticularmentelúcida;peroesunpaíssometidoysusdirigen-tessuelenpagarunpesadotributoalacondiciónsumergidayahogadadelasprovincias.44

Pesealanaturalezadiferenciadadelanálisisydellenguaje,enlaobrazavaletianaemergenalgunosdelosmitosrecurrentesdelasociedadboliviana:– Lavisiónedulcoradayembellecidadelpasadoprehispánico, según lacual las

concepcionesdeabundanciayescaseznoexistíanporquetodosloshabitantesdelImperioIncaicoaparentementeteníanlosuficienteparaunavidadecorosa;

– laimagen,muyexpandidaahora,dequelosconquistadoreseuropeosimportaronunámbitodeegoísmoindividual,destruyendounordensocialcolectivistaysabiobasadoenlasolidaridadylafraternidad;

– lacreenciadequelosagentesforáneosimpusieronalterritoriobolivianounaevo-lucióndesaqueosistemáticoypermanente,distorsionandoundesarrolloquepo-dríahabersidomásarmoniosoy,sobretodo,másadecuadoalasnecesidadesrea-lesdesushabitantes;y

– lacuriosadoctrina,tambiénmuypopular,dequeunadirigenciapolítica“particu-larmentelúcida”(larevolucionaria,porsupuesto)podríallevaraunaevoluciónra-zonable,previendolos“hechos”queprovienendeeseexterioramenazanteyre-conduciéndoloshaciaunfuturoaceptable.Ladoctrinadelasimposicionesdeagentesextranjerossobreunadeterminadaso-

ciedadespocoespecíficaparaexplicarcasosconcretos,puesalolargodelahistoriadelahumanidadesahasidounaconstanteenlamayoríadelospaíses.EnBoliviasedalainclinación,extremadamentepopular,dejustificarlosaspectosdeficitariosdelpropiodesarrollomedianteelargumentodelapenetraciónyexplotaciónimperialis-tas,quehabríanimpedidounaevoluciónpromisoriayunfuturoejemplar.Esedesarro-lloparadigmáticohabríatenidolugarsiBoliviahubierapodidodesplegarsusinmensaspotencialidadessinlaperniciosaintromisiónforánea.45Latendencia,porotraparte,aembellecerelpasadoprecolonial,representatambiénunaconstanteenlamentalidaddelasmásvariadassociedades,conloquesepuedeexculparsingrandesdificultadestodoslosfactoresadversosyantidemocráticosdelaspropiastradiciones.Porelloestanpopularelargumentoqueconectademodocausallaresponsabilidadporunde-sarrollodeficienteconlaimportacióndepautassocio-moralesconsideradascomore-probables,comoelindividualismoyelpresuntoegoísmodellegadooccidental.46Parasostenerestaopiniónsepartea prioridelailusióndequelaspautascolectivasdecom-

44. Ibid.,p.129.45. Cf.RamiroReynagaBurgoa,Tawantinsuyo:hoyymañana,LaPaz:Chitakolla1984;RamiroReynaga

Burgoa,Tawantinsuyu:5siglosdeguerraqheswaymaracontraEspaña,LaPaz:CentrodeCoordinaciónyPromociónCampesinaMINK’A,1978.

46. Sobreestatemáticacf.lasobrasdecaráctercrítico:MoiraZuazoOblitas/CeciliaQuirogaSanMartín(comps.),Loqueunosnoquierenrecordaresloqueotrosnopuedenolvidar,LaPaz:FES/FBDM,2011;JosefaSalmón,Elespejoindígena.EldiscursoindigenistaenBolivia,LaPaz:Plural,2013.


portamientodelaépocaprecolonialeranundechadodeperfecciónmoralydealtruis-mopracticadocotidianamenteysindescanso.47

LaobradeRenéZavaletaMercadonofueajenaaestacorrienteconstructoradele-yendasytradicionestenidasahoraporverdadescientíficasincontrovertibles.DiceFer-nandoMolinaalrespectoyhaciendounavaloraciónglobaldeZavaleta,queporellomerecesercitadain extenso:

DospoderosascorrientesantiliberalesatraviesanymoldeanlahistoriadeBolivia:elnaciona-lismoyelmarxismo.EnambasnohaynadiemásdestacadoeinfluyentequeRenéZavaleta.[…]Pocosdudarándecalificarlocomoelpensadormásimportantedelaizquierdabolivia-na,pordelantedeautoresdelatalladeCarlosMontenegro,SergioAlmaraz,MarceloQuiro-gaoGuillermoLora.[…]Porotraparte,lafiguradeZavaletatieneunadimensiónespecial,másalládecualquiervaloraciónrealista.Principalintelectualdeuncolectivoespecialmentesensiblealointuitivoyemocional,sehaconvertido,conelpasodeltiempo,enpartedeunamitologíaprogresistaqueprescindedesuobraparaconcentrarseenelresonardesunombre,latrágicabrevedaddesuvidayunasilvadefrasesútilesparalasocasionesmemorables.48

Considerandoloscomplejosnexosentrelacreaciónideológica,lafabulaciónmí-tica,elanálisisracional-científicoylosidealesrevolucionarios,hayqueresaltarcomoresumenlossiguientespuntosdelaobradeZavaleta,quepuedeserconsideradacomorepresentativadelosmejoresescritosbolivianosdelacorrienteprogresista-izquierdista:– Zavaletanoincurrióenningúnfalseamientodelahistoriaboliviana,perointerpre-

tóloshechoshistóricos(relativamentepocosyestosenformareiterativa)detalma-neraquelosamoldóaunadoctrinapreconcebida:elnacionalismoconelementossocialistas.

– EstaoperacióntuvolugarenelsenodelastradicionesintelectualesmásapreciadasydifundidasenBolivia,demodoquelaobradeZavaletahagozadodeunaampliaestimación,queconeltiemposehatransformado,aunqueseaparcialmente,enelsentido comúndelosestratoseducadosdelpaís.

– Estesentidocomúnoperaconvaloresypresupuestosque,debidoasuampliapo-pularidad,nosoncuestionadosporlaopiniónpúblicaoporlossectoresintelec-tuales.Alserprácticamenteverdadesaceptadasdogmáticamente,sehantransfor-madopaulatinamenteenunavigorosamitologíaprogresista.

– Lointuitivoyloemocionaljueganunpapelmuyimportanteenlaconsolidacióndelamitologíaprogresista.Acausadeestosrasgos,quenosonnecesariamenteirracionales,perosíproclivesaposicionesmuycercanasasentimientosprofundos,tienelugarunamarcadapredisposiciónhaciaactitudesautoritarias,inclinaciones

47. Cf.lasobrasfundamentalesdeestatendencia:[sincompilador],HallegadolahoradedescolonizarelEstadodesdeelmismoEstado...MemoriapolíticadelViceministeriodeDescolonización2010-2011,LaPaz:MinisteriodeCulturas/ViceministeriodeDescolonización/FundaciónFriedrichEbert2011;DavidMora(comp.),Interculturalidadcríticaydescolonización.Fundamentosparaeldebate,LaPaz:Conve-nioAndrésBello2011.

48. FernandoMolina,RenéZavaleta...,op.cit.(nota38),pp.11-12.


dogmáticasyposturasanticosmopolitas,quenoseponenasímismasenduda.Sonlosprejuiciosfamiliaresdelamentalidadcolectiva,quebrindanunagranseguri-dadanímicaaloscreyentes.Todoestollevaaunescasoapreciodelosfactoresra-cionales,críticosydemocráticosdelatradiciónoccidental.

Un intento de crítica a la concepción usual acerca de la Revolución Nacional

Rasgossemejantes,tambiénproclivesalaconfiguracióndepoderososmitossocia-les,exhibelacaracterizacióndelallamadaRevoluciónNacionalporZavaleta:“ÉsteesquizáelacontecimientomásextraordinariodetodalahistoriadelaRepública”.49 NuestroautoradmitequecomenzócomoungolpedeEstado–esdecir:comouncambiodegobiernousualenelsenodeunatradiciónautoritariayalejadadelEstadodederecho–,peroquemuyprontoseconvirtióenunainsurrecciónpopular,acaudi-lladaporelproletariadominero.50

Todapreocupaciónporelpasadotienesiempreunelementoaleatorioyarbitra-rio:unejemplodeelloeslaeleccióndelasvulneracionesylasnostalgiasqueunovaaestudiar.LocriticableenZavaleta(yenautoresafines)reside,sinembargo,enelhe-chodequeeltratamientodelaRevoluciónNacionalpuedeadquirirmuyprontountintedeadmiraciónexcesiva.Zavaletasedecantaporunaidentificaciónsindistanciaconrespectoaesemagnoevento.Yestoescriticableporqueninguna“visiónclasistamadura”esmejorymásconfiablequeunbuenanálisis,apoyadoenunasólidabaseempírico-documentalyqueseprestaasupropiarefutaciónsiaparecenmejoresdatosyargumentos.Laideaconvencionalyrutinariadelosmarxistaspostulabalaideadequeel“proletariado”–categoríadedudosaaplicaciónenBolivia–alcanzaper seuna“autonomíaideológico-política”51superioratodaslasotrasclasessociales.Estaauto-nomíalepermitiríauntratamientoenteramente“científico”desupropiodestinoy,porconsiguiente,lefacultaríaparadirigirelgranprocesorevolucionario.

EstavisióndelaRevoluciónNacional,enaltecidayhastaedulcorada,haconfigu-radodesdeentonceselsentido comúnindubitabledelamayoríadelosintelectualesbolivianosydelascienciassocialesdelanación,cuyaevidenciaseríadetalmagnitudyclaridadqueyanoesnecesarioargumentarparaestablecerdiscursivamenteesesen-tidocomúnniaportarpruebasempíricasparaelmismofin.LaRevoluciónNacionalysusconsecuenciasaltamentebenéficasparalanaciónsonyaunaverdad en sí misma. DicealrespectoWalterI.Vargas:

EnBolivia,porejemplo,sehadiscutidomuchoacercadelaformaenquesellevóadelantelarevoluciónnacional,haciadóndedebióconducírselaocómodebióhabérselahecho,peroes

49. RenéZavaletaMercado,ConsideracionesgeneralessobrelahistoriadeBolivia(1932-1971),en:RenéZavaletaMercado,Obracompleta,op.cit.(nota22),vol.II,pp.35-96,aquíp.64.

50. Ibid.,pp.64-67.51. LuisTapia,op.cit.(nota25),pp.146-147.


impensablequealguiensepreguntesidebióhaberocurrido.Estoenpartedebidoalasensi-bilidadrevolucionariapropiadelsigloXX:lospaísessehacenemocionantescuandovivenuncambiodeesetipo,y,dadalaraigambrealborotadadelpaís,Boliviatuvoquetenerelsuyo.52

HayquepreguntarsejustamentesilaRevoluciónNacionaldebióhaberocurridoysifuetanoriginalyplenadeconsecuenciascomolapintansusapologistasydetrac-tores.EsinteresanteconsignaraquíqueZavaletaMercadoynumerososautoresafinesnosepreguntan(a)silaRevoluciónNacionalmodificó(ono)laspautasrecurrentesdecomportamien-

toylosvaloresnormativosdeorientacióndelasociedadensuconjunto;(b)silaluchade1952eraefectivamenteelcombatemaniqueístayexcluyenteentre

sólodosfracciones:loscombatientes“altamentemotivados”delprogresohistóri-coylosdefensoresservilesdelancien régime;

(c)sidesdeuncomienzoelMovimientoNacionalistaRevolucionario(MNR)triunfan-teconstruyó(ono)unanuevaélitedeprivilegiadospolíticayeconómicamente,si-milaralasclasesaltasdelpasado;y

(d)siloquevinodespués,conelrégimendelMNR(1952-1964)yedificadocontan-tosufrimiento,realmentevaliórealmentelapenadesdeunaperspectivadelargoaliento.LoquepuedeaseverarseconciertaseguridadesqueZavaletaylosautoresinflui-

dosporélnopudierononoquisieronpercibirlosmuchosaspectosnegativosasocia-dosalaRevoluciónNacional.EnBoliviaalasumirelgobiernoen1952,elMNRdiopasoaunaconstelaciónmuycomúnenAméricaLatina.Loquepuededenominarselaopiniónpúblicaprefiguradaporconcepcionesnacionalistas,populistasyanti-impe-rialistas–esdecir:laopiniónprobablementemayoritariadurantelargotiempoyfavo-rableamodelosautoritariosycaudillistas–asociólademocracialiberalyelEstadodeDerechoconelrégimenpresuntamenteoligárquico,antinacionalyantipopularquefuederribadoenBoliviaenabrilde1952.53Enelplanoculturalypolíticoestacorrien-tenacionalista(comoelprimerperonismoenlaArgentina)promovióunrenacimientodeprácticasautoritariasyelfortalecimientodeunEstadoomnipresenteycentraliza-do,aunquesufuncionamientoefectivoeramediocre.Paralelamentesepuedeconsta-tarunatendenciaaladesinstitucionalizacióndetodaslasactividadesestatalesyadmi-nistrativas,queafianzaelpoderyelusodiscrecionaldelaparatoestatalporpartedelajefaturapopulista.Comocorolariosepuedeafirmarqueesteprocesohasignificadoenrealidadlasupremacíadelashabilidadestácticassobrelareflexiónintelectualcreado-ra,lavictoriadelamaniobrarutinariaporencimadelasconcepcionesdelargoalien-to.Ennombredeldesarrolloaceleradosereavivaronlastradicionesdelburocratismoycentralismo(ambasdeorigencolonialespañol),lasformasdictatorialesdemanejar

52. WalterI.Vargas,RenéZavaletaMercado:unretratointelectual,en:CienciayCultura(LaPaz),Nº24,mayode2010,pp.175-191,aquíp.176.

53. SobrelaRevoluciónNacionalyZavaletaMercadocf.ensayoapologéticodeErnestoSanabriaVillalba,Abrilyelmomentoconstitutivo,en:TemasSociales(LaPaz),Nº24,2003,pp.271-282.


“recursoshumanos”ylasviejasprácticasdelprebendalismoyelclientelismoensusformasmáscrudas.Laslibertadespúblicasfueronpercibidascomolaimportacióndenormativasforáneas,conlocualsusuerteyaestabadefinida.Todoestofuevistoporunaparteconsiderabledelaopiniónpúblicacomounsanoretornoalapropiaheren-cianacional,alossaberespopularesdecómohacerpolíticayalosmodelosancestra-lesdereclutamientodepersonalytambiéncomounnecesariorechazoalossistemasextranjerosycosmopolitasdelimperialismocapitalista.54

Los mitos profundos y el indianismo actual

Contratodoloexpuestohastaaquísepuedeargumentar,conmucharazón,quelosmitostambiénrepresentanmotivosculturalespositivosydegranalcancepromiso-riodentrodelasociedadrespectiva.55Paraelcasoboliviano,SilviaRiveraCusicanquihamostradoenunbrillantetextoquelosmitossonlaexpresióndela“reelaboracióndelamemoriacolectivadeunpueblocolonizado”y,porlotanto,sonlatransforma-ciónde“susexpresionesculturalesysusproyectospolíticosautónomos”,56todoestoenunlenguajequecombinalascreenciasreligiosasylasesperanzasmesiánico-mi-lenaristas.Elmitoconstituiríauna“fuerzahistórica:elclimaideológicoderesistenciaanticolonialydeesperanzaenuntriunfosobrelosopresores”.57Losnumerososmodosdeunaresistenciacultural,simbólicayritualdelospueblosindígenasfrentealcolo-nialismohanllevadoaunareformulacióncontinuadelasgrandesleyendasytradicio-nes,reformulaciónquecombinala“esperanzamilenarista”conla“renovaciónsociallibertaria”.58Detodoestonaceunaesperanza:“[…]estatramademitosyrelatosora-lesquenombraytransformalarealidadpuedeestallarenmúltiplessentidosenelmo-mentodelarebeliónabierta”.59Añadelaautoramásadelante:“Afloraallíunacon-ciencia anticipatoria,unapolíticadeldeseocolectivoquerevierteesemundoalrevésytransformalasposibilidadesdelahistoria”.60

LoqueRiveraCusicanquiypensadoresdetendenciasafinesdejandelado,puedesersintetizadoenpocaspalabras:– Lareinstauracióndeformasarcaicasyarcaizantesdeprotestasocial-religiosacon-

tieneelementosdeirracionalidadpolítica.Elejemplomásimportantedeelloeseldesprecioporlaproporcionalidaddelosmedios,laidealizaciónindebidade

54. Sobreestatemáticacf.dosinteresantestextos:FrancoGamboaRocabado,Larevolucióndel52bajolaluzdelpresente,en:T’inkazos(LaPaz),vol.2,Nº3,abrilde1999,pp.42-71;JamesM.Malloy,Bolivia:TheUncompletedRevolution,Pittsburgh:PittsburghUniversityPress,1970,pp.167-171.

55. IvánApazaCalle,Colonialismoycontribuciónenelindianismo,ElAlto:Pachakuti/Awqa,2011.56. SilviaRiveraCusicanqui,Mito,olvidoytraumacolonial,en:LaRazón(LaPaz)del9denoviembrede

2014,suplementoTendencias,pp.C6-C7,aquíp.C6.57. Ibid.,p.C7.58. Ibid.,p.C7.59. Ibid.,p.C6.60. Ibid.,p.C6(énfasiseneloriginal).


todolopropio,simplementeporelhechoaleatoriodeserlopropio,yelretornodemodelosdemasiadosimplesdehacerpolíticayadministrarjusticiaenunámbito,comoelboliviano,quesehallayaenmediodeunamplioyprofundoprocesodemodernización.Estasformasarcaicasyarcaizantesnohanaportadoenningúnlu-gardelplanetauna“conscienciaanticipatoria”oemancipatoriaquenoshagavis-lumbrardemanerarealistaunmundomáshumano.

– Estatendenciadepensamientoseresistedogmáticamenteareconocerlosele-mentospositivosaportadosporlosmodeloscivilizatoriosqueprovienendeafue-rayquecorrespondenprobablementeaetapasmáscomplejasdelaevoluciónhistórica.Entreesoselementosseencuentranlosavancesdelacienciaylatec-nologíaoccidentales,laintroduccióndenormasrazonablesdemedicinaehi-giene,lanecesariaaperturaalanchomundoylaindispensableexposiciónalosvaloresyalosmodosdevidadeotrascivilizaciones.

– Encasitodaslasculturasalolargodelahistoriauniversalsehandadofenóme-nosdecolonialismo,ynotodoshansidoper sedañinosparalapoblaciónso-metida.UncasoasífuelaexpansióndelImperioRomano.HayquepreguntarsecríticamentesielImperioIncaicofuerealmentetanbenévoloconlosoriginariosdelAltiplanocomolopresuponenlosadherentesdelindianismo.Hayqueexa-minarlaposibilidaddequelas“maldadesdelenemigo”61–lasjerarquíasrígidas,laexistenciadeélitesprivilegiadas,laaparicióndelasalienacionesmodernas–queahorasonatribuidasexclusivamentealosespañoles,puedensurgirenlosmodeloscivilizatoriosmásdisímilesentresí.

– La“democraciaplebeyarevolucionaria”62de1952y,enrealidad,todoslosproce-sosrevolucionariosradicalesalolargodelsigloXX,hancompartidodoselementosqueRiveraCusicanquidejadeladopremeditadamente:porunladolaeliminacióndelEstadodederechoengeneralylavulneracióndelosderechoshumanosdelosopositoresalrégimenrevolucionarioenparticular,yporotrolado,lainstauracióndeunanuevaclasedirigente,arrogante,ineficienteycorruptacomolasanteriores.

– Entodaeláreaandinalamayorpartedelapoblacióncontemporáneadeorigenindígenayurbanizaciónrecientenosesienteatraídaporel“pensamientomíticocomocodificadormetafóricodelamemoriaindígenacontralosdoloresdelavio-lenciaestatal”,63sinoqueanhelacompartir,lomásrápidamenteposible,lasven-tajasmaterialesdelamodernidadoccidentalysusfrutosculturales,comolavida

61. Ibid.,p.C7.62. Ibid.,p.C7.63. Ibid.,p.C7.Secitaestetextorepetidasvecesacausadesubrevedadejemplarydelaltonivelteóricodel

mismo.Cf.otrasbrillantesobrasdelaautora,quepreparanlaconcepciónaquíanalizada:SilviaRiveraCusicanqui,Democracialiberalydemocraciadeayllu,en:CarlosF.ToranzoRoca(comp.),Eldifícilcaminohacialademocracia,LaPaz:ILDIS,1990,pp.9-51;SilviaRiveraCusicanqui,Elmitodelaper-tenenciadeBoliviaal“mundooccidental”.Réquiemparaunnacionalismo,en:TemasSociales(LaPaz),Nº24,2003,pp.64-100;SilviaRiveraCusicanqui,Elmovimientosindicalcampesinoenlacoyunturademocrática,en:RobertoLaserna(comp.),Crisis,democraciayconflictosocial,Cochabamba:CERES,1985,pp.129-164.


enciudadesgrandes,lasprofesionesliberalesylaconfiguraciónactualdelocio,comolodemuestrancadadíalasgeneracionesjuveniles.64

Comocorolariodetodolotratadohastaaquísepuedeaseverarlosiguiente.Elpen-samientoprogresista-izquierdista exhibedos elementos fundamentalesquehanper-vividohastahoyentodoelcorpusteóricoantiliberalyanti-occidentalistaenBolivia:(a)Unaactitudbásicamentepaternalistayautoritariaalcensurarlosfactoresqueha-

bríandebilitadolaconscienciaylaenergíanacionalesylamismaactitudconres-pectoalasetniasindígenasdelpaís,aunquesehableprima facie enfáticaypositi-vamentedeellas;y

(b)unaspropuestasdeprogramasopolíticaspúblicasqueposeenunanaturalezage-latinosaypocoprecisa.Comocríticaalastendenciasindianistaseindigenistas,65sepuedeargüirquelare-

vitalizacióndemitos,leyendasytradiciones–pormásfructíferaqueseaenelcampodelasartes,laliteraturaylamúsica–nuncapuedesustituirlosefectosbenéficosdelar-goalientoasociadosapolíticaspúblicasracionales,quehayanpasadoporeltamizdeldebatedemocráticoydelanálisisatravésdeunaopiniónpúblicadespierta.Yenfor-mamásgeneralsepuedeafirmarqueelimpulsoyelentusiasmoprerracionalesquedegeneraciónengeneraciónarrastranmuchastendenciasizquierdistas-progresistasenBolivia,encubrenobjetivosmuymodestos:latomadelpoder,elencumbramien-todeunanuevaélitepolíticaylacolocacióndelosgruposclientelarespropiosenlospuestosapetecidosdelaadministraciónpública.Enlarealidaddiariayprosaicadelpaísestascorrientesteóricasconsolidanloquedicencriticar:lasnormastradi-cionalesdecomportamiento.

64. Paraunacríticadeestaposiciónydelateoríadela“restauracióndelordencósmico”deRiveraCusi-canqui,cf.FernandoMolina,Losresultadosdelademocracia:laradicalizacióndelnacionalismoyelmovimientoindianista,en:OpinionesyAnálisis(LaPaz),Nº88,octubrede2007,pp.135-164,espe-cialmentepp.158-161.

65. Paraunacríticaa lasposiciones indianistascf.OscarOlmedoLlanos,Paranoiaimara,LaPaz:Plural,2006;PabloStefanoni,“Quéhacerconlosindios…”.Yotrostraumasirresueltosdelacolonialidad,LaPaz:Plural,2010.

· ca racionalizada. los mitos influyenen el pensamiento y en el comportamiento de los pue-blos...

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