bibliografia clase 6

Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC

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Curso: Teoría y praxis en el pensamiento de Antonio

Gramsci: sus aportes para analizar la realidad

latinoamericana.

Clase Nº6: Los años previos al encierro: de la formación de un nuevo

grupo dirigente en el seno del PCI, a la “traducción” del marxismo en

función de la realidad italiana

Ouviña, Hernan “Los años previos al encierro: de la formación de un nuevo grupo

dirigente en el seno del PCI, a la “traducción” del marxismo en función de la realidad

italiana’’ [CLASE]. En: Curso virtual “Teoría y praxis en el pensamiento de Antonio

Gramsci: sus aportes para analizar la realidad latinoamericana.” (Programa

Latinoamericano de Educación a Distancia, Centro Cultural de la Cooperación,

Buenos Aires, Septiembre 2013).

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Los años previos al encierro: de la formación de

un nuevo grupo dirigente en el seno del PCI, a

la “traducción” del marxismo en función de la

realidad italiana

Prof. Hernán Ouviña

En esta Clase nos adentraremos en los últimos años de militancia y producción

teórica de Antonio Gramsci previos a su encarcelamiento. En primer lugar,

intentaremos dar cuenta de la polémica que desarrolla al interior del Partido

Comunista Italiano en torno a la necesidad de gestar un nuevo grupo dirigente y

romper definitivamente con la estrategia de construcción política planteada por

Amadeo Bordiga, apostando a la configuración de un partido político de masas

despojado de todo sectarismo. En segundo término, reseñaremos brevemente las

advertencias que realiza desde Italia a los dirigentes rusos del Partido Bolchevique,

sumidos en aquel entonces en una áspera polémica centrada en la relación que

debía establecerse entre la clase obrera y el campesinado en una sociedad en


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transición. Por último, abordaremos un texto suyo conocido bajo el nombre de

“Algunos temas acerca de la cuestión meridional”, redactado meses antes de ser

detenido por la policía fascista, y que puede ser leído como un original ejercicio de

“traducción” y nacionalización del marxismo, en función del análisis de la realidad

específica italiana y en pos de su transformación radical. Este manuscrito

inconcluso resulta especialmente relevante, porque además de plantear una

caracterización general de la historia reciente de Italia, aparecen en él por primera

vez algunas categorías como las de “intelectual orgánico” y “hegemonía”, que

durante su período de encierro desarrollará con particular afición en sus Cuadernos

de la Cárcel.

Hacia la formación de un nuevo grupo dirigente en el PCI

Tal como habíamos comentado en la Clase anterior, el Partido Comunista tuvo en

sus orígenes una posición sumamente sectaria, caracterizada por un predominio del

sector liderado por Amadeo Bordiga, para quien la organización debía impedir

cualquier “contaminación” con la socialdemocracia, en la medida en que

representaba un peligro tanto o más importante que el propio fascismo. A tal punto

esto era así que, en 1921, Bordiga llega a expresar que “fascistas y socialdemócratas

son dos aspectos del mismo enemigo del mañana”. Esta obtusa lectura de la

realidad redundó en una incapacidad de entender la complejidad del fenómeno

fascista, subestimando su capacidad de acción y construcción política. Antonio

Gramsci fue uno de los pocos que parcialmente pudo detectar los elementos

novedosos del fascismo, describiéndolos en diversos artículos publicados a lo largo

de 1921 en el diario L’Ordine Nuovo, entre los que se destacan “El pueblo de los

simios”, donde reconoce el estar en presencia de un movimiento de ultraderecha con

una base social amplia (compuesta especialmente por la pequeña burguesía urbana

y rural, que actúa como masa de maniobras) y “Subversivismo reaccionario”, en el

que define al fascismo como una reacción anti-obrera que opera al margen de las

instituciones estatales.


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No obstante, como recuerda el brasileño Carlos Nelson Coutinho en su libro

Introducción a Gramsci, a pesar de estos lúcidos análisis realizados por el joven

sardo, habrá que esperar hasta 1925 y 1926 para que aparezca en él una

ponderación del fascismo en tanto régimen autoritario de nuevo tipo que realiza la

unidad política de la burguesía. Esto llevará a una considerable subestimación, por

parte del PCI, del movimiento fascista, que realizará en octubre de 1922 la trágica

“marcha sobre Roma”, marcando el ascenso al poder de Benito Mussolini. Las

mencionadas Tesis de Roma, votadas por la inmensa mayoría del PCI en su segundo

Congreso y que rechazan la necesidad de realizar un Frente Unico en contra de la

reacción de derecha en curso, dan cuenta precisamente de esta terrible ceguera

política.

Sin duda será la estancia de Gramsci en Rusia a partir de mediados de 1922 la que

-al permitirle estar en contacto directo con la experiencia bolchevique y con los

debates en el seno de la III Internacional- lo obligue progresivamente a revisar la

estrategia política predominante en el PCI. La asimilación y “traducción” de ciertos

principios teóricos postulados por Lenin, así como la adscripción a las Tesis del III y

IV Congreso de la Internacional Comunista (que pregonaban impulsar tanto la

conformación de un Frente Unico, como la necesidad de adaptar a las condiciones

particulares de cada sociedad la propuesta general levantada por ella) resultarán

claves para que Gramsci dé este giro en pos de la constitución de un partido de

masas anti-sectario.

Paralelamente, en febrero de 1923 Amadeo Bordiga es detenido por la policía

fascista junto a centenares de militantes comunistas, al tiempo que se libra la orden

de detención de Gramsci, quien se encontraba todavía en Moscú. En el marco de

esta coyuntura tan delicada de descabezamiento y reorganización forzada del PCI,

Gramsci enviará desde mayo de 1923 sucesivas cartas a sus antiguos compañeros

ordinovistas que forman parte de la dirección del partido, con el objetivo de

disputarle el liderazgo al sector encabezado por Bordiga y polemizar con su posición

contraria al Frente Unico y a la política levantada por la III Internacional.


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A finales de noviembre del mismo año partirá hacia Viena, donde permanecerá

varios meses debido al pedido de captura que sobre él pesa en Italia. Pero antes de

viajar, propondrá la creación de un diario junto el grupo del PSI adherente a la

Internacional Comunista (denominados por ello “tercerinternacionalistas”). El

nombre con el que finalmente sale a la calle el cotidiano (La Unidad) evidencia su

vocación no sectaria. En una misiva enviada al Comité Ejecutivo del PCI explicará el

por qué: “Yo propongo como título l’Unità puro y simple, que tendrá un significado

para los obreros y otro significado más general, porque creo que después de la

decisión del Ejecutivo Ampliado de la Internacional Comunista sobre el gobierno

obrero y campesino, nosotros debemos dar una importancia especial a la cuestión

meridional, es decir, a la cuestión en la cual el problema de las relaciones entre

obreros y campesinos se plantea no sólo como un problema de relación de clases,

sino también y especialmente como un problema territorial, es decir como uno de los

aspectos de la cuestión nacional”.

Ya desde la capital de Austria, el 9 de febrero de 1924 remite una extensa Carta a

Togliatti, Terracini y otros camaradas ordinovistas, en la que explicita su intención

de construir un “nuevo grupo dirigente” y realiza una radical autocrítica respecto de

la dinámica de construcción política desplegada por el partido en sus primeros años.

Según su apreciación, uno de los mayores errores cometidos fue el tener “la

estúpida seguridad de que ya había quien pensaba y curaba de todo”, absolutizando

a la dirección como una instancia decisoria inequívoca. Esto trajo aparejado el

hecho de que “toda participación de las masas en la actividad y en la vida interna

del partido que no fuera la de las grandes ocasiones y por orden formal del centro”

fuera “visto como un peligro para la unidad”. De esta forma, continúa Gramsci, no

se ha concebido al partido como realmente debe ser, esto es, “como resultado de un

proceso dialéctico en el cual convergen el movimiento espontáneo de las masas

revolucionarias y la voluntad organizativa y directiva del centro”. Cabe mencionar

que esta lectura sintética deja traslucir sin duda la hipótesis planteada años más


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tarde en unas de sus notas carcelarias en torno a la combinación virtuosa entre

“espontaneidad y dirección consciente”, que abordaremos en las próximas Clases.

Apuntando sus dardos contra Bordiga, Gramsci agrega que “el error del partido ha

consistido en poner en primer plano y abstractamente el problema de la

organización, lo cual, además, ha significado sólo la creación de un aparato de

funcionarios ortodoxos para con la concepción oficial. Se creía y se sigue creyendo

que la revolución depende sólo de la existencia de un aparato así, y se llega incluso

a creer que esa existencia puede determinar la revolución”. El problema de fondo es

haber subordinado la política a la organización, tornando a ésta en un fin en sí

mismo. La tarea, entonces, consiste en desfetichizar la cuestión de la organización y

adaptarla a la estrategia política que resulta acorde a la realidad italiana, lo cual

equivale a pensar concretamente en la revolución, intentando trascender el espíritu

corporativo que anida en la clase trabajadora y asumiendo como problemas

nacionales, entre otras, las exigencias del sur meridional.

En otro fragmento de la Carta, Gramsci establece una distinción fundamental que

será el puntapié de su conocida diferenciación carcelaria entre Oriente y Occidente

(y que a su vez implicará dos estrategias, la guerra de maniobras y la de posiciones):

“La determinación -dirá- que en Rusia era directa y lanzaba las masas a la calle, al

asalto revolucionario, en Europa central y occidental se complica con todas estas

sobreestructuras políticas creadas por el superior desarrollo del capitalismo, hace

más lenta y más prudente la acción de las masas y exige, por tanto, al partido

revolucionario toda una estrategia y una táctica mucho más complicadas y de más

respiro que las que necesitaron los bolcheviques en el período comprendido entre

marzo y noviembre de 1917”. Podemos concluir entonces que la necesidad de

“historizar” la estrategia desplegada en Rusia, aparece como un rasgo distintivo del

marxismo puesto en práctica por Gramsci en su intercambio epistolar.

El 6 de abril de 1924 se realizan -en un clima de extrema represión- elecciones

generales bajo el fascismo, donde triunfa rotundamente el bloque ultraderechista,


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que obtiene más de 4.600.000 votos. El PCI apenas araña los 260.000, siendo electo

diputado por Venecia el propio Gramsci. Con fueros parlamentarios, retornará en

mayo a Italia, y luego de una serie de polémicas y reorganizaciones internas,

finalmente el 13 de agosto asumirá la Secretaría General del PCI, instalándose en

Roma con el objetivo de reorganizar en los meses sucesivos las diezmadas fuerzas

comunistas.

El III Congreso del PCI en Lyon: la refundación definitiva de la organización

Entre el 20 y el 26 de enero de 1926 se realiza el III Congreso del PCI. Debido a la

creciente represión sufrida en territorio italiano, se decide hacerlo por cuestiones de

seguridad en la ciudad francesa de Lyon. Bajo el nombre de “La situación italiana y

las tareas del PCI”, Antonio Gramsci y Palmiro Togliatti presentan una serie de Tesis

(luego conocidas como Tesis de Lyon), que serán apoyadas por más del 90% de los

delegados presentes. A pesar de la protesta del sector bordiguista (que denuncia la

forma en la que fue convocado el Congreso y las dificultades para asistir sufridas

por numerosos militantes sumidos en la clandestinidad), el encuentro simboliza la

consolidación del nuevo núcleo dirigente liderado por Gramsci, quien es ratificado

como Secretario General del partido.

Tal como ha expresado Juan Carlos Portantiero, las Tesis constituyen la primera

tentativa de dotar al PCI de una línea y de un programa orgánico, basado en el

análisis de la realidad italiana, de una comprensión histórica de los objetivos

políticos de la clase trabajadora, con una real voluntad de ligarse a las masas

populares. En primer lugar, en ellas se caracteriza al horizonte revolucionario como

socialista, a pesar del relativo “atraso” de las fuerzas productivas de la sociedad

italiana, afirmando que “el caso de Italia constituye una confirmación de la tesis de

que las condiciones más favorables para la revolución proletaria no se encuentran

necesariamente siempre en las países donde el capitalismo y el industrialismo han

llegado a su más alto grado de desarrollo, sino que pueden existir en cambio allí

donde el tejido del sistema capitalista ofrece menor resistencia, por sus debilidades


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estructurales, al embate de la clase revolucionaria y de sus aliados”. En segundo

término, se reivindica la política del Frente Unico, reconociendo que el PCI “aún está

lejos de haber conquistado una influencia decisiva sobre la mayoría de la clase

obrera y de la población trabajadora”. Finalmente, además de advertirse que el

fascismo ha logrado “realizar una unidad orgánica de todas las fuerzas de la

burguesía, en un solo organismo político”, se critica la concepción del partido

sostenida por el sector liderado por Amadeo Bordiga, para quien la organización era

definida como un mero “órgano” de la clase obrera. Por contraste, Gramsci y

Togliattí dirán que es preciso subrayar que el partido constituye una “parte” de la

clase trabajadora, y que debe estar unido a ella no sólo por vínculos ideológicos sino

también por lazos de carácter físico.

Las advertencias al Partido Bolchevique sobre una salida autoritaria a la crisis

interna

El 14 de octubre de 1926, semanas antes de ser detenido, Gramsci redacta una

crítica Carta al Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética, que

será enviada a Palmiro Togliatti (quien se encontraba en Rusia como representante

del PCI frente a la III Internacional) para que la entregue personalmente a la

dirigencia bolchevique. Sin embargo, debido a lo que allí se expresaba, éste opta por

retenerla, lo que generara la protesta de Gramsci desde Italia, a pesar de lo cual la

misiva no se dará a conocer sino en 1938 y a instancias de Angelo Tasca. Vale la

pena comentar brevemente cuál era la lectura que del proceso ruso realiza Gramsci

en ella, por cuanto varios de sus planteos resultan sumamente actuales y anticipan,

además, ciertas hipótesis desarrolladas en los Cuadernos de la Cárcel.

Antes que nada, cabe aclarar que el propósito de la Carta es instar a los referentes

rusos (divididos en aquel entonces en una mayoría representada por Stalin y

Bujarin, y una minoría liderada por Trotsky y Zinóviev) a resolver sus diferencias sin

tanta virulencia como la que se dejaba traslucir públicamente, advirtiendo sobre la

posibilidad de llegar a un nivel tal de confrontación, que derive en la ruptura del


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partido. Pero simultáneamente a esta preocupación, Gramsci plantea en la misiva el

problema de la hegemonía, como una cuestión fundamental en el debate en torno al

proceso de transición al socialismo en Rusia. Más allá de sus diferencias con Italia,

dirá, lo cierto es que en ambos países “son las masas rurales la mayoría de la

población trabajadora”. Es que de acuerdo a su caracterización, “todos los

problemas inherentes a la hegemonía del proletariado se presentan en Italia en una

forma sin duda más compleja y aguda que en la misma Rusia, porque la densidad

de la población rural italiana es enormemente mayor, porque nuestros campesinos

tienen una riquísima tradición organizativa y han conseguido siempre hacer notar

muy sensiblemente su peso específico de masa en la vida política nacional, porque

aquí el aparato organizativo eclesiástico tiene dos mil años de tradición y se ha

especializado en la propaganda y la organización de los campesinos de un modo que

no tiene paralelo en los demás países”.

Aparecen reseñadas aquí las dos problemáticas centrales y específicas de la realidad

italiana, que serán desarrolladas con mayor detenimiento en su manuscrito sobre

“la cuestión meridional”: el brutal desfasaje entre el norte industrial y el sur agrario,

y la importancia de la religión (en particular del Vaticano como institución) en la

configuración de la cultura popular. La Carta recupera asimismo una concepción de

la hegemonía que se identifica con el rol dirigente de la clase trabajadora a escala

nacional: “el proletariado -afirmará Gramsci- no podrá cumplir su función dirigente

más que si abunda en espíritu de sacrificio y se ha liberado completamente de todo

residuo de corporativismo reformista”.

Pero además, lo interesante es que la categoría de hegemonía no se restringe a las

sociedades capitalistas, sino que es utilizada para dar cuenta de una determinada

relación o alianza entre las clases subalternas durante la etapa de transición hacia el

comunismo. Por eso llegará a expresar en otro párrafo que “el proletariado no puede

llegar a ser clase dominante si no supera esa contradicción con el sacrificio de sus

intereses corporativos, no puede mantener la hegemonía y su dictadura si no

sacrifica, incluso cuando ya es dominante [esto es, luego de tomar el poder e


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instaurar su dictadura de clase], esos intereses inmediatos a los intereses generales

y permanentes de la clase”. Podemos por lo tanto conjeturar que Gramsci está

planteando no solamente un apoyo explícito en esta particular coyuntura a la

implementación de la Nueva Economía Política (NEP), sino también postulando que

la necesidad de generar un vínculo orgánico entre obreros y campesinos, basado en

la construcción de consenso y no en el crudo ejercicio de la coerción, es una tarea

prioritaria durante la ardua fase transicional. El posterior desenlace del

desencuentro entre el campo y la ciudad en Rusia, signado por la colectivización

forzosa impuesta a nivel rural por el stalinismo, torna más relevante aún a esta

temprana advertencia gramsciana.

Traducción y nacionalización del marxismo: “La cuestión meridional”

En esta parte final de la Clase, nos parecía importante realizar un breve análisis del

último texto redactado por Gramsci previo a su encarcelamiento. “Algunos temas

acerca de la cuestión meridional” (también conocido como “La cuestión meridional”)

es un original manuscrito que producto de su detención se ve obligado a dejar

inconcluso, y que recién será dado a conocer en 1930, cuatro años después de ser

encerrado. A pesar de ello, puede ser considerado uno de los materiales más

fructíferos producidos por Gramsci. Aclaramos que debido a la densidad teórico-

política optamos por problematizar solamente algunos de los ejes abordados en este

escrito.

En primer lugar, cabe mencionar que lo que Gramsci realiza es un detallado

ejercicio de “traducción” del corpus marxista clásico, incluidas las enseñanzas de

Lenin, en pos de realizar una caracterización integral de la sociedad italiana,

teniendo en cuenta las múltiples dimensiones que la constituyen como tal, y sin

caer en una aplicación mecánica de categorías. Para ello intentará poner en juego la

máxima del “análisis concreto de la situación concreta”. Una cuestión crucial que

debe afrontar la clase obrera en Italia, expresará Gramsci, es el problema agrario-

campesino, que asume dos formas específicas: por un lado, la llamada “cuestión


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meridional”, que remite al problema de los campesinos del sur que se encuentran

disgregados socialmente y no logran cohesionarse en tanto clase; por el otro, la

“cuestión vaticana”, que da cuenta del peso mayúscula que tienen las creencias

religiosas y el catolicismo en los sectores populares, en especial en los rurales.

De acuerdo a Gramsci, ambos no deben verse como problemas atinentes solo a los

habitantes del Mezzogiorno (Mediodía, en alusión a la región centro-sureña de Italia),

sino como desafíos frente a los cuales el proletariado debe brindar una respuesta

satisfactoria en tanto clase de carácter nacional. Nuevamente aparece aquí la

construcción de hegemonía por parte de la clase obrera vis-a-vis el campesinado, así

como la necesidad de que se despoje de todo prejuicio corporativo para lograr esta

articulación. Y casualmente Gramsci remite a la experiencia del bienio rojo para

actualizar esta compleja tarea: “los comunistas turineses se plantearon

concretamente la cuestión de la ‘hegemonía del proletariado’, o sea de la base social

de la dictadura proletaria y del estado obrero. El proletariado puede convertirse en

clase dirigente y dominante si consigue crear un sistema de alianzas de clase que le

permita movilizar contra el capitalismo y el estado burgués a la mayoría de la

población trabajadora, lo cual quiere decir en Italia, dadas las reales relaciones de

clases existentes en Italia, en la medida en que consigue obtener el consenso de las

amplias masas campesinas”.

Se explicita aquí una acepción de hegemonía que no alude meramente al tradicional

rol de liderazgo y conducción política, sino especialmente a la vocación de construir

consenso al interior del campo popular. De todas maneras, Gramsci se encarga de

aclarar que el suyo no es un razonamiento centrado en un modelo de regularidad

plausible de ser aplicado a Italia de forma esquemática, sino que remite al ya

mencionado “análisis concreto de la situación concreta”. Por ello argumenta que “la

cuestión campesina está en Italia históricamente determinada, no es la ‘cuestión

campesina y agraria en general’”. Antes bien, asume a partir de la historia viva

italiana fisonomías peculiares.


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De ahí que para desmembrar el bloque industrial-agrario que solventa el sistema de

dominación socio-económico y político en Italia, sea necesario entablar, de acuerdo

a él, una batalla no solamente militante en el sentido clásico, sino también

intelectual y de concepción alternativa del mundo. Gramsci concluye expresando

que existen dos únicas fuerzas esencialmente nacionales y portadoras de futuro: el

proletariado y los campesinos. Superar los mutuos prejuicios y egoísmos que

contaminan a ambas clases, es la condición de posibilidad para quebrantar el

sistema capitalista en Italia y romper con el “colonialismo interno” que somete al

rezagado sur agrario a una expoliación constante por parte de la burguesía

industrial del norte, la cual actúa en complicidad con los terratenientes del sur,

quienes les brindan fuerza de trabajo a costos ínfimos. Conquistar la hegemonía

implica entonces que la clase obrera haga suyas las demandas y aspiraciones de las

masas rurales del Mezzogiorno, deviniendo clase nacional.

Hasta aquí el análisis sucinto del manuscrito sobre “La cuestión meridional”. A

modo de cierre, es importante mencionar que en la próxima Clase retomaremos

parcialmente este texto, para pensarlo como posible puente entre sus últimas

reflexiones en libertad y sus primeras conjeturas dentro de la cárcel, centrándonos

en la noción de “colonialismo interno” y en su potencialidad explicativa para el

estudio de la realidad latinoamericana.

Cabe finalmente comentar que en noviembre de 1926 Gramsci será detenido por la

policía fascista, dando inicio a su periplo por diferentes prisiones del país, a la

espera del juicio en el que se lo condenará a más de veinte años de prisión. Será éste

el período en el que redacte sus famosos Cuadernos de la Cárcel, que a partir de la

Clase siguiente comenzaremos a problematizar.

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