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ISSN 2451-5817
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Boletín de Estudios sobre Activos Culturales Volumen 5 – Número 5 – Buenos Aires – Septiembre de 2016
Directores
Jorge Gilbert (CEEED – FCE - UBA/UNTREF) Viviana Román (CEEED – FCE – UBA/UNTREF) Flavio Ruffolo (CBC – CEEED – FCE - UBA)
Secretarios de Redacción
Federico Bisurgi (CEEED – FCE – UBA) María Georgina Campos (CBC – UBA)
Comité editorial
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Datos de contacto: Boletín de Estudios sobre Activos Culturales – Editores Responsables Viviana Román y Flavio Ruffolo – Av. Córdoba 2122 – 2° piso – CP. 1120 – CABA - Argentina. E – mail: [email protected] - ISSN 2451-5817. Las opiniones vertidas en este texto son exclusiva responsabilidad de sus autores.
ISSN 2451-5817
2
INDICE
PRESENTACIÓN__________________________3
RESEÑA_________________________________3
Título: Democracia, hora cero. Actores,
políticas y debates en los inicios de la
posdictadura
Por Lidia Giuffra y Patricia Porzio
NOTAS Y COMENTARIOS___________________7
Industrias Culturales y la teoría del valor
trabajo. Una revisión del avance de tesis de
Frederick Pitts
Por Oriana Peruggini
ARTÍCULO______________________________10
La Apropiación social del Patrimonio Cultural.
Estudio de una comunidad virtual de Identidad
Territorial
Por Maria Georgina Campos
ENLACES DE INTERÉS_____________________26
ISSN 2451-5817
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PRESENTACIÓN
En este número del Boletín de
Estudios sobre Activos Culturales les
presentamos la reseña del libro Democracia,
hora cero; un comentario en el que se hacen
una serie de reflexiones sobre las Industrias
Culturales y la teoría del valor del trabajo y
un artículo que analiza, a partir de una
investigación de campo, la apropiación social
del patrimonio cultural. Además, hemos
incorporado enlaces de interés sobre el
mercado de arte en España, las Industrias
Culturales en Francia y la elaboración de un
mapa global de las Industrias Culturales y
Creativas. Como siempre los invitamos a
leerlo.
RESEÑA
Título: Democracia, hora cero. Actores, políticas y debates en los inicios de la posdictadura
Directoras: Claudia Feld y Marina Franco, Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires, 2015, 411 páginas.
Por Lidia Giuffra y Patricia Porzio
La Argentina está viviendo el drama de lo viejo que no termina de morir y lo nuevo que no acaba de nacer. MADRES DE PLAZA DE MAYO, año 1, núm. 1, diciembre de 1984, p. 3.
Este libro es resultado de un trabajo
en equipo, que se inicia en el marco de un
Proyecto de Investigación Plurianual en el
2012 financiado por el Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas y Técnicas. El
objetivo del proyecto (“Entre el espectáculo
macabro y la elaboración institucional del
pasado. Narrativas y memorias sobre la
violencia de Estado en la transición política
argentina”) estaba centrado en indagar el
proceso de transición que se iniciaba en
1983, pero con el transcurrir de la
investigación el grupo fue descubriendo que
la primera etapa del gobierno de Alfonsín
presentaba ciertas particularidades que se
distinguían de lo ocurrido luego.
Es decir que el libro permite poner en
cuestión la idea de pares binarios
dictadura/democracia, y problematizar un
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período (en particular el año 1984), con
características propias.
La investigación, laboriosamente
realizada, que ofrece variadas ideas muy
fundadas a partir de un preciso análisis
fáctico, se puede considerar una primera
producción sistemática que problematiza la
concepción de la etapa alfonsinista como un
todo homogéneo, en particular en torno a las
representaciones del pasado dictatorial y a
las políticas de revisión de ese pasado, y deja
a la vista un panorama más incierto, menos
lineal, más contingente, y con más
continuidades con ese pasado de lo que se
suele admitir, ocupándose en todo su
recorrido de plantear las disrupciones,
contradicciones y paradojas que se visibilizan
en dicho período.
Se cuestiona entonces la noción de
transición como concepción funcional a una
época, como intento de interpretar una
realidad específica (tema ya abordado con
anterioridad por otros autores), significado
que sigue presente en la actualidad en
muchos trabajos académicos. A partir de esa
revisión, en el texto se utiliza el término de
“posdictadura” o “gobierno democrático”.
El marco temporal es claramente un marco
conceptual, centrando la indagación en un
período corto que se extiende entre la
asunción de Alfonsín el 10 de diciembre de
1983 y la aparición del Nunca Más a fines de
1984 y el juicio a los excomandantes en
1985. Entonces, los autores buscan a través
de la investigación, acercar lo más posible el
foco a ciertas marcas particulares de ese
momento singular, en relación con los
crímenes del pasado dictatorial: el problema
de los desaparecidos, el papel de las Fuerzas
Armadas, el horizonte político y de justicia
deseable y posible.
El abordaje está sostenido con rigor
intelectual frente a problemas confluyentes
pero desde diferentes miradas. Es un libro
coral desde aspectos particulares para
pensar un problema mayor, y permite abrir
un campo de cuestiones para seguir
indagando.
Marina Franco y Claudia Feld,
directoras de esta tarea colectiva, son
ampliamente reconocidas en el campo de
estudios referido a nuestra historia del
pasado reciente, quienes también realizan su
aporte al texto con interesantes trabajos
acerca de la “teoría de los dos demonios” en
la primera etapa de la posdictadura, en el
que Franco examina la imagen cristalizada de
los “dos demonios”, y nos ofrece desde una
exhaustiva investigación los diversos,
fragmentarios y contradictorios discursos
desde una mirada que complejiza esa imagen
asociada a Alfonsín y al Nunca Más, pero que
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en realidad esa denominación surgió como
un discurso de denuncia elaborado por sus
detractores en la posdictadura. El trabajo se
inicia en el supuesto de que la “teoría de los
dos demonios” no existe, sino que lo que
aparece es un conjunto de representaciones
colectivas que se remontan atrás en el
tiempo, y que algunos de sus elementos
aparecieron entre 1983 y 1985.
En cuanto al trabajo de Claudia Feld,
se centra en otro actor clave del período que
fue la prensa. Examina cómo en el marco del
“destape” mediático desatado en la prensa
sin censura, la problemática de los
desaparecidos irrumpió bajo el formato del
“show del horror”. Feld analiza que esa
primera presentación mediática del
terrorismo de Estado en la posdictadura, se
trató de un conjunto de mecanismos que
puso en marcha la prensa, y que generaron
el efecto de un “horror sostenido” y
prolongaron gran parte de los efectos
políticos y simbólicos de la desaparición
forzada de personas. El episodio del “show
del horror” entonces permite revisar las
condiciones en las que se construyen las
memorias sociales y el papel de la prensa en
esa tarea.
El Porteño, núm. 26, febrero 1984.
El volumen se articula con trabajos
que abordan las siguientes cuestiones:
Ideas y estrategias de justicia ante la
violencia política y las violaciones a los
derechos humanos en la transición política
en Argentina (1982- 1983) cuyo autor, Emilio
Crenzel, trabaja sobre el Juicio a las Juntas,
como estrategia jurídica del gobierno de
Alfonsín, y analiza la búsqueda de modelos y
construcciones jurídicas en la primera etapa
del gobierno de Alfonsín, así como los límites
que las relaciones de fuerza implicadas
plantearían a dichas estrategias.
Los límites de la justicia. La causa por
las tumbas de NN del cementerio de Grand
Bourg de Juan Gandulfo, quien con una
mirada de filólogo, desnuda crudamente una
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justicia ordinaria y del Poder Judicial, que
marca continuidades con las prácticas de la
dictadura. Es decir que el nuevo escenario
político nacional a pesar de los nuevos
desafíos que enfrentaba en su estructura
macropolítica, no llegó a transformar
estructuralmente las continuidades de la
micropolítica del ámbito judicial.
Certezas, incertidumbres y
búsquedas: el movimiento de derechos
humanos en la transición, artículo en el que
Elizabeth Jelin nos sitúa en el repertorio de
acción de los movimientos de DDHH,y su rol
protagónico, analizando sus posiciones,
tensiones y discursos, así como las nuevas
ideas e iniciativas para generar y construir
nuevas oportunidades políticas. Argentina
fue un laboratorio de gestación de medidas
en múltiples dimensiones. El movimiento de
derechos humanos colocó los temas y las
demandas fundamentales de la transición en
la agenda pública.
Guerra, subversivos y muertos. Un
estudio sobre las declaraciones de militares
en el primer año de democracia de Valentina
Salvi, quien se ocupa de otro actor relevante
del período, las Fuerzas Armadas, a partir del
análisis de una serie de declaraciones
públicas de los militares y los sentidos que
los mismos les atribuyen a categorías como
“guerra antisubversiva”, “excesos”,
“subversión”, enemigos”, etc. De este modo
la autora abre la posibilidad para
comprender cómo se configuró, en
democracia, el límite entre lo decible y lo
escuchable sobre la violencia del pasado
inmediato del lado de los responsables, y el
rol jugado por el Estado en la producción de
un discurso públicamente aceptable.
Los discursos sobre la reconciliación:
variaciones en torno al perdón, la verdad y la
justicia. Juan Eduardo Bonin destaca el peso
y la legitimidad del discurso de la Iglesia
católica acerca del pasado dictatorial en
amplios sectores de la opinión pública
(católica y fragmentada), la fuerte presencia
del concepto de “reconciliación”, un discurso
que hoy se asocia casi exclusivamente al
período menemista y a las políticas de
indulto y de impunidad, y que en 1984
constituía parte fundamental de los
horizontes deseables de la “transición” y se
mostraba compatible con las políticas de
revisión del pasado.
La violencia política en la mirada de
La Gaceta de Tucumán durante la transición
democrática (1982- 1984). Diego Martín
Nemec trabaja desde un espacio local, el
discurso periodístico a través del diario
tucumano La Gaceta, tradicionalmente muy
cercano a las Fuerzas Armadas, en el que las
representaciones del pasado vinculadas a la
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legitimidad de la “lucha antisubversiva” se
mantenían en gran medida intactas. El autor
muestra cómo en el contexto de la
posdictadura, el diario empezaba a dejar
espacio a otras voces que multiplicaban los
sentidos en pugna.
Quien se inicie en la lectura del libro,
percibirá la complejidad de la tarea
acometida, pues al indagar actores, abordar
debates y analizar prácticas, quizás comience
el camino que permita develar críticamente
lo sucedido; es entonces cuando la temática
se va ampliando y contrariamente a
instalarse en el lugar de la comodidad y lo
terminado, abre un inmenso prisma de
posibilidades para adentrarse en la
profundidad de los planteos allí inmersos.
Este logrado trabajo colectivo, está
atravesado por el análisis de la gran pugna
de legitimidades del período,
fundamentalmente entre “el pasado” y “el
presente”, visibilizando el rechazo hacia
valores y conductas de ese pasado, para
afirmar la validez superior de esa nueva
democracia y sus diferentes valores y
conductas, y de ese modo legitimar un
orden, a los que se identificaban con él y a
los que lo conducían. Sin embargo, la
contradicción entre el efecto fundacional del
radicalismo de hacer justicia, y las
continuidades de sentidos previos, los de la
dictadura y los del período anterior, significó
que esa tensión y pugna entre presente y
pasado fuera resuelta con efímera
contundencia.
Una obra imprescindible para
aquellos que deseen adentrarse y
enfrentarse a los profundos
cuestionamientos que nos plantea la
memoria personal y social, y en los que la
Historia se ocupa de generar y encontrar
nuevas “incomodidades”. Es un libro que nos
pone constantemente a prueba, y ese no es
un valor menor del conocimiento.
NOTAS Y COMENTARIOS
Industrias Culturales y la teoría del valor trabajo. Una revisión del avance de tesis de Frederick Pitts
Por Oriana Peruggini
Algunos análisis referentes a las
Industrias Culturales en Argentina se
vinculan con un abordaje que privilegia la
evaluación del empleo en las IC en nuestro
país, la inversión, la demanda de servicios
profesionales en diferentes ramas de las IC,
entre otros.
Desde otra persepectiva de abordaje,
las Industrias Culturales representan un
objeto de estudio que interesa a la Historia
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Económica general del capitalismo, y en
particular al peso creciente que parece tener
en diferentes economías nacionales. En el
contexto del desarrollo de lo que algunos
autores denominaron sociedad post
industrial, capitalismo post fordista,
globalizacion o sociedad red, el crecimiento
de las IC es evidencia de una transformación
que genera nuevas preguntas en torno al
carácter de la producción capitalista en
general.
En este sentido, presentamos aquí
una repaso sobre un adelanto de las tesis
doctoral de Frederick Pitts1, que forma parte
del universo de nuevas lecturas en relación a
las IC y la teoría del valor que se desarrollan
en la Universidad de Hertfortshire y Bath, en
Inglaterra y en talleres de la Universidad de
Tel Aviv, en Israel. En este caso, debemos
mencionar que la discusión tiene como base
la relectura del volumen 2 de El Capital de
Marx y de la Neue Marx-Lektüre que se
desprende de los trabajos de Helmut
Reichelt (2005) and Hans-Georg Backhaus
1 Frederick H. Pitts, Creative Industries, Value Theory, and Michael Heinrich’s New Reading of Marx , Department of Social and Policy Sciences, University of Bath, UK., en : tripleC , Journal of a Global sustainable Information Society , Vol 13, No 1 (2015), pp. 192-222, recuperable en : http://www.triple-c.at/index.php/tripleC/article/view/639/720
(1992; 2005), y sobre todo de los desarrollos
de Michael Heinrich (1991).
El texto de Pitts resulta
interesentante por al menos tres cuestiones:
en primer lugar, abre la puerta a una
profundización en el análisis de las Industrias
Culturales desde una perspectiva que
pretende ampliar los horizontes de un objeto
de estudio que se torna cada vez más
relevante por su crecimiento y desarrollo en
las economías nacionales.
En segundo lugar, pone a las
Industrias Culturales en perspectiva histórica
para una tradición análitica, el materialismo
histórico, que en muchos casos relegó en sus
análisis a las IC a un papel secundario y por lo
tanto resulta en una actualización a las
nuevas lecturas de Marx arriba citadas.
En tercer lugar, el papel del estudio
de las Industrias Culturales puesto en
perspectiva permite problematizar
caracteristicas del sistema capitalista de
producción en su conjunto.
Con respecto al primer punto de
interés en esta lectura, debemos remarcar la
tesis principal de Pitts, esta es que algunas
Industrias Culturales, como la publicidad y el
diseño gráfico, forman parte integral en la
producción de valor, y por lo tanto,
representan una plataforma perfecta para
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una reconstrucción y reinterpretación de la
la misma.
En relación al segundo punto de
interés arriba enumerado, el análisis de las IC
se desarrolla también como una polémica
con las lecturas más tradicionales - y como
se desprende de la lectura de las furiosas
críticas que ha recibido Heinrich, podríamos
llamarlas conservadoras - del corpus
bibliográfico de Marx. Entre los puntos más
relevantes deberímos mencionar la crítica a
la Ley de la tendencia decreciente de la tasa
de ganancia, la preponderancia de la esfera
de la circulación en tanto plano donde se
realiza el valor, ejercicio crítico desaarrollado
mediante la revisión de la categoría trabajo
abstracto y productivo.
El tercer punto de interés está ligado
específicamente a la categorización del
trabajo productivo e improductivo, y la
creciente importancia de la publicidad y el
diseño tomada como ejemplo de análsis,
encuentra una explicación posible ligada a
las características generales de las crisis del
capitalismo en torno a la sobreproducción2
de mercancías. Algunas IC específicas como
la publicidad, por ejemplo, validarían para
este análisis el trabajo abstracto
tranformándolo de hecho en trabajo
productivo, porque permitirían la realización
del valor en la circulación mercantil. La
caracterización de las crisis estriba entonces
en la sobreproducción3 y la creciente
incapacidad de realizar el valor en la
circulación por parte del capital, razón por la
cual las IC ligadas a la publicidad, el diseño,
etc, son herramientas que sirven para resistir
esta tendencia. Pitts retoma, entonces, el
análisis circulacionista que se desprende de
la lectura que realiza Heinrich de Marx, a
2 Frederick H. Pitts, Creative Industries, Value Theory, and Michael Heinrich’s New Reading of Marx , Department of Social and Policy Sciences, University of Bath, UK., tripleC 13(1): 192–222, 2015 3.” For Heinrich, as for Marx, the worker’s capacity to consume can never be in line with production. Capitalist society thrives on an antagonistic relationship that guarantees the precise opposite. A conaint must always be in place to ensure the ready availability of workers . Willing to sell their labour power to survive. The wage must always be lower than the cost of goods. As Marx cites, “there must be a constant tension between the restricted dimensions of consumption on the capitalist basis, and a production that is constantly striving to overcome these immanent barriers” (1991, 365).Pitt, Ibíd, pp. 215.
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partir de la lectura de trabajos inéditos
escritos en alemán4.
Hay aquí una conceptualización de
las Industrias Culturales como “trabajo de
combustión” o industrias de combustión. La
conclusión de Pitts estriba en que no existe
trabajo que sea productivo por sí mismo, el
trabajo concreto no produce valor, y por otro
lado, el trabajo abstracto no tiene una
existencia concreta. La producción de valor
está entonces incompleta si sólo se analiza el
proceso de producción concreta. Es en la
esfera de la circulación donde el trabajo
concreto se transforma en valor. Pitts, por lo
tanto, se resiste a la distinción entre trabajo
productivo ligado exclusivamente al trabajo
concreto y trabajo improductivo (en este
caso, aquél de las IC ligadas a la publicidad y
el diseño gráfico). Su tesis estriba en un
nueva conceptualización de la productividad
en el que las IC tienen un papel central, en
4 “I argue that there is a theory of crisis in Heinrich. It centres on overproduction and crises of realisation and disproportionality. And it has tremendous utility for analysing the role assumed by the creative industries in capitalist valorisation. I show that there is no one way to read Marx, with polyvalence at the core of his mature economic works, and a multitude of interpretations possible to us today. We can reconstruct, extract and interpret Marx's work in ways that confound the traditional understanding of his theory of value. The theoretical and exegetical resources offered by Heinrich and the new reading of Marx are indispensable to this endeavour.”
tanto entiende el valor como una relación
social, y la productividad como una unidad
en la cual las industrias de combustión o
ligadas a la circulación son las que permiten
en sí mismas, la transformación de productos
del trabajo concreto en valor5.
El interrogante o el desafío estriba
entonces en la pregunta acerca de cómo
incorporar nuevas perspectivas al análisis de
las IC en los estudios de la historia
económica de la cultura en Argentina. Queda
planteado el interrogante.
ARTÍCULO
La Apropiación social del Patrimonio
Cultural. Estudio de una comunidad virtual
de Identidad Territorial
Por Maria Georgina Campos
5 The role of circulation labour such as graphic design and advertising within this is to create saleable commodities out of the simple products of labour. They attach to pre-existing use-values another layer of significance, which styles them in such a way to attract the desire and wants of consumers. They create new use-values by creating new needs where neither were present before. Without this, there is a lessened likelihood of exchange, and without exchange, the impossibility of value. In this respect, creative industries are as crucial rather than peripheral to capitalist valorisation.” Pitts, Ibíd., pp. 219.
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Introducción
El siguiente artículo es una reseña del
trabajo de investigación aplicado al estudio
de una comunidad virtual de identidad
territorial: NSDM (No sos de Moreno si…) en
la red social Facebook de reciente formación
y reconocimiento en la comunidad de la
ciudad6.
El principal objetivo es observar los procesos
dinámicos a través de los cuales se construye
colaborativamente y se recrea la memoria
colectiva, la Identidad y sus representaciones
y su patrimonio virtual entendiéndolo como
“al legado digitalizado de las huellas
culturales tangibles e intangibles del pasado
y fundamentalmente del presente,
incorporadas, representadas, creadas y re
significadas dentro de una plataforma
informática”.7(Torre, 2016)
Significa analizar la de-construcción y re-
construcción de las identidades en
condiciones de autogestión, comprendiendo
a sus miembros como agentes productores y
reproductores de la vida social y cotidiana, a
través de las creaciones, modificaciones y
6 Investigación Introductoria presentada en el marco del Posgrado de Gestión Cultural y Comunicación, Flacso. Actualmente en curso. 7 Torre, Alfredo, Clase 1.” Gestión del patrimonio inmaterial” Item7.1:”Volvamos al patrimonio, pero virtual”. Flacso. Posgrado Gestión Cultural y Comunicación, 2016.
transformaciones de sus expresiones
culturales.
A dos meses de su formación tuvo replicas
en localidades vecinas del Gran Buenos Aires,
la integran 17.000 miembros, emite un
Programa radial local propio, se realizaron y
promueven acciones solidarias y continua en
crecimiento exponencial en su etapa
fundacional.
Se utilizaron técnicas de Observación
participante. Referente al uso del método
cualitativo y etnográfico, se realizaron
cuestionarios por correo electrónico y
entrevistas personales. El objetivo fue
“describir las expresiones culturales a partir
de las pautas de interacción y las
significaciones sociales compartidas”, el
período de observación se desarrolló desde
su creación (28 junio 2016) hasta el 11
septiembre 2016.
Sobre la identidad
“En el contexto social actual, donde los
sujetos están adscritos a diversos grupos, la
construcción del sentido de pertenencia se
dificulta, ya que los sujetos a través de sus
múltiples interacciones cotidianas van
seleccionando los repertorios culturales que
responden a sus intereses y aspiraciones
personales, así como a las exigencias
sociales; de tal manera que la identidad
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colectiva se convierte en una construcción
subjetiva y cambiante.”8
En este sentido, Habermas distingue dos
fases de integración de la identidad: la
simbólica en la que la homogeneidad del
grupo hace posible el predominio de la
identidad colectiva sobre la individual, aquí
los individuos se encuentran unidos por
valores, imágenes, mitos que constituyen el
marco normativo del grupo y funciona como
elemento cohesionador. Una segunda fase es
la integración comunicativa, que
corresponde a las sociedades modernas,
“donde la marcada especialización trae
consigo una diversidad de espacios sociales y
culturales y una ruptura de creencias; la
identidad colectiva se presenta en forma
cada vez más abstracta y universal, de tal
manera que las normas, imágenes y valores
ya no pueden ser adquiridas por medio de la
tradición, sino por medio de la interacción
comunicativa”.9
8En: Mercado Maldonado, Asael y V. Hernández Oliva, Alejandrina, El proceso de construcción de la identidad colectiva Revista Convergencia año 23, número 72, septiembre-diciembre 2016. 9 “La identidad colectiva hoy sólo es posible en forma reflexiva, de modo tal que esté fundamentada en la conciencia de oportunidades generales e iguales de participación en aquellos procesos de comunicación, en los cuales tiene lugar la formación de identidad en cuanto proceso continuado de aprendizaje” En Mercado Maldonado y Hernández Oliva, 2016, Ibidem
De acuerdo a J. Martin Barbero (2012) “la
convergencia más interesante es la narrativa,
la convergencia de relatos que moldean nuestra
identidad y surfean por medios y redes”. (…) Creo
que las nuevas formas de comunicación
colaborativa a través de las redes sociales
renuevan y expanden esas prácticas populares
identificadas por los investigadores
latinoamericanos. Antes los prosumidores
inquietos hacían grafittis o publicaban revistas
alternativas de poca tirada, hoy hacen blogs y
abren grupos en Facebook”.10 Prácticas y
expresiones culturales limitadas por las reales
posibilidades de acceso a las herramientas
tecnológicas: el llamado "analfabetismo digital"
tiene que ver con la apropiación y el uso que se le
puede dar a la tecnología en ambientes virtuales,
haciendo manifiesta la brecha de desigualdad.11
El análisis hipertextual dentro del marco de
confluencia de las nuevas tecnologías y
medios (hipermediaciones) permite
comprender la Interfaz en escenarios
metafóricos12 Como metáfora
conversacional, en un primer momento
cuando la Interacción estaba pensada en el
sentido de “yo envío órdenes y solicitudes y
el sistema responde a mis demandas”, como
10Martín-Barbero, Jesús, Entre la ecología y las interfaces Recuperado en: https://hipermediaciones.com/2012/06/14/tecnologias-conversacionales-critica-razon-digital/ Junio 14, 2012. 11Sandoval Forero, Eduardo A., Cibersocioantropología de comunidades virtuales Revista Argentina de Sociología. v.5 n.9 Buenos Aires jul./dic. 2007 12 Scolari, Carlos A., Hipermediaciones, 2013. Recuperado en: https://hipermediaciones.com/2012/09/13/conversaciones-hipermediaciones-interfaces/
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metáfora Instrumental (este entorno ofrece
un conjunto de objetos virtuales en la
pantalla, que el usuario manipula), “Sin
embargo, es importante no olvidar que el
contacto con estas nociones de espacio se da
a través del contacto con una superficie”. En
este sentido, el tercer reto consiste en
disolver la superficie para hacer más real el
espacio virtualmente transitado. Finalmente,
la metáfora espacial, en la que el usuario
interactúa con otros sujetos y objetos.
“También Facebook ha sido considerado una
versión siglo XXI del panóptico foucaultiano
donde la sociedad del espectáculo prima
sobre otros valores como la privacidad y la
espiritualidad. Desde las antípodas, Facebook
puede ser pensado como una panacea del
compartir, un espacio libre de ataduras para
desarrollar nuevos vínculos personales, que
puede complementar o suplir otros espacios
de socialización”.13 En “Facebook es el
Mensaje, Oralidad escritura y después”
(2012) las autoras Ciuffoli, Clara y López,
Guadalupe investigan en esta red social los
espacios de interacción y encuentran
similitud a aquellas formas de comunicación
más próximas a las culturas orales, donde se
valoriza lo subjetivo- identitario, y “se
13 Ciuffoli, Clara y López, Guadalupe, Facebook es el mensaje, 2012. Recuperado en: http://facebookeselmensaje.blogspot.com.ar/p/introduccion-me-gustaria-examinar-la.html
debilitan los valores paradigmáticos de la Era
Gutenberg como la objetividad de la
escritura, la distancia de la publicación, la
neutralidad, inmutabilidad y la permanencia
de lo impreso”.
Comparto la inquietud de varias de las
preguntas que se realizan, sobre el futuro de
la red social, sus vínculos con gobiernos,
Movimientos sociales, o los nuevos espacios
pedagógicos construidos.
Las características interactivas de la
plataforma, conforman un escenario donde
los individuos se comunican en co-
presencia- intereses, conocimientos,
experiencias, consolidan espacios de
encuentro, socializan de una manera
particular: dialógica mediatizada14.
NSDM es una comunidad virtual de
Identidad Territorial, constituida como Grupo
en la plataforma de esta red social, con
características propias en el contrato de
interacción, promoviendo un intercambio
discursivo intenso.
14 De acuerdo a Scolari,Carlos A. resulta interesante el análisis sobre Facebook en clave metafórica que realizan las autoras: “según ellas en esta red social prevalece la metáfora de la publicación (“muro”, “comentario”, etc.) y la metáfora de la conexión (“ser amigo”, “ser fan”, etc.), lo que permite crear un entorno semántico user-friendly alejado del a menudo hostil universo discursivo informático” Scolari, Carlos A., op. cit.
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Características Generales de la Ciudad de
Moreno
De acuerdo a Suarez, Ana.L. en “ Sociedad y
Territorio en el Conurbano bonaerense”15
“Los municipios bonaerenses que forman
parte de la RMBA, en tanto localidades
circundantes a una gran ciudad
metropolitana, muestran características
urbanas, socioeconómicas y
político-institucionales propias, diferentes de
las que están presentes en la Ciudad de
Buenos Aires, centro de la región.(…) La
estructura emergente de la interacción de
estas escalas diversas presenta fuertes
rasgos de heterogeneidad interna, donde las
localidades periféricas muestran rasgos
particulares y muy diversos entre sí. “(p: 10)
La base de sustentación de las actividades,
las relaciones, las instituciones de las áreas
metropolitanas no se construye tanto sobre
la proximidad espacial, local o barrial, sino
principalmente en función de “relaciones
complementarias entre las actividades y
funciones que, en razón de la lógica de cada
15Suárez, Ana L. [et.al.] ; compilado por Adriana Rofman. Sociedad y territorio en el conurbano bonaerense: un estudio de las condiciones socioeconómicas y sociopolíticas de cuatro partidos : San Miguel, José C. Paz, Moreno y Morón. 1a ed. - Los Polvorines Universidad Nacional de General Sarmiento, 2010.
una, se encuentran asentadas en diferentes
lugares del área” (p:15)
De acuerdo al autor, esta yuxtaposición de
escalas territoriales lleva a que se desdibuje
la percepción de “espacio local”, que en
otras localidades funciona como marco de
referencia identitario y/o político.
En cuanto al nivel socioeconómico, se
demuestra que el patrón de fragmentación
socioespacial organiza la configuración
territorial, y la visualización de las
estructuras espaciales de segregación se
vuelve más clara en la escala
metropolitana.16
“Actualmente, podemos afirmar que el
Partido de Moreno, se encuentra inserto en
un contexto de profundas transformaciones
socio-económicas y urbanas, que suponen el
surgimiento de un nuevo patrón de
crecimiento urbano, que rompe con el
anterior modelo de crecimiento radial con
eje en la ciudad de Buenos Aires, cobrando
relevancia los innumerables focos de
producción, comerciales, administrativos,
culturales, etc. que se extienden en toda la
región. No obstante, Moreno se localiza en el
2º cordón del área metropolitana donde se
16 “Sin embargo, las restricciones de capital espacial que enfrentan los sectores más vulnerables lleva a reducir sus desplazamientos en este espacio, por lo que muchas de sus actividades tienen lugar en el ámbito del barrio” (pp: 22)ibíd.
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15
reconocen una serie de desequilibrios socio-
urbanos y un menor dinamismo económico
que se manifiesta en su escasa capacidad
para atraer radicaciones productivas, y por
consiguiente para generar fuentes de trabajo
suficientes para sus habitantes”17.
NSDM (No sos de Moreno Si…).
Configuraciones de Intercambio
Fotografía de la portada del Grupo.
Creado en Junio de este año (2016), en
información plantea: “Un grupo de gente de
Moreno o que ha pasado por aquí con ganas
de recordar y compartir. Algunas pautas a
respetar son no hacer publicidades sin
17 Ubicado geográficamente a 37 Km. de la Capital Federal. Su extensión es de 186,13 Km².(…) El municipio está dividido en 144 barrios que se agrupan en las localidades de: Moreno, La Reja, Francisco Álvarez, Cuartel V, Trujui y Paso del Rey.(…) En líneas generales, se pueden distinguir tres zonas bien diferenciadas: El Área Urbana corresponde a un núcleo poblacional de mayor densidad con funciones residencial y algunas actividades económicas, ocupando el 50% del territorio. El Área Complementaria, aledaña al área urbana que se presenta como ámbito de expansión, representando un 23% de la superficie. UNM, 2010. Actualmente, las estimaciones oficiales indican que la población del Partido ascendería a459.827 habitantes (Datos Indec, 2010)
autorizar, no hablar de política ni de fútbol.
También nos abstenemos de comentarios
racistas y sexuales. Creo que eso
resguardaría el espíritu amigable del grupo.
¡Abrazo y bienvenidos!”
Desde su nombre interpela directamente a la
Identidad territorial como condición
excluyente de pertenencia al grupo,
connotando a interpretaciones múltiples
que completaran los miembros desde el
sentido de pertenencia compartido.
La característica de configuración para
Grupos en la plataforma, distingue desde su
página de Inicio diferentes Ítems: de
Conversación, Miembros, Eventos, Fotos,
Archivos, compartir la página, Invitar Amigos,
Enviar un mensaje, personalizar las
notificaciones. La disposición del Muro es
similar a la de un perfil personal en
Facebook, los miembros pueden publicar
(Escribir o agregar fotografías o videos,
Archivos, y Encuesta), etiquetar a personas
y/o paginas, y crear un Álbum de fotografías,
Documento o Evento.
Recientemente el creador cambió su
configuración de privacidad a grupo
“Cerrado”. Un miembro puede invitar a
otros miembros, pero el administrador del
grupo debe aceptar la solicitud. Esta
configuración permite que cualquiera pueda
buscar el Grupo y ver sus miembros, pero
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16
solo los miembros pueden ver sus
contenidos.
El creador es el administrador del Grupo.
Desde su origen, en junio de este año, a la
actualidad (mes de septiembre) tiene 17.000
miembros, el aumento del número de sus
miembros fue rápido y continúa siendo
exponencial. En el primer mes realizó una
campaña solidaria para el día del niño
(Encuentro y colecta de juguetes) y en
Agosto comenzó su propio programa de
radio en una emisora local.
·Publicación en el muro (Administrador) 10 de agosto ·
Creó identidad visual, y un estilo de
comunicar los eventos que convocan a la
participación, encuentros y actividades
solidarias diferenciándolas del resto de las
publicaciones en el muro.
En Archivos se destaca la publicación de Edu
Schreiber , libro sobre el Patrimonio Cultural
de Moreno:
“Contribución al Conocimiento del Patrimonio de Moreno.
César Eduardo Schreiber 2010.pdf
(8 de julio a las 20:56 · Última versión de Edu Schreiber)”
El Álbum de fotografías del grupo, en una
mirada retrospectiva, conforma parte de su
patrimonio virtual y expone una colección
de Objetos, Historias y experiencias
personales significativas. Contiene cientos
de fotografías personales, documentos
históricos, se recrean distintas épocas a
través de sus fotografías y se completan las
historias y relatos construyendo
colaborativamente y participando desde
posts y comentarios, y da cuenta de la gran
participación de los miembros desde la
creación de la comunidad. Volveré sobre
este punto al analizar los contenidos.
“El sentido aparece como resultado de un
trabajo social (en una terminología
ligeramente diferente: como engendrado por
diversas practicas), Por lo tanto, lo que se
manifiesta bajo la forma de investiduras de
sentido en múltiples materias, es el trabajo
social.” 18 Los procesos de comunicación en
el grupo son dialógicos, y la producción de
sus contenidos se realiza de manera
democrática, participativa y colaborativa. El
organizador no juega el rol de moderador.
Desde el comienzo hubo una activa
participación e interacción de los miembros
18 Verón, Eliseo, Semiosis de lo ideológico y el poder Oficina de publicaciones CBC, julio 1997 segunda edición. P. 19.
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17
de la comunidad en el muro19. De la
observación del grupo se infiere que sus
miembros son mayores de treinta años en
adelante. Las diferencias de edad y el
respeto a las consignas del grupo, así como
las primeras discusiones sobre la nostalgia
fueron los primeros conflictos que se
expresaron en el muro. Hubo jóvenes que se
manifestaron públicamente con post sobre la
edad “apropiada” para participar.
En los comentarios y conversaciones se
resolvió el punto –confuso al principio o no
interpretado claramente desde la
información del grupo- pero se diluyo
cuando el estilo del grupo se acentuó y se
fueron generando posts siguiendo la
consigna de acuerdo a la libre participación
de sus miembros.
Otro punto que genero largas
conversaciones al principio en el muro, fue la
diferencia Centro-Periferia. Las primeras
19 Con publicaciones de agradecimiento, relatos de anécdotas bajo la consigna “No sos de Moreno si…. No conoces esta calle, fuiste a bailar a determinado lugar en determinada época, escuchabas esta música o…” etc ,hasta la fecha, el contenido parece completar todas las épocas desde la fundación del Pueblo (con mapas antiguos, fotografías del Patrimonio del museo Amancio Alcorta – Único declarado Monumento histórico nacional-,) su transformación en Ciudad y los cambios edilicios, las distintas generaciones de ciudadanos, los vecinos con sus nombres, las instituciones escolares y deportivas ,incluyendo los conflictos y su representación.
referencias a la ciudad desde sus
representaciones fotográficas compartidas
fueron del centro urbano. Esto avivo la
discusión sobre los barrios más alejados y
discusiones sobre diferencia de clase.
“Moreno somos todos”, se público. Se
resolvió el conflicto a través de
conversaciones donde se aclaro que en el
espíritu del grupo esta la voluntad de incluir,
integrar e incorporar también el presente.
Pero se observan diferencias en el reclamo:
La queja, la denuncia pública, refieren a una
problemática distinta: Se manifiesta en posts
de distintos Barrios de la ciudad
fotografiando y expresando inundaciones,
falta de Obras públicas, y personas que
reclaman puesta en valor para los espacios
comunes del centro urbano y seguridad.
La creación del grupo tuvo replicas y se creó
un grupo similar en otra localidad vecina.
La temática de los contenidos de la
comunidad también varía de acuerdo al
contexto social, y la agenda mediática
nacional: se producen contenidos que
refieren a la repercusión de noticias locales
reflejados en medios nacionales. En este
sentido, “El discurso social materializa,
al producirlas, las representaciones e
interpretaciones posibles, en determinado
momento de determinada sociedad; pero,
también, el discurso social materializa, al
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18
utilizarlas, las operaciones cognitivas
disponibles para la producción de
representaciones e interpretaciones, en
determinado momento de determinada
sociedad”20
Según Pierre Levy la inteligencia colectiva es:
“una inteligencia repartida en todas partes,
valorizada constantemente, coordinada en
un tiempo real que conduce a una
movilización efectiva de las competencias” A
este principio corresponden las prácticas de
construcción colectiva que se realizan desde
el intercambio de contenidos (Publicaciones
y comentarios) que recrean las prácticas
culturales que los miembros hacen
significativas para sí mismos.
Si bien la nostalgia es uno de los rasgos
distintivos del grupo interpelando al ejercicio
de recordar desde la información de la
página, también se observa como estilo de
época21 y los modos de “mostrar”, publicar:
20 Magariños de Morentin, Juan, Esbozo semiótico para una metodología de base en ciencias sociales. Universidad Nacional de La Plata Primera edición, 1991. p. 14. 21 Estilo de época: “En efecto, la noción genérica de estilo es una categoría clasificatoria social, no teórica. Steimberg, Oscar, “10 proposiciones sobre género/estilo/género”, en Semiótica de los medios masivos, Buenos Aires, Atuel, 1998. p. 52, es decir que carga con todas las incongruencias habituales de la vida social; los usos de la noción de estilo también presentan el peligro de su utilización, no con criterio básicamente clasificatorio como la de género, sino que se la aplica para valorar y jerarquizar conjuntos de
“Ver-Mirar”, como al régimen escopico22
característico de la cultura virtual y la
manera en la que dentro del grupo se
construye un verosímil23.
textos (…) y, además, tradicionalmente suele ser asociada a otra noción también conflictiva, la de estilo de vida, acerca de cuya vinculación automática hemos advertido en otro trabajo, en Fernández, José, “Estilo discursivo y planeamiento comunicacional”, en Oficios Terrestres Nº 1, La Plata, Facultad de Periodismo y Comunicación Social, UNLP, 1995. p. 21, los riesgos de error que facilita (por ejemplo, el de atribuir automáticamente a sectores socioeconómicamente bajos consumos culturales o discursivos también bajos) Fernández, José. L., La Captura de la audiencia radiofónica, Buenos Aires Líber Editores. Argentina. Recuperado en:https://www.academia.edu/17810887/La_captura_de_la_audiencia_radiof%C3%B3nica?auto=download, 2012, p. 31. 22 “el modo de ver de una sociedad, ligado a sus o practicas, valores y otros aspectos culturales, históricos y epistémicos” (Martin Jay), en Tesina Tamaro Espinosa, X., recuperado en: http://ximenaespinosa.blogspot.com.ar/2012/08/regimen-escopico-el-modo-de-mirar-y.html, Fadu /UNL, 2012. Citado en Fernández, José, Ibidem. 23 Recordemos que Metz (refiriéndose al cine pero con observaciones aplicables a cualquier área de la vida social) consideraba al verosímil como la censura propiamente “ideológica”, aquella que, por pasar inadvertida, ejerce su acción impidiendo la generación de, por ejemplo, nuevos temas discursivos (Metz: 1968). Ahora bien, entendido así, el verosímil actúa como una especie de cárcel invisible de la que no se puede determinar siquiera su perímetro. Sin embargo, según el mismo autor, el verosímil se quiebra, se transforma (notemos que el texto citado es de la década del ’60 cuando múltiples convenciones del lenguaje cinematográfico fueron puestas en cuestión). La condición para un cuestionamiento exitoso del verosímil es el todavía misterioso proceso de aceptación social, generado en, o generador de, como describe sutilmente Metz, un
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19
Estas prácticas se representan con rasgos de
época que se podría enmarcar dentro de las
prácticas sociales que responden al estilo del
marketing de la nostalgia: “Existe, de hecho,
un mercado del tiempo. Hasta se podría
decir que el mercado siempre es a propósito
del tiempo. Sin embargo, distintas calidades
de la experiencia temporal son vendidas y
compradas con objetos diferentes (…) una
categoría de objetos de la cual mucho se está
hablando últimamente, incluso en la
semiótica: el vintage24 Pueden diferenciarse
dos categorías para este objeto: un vintage
retrospectivo y un vintage prospectivo.
“En el primero, los individuos que adquieren
una radio Brown de los años Cincuenta
desean reconectarse a una época en la que
vivieron; en el segundo, individuos que
nunca vivieron en los Cincuenta compran
estas radios, o una imitación, porque esta
tendencia ha sido impuesta por la moda”(p.
nuevo efecto de verdad que pasará a alimentar el verosímil. Más allá de lo apasionante del tema, lo que quiero destacar aquí, es el efecto de trama discursiva que exige el verosímil para ser abordado. Fernández, José L., Fragmento del Prólogo de L.I.S. # 1), 2008. Recuperado en: http://semioticafernandez.com.ar/revista-lis/ 24 Leone, Mássimo, Tiempos semióticos: el sentido del vintage. semiotic times: the meaning of vintage, 2014. p.22.
25)25. También puede comprenderse el
vintage en su calidad de “turismo temporal”:
“Más como ha revelado la reconstrucción de
la genealogía de la nostalgia moderna, el tipo
de pasado del que los jóvenes
contemporáneos compran una experiencia
es diferente del tipo de pasado del que los
adultos de los años Sesenta compraban una
experiencia cuando adquirían antigüedades.
No es la supresión del tiempo que están
comprando, como lo opinaba Baudrillard, ni
la ilusión de objetos y visiones que les
reconecten con un sentimiento de la origen y
de la autenticidad. Al opuesto, la nostalgia en
la que están invirtiendo es una nostalgia
particular de la que las generaciones
europeas precedentes no tuvieron la
experiencia, por lo menos no el siglo
veinte”26.
El flujo de conversaciones dentro del grupo
circula de manera dialógica y es
intergeneracional: Las publicaciones en el
muro interpelan con preguntas,
proposiciones, o declaraciones, participan
quienes se sienten movilizados a participar y
25 “Las otras humanidades también han propuesto interpretaciones diferentes. Los filósofos sociales Gilles Lipotevsky y Jean Serroy, en L’Esthétisation du monde: Vivre à l’âge du capitalisme artiste, han subrayado el mecanismo económico que vuelve el vintage en una parte integral del capitalismo global”, 2013, p. 25. 26Leone, M., op. cit.
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20
los conocimientos que acercan desde sus
diferentes experiencias y edades, fueron
valorados explícitamente en muchas
publicaciones.
El compartir se extiende a las acciones
concretas de dialogo y consultas con
personas mayores que no participan en la
red o no manejan herramientas informáticas
y alguien escribe por ellos, envía saludos,
agradecimientos o pregunta sobre
determinado posteo. El material también fue
llevado a las escuelas para compartir con
otros maestros y chicos. Se va en búsqueda
de información y material para compartir con
el grupo.
Estas experiencias generan sentido de
pertenencia e Identidad: “La identidad
colectiva se conforma a través de la
pertenencia grupal, entendida ésta como la
inclusión de los sujetos al grupo (auto
adscripción). Hay dos niveles de pertenencia:
el de adscripción y el de identificación. En el
primero los sujetos se incluyen en forma
simple y llana, solamente conocen los
estereotipos generados por el propio grupo
(identidad adscriptiva), y en el segundo nivel
los sujetos conocen los repertorios culturales
del grupo (patrones de conducta, normas,
valores, símbolos, prácticas colectivas), se
apropian al menos de una parte de éstos y
desde ahí construyen su sentido de
pertenencia (identidad por conciencia)”27 A
través de estas prácticas se observa que los
miembros las hacen significativas para sí
mismos, atribuyéndole sentido a los
repertorios culturales que consideran
referentes identitarios.
“Para lograr ese vínculo, la persona debe
reunir tres características:
• Percibir que pertenece al grupo.
• Ser consciente de que por pertenecer a ese
grupo, se le asigna un calificativo positivo o
negativo.
• Sentir cierto afecto derivado de la
conciencia de pertenecer a un grupo” (2010)
Si bien excede el marco de este trabajo
poder indagar en profundidad sobre las
motivaciones y comportamientos personales
de los miembros de grupo y el impacto en la
comunidad de la ciudad, en dialogo con
algunos de sus miembros y en sus
testimonios, se hace referencia a una
percepción “difícil de definir”, de cierto
vinculo recuperado, del canal de dialogo que
aparece en este espacio como novedad y
recupera ejercicios de la memoria y la
identidad y llega a un universo amplio de
personas que viven o vivieron en la misma
ciudad.
Y aunque parezca un análisis arriesgado, de
alguna manera se puede vincular la
27Mercado Maldonado y Hernández, op. cit.
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21
modalidad que fue adquiriendo lo temático
de la nostalgia en el cuerpo de los
contenidos (los cambios edilicios a través de
las épocas se expresan con sentido de
perdida, muchas veces también patrimonial)
a las practicas del conocerse y los procesos
que generaban identidad social: aparece la
figura del vecino con su nombre y se
recuerda la época de explosión demográfica
en la ciudad.
También surge en los testimonios la
necesidad de integrar a todas las voces al
colectivo social. En principio, funciona como
premisa universalizante la indicación en la
información del grupo sobre no tratar temas
de política, futbol o religión. Como cité al
comienzo del trabajo, nuestras ciudades
metropolitanas pueden comprenderse con
un alto nivel de segmentación social y
territorial.
Tal vez la falta de representación y dialogo
institucional también puedan ser útiles para
explicar parte de las dificultades en los
procesos de socialización que generan
identidad: “se han quedado estrechas para
acoger las múltiples figuras de la diversidad
cultural que tensionan y desgarran a
nuestras sociedades justamente porque no
caben en esa institucionalidad (…)Es esa
trama la que constituye hoy el estratégico
escenario que le exige a la política recuperar
su dimensión simbólica –su capacidad de
representar el vínculo entre los ciudadanos,
el sentimiento de pertenencia a una
comunidad– para enfrentar la erosión del
orden colectivo.”28 Y al alto grado de
adhesión al colectivo, como parte de esos
procesos. De las conversaciones con el
creador de NSDM, surge que la voluntad es
que el canal abierto promueva acciones
sociales, admitiendo la dificultad real sobre
las posibles motivaciones individuales de los
miembros como una limitación para
comprometerse y realizarlas. Pero existe la
intención de que las conversaciones puedan
ser generativas.
Conclusiones
Respecto de los contenidos es importante
observar que a través de las publicaciones se
produce una sumatoria de información,
documentos y fotografías personales, junto
a colecciones privadas históricas, se destacan
también las proposiciones para acciones
conjuntas con el objetivo de preservar parte
del patrimonio cultural local: denuncias
públicas sobre objetos de la antigua estación
que se encontraron abandonados,
Convocatorias para presentar al Municipio
28 Martín-Barbero, Jesús.Culturas/Tecnicidades/Comunicación OEI Guadalajara, México, diciembre 2000.
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22
pedidos de puesta en valor y declaraciones
de patrimonio histórico para algunos
edificios, y promover parte del patrimonio
natural turísticamente. (Algunas de estas
gestiones ya se han presentado a las
autoridades municipales). Además son de
interés las propuestas para socializar en
futuros encuentros por parte de los
integrantes del grupo apoyadas desde su
programa de radio29.
Aparecen diferentes temas en los contenidos
del grupo: El Mito urbano, las propuestas
para imaginar o conspirar, las formas
en que públicamente se resuelven conflictos
desde los intercambios en el muro, la
recreación de la historia fundacional y la
“Marca Ciudad”.
Hay frecuentes y variados ejemplos de los
referentes identitarios que forman parte del
patrimonio virtual que fue construyéndose
colaborativamente: una invitación para
concurrir a la inauguración del viejo hospital
de 1912, (Post: 1 de Agosto) donde se
comparte información y adjunta video de “El
almacén refugio de Moreno”30, y entre varios
documentos originales, la resolución del
comisionado municipal con fecha de Octubre
1917, donde se crea el primer puesto de correo.
29 Link del programa de radio: http://www.fmlatinamoreno.com.ar/ 30 (https://youtu.be/S2HA2fURaZw Museo privado “La Blanqueda”, Moreno.
Hay varias y recurrentes publicaciones sobre
este tema: La “Marca Ciudad “ como
metáfora que representa el sentido de
pertenencia e identidad que van
caracterizando a los contenidos como
ejercicios de la memoria en el presente31.
Así como se rescató la imagen del vecino por
su nombre, aparece la figura del vecino
ilustre a través de múltiples menciones y
publicaciones sobre reconocidos referentes
culturales nacionales e internacionales que
nacieron o vivieron en la ciudad.
Moreno y el Cine, la publicidad, la literatura y
la música recreado a partir de aquellos que
sus miembros destacan como sus referentes:
Molina Campos, Nini Marchal, Pablo Neruda,
Víctor Heredia, y varios íconos de la cultura
popular y la cultura mediática.
El carácter de “Vecino Ilustre” surge
enriquecido, acompañado de relatos de
historias personales, en las voces de sus
protagonistas y en el aporte testimonial.
El contenido también da cuenta de los cruces
entre la historia nacional y la local en varias
etapas políticamente conflictivas.
31 Algunos ejemplos son las publicaciones de fotografías de marcas de origen local, de bebidas gaseosas como “Blitz”, soda “Moreno”, tarjetas de eventos y fiestas en las que participaron como sponsors, y la empresa de telefonía “Port-hable”, que funcionan como anclaje reforzando el concepto de Identidad local.
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23
Durante la última semana de este primer
período de observación, hubo continua
repercusión sobre la visibilidad de Moreno
en los medios nacionales, y de la comunidad
de NSDM nuevamente citada en medios
locales y el suplemento Zonal de un medio
nacional32.
La valorización que hacen del grupo muchos
de sus miembros, su ideólogo y creador, las
personas que tomaron la iniciativa y le
dieron voz en un programa de radio, los
referentes mediáticos locales que
espontáneamente le hicieron un lugar en la
información y en sus espacios en esta etapa
fundacional de crecimiento vertiginoso, dan
cuenta del intenso intercambio dentro de la
comunidad y de las acciones
interinstitucionales. Se destaca
especialmente como resultado de esta
construcción colectiva la representación del
repertorio cultural local materializado a tra
ves de la documentación y las experiencias
personales de sus miembros, conformando
el patrimonio cultural virtual que posibilita
32 En este sentido,la agenda propia de la comunidad funciono acorde a la agenda mediatica nacional. “Los espacios y los tiempos de la ciudad son, en gran parte, los espacios y los tiempos de sus medios de comunicación. Espacios y tiempos complejos, hojaldrados, enigmáticos, asfixiantes o constructores del aire cultural que se respira”. Fernández, José L., (2008), op. cit.
desde la digitalización, la futura
sistematización e incorporación al patrimonio
histórico local facilitando el acceso,
visibilidad y divulgación de sus
conocimientos. La metáfora “Marca ciudad”
representa la impronta de las expresiones
sobre los sentimientos y contenidos que
fueron construyendo el cuerpo de lo
compartido en el grupo. NSDM tiene
identidad como grupo (dentro de una
plataforma en una red social), pero también
se suma como un rasgo diferenciable de la
propia identidad local.
Inaugurado como espacio de dialogo, suma a
las percepciones del “otro” y los procesos de
vinculación e identificación que posibilitan la
construcción de un “nosotros”. Si bien
sorprendió al propio creador la repercusión y
el rápido crecimiento del número de
integrantes del grupo y la calidad de
contenidos recuperados colaborativa y
espontáneamente al principio, gratamente
NSDM funcionó en varios aspectos a la
manera del “Museo de lo cotidiano”33 de La
Plata –y este sea un referente inspirador y
33 “Museo de lo cotidiano” ONG, “responde a los conceptos de: democracia directa, inteligencia colectiva; cultura colaborativa y apropiación social del patrimonio”. En : https://www.facebook.com/MuseodeloCotidiano/ y en ILAM: http://www.ilam.org/index.php/es/museo?id=7040
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24
orientador en su futuro desarrollo-. Sobre la
conformación del patrimonio virtual dentro
de la comunidad, surge de los testimonios la
inquietud y el interés de los miembros
coincidiendo con el sentido de algunos de los
principios que lo fundan: Reunir y
sistematizar en un solo lugar las más
variadas evidencias de la cultura, Incorporar
elementos y testimonios de manera ilimitada
en formato de texto, imagen, sonido y/o
video; como objetos, modas, lugares, dichos
populares, personajes, acontecimientos, etc.
Incluso colecciones de particulares a las que
difícilmente se tiene acceso, posibilitar el
aporte y el diálogo social respecto del acervo
y su importancia, y atravesar de manera
dinámica distintos aspectos de la educación
formal, haciendo participes a los educandos
de la narrativa histórica de sus propios
barrios. Para profundizar y avanzar en este
sentido, es necesario todavía construir
consensos y poder desarrollar todas las
posibilidades.
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ENLACES DE INTERÉS
- Sobre el mercado español de arte http://fundacionarteymecenazgo.org/programas/cuadernos-arte-y-mecenazgo/cuaderno-arte-y-mecenazgo-03/ - Las Industrias Culturales en Francia
http://www.ey.com/fr/fr/industries/media---entertainment/panorama-des-industries-culturelles-et-creatives
- The First Global Map of Cultural and Creative Industries
http://www.worldcreative.org/