basanta, elisa m. movimientos filosóficos y precursores

MOVIMIENTOS FILOSFICOS Y PRECURSORES Elisa Marta Basanta

1

ELISA MARTA BASANTA

MOVIMIENTOS FILOSFICOS

Y PRECURSORES


2

"Yo no creo que la filosofa hace la historia, pero la historia no puede comprenderse

sin la filosofa, como tampoco puede comprenderse sin la ciencia (...). Pero todas las

ciencias han salido de la filosofa."

Francisco Mir Quesada


3

INDICE

Introduccin 6

La Filosofa 7

Escuelas Filosficas relacionadas con la teora del Conocimiento 11

El problema gnoseolgico: Sntesis histrica

Posibilidad, Esencia y Origen del Conocimiento

12

Filosofa Clsica o Antigua: 19

Jnicos: Tales - Anaximandro - Anaxmenes 21

Pitagricos: Pitgoras 22

Eleticos: Jenfanes - Parmnides - Zenn 24

Pluralistas: Anaxgoras - Empdocles 25

Atomistas: Leucipo - Demcrito 27

Scrates 29

Megricos: Euclides 30

Sofistas: Protgoras - Giorgias - Prdico - Hippias 31

Cirenaicos: Aristipo de Cirene 33

Cnicos: Antstenes - Digenes 34

Estoicos: Zenn 36

Escpticos: Pirrn 37

La Academia: Platn 38

El Liceo: Aristteles 40

Epicreos: Epicuro 41

Filosofa Cristiana 42

Patrstica 43

Apologistas: San Justino - Taciano 43

Gnsticos: Gnsticos: San Ireneo 45

Romanos: Sneca - Epcteto

Marco Aurelio Antonino


4

Neopitagorismo: Nicmaco 47

Neoplatnicos: Plotino 47

Escolstica 48

Escuela de Alejandra: Clemente - Orgenes 48

Padres Latinos: Tertuliano - San Ambrosio - San Agustn 49

San Anselmo

Escuela de Chartres: San Buenaventura 51

Roger Bacon - Boecio

Universales 53

El Nominalismo: Roscelino - Guillermo de Occam 54

Conceptualismo: Pedro Abelardo 55

Toms de Aquino

Las Universidades 56

Misticismo: San Bernardo

Filosofa Moderna 58

Teorizadores del Estado: Maquiavelo - Santo Toms 60

Moro - Hobbes 61

Racionalismo: Descartes - Spinoza - Leibniz 64

Empirismo: Bacon - Locke - Hume 67

Criticismo: Kant 73

Positivismo: Comte - Stuart Mill 75

Idealismo: Hegel 78

Marxismo: Marx 79

Existencialismo: Kierkegaard 80

Irracionalismo: Nietzsche 81

Pragmatismo: James 84

Filosofa Contempornea 85

Filosofa Analtica: Russel 87

Fenomenologa: Husserl - Scheller - Hartmann 88

Positivismo Lgico: Carnap-Reichenbach 91

Falsacionismo Ingenuo Simple: Popper 92


5

Falsacionismo Sofisticado Complejo: Lakatos 95

Relativismo Histrico: Kuhn 96

Anarquismo Metodolgico: Feyeranbend 97

Estructuralismo: Levi Strauss 97

Foucault 98

Materialismo 99

Neokantismo: Cassirer 100

Neoescolstica: Maritain 101

Heidegger 102

Escuela de Frankfurt: Adorno - Marcuse 105

Ortega y Gasset 106

Sartre 106

Merlo-Ponty 108

Personalismo: Mounier 109

Posmodernismo 110

Bibliografa 111


6

Aproximacin a los movimientos filosficos y sus precursores fue redactado

teniendo como objetivo central el lograr en una apretada sntesis la ubicacin temporal

de algunas de las corrientes del pensamiento filosfico que han gravitado en la

cosmovisin de los hombres de las distintas pocas.

Partiendo de la etimologa de nuestra "Ciencia Madre", se ha caracterizado a

algunas disciplinas auxiliares de la filosofa y se ha intentado abordar el problema

Gnoseolgico, a travs de las distintas concepciones que plantearon la posibilidad, la

esencia y el origen del Conocimiento.

Utilizando una perspectiva diacrnica, se agruparon los contenidos en cuatro etapas

filosficas, caracterizndolas con sus movimientos y los nombres de algunos de los

pensadores ms representativos. Cabe sealar que esta taxonoma no pretende atenerse

a una disquisicin histrica debido a que el objetivo fijado para el armado de esta obra

ha sido la presentacin de las grandes cosmovisiones las cuales, lejos de gestarse

espontneamente, se delinean a partir de recurrencias socio-genticas.

Con el propsito de dar esta visin de conjunto se recorri el trayecto

correspondiente al pensamiento europeo occidental que abarca desde los Jnicos hasta

el pos-modernismo; De este modo, a partir de una sntesis aproximativa se muestra la

variedad, riqueza de cuestiones y puntos de vista que movilizaron a los filsofos de

distintas pocas a interpretar en forma exhaustiva los interrogantes que los conmovan.

Este texto bien podra haberse llamado "Invitacin a la lectura filosfica" y ello

obedece, adems de lo ya expuesto, a que contiene las ideas centrales de numerosos

"movimientos filosficos" y de filsofos que, habitualmente, no se encuentran incluidos

en textos introductorios. Esto se ha hecho con la intencin de mostrar la variedad,

profundidad y riqueza que posee el pensamiento filosfico. Al privilegiar tal enfoque, ha

disminuido el espacio que

por lo comn se concede a los grandes filsofos (por nombrar algunos: Platn,

Aristteles, Kant o Husserl).

Esta aparente dificultad quedar superada si la motivacin que genera el libro es

suficiente. En ese caso, los lectores habrn satisfecho el inters central de la autora:

que entiendan y disfruten de la filosofa, leyendo la obra escrita por los propios

filsofos.

E.M.B.


7

LA FILOSOFA

-Etimologa

-Mtodos

LA FILOSOFA

-Disciplinas Filosficas

-Axiologa

-Teologa

-tica o Moral

-Esttica

-Gnoseologa

-Lgica

-Ontologa o Metafsica

-Epistemologa

-Metodologa

-Semitica

ETIMOLOGA DE LA PALABRA FILOSOFA

Etimolgicamente la palabra filosofa (del griego: philo y sophia) significa amor a La

sabidura", y su empleo por primera vez se le atribuye a Pitgoras, quien no queriendo

llamarse a s mismo sabio (sophos) como lo haban hecho los filsofos que le

antecedieron, por considerar que la sabidura le corresponde nicamente a Dios, se llam

a si mismo filsofo, o sea, aspirante al saber, amante de la sabidura.


8

MTODOS QUE UTILIZA LA FILOSOFA.

La Filosofa, al igual que otras Ciencias, es un saber metdico y se desarrolla respetando

algunas reglas que le sirven de apoyo para asegurar la validez de las verdades a las que

arriba.

A lo largo de la historia de la filosofa nos encontramos con una gran variedad de

mtodos: la mayutica de Scrates, la dialctica de Platn, la deduccin de Aristteles, la

disputa de la Edad Media; la duda en Descartes, la intuicin, etc. Aqu no

desarrollaremos todos los mtodos, sino que nos limitaremos a diferenciar las dos

grandes categoras: el mtodo racional y el mtodo de la intuicin.

EL MTODO RACIONAL:

Se caracteriza porque considera que es la razn el instrumento principal para alcanzar la

verdad. Es la razn la que nos proporciona los conceptos, la que nos permite practicar las

inferencias. El espritu no aprehende inmediatamente las caractersticas del objeto que

desea conocer, sino que llega a este conocimiento de forma indirecta, a travs de

distintos pasos del razonamiento, pudiendo ser este razonamiento: deductivo, inductivo o

analgico.

LA INTUICIN:

La intuicin es el saber inmediato, obtenido sin razonamientos previos. No se deriva de

otros conocimientos anteriores, sino que se capta por acto simple del espritu. La palabra

intuicin proviene del verbo latino: intuere, que significa ver.

DISCIPLINAS FILOSFICAS:

A continuacin enumeraremos algunas de las disciplinas o ramas de la filosofa.

Axiologa: Es la rama de la Filosofa que estudia los valores.

Teleologa: La teleologa se ocupa de los fines, y lo logra mediante el desarrollo de

dos importantes disciplinas: la Esttica y la tica.


9

tica o Moral: Es la disciplina que se ocupa de indagar cul es el fin ltimo o el

bien absoluto del hombre y cul es el camino a seguir para lograrlo. La tica consiste

en la tematizacin del ethos o fenmeno moral.

Para una mejor distincin se utiliza el trmino tico ( filosfico-moral) en relacin

a la ciencia que estudia la moral y el trmino moral en relacin al objeto de esta

ciencia: la moralidad (la moralidad se ocupa de la conformidad de una accin o una

doctrina con los preceptos de la moral).

Esttica: Se ocupa de investigar la esencia de lo bello, y fija normas para juzgar y

para producir obras de arte.

Gnoseologa o Teora del Conocimiento: Rama de la filosofa que investiga cmo

el hombre alcanza el conocimiento y si es posible conocer las cosas tal cual son.

Lgica: Se ocupa de los razonamientos y del anlisis de los mtodos que permiten

distinguir los razonamientos vlidos de los invlidos.

Ontologa o Metafsica: Rama de la filosofa, que estudia la esencia del Ser y los

caracteres de este. Se divide en Ontologa o Metafsica General, que estudia al Ser en

general; y Ontologa o Metafsica Especial, la cual comprende a su vez:

a): Metafsica de la Naturaleza o Cosmologa: Investiga la esencia de la materia y

de la vida.

b): Metafsica del Espritu o Psicologa: Investiga la esencia del espritu y las

relaciones que se producen entre sta y la materia.

c):Teodicea o Teologa Natural: Se ocupa del conocimiento de Dios; trata de

demostrar su existencia y conocer sus atributos esenciales.

Epistemologa: Investiga cmo se han estructurado y desarrollado las teoras

cientficas, investigando el alcance y validez de las teoras elaboradas por las

distintas ciencias y sus conexiones histricas y sociales.


10

Metodologa: Es la disciplina que ofrece un conjunto de reglas a seguir para alcanzar

el conocimiento.

Semitica: Se ocupa de analizar las relaciones que se dan en cada una de las

siguientes dimensiones:

a) Dimensin Sintctica: Estudia la relacin entre signos.

b) Dimensin Semntica: Estudia la relacin entre un signo y aquello a lo que hace

referencia, o sea, su designado.

c) Dimensin Pragmtica: Estudia la relacin entre un signo sistema de signos y los

intrpretes de estos.

En el siguiente esquema se ha intentado enunciar cules son los problemas

fundamentales que histricamente ha atendido la filosofa y cules son algunas de las

disciplinas que han contribuido a dilucidar los planteamientos.

PROBLEMAS

GNOSEOLGICO

METAFSICO

TELEOLGICO

DISCIPLINAS

Lgica

Teora del conocimiento

Epistemologa

Metodologa

Semitica

Ontologa o Metafsica: .Metafsica de la Naturaleza

.Metafsica del Espritu

.Teodicea

Esttica

tica

Axiologa


11

ESCUELAS FILOSFICAS RELACIONADAS CON LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Es posible -Dogmatisrno conocer? -Escepticismo -Subjetivismo -Relativismo -Criticisrno ESCUELAS FILOSFICAS Cul es la -Realismo -Ingenuo RELACIONADAS CON LA esencia del -Natural GNOSEOLOGA conocimiento? -Platnico -Idealismo -Subjetivo

-Objetivo Cul es el - Racionalismo origen del -Empirismo conocimiento? -Inteletualismo -Apriorismo


12

EL PROBLEMA GNOSEOLGICO Sntesis Histrica

El problema gnoseolgico (en gr., gnosis: conocimiento) es tratado por la rama de la filosofa que conocemos con el nombre de Teora del Conocimiento o Gnoseologa. Se trata de la filosofa aplicada al fenmeno del conocimiento, con el propsito de descubrir una solucin a determinadas problemticas, como por ejemplo: el de la posibilidad, esencia y origen del conocimiento.

En la Edad Antigua encontramos investigaciones que pertenecen a la disciplina gnoseolgica; podemos citar entre ellas a la Dialctica de Platn y a la Metafsica de Aristteles, pero en ambas aparecen mezclados y dispersos otros temas. Hay que hablar del desarrollo autnomo de la Gnoseologa a partir de la Edad Moderna. Es John Locke el primer filsofo que desarroll una Teora del Conocimiento en su Tratado sobre el Entendimiento Humano. Despus de l, otros pensadores ingleses como Berkeley y Hume abordaron tambin sistemticamente este tema.

En Alemania es Leibniz quien contina con el desarrollo de esta problemtica en su libro Nuevos Ensayos sobre el Entendimiento Humano. Kant culmina el desarrollo de la Teora del Conocimiento en sus textos Crtica de la Razn Pura y Prolegmenos a Toda Metafsica Futura. A partir de Kant, no ha aparecido ninguna posibilidad con respecto a esta problemtica que no haya sido precedida de una u otra forma.

Posibilidad del Conocimiento

El problema de la posibilidad del conocimiento se plantea cuando nos preguntamos si existe un conocimiento verdadero, o sea, si es realmente posible que el sujeto cognoscente aprehenda todas las propiedades inherentes al objeto. A lo largo de la historia de la filosofa, nos encontramos con distintas posiciones como las que a continuacin se detallan:

Dogmatismo: Es aquella posicin para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Tal postura se sustenta en una


13

confianza en la razn humana, todava no debilitada por la duda. Por eso se ha dicho que el dogmatismo es "la posicin infantil de la humanidad y de cada individuo".

Escepticismo: Es el criterio diametralmente opuesto al dogmatismo, porque niega la posibilidad de todo conocimiento. Se funda, entre sus muchos argumentos, en la existencia innegable del error, tanto en nuestros conocimientos sensibles como racionales, y en las continuas contradicciones de las opiniones de los hombres en todos los campos del saber. Los escpticos terminan negando la capacidad del hombre para descubrir la verdad.

Las primeras manifestaciones escpticas las encontramos con la aparicin de los sofistas. Contina el escepticismo con Pirrn de Elis y sus discpulos, para quienes es imposible que el hombre alcance el conocimiento; y por lo tanto, recomiendan la suspensin de todo juicio.

Los escpticos de la Media y Nueva Academia no admitieron la existencia de un saber riguroso, pero s aceptaron la posibilidad del conocimiento.

En la Edad Moderna encontramos un escepticismo no tan radical; es el relacionado con ciertas esferas del saber. Montaigne, por ejemplo, introduce en la filosofa francesa un escepticismo en el orden tico; Hume, por su parte, en la filosofa inglesa, introduce un escepticismo metafsico.

En Francia, el Positivismo -a travs de Comte- es una nueva manifestacin del escepticismo metafsico pues "ms all de las verdades del orden experimental, el espritu humano es incapaz de alcanzar la esencia ntima de las cosas".

En la sucesin del pensamiento filosfico nos encontramos con una nueva forma de escepticismo, es aquella que reemplaza el criterio de la verdad por el de la utilidad. Se trata del Pragmatismo; fue cultivado preferentemente en Amrica y su ms firme expositor es William James. Esta escuela sostiene que es verdadero todo aquello que pueda sernos til y provechoso en la vida.

Existe un escepticismo diferente de los precedentemente citados; el escepticismo metdico. ste no niega la posibilidad del conocimiento total o parcial, sino que toma la duda como mtodo para eliminar aquellos juicios susceptibles de falsedad y llegar as a un saber realmente seguro. El representante del escepticismo metdico es Descartes.


14

Subjetivismo y Relativismo: El escepticismo ensea que no hay ninguna verdad. El subjetivismo y el relativismo dirn que la verdad tiene una validez limitada.

Para el subjetivismo, la validez de la verdad queda delimitada por el sujeto cognoscente. Podr ser un sujeto individual (subjetivismo individual) o el gnero humano (subjetivismo general). Para el primero, el juicio es vlido nicamente para el sujeto que lo formula; respecto del segundo, hay verdades supraindividuales pero no verdades universalmente vlidas. Este subjetivismo general es idntico al psicologismo o al antropologismo.

El relativismo est emparentado con el subjetivismo.

Segn el subjetivismo no hay tampoco ninguna verdad absoluta, universalmente vlida, toda verdad es relativa y tiene validez limitada. Pero mientras que el subjetivismo hace depender el conocimiento de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo seala que el conocimiento se halla condicionado por la influencia del medio, por la cosmovisin. de la poca, por la pertenencia a determinados crculos sociales. etctera.

Criticismo: Es la posicin epistemolgica que responde a la posibilidad del conocimiento situndose entre el dogmatismo y el escepticismo.

Los criticistas afirman, con los dogmticos, la capacidad de la razn humana para conocer la verdad. Pero no se quedan en el plano del dogmatismo absoluto e ingenuo, carente de problemas y dudas, sino que, conscientes de los errores de que es susceptible el espritu del hombre, toman de los escpticos su desconfianza, en este caso estimulante y constructiva, para llegar con certeza a las razones ltimas que fundamentan la posibilidad del conocimiento humano.

De lo expuesto se infiere, que la posicin cartesiana, con su duda metdica, es eminentemente criticista; y tambin es criticista la posicin de los siguientes filsofos perteneciente a la Edad Moderna: Leibniz; Locke, Hume, Kant.


15

Esencia del Conocimiento

Al describir la problemtica del conocimiento, dijimos que este consista en una peculiar relacin entre dos trminos: sujeto y objeto. Cul de los dos trminos desempea en realidad el papel preponderante? En qu consiste verdaderamente esa relacin? Con estos interrogantes queda planteado el problema relacionado con la esencia del conocimiento, frente al cual se abren dos caminos antagnicos: el realismo y el idealismo.

Realismo: Ha adoptado distintas posiciones a lo largo de la historia; pero el rasgo comn a todo realismo es el de ver en la relacin del conocimiento, una determinacin del sujeto por el objeto. Los realistas admiten como punto de partida, la existencia de un mundo exterior independiente del sujeto cognoscente, quien frente a ese mundo es capaz de aprehenderlo, pero sin que la realidad de aquel est subordinada en absoluto al acto de conocer. Por el contrario, los objetos siguen siendo lo que son, aun cuando no se los conozca.

Realismo ingenuo: Histricamente es la primera forma de realismo que se conoce. Es la posicin de los primitivos filsofos dogmticos y tambin posicin del hombre en la vida diaria, donde se tiene una concepcin espontnea del mundo que nos rodea:

Realismo natural: Esta forma de realismo es la; sostenida por Aristteles y Santo Toms. Ambas posiciones pueden sintetizarse en lo expresado por Santo Toms cuando afirm "conocer consiste en la adecuacin o conformidad entre la inteligencia y la cosa". El sujeto cognoscente, guardando intacta su propia naturaleza, llega a ser lo conocido y se identifica con el mismo". Dentro del conocer, se hace una clara distincin entre el conocimiento sensible y el intelectual. El primero es el que nos da las imgenes de las cosas individuales; mientras que el segundo es el que nos permite aprehender los conceptos o ideas, que apuntan a lo universal.

Realismo platnico: Comnmente suele hablarse de "idealismo platnico" y


16

este parece contradecir lo que estamos afirmando desde el ttulo. Pero la mencionada contradiccin es ficticia, dado que Platn es idealista en cuanto afirma como realidad ltima el Mundo de las Ideas, pero es realista en cuanto concibe ese Mundo de la Ideas como una existencia real, como algo en s y por s, trascendente a las cosas sensibles y por ende al sujeto cognoscente. Platn dir que a cada objeto del mundo sensible corresponde en el mundo inteligible una idea que viene a ser la esencia o modelo perfecto a la cual se adaptan imperfectamente las cosas de este mundo. A travs de la teora de la reminiscencia, este filsofo explica cmo se da el conocimiento humano.

Idealismo: Para los filsofos idea listas, es el sujeto quien subordina al objeto, en la relacin del conocimiento. No existe un mundo de cosas reales, independientes de la conciencia, pues toda la realidad es inmanente al sujeto que conoce. Las distintas posiciones pueden agruparse en dos escuelas principales: el Idealismo subjetivo o psicolgico y el Idealismo objetivo o lgico.

Idealismo subjetivo: Se caracteriza por reducir toda la realidad a contenidos de la conciencia.

Para estos pensadores no existen los objetos reales como independientes del sujeto cognoscente; contrariamente a lo expresado, consideran que toda la realidad se reduce a la percepcin que de las cosas podamos tener. Uno de los representantes ms destacados es Berkeley, quien en Principios del Conocimiento Humano niega categricamente la existencia en s y por s de toda sustancia material, pero acepta, en cambio. la existencia independiente del yo espiritual y de Dios que es, de acuerdo con su concepcin, quien hace surgir en nosotros todas las percepciones.

Idealismo objetivo: Se caracteriza por concebir toda la realidad como algo lgico, como un producto del pensamiento. Todo cuanto existe es engendrado por el pensamiento. La existencia de la realidad se halla subordinada al pensamiento, hasta el punto de negar la realidad de todo aquello que no es pensado. Esta es la posicin de los neokantianos, tambin defienden al idealismo lgico: Fitche, Schelling y Hegel, quienes explican toda la realidad


17

a partir de un absoluto, que si bien no es el mismo en los tres filsofos, en todos tiene de comn el poseer una naturaleza ideal.

Origen del Conocimiento

Es la experiencia o la razn, la fuente de nuestros conocimientos?

Responden de diferentes formas a este interrogante, cuatro escuelas.

Racionalismo: Es la posicin que contesta diciendo que es la razn la fuente legtima del conocimiento. A representantes del racionalismo los encontramos en todas las edades de la filosofa.

En la antigedad griega Platn considera que el nico conocimiento legtimo es el de las ideas. En la Edad Media, representan esta concepcin Plotino y San Agustn. En la Edad Moderna, Descartes sostiene su teora de las ideas innatas. Spinoza, Leibniz y Hegel son tambin destacados representantes.

Empirismo: Sostiene que la fuente ms importante del conocimiento es la experiencia; en sus formas ms extremas sostiene que es la nica fuente del conocimiento. Ya en el pensamiento griego encontramos elementos empiristas. Pero el verdadero empirismo aparece en la Edad Moderna, con Locke y contina con Hume, Berkeley y Mill

.

Intelectualismo: Resuelve el problema del origen del conocimiento con una solucin intermedia entre el racionalismo y el empirismo. Afirma que tanto la razn como la experiencia juegan un rol importante en el conocimiento, pues sostienen que nuestros conceptos o juicios -los cuales pueden tener una indudable validez universal (aqu la corriente racionalista-, se originan en primer lugar en la experiencia sensible (aqu la corriente empirista). As, de la percepcin t los objetos individuales que nos dan los sentidos, nuestro intelecto extrae la esencia de los objetos, que como tal es comn a todos los objetos de la misma especie, siendo las notas constitutivas de esa esencia las que forman el concepto, de naturaleza universal. Esta es la posicin adoptada por Aristteles y por Santo Toms.


18

Apriorismo: Es otra posicin conciliadora entre el racionalismo y el empirismo, pero diferente del intelectualismo.

Kant es el principal representante. Al comienzo de libro Crtica de la Razn Pura dir: "No hay en tras ningn conocimiento anterior a la experiencia y con esta empiezan todos. Pero aunque todo conocimiento se inicie con la experiencia, no por surge precisamente todo de la experiencia. Pues bien pudiera ser que incluso nuestro conocimiento rico fuese un compuesto de lo que recibimos por medio de las impresiones y de lo que nuestra propia facultad cognoscitiva saca de s misma". Segn Kant, en todo conocimiento se distinguen dos elementos: la materia y la forma. La primera procede de la experiencia, estando constituida por las sensaciones de las cosas que se nos presentan en forma catica; por lo tanto, es lo dado en el acto del conocer, mientras que la forma es lo puesto por el sujeto cognoscente, lo que da claridad y sentido a esa materia que las sensaciones nos presentan en forma confusa. Estas formas que enuncia Kant son formas a priori, es decir independientes de la experiencia, patrimonio absoluto de nuestra razn.


19

FILOSOFA CLSICA O ANTIGUA

Principales ciudades de las que son originarios los primeros filsofos y/o en las que se desarroll la filosofa antigua

.


20

FILOSOFIA CLSICA O ANTIGUA

Jnicos Pitagricos Eleticos Pluralistas Atomistas Scrates Megricos Sofistas Cirenaicos Cnicos Estoicos Escpticos La Academia El Liceo Epicreos

-Tales -Anaximandro -Anaxmenes -Herclito -Pitgoras -Jenfanes -Parmnides -Zenn -Anaxgoras -Empdocles -Leucipo -Demcrito -Euclides -Protgoras -Giorgias -Prdico -Hippias -Aristipo -Antstenes -Digenes I -Zenn -Pirrn -Platn -Aristteles -Epicuro


21

JNICOS: Se denomina as al grupo de pensadores que nacieron y desarrollaron

su actividad filosfica en Jonia, en la Costa Occidental del Asia Menor.

TALES de Mileto: (640/639-546/545 a J.C.). Al responder por el origen

de las cosas, indica que es el agua, o mejor dicho lo hmedo, el origen, del

cual las cosas son alteraciones, condensaciones o dilataciones.

ANAXIMANDRO de Mileto: (610-547 a.J.C.). Opin que el Apeiron (lo

indeterminado) es el fundamento de la generacin de las cosas. Del

Apeiron surgen lo fro y lo clido como separaciones de la sustancia

primordial, y se constituyen lo fluido, la tierra, el aire y los astros.

ANAXMENES de Mileto: (588-524 a.J.C.). Las cosas nacen por sus

condensaciones y rarefacciones. El aire recubre todo el universo, es el

elemento vivo y dinmico.

HERCLITO de feso: (ca.544 - fl.504/501 a.J.C.).Dice que todas las

cosas fluyen y que nada permanece quieto. Todo fluye y todo cambia, y

comparando cosas existentes a la corriente de un ro dijo: 'No nos

podemos sumergir dos veces en el mismo ro". (27-200)


22

PITAGRICOS: La filosofa pitagrica es tambin llamada filosofa itlica.

Caracterstico de los pitagricos parece ser el haber seguido a la vez las tendencias

mstico-religiosas y las tendencias cientfico-racionales.

PITGORAS de Samos: (fl. en 532 a.J.C.). Se dice que fund en

Crotona una comunidad de tipo poltico-religiosa. Pitgoras ha establecido

varias consecuencias de las observaciones realizadas, estableciendo las

relaciones existentes entre la altura de los sonidos y las longitudes de las

cuerdas de la lira. Esto permita suponer la existencia de una armona.

Siendo la msica manifestacin eminente de la armona, puede recurrirse a

ella con el fin de purificar el alma. Por ese motivo, la armona es una

catarsis. Y como el alma es a su vez la armona del cuerpo, la msica es

verdaderamente una medicina.

La cosmologa de Pitgoras subraya la disposicin armnica de los

cuerpos celestes los cuales estn distanciados de un llamado fuego central,

segn intervalos que corresponden a los de la octava. Por este motivo, sus

movimientos circulares producen una msica: la msica de las esferas. Los

pitagricos suponan que los nmeros eran la esencia de todo lo conocido

y buscaron analogas entre los nmeros y las cosas.


23

ELETICOS: Estos filsofos tuvieron su patria en Elea (Sur de Italia).

Caracterstico de los elatas era la afirmacin de la unidad de lo que hay. Tal unidad fue

subrayada por Jenfanes desde un punto de vista teolgico; por Parmnides desde un

punto de vista ontolgico; por Zenn desde un punto de vista dialctico; y por Meliso

desde un punto de vista cosmolgico. Con los elatas, y sobre todo con Parmnides, se

plantearon por primera vez y con plena madurez algunos de los temas fundamentales de

la metafsica occidental, en particular el problema de la relacin entre la realidad y la

razn.

JENFANES de Colofn: (ca. 570 - ca. 470 a. J.C.). Fue maestro de

Parmnides y fundador de la escuela de Elea. Escribi poemas en

hexmetros y en metros elegacos y ymbicos, en los cuales se burlaba, entre

otras cosas, de los excesivos honores a los atletas, de las ideas de

reencarnacin y de las ideas sobre los dioses que sostenan Hesodo y

Homero.

Jenfanes habla de un gran Dios purificado de todo contacto con cosas

humanas o terrenas. Uno de los rasgos fundamentales del pensamiento de

Jenfanes sobre el gran Dios es la unidad. Y puesto que la unidad es lo

mayor, es tambin lo ms real. Puede pues concluirse, que lo que es

verdaderamente, es "Uno" tal es la tesis fundamental de los elatas. Esta

unidad parece ser esfrica", si bien se ha dicho que puede tratarse de una

simple metfora, donde la esfera representa la perfeccin. No es claro si tal

unidad es la de un principio, o bien si Dios es el mundo forman esa unidad.

PARMNlDES de Elea: (Nac. ca. 540/539 a. J.C.)

Es comn presentar la doctrina de Parmnides en oposicin a la de

Herclito. Segn esta, "todo fluye", es decir, todo est en movimiento.

Parmnides sostiene en cambio, "que todo (lo que es) es", es decir, todo est

en reposo. Expone esta doctrina en un poema dividido en tres partes. La

primera es un proemio donde se describe el viaje del filsofo hasta llegar


24

ante la Diosa de la Verdad. La Diosa le muestra el camino de la Verdad -

objeto de la segunda parte del poema-. La tercera contiene el llamado

Camino de las Opiniones o de las Apariencias. De estas tres, la tercera

constituye el ncleo del pensamiento de Parmnides. Este ncleo consiste en

una proposicin irrebatible: "el Ser es, y es imposible que no sea (27:49),

junto a la cual se afirma: "El No-Ser no es y no puede ni siquiera hablarse de

l" (26:50); unidas a estas dos proposiciones hay una tercera: "Es lo mismo

el Ser que el Pensar". De estas proposiciones se derivan una serie de

consecuencias. Las ms importantes son: (1) Hay solamente un Ser; (2) El

Ser es eterno; (3) El Ser es inmvil; (4) El Ser no tiene ni principio ni fin. El

procedimiento de que Parmnides se vale para demostrar la verdad de estas

proposiciones es el de la reduccin al absurdo de todas las proposiciones

contradictorias con ellas.

-Solamente hay un Ser y, por lo tanto, no puede ser limitado por ningn otro

ser. En cuanto a la unidad mencionada del Ser con el Pensar, se demuestra

principalmente sealando que por cuanto ningn No-Ser puede ser pensado,

todo pensamiento de una entidad es a la vez pensamiento del Ser de esta

entidad.

"El Ser es" significa "El Ser existe" y por consiguiente existir es un predicado

del Ser y no una simple repeticin de la frmula de identidad.

ZENN de Elea: (ca. 490-430 a. J.C.). Discpulo de Parmnides y

creador de la dialctica. Combati a los adversarios de la doctrina de su

maestro, mediante una serie de argumentos por los cuales se reducan al

absurdo los conceptos de la multiplicidad del ser y de sus movimientos.


25

PLURALISTAS: Se da el nombre de pluralistas a un grupo de filsofos

presocrticos: Anaxgoras, Empdodes, Leucipo y Demcrito. Cada uno de ellos afirma

que hay un cierto nmero de elementos que componen la Naturaleza y que se combinan

entre s de modos diversos.

ANAXGORAS de Clazomene: (ca. 499-428 a.J.C.) Anaxgoras fue el primero

que a la materia aadi la inteligencia. Para Anaxgoras, nada se engendra ni

nada se destruye, sino que hay simple mezcla y separacin. Lo cuestin

fundamental de la filosofa presocrtica es la interrogacin por el ser, y Anax-

goras la resuelve no mediante la suposicin de un principio nico ni mediante la

afirmacin de que slo el Ser es, al modo de Parmnides, sino mediante la

hiptesis de un nmero infinito de elementos, de grmenes o semillas, que se

diferencian entre s cualitativamente. La confusin, la separacin y la mezcla son

lo que determinan la formacin de las cosas sobre la base de estas semillas, a las

que Aristteles llam homeomeras. Estas semillas estaban en un principio

confundidas y sin orden; todas juntas en un primitivo caos que slo ha podido ser

ordenado por el espritu o inteligencia: el Nous. El Nous es el principio del orden,

pero tambin es el principio de animacin y de individualizacin de las cosas que

constituyen el orden armnico del universo. Este orden se produce de un modo

previsto, no como un destino, sino como una fuerza mecnica que se desarrolla a

partir de su propio centro en movimiento torbellino.

EMPDOCLES de Agrigento: (438/2- 430 A.J.C.). Siguiendo la tradicin

de los jnicos, Empdocles propuso una explicacin del universo, segn la

cual todo fenmeno natural es concebido como la mezclade cuatro

elementos: agua, aire, tierra y fuego. Estos elementos son eternos e

indestructibles. Todas las cosas nacen y perecen por la unin y separacin

de los mismos, de tal suerte que la cualidad de cada objeto reside en la


26

proporcin en la que cada uno de los elementos entra en la mezcla. Lo que

hace que los elementos se mezclen o se separen son dos fuerzas externas:

el Amos y el Odio, que representan un poder natural y divino, que son

respectivamente; el Bien y el Mal, el Orden y el Desorden; la Construccin

y la Destruccin. Lo que haba en el comienzo era el Bien y el Orden, el

absoluto predominio del Amor, por el cual existe una mezcla completa de

una esfera. La intervencin del Odio fue el origen de los seres y las

cosas, estos se fueron diversificando hasta la separacin absoluta y el

dominio absoluto del Mal. Pero en este estado no hay tampoco cosas

particulares; es, a la vez que la culminacin del imperio del Odio, el

principio del Amor que vuelve a confundirlo y mezclarlo todo hasta que

haya una sola cosa, esa perfecta esfera llamada tambin Dios. El mundo

actual, donde hay seres individuales y, por lo tanto odio e injusticia, en el

fondo es una expiacin, un proceso de purificacin que slo terminar

cuando el Amor triunfe nuevamente. La evolucin de los mundos no es sino

un proceso en el cual se manifiesta inexorablemente un dominio alternativo

del Odio y del Amor; del Bien y del Mal.


27

ATOMISMO: Se da este nombre a la doctrina segn la cual una realidad dada

est compuesta por entidades indivisibles: los tomos. El atomismo de Demcrito y

Leucipo surgi dentro del pluralismo presocrtico. Segn Demcrito, lo nico que hay

son tomos y vaco. Se puede considerar que la inmutable esfera de Parmnides ha sido

dividida y que cada parte resultante es un tomo. El tomo es tan indivisible y en s

mismo inmutable como la esfera de Parmnides, sin embargo como hay vaco entre los

tomos, estos pueden moverse y enlazarse entre s de diversos modos. Los tomos tienen

tamao y forma, algunos son ms rugosos y otros son ms lisos, lo que explica las

distintas clases de materias.

LEUCIPO: (fl. 450 a.J.C.). No se pueden precisar lugar y fecha de

nacimiento y muerte. Leucipo opina que el universo es infinito, que una

parte del mismo est vaca y la otra llena. La parte llena est compuesta

por tomos. Estos tomos son muy numerosos y giran en forma de

torbellino, los ms ligeros se colocan en la superficie y los ms pesados en

el centro. Este movimiento de los tomos no se da por azar, sino que se

mueven siguiendo la razn y la necesidad.

DEMCRJTO de Abdera: (ca.460-370 a. J.C.). Ms que ningn otro

filsofo anterior, subraya Demcrito la incertidumbre de las impresiones

sensibles, afirmando que su origen se halla en algo ms fundamental que

la sensacin. Los principios que establece para su explicacin del universo

parecen ser una sntesis tanto de la doctrina eletica como de la de Her-

clito: en vez del ser nico y de la fluencia constante y perpetua.

Establece Demcrito, como principios: lo lleno y lo vaco, es decir el ser"

y "el no ser". El "ser" son los tomos, cuyo nmero es infinito,

diferencindose entre s por su orden, figura y posicin. Los tomos son


28

elementos cuyas determinaciones generales son geomtricas y, por ende,

cuantitativas; su movimiento se efecta en el vaco, que es el lugar de los

cambios y no la simple nada, pues el vaco existe de un modo efectivo,

aunque en forma distinta del ser slido y lleno que son los tomos. El

movimiento que tiene lugar en el vaco no es impulsado por una fuerza ex-

terna que junta o disgrega las cosas, los tomos son eternos e incausados

porque son lo primero a partir de lo cual las cosas llegan a la existencia,

pero su eternidad pertenece tambin a su movimiento, que se efecta as de

un modo enteramente mecnico, con un encadenamiento causal que no es

el simple azar. Los tomos constituyen el ser de las cosas que son no slo

fsicas sino tambin de las inmateriales.

Demcrito da una de las grandes soluciones clsicas al problema del ser y

en particular al problema del devenir, solucin tanto ms aguda cuanto

que conserva por partes iguales la necesidad racional de un ser inmvil y

la comprobacin emprica de un mundo que se mueve. La importancia de

Demcrito se manifiesta en el hecho de que su doctrina pasa muy pronto

de ser una teora sobre la realidad, a ser una total concepcin del mundo

que incluye como una de sus partes esenciales la tica. En sus mximas,

Demcrito basa la virtud en el equilibrio interno entre el tumulto de las

pasiones. Este equilibrio puede conseguirse mediante el saber y la

prudencia, que ensean cmo hay que vivir; esto es, cmo hay que

conseguir la felicidad, la cual no radica en los bienes externos, sino en la

propia alma, que es la ms noble parte del hombre.


29

SCRATES de Atenas: (470/399 a. J.C.). Su actividad constante consisti

en charlas en las plazas de Atenas a cuantos quisieran buscarse a s

mismos y encontrar la fuente de la virtud. Su habilidad consista en

persuadir y disuadir; su mtodo no era la exposicin sino el dilogo; sobre

todo la interrogacin. Scrates no dej escritos. Lo conocemos gracias a

Jenofonte y principalmente a Platn. Su sabidura se resume en una

limitacin: Scrates se descubre, por boca del Orculo de Delfos, como el

ms sabio de todos los hombres, justamente porque es el nico que sabe

que no sabe nada. Los cosmlogos y los sofistas hablan, pretendiendo

poseer muchos saberes. Segn Scrates, olvidan que el saber fundamental

es el que se sigue del imperativo; "Concete a ti mismo".

Con Scrates cambia la direccin del pensamiento. Se trata ante todo de

saber qu debe conocer el hombre para conseguir su felicidad, la cual es

primordialmente felicidad interior, no goce de las cosas externas. La

irritacin que Scrates causar en muchos hombres de su tiempo, se debi

a que vean en l al destructor de ciertas creencias tradicionales. Por me-

dio de sus constantes interrogaciones, Scrates haca surgir problemas.

Podemos decir que toda su obra se dirigi al descubrimiento de problemas

ms bien que a la bsqueda de soluciones. Para descubrir problemas se

necesita hacer funcionar continuamente el razonamiento. Scrates acept

esta necesidad, convirtindola en una de sus mximas virtudes. Por este

motivo la virtud y la razn no son para Scrates contradictorias, sino todo

lo contrario.

Scrates es considerado el creador de la definicin, y para llegar a ella

utiliza la dialctica: Scrates se propone iluminar al adversario,

extrayendo de su alma, por medio de preguntas, lo que el alma ya saba

con un saber oscuro e incierto. De este modo puede ensearse la virtud;

imponer la virtud mediante la ley, mostrarla mediante el ejemplo son cosas

recomendables y an necesarias, pero no suficientes. "La virtud debe

aparecer como el resultado de una bsqueda racional infatigable, en el

curso de la cual el hombre se va adentrando en s mismo a medida que va

desechando toda vacua curiosidad." (13:3087


30

MEGRICOS: La escuela de los megricos (ca. 400 - ca. 300 a.J.C.) es una de

las llamadas escuelas socrticas, sin embargo, a la influencia de Scrates hay que

agregarle otras, especialmente la de los elatas. Esta ltima influencia se manifiesta

especialmente en dos aspectos: en la idea de la distincin (oposicin) entre el mundo

sensible y apariencial, y el mundo inteligible y real, y en los argumentos desarrollados

especialmente por Diodoro Cronos sobre la base de los proporcionados por Zenn de

Elea contra el movimiento. Caracterstico del pensamiento de muchos megricos fue una

idea metafsica: la de que slo puede hablarse del ser en tanto que ser actual; de lo

potencial no puede afirmarse nada. Los megricos son propensos a los ejercicios

dialcticos y al tratamiento de las sutilezas lgicas y semiticas.

EUCLIDES de Megara: (ca. 450/380 a. J.C.). Sigui primero la doctrina

de los elatas, pero bajo la influencia de Scrates la modific en un

sentido tico. Euclides consider el Bien como idntico al Uno y al Ser, de

tal forma que todo cuanto pueda decirse del Ser nico puede decirse

asimismo del Bien. Euclides consider que de lo que no es Bien, no puede

decirse nada, pues siendo idntico al no ser; no existe.


31

SOFISTAS: La Sofstica puede entenderse de dos modos: como un movimiento

intelectual que surgi en Grecia en el siglo V. a. J.C. y como una constante posible en la

historia y en la vida humana.

En el primer caso, la Sofstica tiene caractersticas bien precisas: los sofistas eran sabios,

"maestros del saber" que, en virtud de una crisis del pensamiento griego (la primera

crisis de la filosofa), aparecieron y proliferaron en Grecia, convirtiendo el perodo

cosmolgico en antropolgico. Pero la aparicin de los sofistas tiene otras causas adems

de la evolucin interna del pensamiento helnico, y estas son "causas histricas": se

conforma una conciencia nacional o comn e irrumpen las masas en la vida pblica. Esta

irrupcin condiciona el predominio de ciertos saberes: el estudio del hombre, de la

sociedad, de la educacin, que de vagas intuiciones se convirtieron en ciencias precisas.

De ah la necesidad de convencer y especialmente de refutar, necesidad que acaba

sobreponindose al afn de verdad.

PROTGORAS de Abdera: (ca. 480-4 JO a. J.C.). Sus enseanzas de

oratoria y de dialctica se desenvolvieron en diversas ciudades griegas,

dentro del espritu de los sofistas. Influido por Herclito, se manifiesta de

acuerdo con la doctrina que sostiene la perpetua fluencia de las cosas. Su

relativismo subjetivista se manifiesta en lo que se considera como el

principio fundamental de Protgoras; en su obra Acerca de la Verdad: "el

hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y

de las que no son en cuanto que no son". En cada hombre la medida vara

segn sus propias circunstancias , segn el tiempo y el espacio en el que se

halle situado . De ah que el verdadero comportamiento del sabio consista

en adecuarse siempre a la circunstancia presente, en juzgar todo segn la

medida proporcionada por la ocasin y el momento. Tal relativismo no

significa para l la negacin de toda la verdad, sino ms bien de toda

falsedad, lo que es afirmado en el momento tomando como medida al hom-

bre que juzga es siempre verdadero. Protgoras critica a todos cuantos

pretenden verdades universales e invariables.


32

GIORGIAS de Leotini (Sicilia): (Nac. ca. 380 a. J.C.). Maestro de

retrica. Se lo considera como un escptico total, por su tesis procedente

de su texto Sobre el no ser o de la Naturaleza: "1) Nada existe, pues si algo

existe debera proceder de algo o ser eterno. No puede proceder de algo,

pues en este caso debera proceder del ser (entendido como los eleticos, a

modo de realidad inmutable) o del no ser; no puede ser eterno, pues

debera ser infinito. Mas lo infinito no est en parte alguna, pues no est en

s ni en ningn otro ser; 2) Aunque hubiera un ser sera desconocido, pues

si hubiera conocimiento del ser debera ser pensado. Pero lo pensado es

distinto de lo que es; 3) Aunque hubiese conocimiento del ser, sera

incomunicable, a causa de la diferencia entre lo que se menta y lo

mentado; en efecto no puede entrar por el odo las propiedades que

corresponden a los ojos." (6:lO6).

PRDICO de Queos: (S. V a.J.C). Como la mayor parte de los sofistas, se

dedic a la enseanza de la dialctica, especialmente en su aspecto

gramatical. Sus propias concepciones eran pesimistas y escpticas en

materia religiosa, hasta el punto de afirmar que los hombres divinizan todo

lo que necesitan.

HIPPlAS de Elis: ( S. V a.J.C). Perteneci a la primera generacin de los

sofistas y fue celebrado en la antigedad, por su saber enciclopdico.

Parece haber establecido una diferencia fundamental entre lo que es bueno

por naturaleza y lo que es conforme a la ley. Lo primero es eternamente

vlido; lo segundo es contingente, y por eso toda la ley humana, es en su

opinin, una coaccin contra su naturaleza, y en ltima instancia, contra

los propios dioses, de quienes procede lo eterno.


33

CIRENAICOS: Oriundos de la ciudad de Cirene; forjaron su doctrina

filosfica a partir del desarrollo de uno de los rasgos del socratismo, interpretando

a este sobre todo como una gua moral para la vida del sabio. Los cirenaicos

coincidan con otras escuelas socrticas, tales como las de los cnicos y la de los

megricos, en el supuesto de que la felicidad consiste en la tranquilidad del nimo

y de que esta tranquilidad se consigue por medio de la autarqua, es decir, del

imperio del hombre sobre s mismo, nico modo de dominar las cosas y las

circunstancias que lo rodean. Dentro de estos supuestos comunes, los cirenaicos

mantenan varias doctrinas particulares Slo mencionaremos tres: la primera se

refiere a la definicin del Bien, y como esta era el placer inmediato, suele

calificarse a su doctrina de hedonista. La segunda concierne al mtodo de alcanzar

el bien. Influidos no slo por el socratismo, sino tambin por la sofistica, los

cirenaicos utilizaban una dialctica encaminada a mostrar de qu modos pueden

utilizarse las circunstancias para conseguir el placer y al mismo tiempo liberarse de

los deseos inquietadores producidos por la aspiracin al mismo. La tercera se

refiere a la teora del conocimiento, basada en el primado de la sensacin

individual.

ARISTIPO de Cirene: (Nac. ca., 435 a.J.C.). Discpulo de los

sofistas y de Scrates, fund la llamada escuela cirenaica, que se

caracterizaba en su aspecto moral por reducir la virtud al placer,

mas no a un placer que corresponde solamente al goce reposado

del cuerpo, sino tambin y muy especialmente al del espritu.

Conseguir este placer, que es reposo y serenidad, es cosa de la

sabidura y de la prudencia, las cuales indican al hombre lo que

debe hacer para evitar el dolor. Tal eliminacin comprende tanto

los dolores como los placeres que pueden ser causa del dolor.

Aristipo reduce el conocer a la impresin sensible y sostiene que no

hay ms saber que el individual, pues el saber intelectual

comnmente manifestado en el lenguaje tiene para cada cual


34

diferente significacin.

CNICOS: La escuela cnica recibe ese nombre del vocablo perro". Los

cnicos consideraban a dicho calificativo como un honor. Antstenes fue el

fundador de esta escuela. El sentido peyorativo que muy posteriormente adquiri

esta palabra, se debe al desprecio que tenan los cnicos por las convenciones

sociales y en parte a los adversarios de la escuela, sobre todo algunos miembros

que luego de abandonar la escuela, dejaron de lado el rasgo asctico y se inclinaron

al hedonismo.

ANTSTENES de Atenas: (ca. 444-365 a. J.C.). Discpulo de

Giorgias y despus de Scrates. Esta doble influencia parece

caracterizar de un modo preciso los rasgos fundamenta les de la

escuela cnica. Antstenes siente desprecio por todo saber que no

conduzca a la felicidad. En su escuela imparta enseanzas del

mismo tipo que las de los sofistas, pero a diferencia de estos, no

consideraba la dialctica como paso previo a la formacin

intelectual, sino como una preparacin para la vida tranquila. Esta

vida slo puede conseguirse cuando se tiene un dominio suficiente

sobre s mismo, es decir; cuando se alcanza la autosuficiencia. De

ah su desprecio por el placer, que es el producto de la infelicidad,

que perturba la tranquilidad del sabio. La regla del sabio es la

prudencia; se debern eliminar todas las cosas innecesarias, pues

slo es necesaria la virtud. Esta virtud puede ser enseada, y tal

enseanza es la nica que puede drsele al hombre, porque lo pone

en el camino de saber lo que le conviene.

DIGENES de Snope: (ca.413-327a. J.C.). Discpulo de

Antstenes. Fue considerado como el ideal del cnico, pues en l se


35

han mezclado las notas de la impudencia, del desprecio a las

convenciones y un cierto egosmo, con el temple moral intachable,

la parquedad y la constancia. Contra los sofismas de su poca,

puestos en circulacin sobre todo por los megricos, aduca

Digenes la realidad visible y tangible, que a su entender era

irrebatible. Con esto atacaba a los partidarios de la sofstica, de la

erstica y tambin a la teora platnica de las ideas, a la cual

opona lo individual muy concreto. De ah su menosprecio por

ciencias como la geometra o la msica, porque no conducan a la

verdadera felicidad, a la autosuficiencia, a vivir de acuerdo con la

naturaleza y no segn la complicada convencin social.


36

ESTOICOS: El estoicismo es una escuela filosfica griega y grecorromana

que fue fundada por Zenn. Los estoicos re-cogieron algunos rasgos de la escuela

cnica, especial mente en la poltica y en la moral, y se preocuparon de las

cuestiones fsicas y lgicas, que relacionaron con sus ideas acerca de la divinidad y

del destino. Siguiendo antecedentes heraclitianos, los estoicos consideraron el

fuego como origen del cosmos; de l han nacido los cuatro elementos y a l

vuelven en una sucesin infinita de nacimientos y destrucciones. El fuego es el

principio dinmico que se opone a la pasividad que gradualmente van adquiriendo

los cuatro elementos al alejarse de l. La tica estoica se funda en la eudomona,

pero esta no consiste en el placer, sino en el ejercicio constante de la virtud, en la

propia autosuficiencia que permite al hombre despojarse de los bienes externos. El

primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, es decir, conforme a la

Naturaleza o Razn, pues para ellos lo natural es lo racional. La felicidad radica en

la aceptacin del destino, en combatir la pasin que es la responsable de producir la

intranquilidad; al resignarse al destino, tambin el hombre se resigna a la justicia,

pues el mundo es a la vez que racional, justo.

ZENN de Citio: (ca. 355 ca. 264 a. J C.). Fund la escuela estoica, cuyo

carcter eclctico result patente en sus comienzos. Zenn, ms que sus discpu-

los, pareci inclinarse al cinismo.


37

ESCPTICOS: Segn el verbo griego, escepticismo significa "la tendencia a

mirar cuidadosamente" (12:972). Es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay

ningn saber firme, ni puede encontrarse ninguna opinin segura. Las doctrinas

filosficas antiguas pueden clasificarse en tres tipos: 1) Los Dogmticos: son aquellos

que creen haber descubierto la verdad, como Aristteles, los epicreos y los estoicos. 2)

Los Acadmicos: son aquellos que suponen que la verdad no puede ser aprehendida. 3)

Los Escpticos: aquellos que siguen investigando. De ah que el escptico sea llamado

tambin cettico, a causa de su afn de indagacin; efctico: por la suspensin del juicio

producido por la indagacin, y aportico: por el hbito de dudar y la indecisin que este

hbito acarrea. Cuando el escptico lleva su posicin al extremo, se convierte en

pirrneo, nombre que se le da por ser Pirrn el que llev al escepticismo hasta sus

ltimas consecuencias. Los escpticos fueron con frecuencia empedernidos discutidores,

cuya misin, paradjicamente, era mostrar la inanidad de toda discusin.

PIRRN de Elis: (ca. 360-270 a.J.C.). Recibi influencias de Herclito, de

Demcrito y de los megricos. A estas doctrinas se le deben agregar las influen-

cias sofsticas y cirenaicas, que contribuyeron a la formacin de su propia

doctrina escptica. Para Pirrn, las sensaciones que tenemos de las cosas son

cambiantes, por lo tanto, slo se puede practicar una abstencin o epoj del

juicio. No hay pues que decidirse por nada, no hay que adoptar ninguna posicin

o creencia. El verdadero sabio debe encerrarse en s mismo y optar por el

silencio. De este modo, alcanzar la imperturbabilidad del alma, la ataraxia y,

con esta, la autntica felicidad.


38

LA ACADEMIA. Fue fundada por Platn. Recibi este nombre por estar

situada en los jardines consagrados al hroe ateniense Academos. Su principal funcin

fue la de rendir culto a las musas, pero junto al culto se desarroll una intensa actividad

filosfica y cientfica. Gran importancia tuvo la actividad pedaggica, que se

manifestaba en forma de lecciones y dilogos. Esta Academia fue cerrada en el 529, por

decreto del emperador Justiniano.

Dividiremos a la Academia en tres perodos: 1) Academia Antigua. Sus principales

representantes fueron Espeusipo, Jenfanes, Herclides, Pntico y Polemn. Las

tendencias que dominaron se relacionan con ideas pitagricas e investigaciones sobre

los grados del saber; hubo mezcla de rasgos ascticos con otros hedonistas y cnicos. 2)

La Academia Media: su principal representante fue Arcesilao. Este perodo se caracte-

riza por el antidogmatismo y el escepticismo moderado en la teora del conocimiento.

3) La Academia Nueva. Este perodo no se distingue substancialmente del anterior en

cuanto al contenido filosfico pero agrega el probabilismo. Sus representantes son

Carnadas y Clitmano.

PLATN de Atenas: (428/9-347 a. J.C.). El nombre Platn es un apodo, que

significa "El de las anchas espaldas". Su nombre originario era Aristocles. Pla-

tn tuvo dos intereses: la Poesa (que pronto abandon) y la Poltica (que le

preocup siempre). Su maestro Scrates ejerci gran influencia sobre l. Em-

prendi un viaje a Egipto, donde se relacion con los pitagricos y, de regreso

en Atenas, fund la Academia. La obra filosfica de Platn puede considerarse

como una continuacin de la socrtica. Platn desea oponerse al relativismo de

los sofistas, convirtiendo a estos en el blanco de sus interrogaciones. La Teora

de las Ideas comienza a manifestarla en sus dilogos: la Doxa u opinin (aquella

que juzga segn las apariencias), considera que debe ser descartada, porque este

es el conocimiento de las sombras de las cosas; es a travs de la Episteme o

reflexin como se adquiere el verdadero conocimiento. Es menester proceder a

aplicar un mtodo sistemtico que nos lleve primero a la definicin de cada

realidad y luego, mediante la dialctica, a alcanzar el conocimiento de las Ideas.


39

Lo que importa conocer son las esencias o formas de las cosas. En Platn, las

ideas corresponden a la verdad de las cosas y estas verdades el alma las posee

en forma innata, pudiendo ponerse de manifiesto cuando nos desapegamos de las

cosas sensibles, realizando el esfuerzo de desprendernos de ellas y viviendo una

vida contemplativa o terica. Es Platn quien se enfrenta con el problema del

conocimiento verdadero, destacando que se puede acceder a l a travs de los

conceptos.


40

EL LICEO: Esta escuela fue fundada por Aristteles. Al comienzo abri sus

puertas en los corredores de la palestra, al N. E. de Atenas, luego se traslad a un lugar

cercano, el Peripatos o Paseo Cubierto. El Liceo se caracteriz desde un principio por ser

un centro de investigacin de las ms diversas disciplinas. Las investigaciones tuvieron

carcter enciclopdico. Aristteles y Teofastro procuraron tener en el recinto todos los

instrumentos necesarios (dibujos, plantas, minerales, libros). Las actividades exteriores

consistan principalmente en la enseanza, mediante lecciones y discusiones, y en co-

mentarios de textos. Cabe destacar la realizacin de una intensa actividad filosfico-

analtica.

ARISTTELES de Estagira: (ca.384-322 a. J.C.) Discpulo de Platn y

preceptor de Alejandro Magno. Este filsofo desarrolla su pensamiento en

extensin, no slo por su afn de abarcar todos los saberes, sino porque a

diferencia de su maestro, atiende especialmente las dificultades que plantea en la

explicacin del mundo, la contradiccin entre la necesidad de estudiar lo

individual y contingente y el hecho de que solamente un saber de lo universal

debe ser el verdadero saber. Pero una ciencia de tal ndole no puede satisfacerse

con la dialctica, en su lugar deber desarrollarse un instrumento u Organon: la

Lgica.

La lgica formal constituye una de las piezas maestras de su pensamiento. Se

basa principalmente en un examen detallado de los problemas que plantea la de-

finicin y la demostracin.

La filosofa de Aristteles que se inicia con el hallazgo de un instrumento para la

ciencia y que culmina en una metafsica, se redondea con una doctrina tica y

poltica. Al ideal griego de la mesura lo manifiesta en una moral que es

enseable, pero cuyo saber es incompleto si no va acompaado de prctica. Tal

prctica reside en la bsqueda de la felicidad, a la que se llega a travs de la

actividad racional, pues la vida feliz es por excelencia la vida contemplativa. Por

un lado, la vida contemplativa no es propiamente exclusin de la accin, sino la

propia accin purificada. Por otro lado, la vida contemplativa designa la aspi-

racin a un sosiego que slo puede dar la autarqua, que es la mayor aspiracin

del filsofo.


41

EPICREOS: Este grupo de pensadores se caracteriza por su defensa del

conocimiento a base de las percepciones inmediatas de la realidad material, y por

considerar como eje de su actividad filosfica a la tica.

EPICURO de Samos: (ca. 341-270 a J.C.). Fund su escuela "El jardn",

que se hizo famosa por las enseanzas de su maestro en el tema de la Amistad.

En ella participaron no solamente hombres (como era habitual en La Academia y

El Liceo), sino tambin mujeres. Epicuro se opuso a las concepciones funda-

mentales de los estoicos, platnicos y peripatticos; acercndose a los

cirenaicos, parti de una doble necesidad: la de eliminar el temor a los dioses y

la de desprenderse del temor a la muerte. Lo primero se consigue declarando

que los dioses son tan perfectos que estn ms all del alcance del hombre y de

su mundo. Lo segundo se consigue advirtiendo (segn el clebre razonamiento)

que mientras se vive no se tiene sensacin de la muerte y que cuando se est

muerto, no se tiene sensacin alguna. El fin de la doctrina de Epicuro es

alcanzar una vida tranquila, por eso recomienda no ocuparse de la actividad

poltica, origen de innumerables sinsabores. La felicidad se consigue cuando se

conquista la autarqua y, a travs de ella, la ataraxia, no para insensibilizarse

por completo, sino para alcanzar el estado de ausencia de temor, de dolor, de

pena y de preocupacin. El sabio debe contribuir a suprimir todos los obstculos

que se oponen a la felicidad y cultivar todo aquello que contribuya a aumentarla.

No se trata de un placer material sino de un placer duradero, de ndole

espiritual. El placer debe ser conseguido sin que haya ninguna otra afeccin que

compita con l, pues en tal caso no sera placer, sino dolor y pena. El fin al que

aspira el sabio es el placer, pero no un placer equivalente al goce sensual, sino a

la salud del cuerpo, acompaada del ejercicio de la mente por medio de la

filosofa.


42

FILOSOFA CRISTIANA

Algunos centros de actividad y difusin de la filosofa


43

Patrstica Apologistas San Justino

Taciano

Gnsticos San Irineo

Sneca

Estoicos Romanos Episteto Marco Aurelio Antonino

Neopitagricos Nicmacos

Neoplatonismo Plotino Escolstica

Clemente

Escuela de Alejandra Orgenes Tertuliano

Padres Latinos San Ambrosio San Agustn

San Anselmo FILOSOFA CRISTIANA

Escuela de Chartres San Buenaventura Roger Bacon Boecio Nominalismo Roscelino

Universales Guillermo de Occam

Conceptualismo Pedro Abelardo

Santo Toms de Aquino

Las Universidades

Misticismo San Bernardo


44

PATRSTICA: Corresponden a este movimiento los autores eclesisticos y los

Padres de la Iglesia, quienes centraron su actividad especulativa en temas teolgicos.

APOLOGISTAS: Dentro de la Patrstica reciben el nombre de apologistas un

grupo de Padres de la Iglesia que se consagraron a escribir apologas sobre el

cristianismo. En un principio, el motivo principal de sus escritos no era tanto defender el

cristianismo contra las corrientes filosficas opuestas a l, o contra las otras religiones,

como convencer al emperador, del derecho de los cristianos a una existencia legal dentro

del Imperio. Pronto pasaron al examen de cuestiones ms propiamente filosficas, en

particular la problemtica de saber hasta qu punto la tradicin filosfica griega era

compatible con la revelacin cristiana.

SAN JUSTINO: (Palestina, ca. 105-165). Despus de seguir varias escuelas

filosficas imperantes en su poca se convirti al cristianismo, pero no abandon

por ello la filosofa, sino que intent ponerla al servicio de las creencias

cristianas. Segn San Justino, los mejores filsofos haban seguido -a sabiendas

o no los dogmas cristianos. San Justino aspir a realizar una sntesis entre el

cristianismo y la filosofa, siempre que se tuviera en cuenta el papel subordinado

que a su entender desempea la filosofa.

TACIANO: (Asirio, ca. 120). Educado en la tradicin griega, se convirti al

cristianismo por influencia de San Justino. Desde entonces atac a la filosofa

griega, proclamando que los libros santos posean una sabidura superior, pues

su moral era perfecta en comparacin con lo pecaminoso y defectuoso del pen-

samiento de los filsofos griegos.


45

GNSTICOS: Los gnsticos elaboraron grandes sistemas teolgico-filosficos,

en los cuales se mezclan especulaciones de tipo platnico con doctrinas cristianas y

tradiciones judas y orientales.

SAN IRENEO: (Esmirna, Asia Menor, ca. 125-ca. 202). San Ireneo hace una

crtica del resto de los pensadores, argumentando que estos pretenden saber ms

de lo que se puede saber. Segn San Ireneo, los hombres han olvidado que Dios

no puede ser conocido por arbitrarias especulaciones, sino por su revelacin en

las escrituras, por sus obras y por las leyes de conducta que deposita en el alma

de los hombres.

ESTOICOS ROMANOS: El estoicismo de esta poca fue principalmente de

ndole moral y religiosa. Sera errneo considerar que tal doctrina estoica se limit a la

tica. Si bien no se produjeron nuevos descubrimientos en Lgica, se desarrollaron

bastante las cuestiones naturales y las tendencias enciclopdicas. El estoicismo greco-

romano penetr en otros pensadores no formalmente estoicos.

SNECA: Nac. en Crdoba (ca. 4-65). Vivi en Roma, en las cortes de Calgula

y de Claudio. Para Sneca, la filosofa es fundamentalmente un asunto prctico,

es decir, un asunto encaminado no a alcanzar los goces o placeres sino la

verdadera felicidad, la cual es paz y tranquilidad de nimo. Para que esta paz

sea permanente y tenga algn valor, es preciso que el hombre se contente con lo

que tenga a mano sin buscar lo externo. Las cosas externas son, en este caso, no

slo los bienes materiales, sino tambin los conocimientos que no contribuyen a

la paz del nimo. Conocer es fundamentalmente conocer y realizar el bien. El

nico sentido de la filosofa radica en su funcin docente, en ser o poder ser una

enseanza para la vida, y a travs de ello, un remedio o consuelo. Cuando esto

no se encuentra en su filosofa, Sneca parece buscarlo en otras filosofas como


46

la de los estoicos griegos, la de los cnicos, la de los platnicos y la de los

escpticos. Por este motivo su pensamiento ofrece con frecuencia un carcter

ecltico.

EPCTETO de Hierpolis (Frigia, ca. 50-128). Esclavo liberado en Roma,

abandon esta ciudad y se traslad a Epiro, donde imparti sus enseanzas.

Segn Epcteto: Hay que distinguir entre las cosas que dependen y las que no

dependen del hombre, pues slo atendiendo a las que dependen de l podr

conseguirse la verdadera dicha y sosiego del espritu, frente a las falsas

opiniones y a la tranquilidad producida por la apetencia de los bienes externos.

(13:133). En ello radica la verdadera libertad del sabio, para quien lo que menos

importa es la clase a la que pertenece, pues inclusive el esclavo puede ser

superior a su dueo cuando este se halla encadenado apasiones y deseos.

MARCO AURELIO ANTONIO de Roma: (121-180). Fue emperador romano

y uno de los principales representantes del estoicismo. Marco Aurelio acentu

los rasgos religiosos de la doctrina, la cual se convirti en una norma de accin

y de consuelo. Frente a la caracterstica dureza de Sneca y de Epcteto, Marco

Aurelio predica un sentimiento cercano a la piedad. Sostiene que los hombres

estn estrechamente relacionados en una comunidad que hace constante la co-

municacin mutua y, sobre todo, el amor mutuo.


47

NEOPITAGRICOS: El pitagorismo fue renovado a partir del siglo I a. J.C. y

ejerci su influencia durante los tres siglos restantes. Hay varias tesis que son comunes a

los pensadores neopitagricos. Las principales son: la idea de que la realidad suprema es

la unidad (de la cual la unidad numrica es una manifestacin), la de que esta unidad se

engendra por medio de un movimiento que luego ser concebido como una emanacin

asctica, y la de ndole prctico-religiosa corno la creencia en la posibilidad de la teurgia

(magia mediante la cual pretenden tener comunicacin con sus divinidades).

NICMACO de Geresa: (Arabia, fl. 140). Para este pensador, los

nmeros han preexistido al mundo y han constituido el modelo segn el

cual este se ha conformado.

NEOPLATNICOS: El neoplatonismo est anticipado en la antigua Academia

platnica, cuando Espeucipo y Jencrates funden la idea platnica del Bien con la idea

pitagrica de lo Uno, o bien subordinan la primera a la segunda. Esta subordinacin

consiste en atribuirle a lo Uno la suprema perfeccin y realidad y en la derivacin de

todo lo existente a partir de esta unidad originaria.

PLOTINO: Nac. en Licpolis, Egipto ( 205-270). Hay en Plotino una

sntesis, una renovacin y una recapitulacin de la historia entera del

pensamiento filosfico griego. Esta recapitulacin fue llevada a cabo en

forma triple: con la especulacin sobre lo Uno; con la meditacin sobre

la participacin y sobre las naturalezas inteligibles y su relacin con las

sensibles; y con el examen de la idea de emanacin.

Para Plotino, lo misin del filsofo no es la de aniquilar lo sensible, sino

la de vivir orientando hacia lo inteligible. Lo sensible podr ser el

instrumento a travs del cual se alcance lo inteligible y con ello la feli-

cidad. Al purificarse de esta forma, el alma asciende hacia la escala que

la conduce hacia la unidad suprema: el punto de vista del Ser (del Ser

Eterno y Uno).


48

ESCOLSTICA: Usualmente se confunde la escolstica con la filosofa

medieval. No obstante, esta contiene muchos otros elementos, entre ellos las tendencias

msticas. La escolstica ha persistido ms all de la filosofa medieval, en el

Renacimiento, en la poca moderna y en la poca contempornea.

El trmino escolstica procede del vocablo scholasticus (escolstico), es decir, el que

ensea en una escuela. Ms especficamente era llamado scholasticus el que enseaba las

artes liberales en una escuela monacal. Escolstico design luego al maestro que regula

ciertas orientaciones filosficas y que adoptaba a tal efecto ciertos mtodos.

Los autores escolsticos se distinguieron por sus investigaciones metafsicas y lgicas y

trataron a fondo, entre otros, los siguientes temas: Dios, Ente, Esencia, Existencia, Ser

Sustancia Trascendental, intelecto, Universales, etctera.

ESCUELA DE ALEJANDRA: Es el conjunto de ideas filosficas

desarrolladas en Alejandra durante los tres primeros siglos de nuestra era, por

pensadores judos y cristianos.

CLEMENTE de Alejandna: (ca. 150-215) Se esforz por asimilar la

tradicin filosfica griega al cristianismo, el cual es considerado por l

como la mxima verdad. Segn Clemente, en el helenismo, y

especialmente en los pitagricos, Platn y algunos estoicos, se

encuentran verdades encubiertas por el gran error del paganismo,

anticipaciones que hacen de la filosofa no algo opuesto a la fe cristiana,

sino una preparacin para la fe concedida por Dios a quienes no

constituan, hasta el Nuevo Testamento, el pueblo elegido.

ORGENES de Alejandra: (185/6-254). Discpulo de San Clemente; sus

obras son continuacin de las de su maestro, logrando edificar un

completo sistema filosfico-teolgico.


49

PADRES LATINOS

TERTULIANO de Cartago: (ca. 155-222). Fue primeramente jurista en

Roma. Se convirti al cristianismo y no pretendi, como San Justino,

incorporar al dogma cristiano los hallazgos de la tradicin intelectual

griega. Adversario de los platnicos y de los gnsticos, sealaba

constantemente la contradiccin entre la razn y la revelacin,

contradiccin que no es sino la inmensa e infinita superioridad de la ltima

sobre la primera. Toda filosofa se convierte as, para Tertuliano, en intil

y perniciosa, pues nada tiene que ver con el cristianismo.

SAN AMBROSIO de Treveris: (ca. 340-397). No desde completamente

la tradicin filosfica griega. Se encuentran en los escritos de San

Ambrosio huellas de doctrinas platnicas, aristotlicas y ciceronianas.

SAN AGUSTN: Nac. en Tagaste (354-430). Las principales ideas

filosficas y teolgicas de San Agustn fueron engendradas en una vida

apasionada y activa. La mayor parte de las mencionadas ideas nacieron de

polmicas teolgicas. No hay en San Agustn una filosofa separada de una

teologa. San Agustn no cree porque s, tampoco comprende por compren-

der, lo que l hace es "comprender para creer" (7: 79). Desde sus primeras

aproximaciones filosficas, San Agustn busc una verdad que colmara su

corazn, pensando que solamente as puede conseguirse la felicidad.

Puede decirse que San Agustn fue un eudemonista. Mas este eudemonismo

no consiste en alcanzar ninguna clase de bienes temporales o satisfacer

pasiones, todas estas son felicidades efmeras, incapaces de apaciguar al


50

hombre. La verdadera felicidad se encuentra nicamente en la posicin de

la verdad completa, verdad que debe trascender todas las verdades

particulares. La verdad perseguida por San Agustn es Dios.

SAN ANSELMO: Nac. en Aosta (1035-1109). San Anselmo representa, en

el siglo XI, el mximo esfuerzo para la conciliacin de la fe con la

dialctica. El principio creo para comprender, de San Agustn, es

adoptado por San Anselmo como principio capital por el que debe regirse

toda la especulacin filosfica, pues si los dogmas exigen fe, esta busca

constantemente la comprensin. Dios permite a los que tiene fe, la visin

intelectual que conduce de ella a su conocimiento; slo por la fe, puede el

saber ser plena evidencia y verdad.


51

ESCUELA DE CHARTRES: El impulso dado a los estudios filosficos y

teolgicos fue una de las causas de un renacimiento platnico y humanista en el siglo

XII, que tuvo uno de los principales centros en la escuela de la catedral de Chartres. La

actividad intelectual all desarrollada recibe por ello el nombre de Escuela de Chartres. El

espritu filosfico de Chartres era realista y ejemplarista, lleno de confianza en la

racionalidad de lo real, pero una racionalidad dada en y por la fe.

SAN BUENAVENTURA: Nac. en Toscana (1221-1274). Para San

Buenaventura existe una diferencia fundamental entre teologa y filosofa: la

primera comienza con aquella realidad con que la filosofa a lo sumo

termina. Esta diferencia no significa incompatibilidad, quiere decir

nicamente que hay que atender al orden propio de los saberes y las

actividades humanas. El saber y la actividad ms elevada es la contem-

plativa; a esta suprema luz estn subordinadas las luces de las dems artes,

la nfima de las cuales es la mecnica, que trata de lo ms bajo y externo. La

filosofa ocupa un lugar intermedio: el conocimiento que proporciona es

considerable, pero termina por ser impotente y oscuro si no es iluminado por

la luz de la fe.

ROGER BACON: Nac. en los alrededores de Ilchester (1214-1294). La

obra filosfica de Bacon no es, como a veces, se sostiene opuesta a la

escolstica, sino que representa ms bien un giro distinto dado a ella,

pero un giro que, por diversos motivos, coincide con la posterior

exigencia moderna de la experiencia en el tratamiento de la naturaleza.

Si hay una superioridad de la fe y de las cosas divinas, semejante supe-

rioridad significa una eliminacin de la excesiva autoridad humana.

Aprender por propia experiencia no es negar la fe, sino todo lo contrario:

destruir el velo que se impone entre lo que el alma, auxiliada por la


52

gracia divina, es capaz de hacer, y lo que efectivamente hace bajo la

supersticin de las autoridades.

BOECIO de Dacia: (fl. ca. J260). La contemplacin del sumo bien y la

accin de acuerdo con l son el fundamento de la felicidad humana.

Aunque Boecio habla de la fe, como distinta de la razn y superior a ella,

su inters por el sumo bien)' el primer ser, aprehendidos mediante la

razn especulativa, han inducido a algunos a considerar a su obra, De

Summo bono sive de vita philosophie, como ejemplo de racionalismo

radical.


53

UNIVERSALES: Son nombres que se utilizan para identificar entidades (como:

"hombre"; "blanco"; "alto"; etc.) no singulares. Tradicionalmente, a los universales se los

llam "ideas", "entidades abstractas", "nociones genricas".

La cuestin de los universales ha sido planteada en la historia de la filosofa por Platn y

Aristteles, entre Otros; pero suele ubicarse cronolgicamente esta cuestin en la Edad

Media, porque en esta etapa se produjo una profunda discusin tendiente a establecer

Cul es el status ontolgico de los universales? (o sea, tratar de indagar qu clase de

entidades son y en dnde reside su existencia).

Las principales posiciones mantenidas durante la Edad Media fueron:

1) El Realismo: Segn esta postura, los universales existen realmente, su existencia es

previa y anterior a la de las cosas. (Dice la frmula tradicional: universalia ante rem).

2) El Nominalismo: El supuesto comn de todos los nominalistas es que los universales

no son reales, sino que estn despus de todas las cosas (universalia post rem). Puede

decirse que se trata de abstracciones totales de la inteligencia. A veces, el nominalismo

adopt las formas del conceptualismo o la del terminismo.

3) El Realismo Moderado: Los universales existen realmente, si bien slo en tanto que

formas de las cosas particulares, es decir, teniendo su fundamento en la cosa: (universalia

in re).

A continuacin presentamos un esquema de las posibles posiciones que pueden ser

adoptadas en la disputa de los universales:

a):Realismo Absoluto: Los universales o entidades abstractas existen cuando los

individuos o entidades concretas son copias o ejemplos de las entidades abstractas.

b): Realismo Exagerado: Las entidades abstractas existen formalmente y constituyen la

esencia de las entidades concretas, las cuales existen en una serie de grados de

aproximacin a las entidades abstractas.

c): Realismo Moderado: Existen las entidades abstractas y las concretas. Las primeras

existen fundamentalmente en cuanto a su comprensin; las segundas, fundamentalmente

en Cuanto a su ser.

d): Conceptualismo: No existen las entidades abstractas en la realidad, sino slo los

conceptos de nuestra mente, es decir, como ideas abstractas.

e) Nominalismo Moderado: No existen las entidades abstractas sino slo las entidades


54

concretas.

f): Nominalismo Exagerado: No existen ni las entidades abstractas ni los conceptos

abstractos, porque los conceptos abstractos slo son nombres o trminos comunes para

designar las entidades concretas.

g) Nominalismo Absoluto: Al igual que el nominalismo exagerado, afirma que los

trminos usados para designar las entidades concretas son a la vez entidades concretas.

A continuacin desarrollaremos dos de las principales concepciones de los universales

que ocuparon el pensamiento de los medievales: El Nominalismo y El

Conceptualismo.

EL NOMINALISMO: Los universales no corresponden a ninguna entidad real,

son un sonido de la voz (flatus vocis). Los universales no se hallan "ante rem" (no estn

antes que las cosas), como sostiene el realismo. No estn tampoco "in re" (en la cosa),

como sostienen el conceptualismo o el realismo moderado. Los universales son

simplemente nombres, voces, vocablos o trminos.

Suele hablarse de dos perodos de florecimiento del nominalismo en la Edad Media: uno

en el siglo XI, con Roscelino, y otro en el siglo XIV con Occam.

ROSCELINO de Compiegne: (ca. 1050-1120). Fue el primer nominalista

medieval. No se conservan escritos completos de l, pero se tiene

informacin sobre estos por las refutaciones de Abelardo y de San An-

selmo. Para Roscelino, el universal no es una entidad real, sino flatus

vocis.

GUILLERMO DE OCCAM: (ca. 1298-1349). Para Occam, los

universales no son reales, no son tampoco conceptos o abstracciones; los

universales son trminos que significan cosas individuales y estn por, o en


55

lugar, de cosas individuales en las frases.

No hay pues necesidad de admitir ninguna entidad intermedia entre los

trminos y las cosas; tampoco hay necesidad de admitir que si dos cosas

tienen algo en comn (por ejemplo Juan y Pedro, que tienen en comn el

ser de dos hombres) es porque hay una cierta entidad o un universal, "el

hombre", en el cual Juan y Pedro participan.

CONCEPTUALISMO: El conceptualismo en la cuestin de los universales es

definido como aquella posicin segn la cual los universales existen solamente, en tanto

conceptos universales, en nuestra mente, o si se quiere, en tanto ideas abstractas. Los

universales o entidades abstractas no son entidades reales, pero tampoco meros nombres

usados para designar entidades concretas. Son conceptos generales.

PEDRO ABELARDO: (Nantes, 1079-1142). Para Abelardo, los

universales no eran meras voces, ya que estas eran concebidas como

realidades mentales, pero tampoco eran cosas, res. Su posicin puede

esquematizarse del siguiente modo: el universal es un nombre. Se trata de

aclarar el sentido de la significacin y de examinar su relacin con lo

significado; para conseguirlos, Abelardo dedic considerable esfuerzo al

anlisis que ejercen

basanta, elisa m. movimientos filosóficos y precursores

Documents