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ERRANCIA LITORALES AGOSTO 2015

http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v12/litorales_4.html

BIOPOLÍTICA / NECROPOLÍTICA / TECNOPOLÍTICA

(La cohesión en las estrategias de poder o una racionalidad

gubernamental integrada – RGI-, en la era del capitalismo terminal)

EMILIO TARAZONA

Resumen: Este breve estudio reflexiona sobre como la racionalidad gubernamental

(concepto foucaultiano) del siglo 21, en medio del Capitalismo Mundial Integrado tienden a

articular varias estrategias de control social: visiblemente la biopolítica, la necropolítica y la

tecnopolítica. La salida emancipadora estaría acaso en el estudio integrado de estos campos.

Palabras Clave: Ciencia Política, Necropolítica, Biopolítica, Tecnopolítica

1.

Aun cuando la palabra fuera enunciada desde los años Veinte (Roberto Esposito desplegó

una genealogía crítica de la misma, hace ya una década), es en la segunda mitad de los años

Setenta (aproximadamente de 1974 a 1979) que Michel Foucault proporciona la forma

teórica aun en uso del concepto de “biopolítica” a través de conferencias, entrevistas, algunos

libros y sobre todo sus clases en el Collège de France, publicadas póstumamente (a

comienzos de este siglo). El aporte de Foucault a esta noción (que si bien no enuncia

originalmente, en cierto modo, sí afianza) es vincular ese concepto a un tipo específico de

racionalidad gubernamental (prácticas implementadas por las autoridades para el control y

conducción de la conducta social) propia de una modernidad en ciernes, donde

históricamente los regímenes monárquicos eran sustituidos sin remedio por las

nacientes repúblicas europeas (lo que implicaba el tránsito de la población, en las

sociedades feudales, desde su condición de súbditos a la de ciudadanos), fortaleciendo así

formas más eficaces de gobierno Estatal que permiten la consolidación del liberalismo

económico.

Biopolítica y liberalismo pasaron entonces a ser términos estrechamente

vinculados: el proyecto político de propiciar las condiciones de vida de una población



jugaba nítidamente entonces un papel crucial en la producción y re -producción

del sistema económico al que esta vida debía ser entregada y, al mismo tiempo

que esa racionalidad pro-vida otorgaba una pátina de legitimidad al nuevo sistema, dejaba

también atrás el tiempo en que la existencia de cada quien era una propiedad que el soberano

podía tomar en cualquier momento. Pero es en paralelo a este intenso proceso intelectual

foucaultiano que se abre paso también sobre el mundo el modelo económico

neoliberal de la Escuela de Chicago (que en 1979 Foucault denomina también

“anarcocapitalismo” o “anarcoliberalismo”): primero en los ‘laboratorios’

sangrientos como el de las dictaduras perpetradas por Augusto Pinochet en Chile

(1973) y Jorge Rafael Videla en Argentina (1976), hasta el proceso de liberación de la

economía en China puesto en práctica por el gobierno de Deng Xiaoping (1978)

y, sucesivamente, Margaret Thatcher en Inglaterra (1979) y Ronald Reagan en

los Estados Unidos (1981). La omnipresencia global del neoliberalismo hoy (que

Felix Guattari denomina posteriormente Capitalismo Mundial Integrado - CMI)

tiene un auge a partir de dos acontecimientos sucesivos luego de esa primera expansión

neoliberal en América Latina: primero, a fines de los años Ochenta, con el fin de la cortina

de hierro y la debacle de todo el bloque comunista (iconizadas en la caída del muro de

Berlín); y luego la vía de la transnacionalización impulsada desde inicios de los

Noventa por la irrupción del comercio online. Internet, aquella herramienta cibernética para

conmutar paquetes informáticos con fines académicos y militares adquirió

entonces un rol decisivo en la implantación del nuevo modelo económico

facilitando movilidad de capitales, flujo de transacciones internacionales en tiempo real e

integración de los mercados.

Es en este contexto plenamente inscrito que se visibilizan otros modos específicos de

racionalidad gubernamental, avocadas al ejercicio estratégico de la dominación y la

producción de subjetividad: la necropolítica y la tecnopolítica son nociones en cierto modo

recientes, surgidas ya al interior de ese paradigma neolibera l establecido y

pueden entenderse como términos que definen nuevos conjuntos de prácticas

implicadas, añadidas a la biopolítica, así como al campo de análisis de sus efectos. Hasta

ahora no tenemos noticia de una genealogía crítica de ninguno de estos términos, por lo

que normalmente se atribuye la enunciación y definición de la “necropolít ica” a



Ashile Mbembe (en los primeros años de este siglo), mientras, por otro lado, la

“tecnopolítica” parece recorrer un trayecto de definiciones y usos a veces divergentes que se

ensayan cuando menos desde fines de los años Setenta.

Marina Grzinic ha hecho importantes precisiones para entender esa

“administración de la muerte” (que la necropolítica supone) en el contexto neoliberal,

donde aquella formula foucaultiana de “dejar vivir” puede también significar

paradójicamente lo mismo que “hacer morir”. Luego del repliegue de las

decisiones políticas ‘pro-vida’ que habían formado parte de las funciones del Estado

moderno, los seres humanos quedan en un nuevo modo de indefensión posmoderna: ya no

abandonados dentro de un terreno cándido, salvaje o silvestre (sin normativas) como

escenario para desplegar su existencia, sino envueltos en un conjunto de dispositivos

creados por el orden ‘civilizado’, dentro de los cuales vivir implica tener los medios para

hacerlo, en un mundo que privilegia determinados ejercicios de poder que convierten en

armas la procedencia, el estatus, el dinero, la autoridad o la fuerza. Existe así la consolidación

de un enorme campo difuso de exclusión y exterminio socio -económico donde,

además de los casos en los que determinados ejercicios del poder empujan

deliberadamente a grupos humanos hacia la muerte, la omisión y connivencia del

Estado la propicia y despliega, dejando a las personas en manos de la sociopatía de las

corporaciones multinacionales.

2.

El término “tecnopolítica” parece haber sido introducid o por el politólogo Hugh

Heclo a fines de los Setenta para designar un tipo de prácticas sectarias en la administración

de políticas en Washington DC (que denomina red de “influencias” o de

“asuntos”) donde se diseñan y organizan aspectos del funcionamiento del gobierno, para

ya pasar en los años Noventa a referirse con el mismo término a las políticas

Estatales que definen los usos en medio de la apertura de la World Wide Web.

No obstante, las reflexiones que a fines de esa década introduce Stefano Rodotà sobre el

papel de la tecnopolítica abordan críticamente las trasformaciones de los sistemas

políticos operadas en el auge de las telecomunicaciones, las cuales parecen, desde entonces

(a diferencia de los modelos democráticos tanto “representativos” como



“directos”, caracterizados indistintamente por su “intermitencia”) anunciar la

construcción de una “democracia continua”, a la que teóricamente uno podría acceder

desde cualquier lugar y en cualquier momento. Al mismo tiempo advierte de la

mercificación y las estrategias de posicionamiento publicitarias con que los

nuevos medios empiezan a jugar un papel crucial en el campo de la política y

tienden a privilegiar su lugar por encima del debate, del conflic to de ideas o,

incluso, del flujo de información contestataria: para Rodotà, Internet no puede

ser considerada solo una “solución técnica” para la ansiada participación

ciudadana: “Nos encontramos frente a diversos modelos de sociedad y de

organización política, que se proyectan más allá de las técnicas empleadas, aun

cuando éstas influyan sobre sus características. Para afrontar el conjunto de las

cuestiones suscitadas por la mutación tecnológica y por las innovaciones que

ésta determina, son necesarios una cultura política también ella renovada, una

experimentación paciente y un proyecto institucional acompañado por la

fantasía. Si todo esto falta o se retarda o no emerge con la claridad necesaria,

entonces las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación

manifiestan sólo su capacidad de banalizar, o de vaciar de todo significado, los

procedimientos democráticos construidos antes de su advenimiento .” Y más

adelante sostiene que: “Es necesario, entonces, llevar el análisis más a fondo

para identificar con mayor precisión el modo en que los instrumentos de la

tecnopolítica estructuran el papel del ciudadano .”

Sin verse premunidos de este último señalamiento, otro énfasis del término ha

sido recientemente difundido desde España por Javier Toretet al (pensando ‘en

caliente’ las características de un movimiento social como el de las acampadas,

también denominado de los indignados, que se desata inmediatamente después

de la manifestación del 15m), quienes definen la tecnopolítica como la aplicación

de las tecnologías de la información para el diseño, realización e incluso

medición de convocatorias virales de ocupaciones o protestas políticas (haciendo

énfasis en el lado de sus usos por la ciudadanía y, podríamos decir, con un sesgo

de democracia liberal); literalmente: “el uso táctico y estratégico de las

herramientas digitales para la organización, comunicación y acción colectiva ”,



acercando así el término a nociones conocidas dentro del hacktivismo o

ciberactivismo (como el social media o el open government) y sumando también

otras herramientas existentes próximas al marketing político que permiten medir

el impacto social en la organización y seguimiento de las campañas perfiladas

de modo abierto a través de las redes sociales y otras plataformas en lí nea. Es

decir, una tecnopolítica que en muchos momentos parece avocada a un asunto de

hashtaks o trending topics, y que se vincula al uso que se hace del término en

estudios sobre la Orquesta del Caos en la ciudad de Barcelona en relación a las

“antropotecnias sonoras” que permiten diseminar un estado de ánimo

heterogéneo o el amplificado efecto movilizador de cierto estado de conmoción.

No se intenta aquí normar el uso adecuado o inadecuado de un término, sino

diferenciar los campos de acción delimitados por sus definiciones. Así, lo que

esta última acepción no permite pensar es la consolidación de una mecánica

Estatal y corporativa inscrita en la estructura física de Internet, haciendo énfasis

en sus, sin embargo, nada estériles posibilidades procedimenta les: es posible

entonces entender la tecnopolítica (o, para ser más precisos en relación a

internet, podemos decir también ciberpolítica) como una estrategia emergente de

racionalidad gubernamental (paralela así a la bio -necro-política) con relaciones

de poder vehiculadas por la forma actual de las telecomunicaciones, lo que

permite incluir tanto sus modalidades de regulación y control como las

posibilidades de empoderamiento o de apropiación de un tecnopoder extendido

más allá de las plataformas o ciberlugares que hoy, ocasionalmente, lo articulan.

Acaso la diferencia más importante entre estas acepciones del término

“tecnopolítica” parece residir en el modo ambivalente en que puede entenderse

también la “política”, a secas: mientras de un lado se hace énfa sis en su carácter

inclusivo, social y participativo, como prácticas destinadas a la toma de

decisiones para la obtención de objetivos en una comunidad específica, del otro

lado, se enfoca una acepción que la vincula al ejercicio concreto del poder

vertical: particularmente a los modos de control ejercidos desde posiciones que

hacen parte medular del dominio y de la producción de sujeciones (cuerpos y

subjetividades) aplicadas sobre de una ciudadanía identificada como población.



Siendo ambas acepciones admitidas, es la segunda la que se destaca en el uso

teórico de términos como “biopolítica” y “necropolítica” (mientras otras

terminologías de cuño colombiano como “narcopolítica” o “parapolítica” pierden

por completo su significado atribuido cuando se tiene en mente la primera

acepción inclusiva o participativa de la política). Siguiendo el modelo

adversarial de Chantal Mouffe, aquí parece necesario pensar “lo político” de la

palabra “política” adjunta: es decir, las relaciones de poder y antagonismo que

se inscriben dentro de ese lexema que sigue al prefijo “tecno”. Es en esta ruta

que se intenta pensar, también en los últimos años, la tecnopolítica

desde América Latina, anclando los ciberespacios posibles en el mapa de los

geoterritorios existentes: “alertando y accionando sobre aquellas dinámicas que

limiten el poder ciudadano en el ámbito de las telecomunicaciones ”, en palabras

de Farid Amed, quien hace énfasis en el lugar toral de la cultura libre en la

recuperación de los espacios colectivos que han sido expropiados, e induciendo

a pensar tanto la composición como las mecánicas en transformación de los

mismos.



3.

Dos escritos dan cuenta del drástico desplazamiento operado en lo que sin duda

constituye una de las herramientas más poderosas que se ha c reado en las últimas

décadas: el bello poema de fines de los Sesenta (cuyo título fue tomado para un

extraordinario documental de Adam Curtis) con el que Richard Brautigan

describe el futuro cercano que imagina como una “ecología cibernética” en la

cual máquinas y seres vivos coexisten en equilibrio y armonía dentro de un

mundo sin dominaciones: “(…) donde los ciervos paseen en paz / entre

computadores / como si fueran flores / con pétalos giratorios.”, parece

perturbado en la famosa declaración de John Perry Barlow de mediados de los

Noventa, que constituye una advertencia que intenta blindar al ciberespacio en

su lucha por una independencia entonces ya amenazada por la expropiación

gubernamental y corporativo-comercial de Internet: “Gobiernos del Mundo

Industrial, ustedes, cansados gigantes de carne y acero, vengo del Ciberespacio,

el nuevo hogar de la Mente. En nombre del futuro, les pido en el pasado que nos

dejen en paz. No son bienvenidos entre nosotros.”. No obstante, a mediados de

los Ochenta (temporalmente en medio del poema de Brautigan y la proclama de

Barlow), el manifiesto escrito por The Mentor traza los inicios de la ruta de

proscripción y criminalización de un espíritu y ética hacker cuyas

desencadenadas acciones, del lado del activismo o de la arena legal, continúan

hasta el día de hoy procurando la libertad irrestricta de la red de redes y

confrontando a las fuerzas que buscan su coerción:

“Nosotros exploramos…

y ustedes nos llaman criminales.

Nosotros buscamos detrás del conocimiento…

y ustedes nos llaman criminales. (…)



Ustedes construyen bombas atómicas,

ustedes hacen la guerra,

asesinan, engañan y nos mienten

y tratan de hacernos creer que es por nuestro bien,

ahora nosotros somos los criminales.”

Al igual que la biopolítica y la necropolítica, la tecnopolítica es un aspecto decisivo dentro

de una racionalidad gubernamental que se presenta como un campo de batalla cibernético

atravesado por conceptos de propiedad y por vías de control donde, de momento, pueden hoy

identificarse más usuarios (aquellos que acceden a un conjunto de servicios) que realmente

habitantes (es decir, menos sujetos con posibilidades de transformación de las plataformas

que utilizan o con márgenes ampliados de autonomía). El entusiasmo desmedido por la

herramienta misma de Internet así como por sus posibilidades para articular la revuelta se

inclina demasiado del lado de la “nube” (como si los datos en Internet flotaran en nebulosas

intangibles) sin permitir el desvío hacia una reflexión sobre el control de una estructura física

medularmente compuesta por backbones y datacenters: servidores de almacenamiento

ubicados en territorios y países (y por tanto legislados por jurisdicciones específicas) o cables

de fibra óptica de primer orden que cruzan los océanos y circundan los continentes

conformando una columna vertebral que es propiedad de un oligopolio de empresas privadas

de telecomunicaciones y corporaciones multinacionales, las cuales, junto a la supremacía de

algunos Estados, ejercen a través de estos dispositivos una vigilancia sobre los sujetos a

escala planetaria, así como sobre gobiernos de naciones más débiles. Aquél saber

tecnocrático que se erige para el control y administración de lo digital es copia del saber que

pretendía colocar a la ciencia económica cada vez más lejos del alcance de los estudios

sociales.

4.

Para afirmar Internet como un “espacio autónomo de flujos” (en palabras con las que Manuel

Castells se refiere a este, en un texto publicado hace un par de años) debería antes ser un



campo socializado y hacer imposible todo tipo de “interceptación en masa” de datos o

metadatos a una comunidad cada vez más próxima a la población mundial por parte de

diversas entidades privadas y servicios de inteligencia de Estado (haciendo énfasis en el

cuadrante noroeste del planeta), como desde hace tiempo lo denuncia WikiLeaks (y más

recientemente Edward Snowden). La realidad es hoy absolutamente lo contrario del lema

criptopunk: existe un hermetismo para la concentración de poder y una permanente

vulneración de la privacidad en la ciudadanía.

Pero si bien la línea que divide la biopolítica de la necropolítica parece cada vez más una

suerte de división de campos de acción, muchas veces negociados, en donde una existe con

la otra en una cohesión o solidaridad cómplice (como ocurre en efecto con la idea moderna

de progreso, que es impensable sin la noción de explotación), acaso de estas tres modalidades

de racionalidad gubernamental, la tecnopolítica es la que ha permitido la articulación más

eficaz de las anteriores. Así como la necropolítica no pretendía sustituir a la biopolítica, la

tecnopolítica (en su condición de espacio aun no recuperado y como zona de conflicto) no ha

pretendido cancelar a ninguna de estas sino que podría incluso, en su forma actual, consolidar

para ambas una aptitud y eficiencia inéditas. Estas tres podrían convertirse en facetas o

modalidades de una sola racionalidad gubernamental-corporativa que, junto a otras

vinculadas (que puedan emerger o afirmarse en los años sucesivos), denominamos aquí la

Racionalidad Gubernamental Integrada - RGI, surgida con el fin del capitalismo tardío: una

máquina de dominación que parece surgir desde ese neoliberalismo terminal en donde lo

único que parece posible socializar son la pérdidas (económicas, humanas y ecológicas) y

que también podría ser designado como un neoliberalismo farsante o, si se quiere, “zombie”

(post-mortem), donde las entidades financieras antes opuestas a toda intervención o

intromisión Estatal en materia económica (y regidas solo por las leyes del mercado auto-

regulado) tomaron mágicamente nueva vida con el dinero público de los rescates Estatales

que, de no haber ocurrido, habrían conseguido la quiebra y el colapso de su sistema de

corrupción y explotación.

Por debajo de ese mundo confinado a su diseminación en el ciberespacio, la tecnopolítica es

aquí entendida como un conjunto de prácticas, mecanismos, dispositivos y relaciones de

poder (la concentración procedimental de un conjunto de “actores dominantes” anotada por



Heclo, “decididos a modelar las políticas públicas según sus proyectos”, que tienden a

desconectar una determinada línea política democráticamente elegida del hecho concreto de

la tecnocracia del control administrativo, que en Internet involucra intereses geopolíticos y

económicos) y, al mismo tiempo, se señala como aquel campo específico de investigación

sobre la función y composición de estas mismas, que espacios como la Fundación Casa del

Bosque han empezado a articular (un dispositivo conceptual que pensamos puede eludir

cierto anquilosamiento académico que parece en los últimos años haber envuelto a los

estudios de biopolítica): el conocimiento y la acción se erigen aquí como vías a través de las

cuales recuperar estos ámbitos tecnológicos desde su actual expropiación por Estados y

corporaciones que han establecido vínculos asimétricos de dominación, en una paulatina pero

radical cooptación de fuerzas cuyas bases habían sido inicialmente fundadas en lo colectivo.

Ese es el desafío del pensamiento sobre la tecnopolítica: “Sin duda, pasar por alto el

dinamismo de un sector que posee una de las mayores capacidades de concentración y

proyección económica, presencia global y poder político vigente, sería un gran error de

lectura de contexto”, en palabras de Amed.

Así, de modo similar a como el rechazo de tratamientos y protocolos impuestos por un saber

médico que no admite críticas (y que forma además parte del cuantioso negocio de

producción de patologías y enfermedades que luego pasa a medicar) o a como el apoyo de la

legalización y despenalización del aborto pueden considerarse, respectivamente,

herramientas biopolíticas o necropolíticas en favor de la autonomía del sujeto sobre

determinados poderes Estatales y corporativos; en el ámbito de la tecnopolítica pueden

construirse espacios de confrontación que han de abrirse con el análisis de la conformación

de las fuerzas de dominación (geopolíticas, sociales, ideológicas y jurídicas) que actúan en

las telecomunicaciones, necesariamente desplazadas a un territorio de acción social

orquestada tanto dentro como fuera de Internet: una ruta exterior offline o “away from

keyboard” (para usar un término popularizado por Peter Sunde en un documental sobre el

proceso legal contra The Pirate Bay), que toma distancia de ese sujeto “mediatizado” que se

auto-asume como punta de lanza de una suerte de neo-vanguardia y que la dupla de Antonio

Negri y Michael Hardt describen como subsumido por la red y desconectado de una revuelta

cuyo eje medular está en una coordinación en proximidad de los cuerpos, “base de la

inteligencia y acción política colectivas”.



Bogotá, julio de 2014.

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http://www.antropologia.cat/files/DOSSIER%20ESPACIOS%20SONOROS.pdf



El borrador de este artículo fue redactado en los primeros meses de 2014 durante la última

parte de mí residencia tecnocultural en la Fundación Casa del Bosque en Bogotá y está

vinculado con —incluso toma ideas y copia algunos fragmentos de— el tercer capítulo de un

libro de mi autoría sobre arte colombiano contemporáneo, titulado: Cuerpo en disolvencia.

Flujos, secreciones, residuos (de próxima aparición). Investigador y curador independiente, autor de artículos y ensayos en periódicos, catálogos

y libros. Ha publicado: La poética visual de Jorge Eielson (2004) y Accionismo en el Perú.

Rastros y fuentes para una primera cronología (ICPNA, 2006). Fue curador de las

exposiciones: «Jorge Eielson. Premio Tecnoquímica 2004» (ICPNA, 2005); «Juan Javier

Salazar: antes/durante/después. 1977-2006» (Galería Pancho Fierro, 2006) y cocurador de

«La persistencia de lo efímero. Orígenes del no-objetualismo en el Perú:

ambientaciones/happenings/arte conceptual (1965-1975)», (CCE Lima, 2007); «Subversive

Practices. Art under Conditions of Political Repression. 60s-80s/South America/Europe» y

«Die Chronologie der Teresa Burga. Berichte, Diagramme, Intervalle/29.09.11» (ambas en

W-Kunstverein Stuttgart, 2009 y 2011). Ensayos suyos se incluyen en los libros:

Conceptualismos do Sul/Conceptualismos del Sur, de Cristina Freire y Ana Longoni (Org.)

(São Paulo, USP-MAC-Anablume, 2009) y Sur, Sur, Sur, Sur, de Cuauhtémoc Medina (Ed.)

(7mo. SITAC, Ciudad de México: Patronato de Arte Contemporáneo, 2010).

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