Movilización Educativa - Banco Bibliográfico - EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO

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EN BUSCA DE SENTIDO Victor E. Frankl Herder, B., 1985 Nº de páginas: 125

Resumen y traducción: Maria de la Válgoma COMENTARIO No existe comentario

INDICE PARTE 1: PRIMERA PARTE PRIMERA PARTE CAPITULO 1. Un psicólogo en

un campo de concentración No es, como nos dice el propio autor, un relato de

hechos y sucesos, sino de experiencias personales, la historia íntima de un campo

de concentración contada por uno de sus supervivientes. No para describir lo que

puede entenderse por grandes horrores, que piensa que ya han sido descritos, sino

para contar la multitud de pequeños tormentos, y comprobar como incidía la vida

diaria en un campo de concentración en la mente del prisionero medio. No narra la

historia de los grandes campos sino de los más pequeños donde se produjo la

mayor experiencia de exterminio, ni la de los grandes héroes y mártires, sino los

sufrimientos, crucifixión y muerte de la gran legión de víctimas desconocidas y

olvidadas. Empieza contando lo que ocurría cuando se hablaba de "traslados a otro

campo", aunque todos sabían que el destino era la cámara de gas. "No había tiempo

para consideraciones morales o éticas, ni tampoco el deseo de hacerlas. Un solo

pensamiento animaba a los prisioneros: mantenerse con vida para volver con la

familia que los esperaba en casa y salvar a sus amigos; por consiguiente, no

dudaban ni un momento en arreglar las cosas para que otro prisionero, otro

"número" ocupara su puesto en la expedición. Se empleaba la fuerza bruta, el robo,

la traición o lo que fuera con tal de salvarse. "Los que hemos vuelto de allí gracias a

multitud de casualidades fortuitas o milagros - como cada cual prefiera llamarlos-

lo sabemos bien: los mejores de nosotros no regresaron". PRIMERA PARTE

CAPITULO 2. Primera fase: Internamiento en el campo El sistema que caracteriza a

la primera fase es el shock. 1500 personas habían estado viajando varios días, en

vagones de 80, solo con un respiradero, y creyendo que les conducían a una fábrica

de municiones en donde deberían trabajar, hasta que alguien ve por el ventanuco

una señal, Auschwitz. "Su solo nombre evocaba todo lo que hay de9/3/2015

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http://www.movilizacioneducativa.net/imprimir.asp?idLibro=118 2/7 horrible en

el mundo: cámaras de gas, hornos crematorios, matanzas indiscriminadas", en

suma el horror, un horror al que paso a paso los prisioneros se fueron

acostumbrando, por difícil que tal hecho pueda parecer. La primera selección - si te

ponían en la fila de la izquierda o en la de la derecha- significaba la muerte o los

trabajos forzados, al menos la supervivencia. Era un veredicto sobre la existencia o

la no existencia. El 90% fue ejecutado en las horas siguientes. Frankl pregunta por

un amigo que había sido destinado a la cola de la izquierda y alguien señala una

nube de humo ascendiendo. Eso era lo que quedaba de su amigo. Los prisioneros

tienen que desnudarse totalmente, solo pueden conservar los zapatos. Frankl

intenta ocultar un manuscrito en el que se contiene la obra de toda su vida, pero es

inútil. Su única posesión es la existencia desnuda. Cuenta las reacciones que de

algún modo son comunes: una extraña clase de humor, un tanto macabro y la

curiosidad, por ejemplo de saber cuanto podrían aguantar desnudos a la

intemperie, en un campo hollado, seguida de la sorpresa de verificar que ninguno

se había resfriado. Otras sorpresas le hacen confirmar la frase de Dostoyeski: "El

hombre es un ser que puede ser utilizado para cualquier cosa". Lo desesperado de

la situación les hacia pensar a la mayoría en "lanzarse contra la alambrada", el

método de suicidio más popular. Pero algunos pensaban que no tenía ningún objeto

suicidarse, ya que para todos los prisioneros las expectativas de vida consideradas

objetivamente y aplicando el cálculo de probabilidades eran muy escasas. Pero en

la primera fase del shock el prisionero de Auschwitz no temía a la muerte. PRIMERA

PARTE CAPITULO 3. Segunda fase: la vida en el campo La segunda fase se

caracteriza por la apatía, una especie de muerte emocional. Al llegar al campo se

experimentaba una añoranza sin límites de la casa y la familia, seguido de una

repugnancia por toda la fealdad que les rodeaba, hielo, fango, excrementos.

Después los sentimientos quedaban embotados: "asco, piedad y horror eran

emociones que nuestro espectador no podía sentir ya", dice el autor. La apatía, el

adormecimiento de las emociones y el sentimiento de que a uno ya nunca le

importaría nada era el necesario mecanismo de defensa afrente al dolor, la

injusticia, la crueldad y la irracionalidad, frente a los golpes diarios, casi continuos.

Dado el alto grado de desnutrición que padecían, se comía una sola vez, un pequeño

trozo de pan y un agua de sopa, lo que era más flagrante teniendo que realizar

trabajos durísimos, el deseo de conseguir alimento era el instinto más primitivo.

Eso explica que el deseo sexual brillara por su ausencia, y, contra lo que el

psicoanálisis afirma ni siquiera se manifestaba en los sueños. Había una

desvalorización de todo lo que no redundaba en la conservación de la propia vida.

Pero había prisioneros que sentían una profunda inquietud religiosa, y que eran

capaces de improvisar un rincón en el barracón, o en un camión de ganado, para

hacer oración. A pesar del primitivismo que imperaban a la fuerza, en el campo era

posible desarrollar una vida espiritual. Las personas capaces de ello resistieron

mejor en el campo, al aislarse del entorno y retrotraerse a su vida anterior, a su

riqueza intelectual y9/3/2015 Movilización Educativa - Banco Bibliográfico - EL

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http://www.movilizacioneducativa.net/imprimir.asp?idLibro=118 3/7 su libertad

espiritual. Cuando todo se ha perdido queda el amor. El Dr. Frankl y otros

prisioneros se aferraban a la imagen de sus mujeres, o de un hijo, o de la persona

que más amasen. por eso puede decir: "La verdad es que el amor es la meta última y

más alta a que puede aspirar el hombre" y "La salvación del hombre está en el amor

y a través del amor", un amor que va más allá de la maternidad del ser amado -

Frankl ignoraba si su joven mujer, de 23 años seguía viva o, como supo después

había muerto-, pero llega a decir: "El amor trasciende la persona física del ser

amado y encuentra su significado más profundo en su propio espíritu, en su yo

íntimo". Había vida interior en los prisioneros, a veces muy intensa, que les hacía

apreciar la belleza del arte o de la naturaleza como nunca hasta entonces. "Su

alguien hubiera visto nuestros rostros cuando, en el viaje de Auschwitz a un campo

de Baviera, contemplamos las montañas de Salzburgo con sus cimas refulgentes al

atardecer, asomados a los ventanucos enrejados del vagón celular, nunca hubiera

creído que se trataba de los rostros de hombres sin esperanza de vivir ni de ser

libres". En el campo también había cierto sentido del humor, aunque fuera en su

expresión más leve y solo durante unos escasos mutuos. También en un campo de

concentración es posible practicar el arte de vivir, aunque el sufrimiento sea

omnipresente. Al no haber placeres positivos se agradecían mucho hasta los más

ínfimos placeres negativos, que alguien te ayudara a despiojarte, por ejemplo. Se

añoraba de una manera muy intensa la soledad, la imposible intimidad. otro

sentimiento muy frecuente en el campo era la irritabilidad. Dado que el prisionero

observaba a diario escenas de golpes, su impulso hacia la violencia había

aumentado: "A veces dice Frankl era preciso tomar decisiones precipitadas que, sin

embargo, podían significar la vida o la muerte. El prisionero hubiera preferido

dejar que el destino eligiera por él". Pero esa capacidad de elección le hacían

sentirse libre, le concedían un atributo humano. La experiencia de la vida en un

campo demuestra que el hombre tiene capacidad de elección. "Los que estuvimos

en campos de concentración recordamos a los hombres que iban de barracón en

barracón consolando a los demás, dándoles el último trozo de pan que les quedaba.

Puede que fueran pocos en número, pero ofrecían pruebas suficientes de que al

hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa la última de las libertades

humanas, la elección de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias, para

decidir su propio camino". Aún en un campo de concentración puede conservar su

dignidad humana. Cita a Dostoyevski: "Solo temo una cosa: no ser digno de mis

sufrimientos". Estas personas fueron dignos. "Es esa libertad espiritual que no se

nos puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido y propósito". El

sufrimiento es un aspecto de la vida que no puede erradicarse, como no pueden

apartarsse el destino o la muerte. Sin ellos la vida no sería completa. "¿Tiene algún

sentido todo este sufrimiento, todas estas muertes?" era la pregunta que angustiaba

a Frankl. El modo en que el hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que éste

conlleva, añade a su vida un sentido más profundo. Incluso bajo las circunstancias

más difíciles puede conservar su valor, su dignidad, su generosidad. O bien puede

olvidar su dignidad humana y convertirse en poco más que un animal. Muchas

veces es precisamente una situación externa excepcionalmente difícil la que da al

hombre la oportunidad de crecer espiritualmente más allá de sí mismo. El

prisionero que perdía la fe en el futuro estaba condenado, se abandonaba, decaía y

se convertía en sujeto del aniquilamiento físico y mental. Lo más difícil es la

pregunta por el sentido de la vida: "Tenemos que aprender por nosotros mismos y

después enseñar a los desesperados que en realidad no importa que no esperemos

nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros" tenemos que dejar

de9/3/2015 Movilización Educativa - Banco Bibliográfico - EL HOMBRE EN BUSCA

DE SENTIDO http://www.movilizacioneducativa.net/imprimir.asp?idLibro=118

4/7 hacernos preguntas sobre el significado de la vida, y en vez de ello, pensar en

nosotros como en seres a quienes la vida les inquiriera continua e incesantemente.

Nuestra contestación no debe ser en palabras, sino que debe ser una conducta y una

situación rectas. En última instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de

encontrar la respuesta correcta a los problemas que plantea y cumplir las tareas

que la vida asigna continuamente a cada individuo. Resulta imposible definir el

significado de la vida en términos generales. "Vida" no significa algo vago, sino algo

muy real y concreto, que configura el destino de cada hombre, distinto y único en

cada caso. Nadie puede redimir al hombre, ni sufrir en su lugar. Su única

oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su carga. Así el hombre

asume su responsabilidad ante su existencia. Frankl se pregunta profesional y

humanamente por la psicología de los guardas del campamento. ¿Cómo es posible

que hombres de carne y hueso como los demás pudieran tratar a sus semejantes

como los trataron? Había algunos sádicos, en el sentido médico del término, y que

eran seleccionados precisamente por serlo, como lo eran los individuos más

brutales y egoístas, los que tenían más probabilidades de sobrevivir, era una

selección negativa. Pero además los sentimientos de la mayoría de los guardias se

hallaban embotados por años de métodos brutales. Se habían endurecido hasta

límites insospechados, aunque había algunos, por pocos que fueran, que sentían

lástima de los prisioneros. Cuenta el caso de un comandante de las SS que había

comprado medicinas para algunos prisioneros, gastando cantidades nada

despreciables en ello. Frankl saca la siguiente consecuencia: "Hay dos razas de

hombres en el mundo y nada más que dos: "raza" de los hombres decentes y la de

los indecentes. Ambas se encuentran en todas partes y en todas las capas sociales".

Y concluye emocionadamente: "Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer

al hombre quizá mejor que ninguna otra generación. ¿Qué es en realidad el

hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las

cámaras de gas, pero, asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme

musitando una oración". PRIMERA PARTE CAPITULO 4. Tercera fase: después de la

liberación En esta fase el gran psiquiatra que es el Dr. Frankl quiere analizar la

psicología del prisionero que ha sido liberado. Relata lo que sucedió la mañana en

que, tras varios días de gran tensión, se izó la bandera blanca a la entrada del

campo. "Al estado de ansiedad anterior siguió una relajación total. Pero se

equivocaría quien pensase que nos volvimos locos de alegría". Y nos cuenta como

los prisioneros se arrastraron hasta las puertas del campo diciéndose sin creérselo

aún que eran libres. Vieron los alrededores del campo, los prados cubiertos de

flores, "pero no despertaban en nosotros ningún sentimiento". Y reproduce el

estado de ánimo general cuando por la noche, ya de vuelta a los barracones, un

hombre le preguntó a otro ¿estuviste hoy contento? A lo que el otro respondió "para

ser franco, no". Frankl lo explica diciendo que lo que les ocurría a los prisioneros

liberados era una "despersonalización”. Todo parecía irreal, improbable, como un

sueño, y temían que al despertar les llegase la dura realidad. Narra como si un

prisionero era preguntado por un granjero de las cercanías podía pasar horas

hablando. Él nos cuenta su particular y conmovedor renacer, una tarde mientras

paseaba: "No había nada más que la tierra y el cielo, y el júbilo de las9/3/2015

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la libertad del espacio. Me detuve. Miré en derredor, después al cielo y finalmente

caí de rodillas. En aquel momento yo sabia muy poco de mí o del mundo, solo tenía

en la cabeza una frase, siempre la misma: "Desde mi estrecha prisión llamé a mi

Señor y él me contestó desde el espacio en libertad". "No recuerdo cuanto tiempo

permanecí allí, de rodillas, repitiendo una y otra vez mi jaculatoria. Pero yo sé que

aquel día, en aquel momento, mi vida empezó otra vez. Fuí avanzando paso a paso,

hasta volverme de nuevo un ser humano". Muchos de los prisioneros que habían

experimentado en carne propia la brutalidad solo querían reproducirla. Solo muy

lentamente se podía devolver a aquellos hombres a la verdad lisa y llana de que

nadie tenía derecho a obrar mal, ni aun aunque a él le hubieran hecho daño. Aparte

de cierta deformidad moral, otras dos experiencias mentales podían dañar el

carácter del prisionero liberado, la amargura y la desilusión que sentía al volver a

su antigua vida. Amargura ante la reacción tibia de los otros ante su sufrimiento y

terrible experiencia, y la desilusión hacia su propio sino. "El hombre que durante

años había creído alcanzar el límite absoluto del sufrimiento se encontraba ahora

con que el sufrimiento no tenía límites y con que todavía podía sufrir más y más

intensamente". En el campo todos sabían que no habría felicidad posible que les

pudiera compensar de tanto sufrimiento pero "tampoco estábamos preparados

para la experiencia muy difícil de sobrellevar. pero también llegó el día en que la

experiencia en el campo pudo ser vivida como una pesadilla. "La experiencia final

para el hombre que vuelve a su hogar es la maravillosa sensación de que, después

de todo lo que ha sufrido, ya no hay nada a lo que tenga que temer, excepto a su

dios". PARTE 2: SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE CAPITULO 5. Conceptos básicos

de logoterapia En esta segunda parte del libro que sucede a la narración

fundamental de este texto, una breve, pero intensa y conmovedora narración

autobiográfica sobre la estancia del Dr. Frankl en Auswitz y la vida y las reacciones

de prisioneros sometidos a sufrimientos extremos, el Dr. Frankl, a petición de

muchos lectores intenta explicar en unas páginas lo que está contenido en su obra

de veinte volúmenes. Conocida como "la tercera escuela vienesa de psicoterapia" la

logoterapia, comparada con el psicoanálisis -que sería la primera escuela- es menos

retrospectiva y menos introspectiva, es decir, que la logoterapia mira sobre todo al

futuro, para romper el ensimismamiento del neurótico. Al aplicar la logoterapia -de

logos, "significado", "sentido", "propósito", el paciente ha de enfrentarse con el

sentido de su propia vida para, rectificar la orientación de su conducta en tal

sentido. Según la logoterapia la primera fuerza que motiva al hombre es la lucha

por encontrarle un sentido a la propia vida. Se centra en el significado de la

existencia humana. Frankl habla de voluntad de sentido contraponiéndolo a la

voluntad de placer del psicoanálisis o a la voluntad de poder de la psicología de

Adler.9/3/2015 Movilización Educativa - Banco Bibliográfico - EL HOMBRE EN

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idLibro=118 6/7 Las encuestas hechas en diversos países aseguran que el 80% de

las personas necesitan "algo" por qué vivir. La voluntad de sentido para muchas

personas es cuestión de hecho, no de fe. El hombre es capaz de vivir e incluso de

morir por sus ideales y principios. El logos o sentido no es solo algo que nace de la

propia existencia, sino algo que hace frente a la existencia. Según Sartre el hombre

se inventa a sí mismo. Frankl no piensa que nosotros inventemos el sentido de

nuestra existencia, sino que lo descubrimos. Los principios morales no mueven al

hombre, no le empujan más bien tiran de él. Y la voluntad del hombre interviene

siempre. Y la libertad de elegir entre aceptar o rechazar una oferta. No existe en el

hombre un impulso moral o religioso, como si fuera un instinto básico. El hombre

no se ve impulsado a una conducta moral: en cada caso concreto decide o no actuar

moralmente. Habla de frustración existencial en tres sentidos. Para Frankl el

término existencial se puede utilizar de tres maneras: 1) para referirse a la propia

existencia, al modo de ser especificamente humano, 2) al sentido de la existencia y

3) al afán de encontrar un sentido concreto a la existencia personal, o lo que es lo

mismo a la voluntad de sentido. La frustración existencial puede derivar en

neurosis, pero en lo que el autor vienés llama neurosis noógena, que no nacen de

conflictos entre impulsos distintos sino de conflictos entre principios espirituales -

el término no tiene connotación religiosa- distintos. Pero no todos los conflictos

tienen por qué ser neuróticos y a veces es saludable una dosis de conflictividad. El

sufrimiento no es siempre un fenómeno patológico, puede ser un logro humano. La

logoterapia considera que es su cometido ayudar al paciente a encontrar el sentido

de la vida. Trata de hacer al paciente consciente de lo que anhela en lo más

profundo de su ser. .. la salud se basa en un cierto grado de tensión entre lo que ya

se ha logrado y lo que queda por conseguir, o el vacío entre lo que se es y lo que se

debería ser. Lo que el hombre necesita no es vivir sin tensiones, sino esforzarse en

luchar por una meta que le merezca la pena. El vacío existencial es un fenómeno

muy extendido en el s. XX se debe en parte a distintas pérdidas, la última de las

cuales es la pérdida de las tradiciones, que le conferían seguridad. No sabe lo que

tiene que hacer. A veces hace lo que hacen los otros -conformismo- o hace lo que

otros le dicen que hagan -totalitarismo-. El vacío existencial se manifiesta en un

estado de tedio, lo que irá en aumento al tener cada vez más tiempo libre... tal

frustración se compensa a veces con la voluntad de poder, sea económico o sexual y

de ahí la agresividad sexual. ¿Que se puede hacer cuando el paciente pregunta por

el sentido de su vida? No se puede contestar en general porque tal sentido difiere de

una persona a otra, de un día a otro, de una hora a otra. Por eso no hay que buscar

cual seria el sentido abstracto de la vida, sino el significado concreto de la vida de

cada individuo. Cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. Su tarea es

única. La logoterapia considera que la esencia íntima de la existencia humana está

en su capacidad de ser responsable de la propia vida. Un imperativo categórico de

la logoterapia es: "Vive como si ya estuviereas viviendo por segunda vez y como si la

primera vez ya hubieras obrado tan desacertadamente como ahora estás a punto de

obrar". Imaginar que el presente es ya pasado y que se puede modificar y corregir

ese pasado -este precepto enfrente al hombre con la finitud de la vida, así como con

la finalidad de lo que cree de sí mismo y de su vida. El papel del logotereapeuta es

más el de un especialista en oftalmología que el de un pintor. El oftalmólogo intenta

que veamos la vida tal como es, pero ampliando y ensanchando el campo visual del

paciente. El verdadero sentido de la vida debe encontrarse en el mundo y no en el

paciente. La autorrealización no puede ser una meta en sí mismo, sino que será un

efecto secundario de la propia trascendencia. El sentido de la vida siempre está

cambiando, pero nunca cesa. Puede descubrirse de tres modos distintos: 1)

realizando una acción, 2) teniendo algún principio, 3) por el sufrimiento. Los dos

últimos necesitan9/3/2015 Movilización Educativa - Banco Bibliográfico - EL

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http://www.movilizacioneducativa.net/imprimir.asp?idLibro=118 7/7 explicación.

El segundo se refiera a sentir por algo-una obra cultural o de la naturaleza- o por

alguien. El amor constituye la única vía de aprehender la esencia de otro ser

humano, e incluso sus potencialidades. Al hacerle consciente de lo que puede ser y

de lo que puede llegar a ser, logra que esas potencias se conviertan en realidad, 3)

se puede encontrar un sentido a la vida a través del sentimiento. Frente a un

sufrimiento que no puede cambiarse, por ej. una enfermedad incurable, lo que

importa es la actitud ante tal sufrimiento. Al aceptar el reto de sufrir valientemente

la vida tiene hasta el último momento un sentido. El sentido último sobre el

significado del sufrimiento cree Frankl que es un suprasentido, en cuanto que

excede y sobrepasa la capacidad intelectual del hombre. Tampoco la transitoriedad

de nuestra existencia dota a ésta de una carencia de sentido, solo debe hacernos

más responsables. Y nada del pasado está irrecuperablemente perdido, sino que

todo se conserva inevitablamente, Haber sido es la forma más segura de ser. La

logoterapia no es pesimista, sino activista. La logoterapia como técnica tiene ciertos

instrumentos como la "intención paradójica" una técnica basada en que el miedo

hace que se produzca lo que se teme (si tengo miedo a no dormirme, seguramente

no me dormiré, si temo sonrojarme cuando me presenten a alguien, probablemente

sucederá). La intención paradójica intenta que el paciente haga aquello que teme,

aunque sea por un momento. Eso suele romper el círculo, y es útil en el tratamiento

de obsesiones y fobias. La ansiedad anticipatoria debe atacarse con la intención

paradójica y la hiperintención e hiperreflexión deben combatirse con la de-

reflexión, lo que solo es posible con un cambio en la orientación del paciente hacia

su vocación y su misión en la vida. La clave para curarse está en trascenderse a uno

mismo. Critica el pandeterminismo. Pese a las condiciones biológicas, psicológicas o

sociológicas el hombre puede elevarse por encima de ellas y trascenderlas. El ser

humano es un ser autotrascendente. pero la libertad no es la última palabra, es solo

una parte de la historia. Es el aspecto negativo de un fenómeno cuyo aspecto

positivo es la responsabilidad. En los campos de concentración pudo verse que

algunos prisioneros se comportaban como cerdos y otros como santos. El hombre

tiene dentro de sí ambas potencias, de sus decisiones y no de sus condiciones

depende cuál de ellas se manifieste. Y el libro concluye: "Después de todo, el

hombre es ese ser que ha inventado las cámaras de gas de Auschwitz, pero también

es el que ha entrado en esas cámaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el

Shema Yisrael en sus labios".

rimera Parte: 

Introducción: 

En este libro se cuentan las experiencias personales que ha vivido un psicólogo, el mismo nos cuenta la historia

de un campo de concentración ya que él, ha sido unos de los pocos supervivientes y ha llegado a ver que una

vez dentro del campo de concentración se realizaba una selección: Los enfermos, agotados e incapaces de

trabajar, los llevaban directamente a la cámara de gas y los capaces de trabajar los dejaban para realizar

trabajos muy duros. 

Primera fase: Internamiento en el campo 

Todos los prisioneros del campo fueron transportados al primer campo en tren. Cuando los prisioneros se

encontraban en el tren sentían una cierta esperanza de que pudieran volver a sus casas. Al llegar al campo

dividieron a los hombres y mujeres, y a los que iban a llevar a la cámara de gas y a los que iban dejar con vida,

después de esta selección, les lavaron y les quitaron todo lo que poseían. Tenían que dormir en literas, no se

lavaban con mucha frecuencias, ni se cambiaban de ropa en meses. Para ellos era una situación muy

angustiosa. 

Segunda Fase: La vida en el campo 

Los prisioneros empezaban a sentir una cierta añoranza por su familia y por su hogar. Los castigos se repetían

con frecuencia asi que al final los prisioneros no sentían piedad u horror. Los sentimientos y las emociones

empiezan a desaparecer. Los prisioneros deseaban que se acabara el dia, ya que por la noche venían los sueños

que por malos que fuesen, serían mejores que la realidad que tenían que sufrir. En el campo no les daban casi

comida y se notaba claramente la desnutrición que tenían. Los pensamientos de los prisioneros eran

básicamente la esperanza de libertad. Los temas de conversación entre prisioneros se basaban en política y

creencias religiosas. En el campo de concentración todos los prisioneros se conformaban con muy poco, ya que

tenían que estar satisfechos de estar aún con vida. No podían disfrutar ni de la soledad, ya que siempre estaban

vigilados por los guardias. Muchos de los prisioneros pensaban en planear la fuga ya que añoraban la libertad.

El hambre y la falta de sueño empezaban a ser un problema. La preocupación que mas importaba a los

prisioneros era que si sobrevivirían al campo de concentración. La influencia más deprimente era el tiempo iba a

durar el encarcelamiento. En un campo de concentración, el prisionero que pierda la Fe, está condenado. El

sentido de la vida en un campo de concentración era luchar contra la muerte o del sentimiento de querer que

llegue la muerte. La psicología de los guardias del campamento era: En 1º lugar: existían guardias sádicos, en 2º

lugar: guardias muy severos y en 3º lugar: los sentimientos de los guardias que habían sido testigos de las

brutales palizas del campo. 

Tercera fase: Después de la liberación 

Desde el punto de vista de cualquier psicólogo lo que les sucedía a los prisioneros era una especie de

despersonalización, lo que pasaba es que se acordaban de todas aquellas horribles experiencias y aunque

podrían haber sentido la alegría de ser liberados ya no sentían esos sentimientos y los tendrían que volver a

aprender. 

Segunda parte: 

Conceptos básicos de la logoterapia 

* 

Logoterapia: del `logos' = 'sentido', `significado', `propósito'. La función consiste en ampliar y ensanchar el

campo visual del paciente. 

* 

Voluntad de sentido: La búsqueda del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza primaria. Es la

libertad del hombre para elegir entre aceptar y rechazar una oferta. 

* 

Frustración existencial: Éste término logoterapeútico denota algo que pertenece a la personalidad humana y

consiste en una terapia que se atreva a penetrar en la dimensión espiritual de la existencia humana. 

* 

Neodinámica: Es la salud mental y el equilibrio interno. 

* 

El vacío existencial: puede deberse a la doble pérdida en un verdadero ser humano al cual no dicen lo que tiene

que hacer, por lo que el hombre posee conformismo y totalitarismo. 

* 

El sentido de la vida: Éste difiere de un hombre a otro, de una hora a otra, de un día a otro etc. lo que importa es

el significado de la vida de cada individuo en un momento dado. 

* 

El suprasentido: Es el sentido que excede y sobrepasa la capacidad intelectual del hombre, en logoterapia se

llama suprasentido. 

* 

La logoterapia como técnica: Ésta técnica coge como punto de partida la ansiedad anticipatoria. El miedo hace

que suceda lo que uno teme. Puede observarse esta intención en los casos de neurosis sexual, ya que el placer

es un efecto secundario. 

* 

La neurosis colectiva: Cada edad tiene su propia neurosis colectiva, y cada edad precisa su propia psicoterapia

para vencerla. 

* 

Crítica al pandeterminismo: Se culpa con frecuencia al psicoanálisis de lo que se llama pansexualismo.

Analógicamente, todo ser humano tiene la libertad de cambiar en cada instante