Institución Educativa Escuela Normal Superior Miguel de Cervantes Saavedra

Año 1-Edición 3 Junio de 2008

Uno, dos, tres...Llegamos otra vez...

l equipo etnoeducativo de la Institución Educativa Escuela Normal Superior Miguel de Cervantes Saavedra desea Emanifestarle a toda la comunidad educativa sus más sinceros

agradecimientos por la amplia difusión y aceptación de esta publicación mensual. Llegar a esta tercera edición implica que de paso en paso la etnoeducación se asienta y se abre paso en la institución a partir del compromiso, el trabajo y la receptividad de maestros y estudiantes.

Desde el inicio de este proyecto siempre se tuvo grandes aspiraciones, por ello nuestra publicación desde el mes anterior ya circula por el correo electrónico y cada mes crece. Como novedad, abrimos una nueva sesión titulada “La ventana indiscreta”. Esta es una sesión para que los estudiantes, padres de familia y las organizaciones de base escriban sus aportes sobre la etnoeducación y la cultura afrocolombiana. De igual manera, incorporamos en esta edición una nueva sesión dedicada a divulgar las biografías de personajes históricos que reivindican el orgullo de las comunidades afrodescendientes. Nuestro columnista invitado es el Licenciado Rodrigo Arana quien escribió una audaz propuesta para seguir fortaleciendo el reconocimiento de las comunidades afrocolombianas en nuestra institución. Mantenemos la sesión “Formación y con-textos” como una política de formación académica sobre el sentir y vivir de la población afrocolombiana.

Finalmente, seguimos insistiendo en la apropiación de este importante medio de difusión y queda abierta la invitación para que a través de nuestro correo electrónico revistaetnoeducativa@yahoo.es puedas contribuir a partir de notas, reflexiones y fotos tus conocimientos sobre la población afrocolombiana de nuestro país.

Cerramos este año lectivo con la esperanza de continuar esta bonita e importante labor en el próximo año lectivo. Felicitaciones a todos los graduados y muchos éxitos profesionales a nuestros nuevos colegas graduados del ciclo complementario. ¡Qué Changó los bendiga a todos!!! Mucho aché para todos!!!

Escuela Normal SuperiorMiguel de Cervantes Saavedra

Guacarí

Afrocolombianidad, arte y escuela.Columnista:

Lic. Rodrigo Arana.

últiples son las posibilidades que existen para sensibilizar a los alumnos respecto a la Mdimensión artística de los afrocolombianos. Las

más conocidas de estas manifestaciones tienen que ver con la literatura oral y escrita, donde se han recogido infinidad de mitos, leyendas, cuentos y relatos. También los deportes, los carnavales, la música y la danza son temas que merecen ser estudiados con detalle. Sin embargo, el arte no sólo se halla en los teatros o centros culturales de la ciudad sino que hace parte de la experiencia viva de nuestro municipio. La escuela debería sensibilizarse a los ritmos urbanos como el regueton, rap y el hip-hop e incluirlos como parte integrante de sus agendas culturales.

ero aparte de estas manifestaciones mayores de la música y la danza se hallan expresiones menos Pvistosas quizás pero igualmente interesantes,

como por ejemplo, la que encarna las destrezas de la palabra dicha, recitada o cantada de los cuenteros y “raperos”, las artesanías y el dibujo. La escuela debería estar atenta para identificar dentro de sus aulas a aquellos jóvenes portadores de estas singulares tradiciones. Sería interesante crear una agenda compuesta de actividades como lecturas de poemas, exposiciones y otras manifestaciones de los artistas afrocolombianos que tienen lugar en nuestro municipio y que pueden ser la ocasión para realizar salidas culturales.

ambién, al culminar el ciclo del bachillerato, podría programarse una excursión de fin de año a una Tregión de Colombia cuya población sea

mayoritariamente afrocolombiana.

Formación... y con-textos...

as comunidades afrocolombianas no son culturalmente homogéneas y podemos hablar de una gran diversidad, de diferencias L

culturales importantes a nivel regional. Así, los afro colombianos de San Andrés y providencia presentan diferencias importantes con respecto a los afro colombianos del Pacífico, dentro de la misma región del pacífico se ven grandes diferencias culturales entre el norte y el sur.

Sus comunidades tradicionales presentan ciertas características comunes: son comunidades agrarias ubicadas generalmente en las partes bajas de los ríos y en las costas de zonas cálidas y/o selváticas, cuyas actividades productivas tradicionales han sido la minería, la pesca, la caza, la recolección y la siembra de productos de pan coger (maíz, plátano, yuca, frutas) en pequeñas parcelas. Han desarrollado unas prácticas culturales particulares que las distinguen como un grupo étnico "diferenciado", con sus rasgos propios de identidad, etnohistoria, organización social, estructura de parentesco, modos y prácticas tradicionales de producción, de ejercicio de una territorialidad y apropiación de instituciones políticas, además de una cosmovisión, espiritualidad y pensamiento propios que redefinen la complejidad del mundo afro.

Una de las manifestaciones claras de identidad cultural de las comunidades negras del Pacífico es su particular visión y concepción mágico-religiosa, presente en sus relaciones sociales, en sus relaciones con la naturaleza, con el universo, con los espíritus y lo sobrenatural. Su visión religiosa es la resultante de un proceso profundo de de-construcción de sus paradigmas autóctonos de identidad como africanos y la recreación de una nueva visión cultural que exigió la adaptación de otras costumbres, de otras condiciones de vida, mediante procesos de sincretismo, reinterpretación y transculturación.

Esta particular visión mágico-religiosa, hereda de la tradición africana muchos aspectos referentes a la salud y la enfermedad y recoge los conocimientos indígenas sobre el poder curativo de las plantas y los métodos para combatir la enfermedad. Integra, además, el aporte cristiano con sus santos y todo su imaginario, así como las prácticas mágicas de las brujas castellanas en sus series de oraciones y conjuros, contribuyendo a la ampliación del sistema simbólico curativo y del sistema simbólico general.

Aspectos de la cultura afrocolombiana.

Encontramos así, en la curandería de los negros del Pacífico, una influencia africana, indígena y también europea.

En América encontramos sistemas religiosos provenientes de África como el Dahomeyano, Congo, Angola, Yorubano, los cuales también tienen la influencia del Islam. Posteriormente se incorpora también la influencia del cristianismo y de las religiosidades indígenas. En Cuba, Brasil, Haití y las Antillas se lograron desarrollar sistemas rel igiosos con una notable transferencia de las características religiosas propias de grupos africanos, constituyendo religiones muy populares como la Santería o Regla de Ocha, la Regla de Palo Monte, la Sociedad Secreta de los Abakúa o de los Gnagnigos, el rastafarismo, el Vudu, el Candomblé, la Umbanda. Entre los negros colombianos en cambio, el proceso de adaptación no exigió muchas retenciones sino más bien una remodelación institucional de aportes de varias religiones, tanto católicas como africanas e indígenas, a excepción del palenque de San Basilio donde se fortalecieron ceremonias africanas de corte fúnebre como el Lumbalú, lo que evidencia un fuerte sincretismo.

La religión de las comunidades negras de las tierras bajas del Pacifico está básicamente constituida por un conjunto de creencias ligadas a la práctica católica. Los fieles solicitan principalmente protección frente a la enfermedad y las desgracias que aparecen como castigos sobrenaturales que deben ser conjurados con sacrificios y ofrendas, a los santos católicos o a las divinidades ancestrales mimetizadas por el sincretismo religioso africano-católico. En la mayoría de los temas y cantos religiosos (arrullos, alabaos, fórmulas de hechicería y magia) aparece la intervención de los santos a favor de sus fieles adeptos o el castigo de las divinidades para los que las olvidan. En realidad resulta difícil construir una teología sobre las representaciones a la vez variadas, fragmentadas y

contradictorias que los pobladores del Pacífico se hacen del mundo sobrenatural, del otro mundo y sus relaciones con la vida cotidiana y, mas aún, no se pueden conciliar las enseñanzas de la iglesia católica misionera adoptadas por los creyentes con las tradiciones sobre dioses y espíritus, referidas a un contenido típicamente africano o indígena.

La Ventana

Indiscreta La expresión de una comunidad educativa.La expresión de una comunidad educativa.

a discriminación ha dominado en que los insultos porque quedan nuestro país y en el mundo entero grabados en nuestro corazón. Yo pienso Ldesde hace muchos siglos atrás. que todos debemos ser tratados por

La discriminación más común es la de partes iguales porque unos no son los blancos hacia los negros o también superiores a otros aunque así se crean. llamado racismo. Todos somos hermanos y nos debemos

valorar de igual manera. La discriminación y el racismo ha traído muchas consecuencias malas en el Otra forma de discriminación es la de los mundo como la esclavitud, el secuestro, ricos hacia los pobres. Los ricos, que por la matanza, la trata de personas y tener dinero se creen más que los demás consecuencias que ha impedido demás y los miran por debajo de ellos. parte del desarrollo y progreso de Como dice el dicho: “Lo que fácil llega, nuestro mundo. La mayoría de los fácil se va” y ellos si siguen siendo tan negros han sido rechazados por los discriminativos, va a llegar el día que se blancos, eso todos lo sabemos, pero fama acabará y por fin sentirán el esto yo sé que a todos nos disgusta rechazo hacia ellos. porque sólo hay una raza entre nosotros: la humana. Todos somos hijos Todos debemos ser tratados de buena de Dios, él nos hizo a su imagen y manera, porque como dije antes, semejanza, por tal motivo nadie es tenemos sentimientos y los insultos y superior a los demás. maltratos quedan grabados en nuestros

corazones. Ya seamos ricos o pobres, Los negros han sido maltratados de blancos o negros, todos somos iguales y forma física y psicológica sin razón por eso les vengo a invitar a que la alguna, muchos han sido llevados a la discriminación la excluyamos de muerte. Los blancos han rechazado nuestra nación. tanto a los negros hasta el punto de dejarlos sin trabajo y anteriormente, excluidos de sus pueblos. Todos somos iguales, tenemos brazos, piernas, dos ojos, orejas y lo más importante, tenemos sentimientos y nada hiere más

Reflexiones sobre la discriminación en ColombiaCesar Augusto Pascichana HernandezGrado 10-3

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La discriminación: Un gran rechazo socialLina Marcela Pinta López Grado 10 – 3

La discriminación es el grave problema de las relaciones humanas, es una gran actitud de intolerancia, la cual se origina de muchas formas: desde el origen étnico, creencias religiosas o ideas políticas.

Donde se presenta un alto índice de discriminación racial es en el campo laboral, donde incluso para ser contratado se tiene en cuenta su color de piel, la forma de sus ojos, su cabello y hasta su estatura. Por lo tanto, la discriminación siempre ha existido hacia l a s c o m u n i d a d e s i n d í g e n a s y afrocolombianas, esto indica que el nivel de intolerancia cada vez es más alto y no nos damos cuenta que todos somos iguales por dentro, sin importar nuestros rasgos exteriores.

Pienso que cada ser humano debe ser respetado y aceptado sin importar sus diferencias. Para no seguir repitiendo tantos horrores debemos reflexionar y aplicar el valor del respeto, condenar y haciendo aplicar todo el peso de la ley a las instituciones y personas que practiquen el racismo o la discriminación de los pueblos o comunidades indígenas y afrocolombianas.

El problema de la discriminación.Yurani Andrea Pérez CardonaGrado 10-3

La discriminación es dar trato de inferioridad a ciertos miembros por motivos raciales, políticos, religiosos y se presenta cuando una persona trata distintamente a otra por su color de piel o su forma de vivir. Muchas personas son tratadas con indiferencia pero todos debemos ser respetados además, muchas de las personas se creen superiores a los otros y se creen mejores por el color de piel. En ocasiones hacemos daño a las personas cuando hablamos sin pensar, cuando miramos sus defectos, por esto herimos los sentimientos de las demás personas y por eso ellas se alejan por el miedo de ser discriminadas.

Si cada uno de nosotros supiéramos de donde venimos nos daríamos cuenta que de pronto los padres de nuestros abuelos fueron de descendencia negra o de cualquier otro color y entonces no tendríamos razón para discriminar a los demás. Malcolm Little es uno de los que investigo su descendencia y se dio cuenta que su apellido venia de descendia esclava. Decidio entonces apodarse o llamarse “Malcolm X” y si la ponemos a la realidad actual la X representa una persona N.N , sin identidad.

Este hombre fue uno de los más grandes activistas afroamericanos de la historia. La X significaba que los afroamericanos eran libres de pensamiento y de actuar. Fue un gran líder que nació el 19 de Mayo de 1925 y murió el 21 de febrero de 1965 a la edad de 39 años.

La Ventana

Indiscreta La expresión de una comunidad educativa.La expresión de una comunidad educativa.

ste gran dirigente revolucionario africano nació el 2 de julio de 1925 en Onalua, provincia de Kasai, antiguo ECongo belga, actual República Democrática del Congo.

En la etapa colonial, Bélgica había creado en el Congo una red de puestos militares y campos de trabajos forzados. En ellos la brutalidad contra los africanos fue horripilante: en un lapso de 20 años, la población disminuyó de 25 a 15 millones de habitantes. Gracias a ello los imperialistas belgas se forraron los bolsillos con las enormes ganancias del caucho, madera y aceite de palma.

Los congoleños no podían estudiar en las escuelas y universidades. Antes de los años 50, solo 100 congoleños tenían educación universitaria. Los colonos aplicaban una estrategia de dividir para conquistar, fomentando enemistades entre los varios pueblos y regiones. Siendo trabajador de Correos, Lumumba comienza a organizar un sindicato de trabajadores y es detenido y encarcelado por los colonialistas belgas en 1955. Tras su salida de la cárcel dos años más tarde, entra en relación con el movimiento independentista.

Este movimiento no había logrado forjar un partido comunista para dirigir la lucha anticolonial. Lumumba comenzó siendo un demócrata burgués que a causa del expolio colonial se fue convenciendo del comunismo como único modo de liberar a su país de la esclavitud imperialista. En 1958 consigue agrupar a la mayoría de las fuerzas progresistas en un partido panafricanista semilegal: el Movimiento Nacional Congoleño, primer partido político de ámbito nacional, convirtiéndose rápidamente en el principal dirigente independentista del país. El MNC se dedicó a superar las diferencias tribales y regionales y crear una organización independiente y unificada, frente a las ambiciones imperialistas de repartírselo en áreas de influencia y crear varios estados independientes.

En diciembre de aquel año, el dirigente panafricanista de Ghana, Kwame Nkrumah, celebró en Accra la Conferencia de los Pueblos de África y el movimiento de liberación congoleño estuvo representado por Lumumba. Al regresar a su país, habló ante una ingente multitud en Leopoldville (hoy Kinshasa) y, en un discurso explosivo, exigió la independencia del Congo. Acto seguido se produjeron disturbios en la ciudad. Lumumba escapó, pero fue detenido más tarde por la policía colonial y considerado responsable de los desórdenes. El gobierno colonial belga condenó a Lumumba y muchos de sus partidarios por sedición y los encerró a la cárcel. Pero Lumumba, gracias a la movilización popular, fue liberado en 1960.

En la campaña electoral Lumumba se declara comunista y esta postura le vale el apoyó de las clases trabajadoras para obtener la victoria en las urnas en mayo de 1960. El 23 de junio se forma un gobierno de coalición con el traidor Joseph Kasavubu como Presidente y Lumumba como Primer Ministro, que proclamaría la independencia días después, el 1 de julio.

Biografías...

Patricio Lumumba1925 - 1961

Inmediatamente después de proclamar la independencia, los imperialistas iniciaron una campaña de desestabilización. La CIA, el servicio de inteligencia belga y otras potencias trabajaban día y noche para mantener en el poder a los congoleños leales al imperialismo. Bélgica retiró a sus especialistas, tratando de provocar la parálisis del país. Promovieron la sublevación de los policías katangueños, dirigidos por Moisés Tshombé, un agente de la compañía minera belga de Katanga (Shaba) que proclamó la secesión de aquella región donde se encuentran las principales reservas mineras. Además provocaron otros movimientos secesionistas, como el del reyezuelo Alberto Kalonji Ditunga, autoproclamado Alberto I de Kassai y promovido por las sociedades mineras belgas que explotaban la extracción de diamantes. Su objetivo era dividir al país y repatírselo. Lumumba y los suyos eran el obstáculo y había que acabar con ellos a toda costa.

Las potencias imperialistas reaccionaron presionando al Presidente Joseph Kasavubu para que acabara con Lumumba, cosa que hizo el 5 de septiembre de 1960, destituyéndole del gobierno ilegalmente y reemplazádolo por Joseph Ileo. Pero Lumumba se negó a abandonar el cargo de primer ministro y destituyó a su vez a Kasavubu. Los amos no estaban satisfechos; Lumumba seguía vivo y era el dirigente reconocido por las masas trabajadoras y campesinas. En agosto el presidente de Estados Unidos, Eisenhower, dio la orden de matar a Lumumba. Uno de los asesinos enviados para la tarea fue Frank Carlucci, que sería luego secretario de Defensa de Ronald Reagan.

Lumumba fue detenido el 2 de diciembre por el ejército. Siempre con las órdenes de no intervenir, las tropas de la ONU hicieron la vista gorda cuando lo torturaron brutalmente. Más tarde se supo que se mantuvo firme durante las largas sesiones de torturas y con la moral muy elevada. Lo llevaron primero a Kinshasa, a una prisión del ejército donde lo exhibieron ante los periodistas y diplomáticos. Durante el mes siguiente lo fueron pasando de un grupo títere a otro para que lo golpearan y torturaran. Al final lo llevaron a Katanga. Allí, en un descampado en medio de la oscura sabana, iluminado por las luces de los coches de la policía, el oficial belga Julien Gat cogió del brazo a Lumumba y lo llevó hacia un enorme árbol. El dirigente africano apenas podía caminar a causa de las torturas. Un escuadrón de ejecución formado por cuatro hombres y provisto de fusiles FAL belgas y revólveres Vigneron esperan, mientras que 20 soldados, policías, oficiales belgas y ministros katangueses observaban en silencio. El capitán belga dio la orden de disparar y una lluvia de balas acribillaron a Lumumba y a dos de sus antiguos ministros, Maurice Mpolo y Joseph Okito.

Hoy, cuando el reto de la revolución y la liberación nacional se le plantea a tantos pueblos y movimientos, la historia de Patricio Lumumba nos proporciona una clara lección sobre la crueldad del imperialismo y el neocolonialismo. Los soviéticos abrieron en Moscú una universidad en su memoria para que allí pudieran estudiar los pueblos del Tercer Mundo. Y es que Lumumba sigue siendo la antorcha ardiente de todos pueblos africanos.

RectorFreddy Alberto Díaz

Docentes:

Ronald Romero

José Luís Goméz

Ángel Eduardo MurilloJosé Maria Muñoz

José Adolfo AcevedoCoordinadores:

Hector Fabio Concha

Hector Fabio Rengifo

Yamileth Castro

Lilia Eucaris Caicedo

Rodrigo Arana

Equipo Etnoeducativo Institución Educativa Escuela Normal Superior Miguel de Cervantes Saavedra

Fuente: http://www.antorcha.org/galeria/lumum.htm