barandiaran kristau alkartea pax romana - miic ii. aldia...

ALDIZ-ALDI 29.zbk. 2012ko azaroa 1 de 34

Barandiaran Kristau Alkartea Pax Romana - MIIC

II. aldia 29. zenbakia 2012ko Azaroa

Barandiaran Kristau Alkartea. Alda San Mames 43 bis 8º. 48010 Bilbao

e-mail [email protected]

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AGURRA AldizAldizAldizAldiz----AldiAldiAldiAldi honetan ba dugu zer esaterik. Egia esan uda eta udazken hau berriz beterik etorri zaizkigu. Uda garaian Pax Romanak bere Munduko Batzarra ospatu zuen Vienan eta bertara Barandiaran Kristau Alkartearen ordezkaritza joan zen. Batzarra emankorra izan zen eta gure erakundeari bultzada berri bat emango nahi dion batzar emankor bat izan zen. Bertan zuzendaritza berri bat aukeratu zen eta berriro ere Javier Iguiñizen lehendakaritzapean talde berritu bat lanean arituko da. Talde horretan euskaldunok parte hartze zuzena dugu.

Urrian izandako hiru gertaera ere aipagai ditugu: Vaticano II Kontzilioaren hasieraren 50. urteurrena, Sinodoaren ospakizuna eta Euscat 2012. Hiru gai hauek nabarmendu eta zuenganatu nahi ditugu, hirurak ere, bakoitzak bere mailan, garrantzitsuak direlako.

Gutxiengo sortzaile izan nahi dugu, guk euskal munduan, baina mundu zabala kontutan harturik, horretarako eta horrexegaitik Pax Romana bezelako nazioarteko erakunde baten partaide gara. Agian gitxi izango gara baina ez gaude bakarrik, aurrera egin nahi dugu eta horretan saiatzen gara, aurkako giroaren aurrean itxaropenez betetako erresistenzi bat landuz.

Presentamos un Aldiz-Aldi con mucho contenido. El verano y el otoño han sido tiempo de trabajo y novedades para nosotros. A finales de julio se celebraba en Viena la Asamblea Mundial de Pax Romana, a la que acudió una delegación de Barandiaran Kristau Alkartea. Fue una Asamblea positiva en la que se eligió


un nuevo Consejo Internacional presidido de nuevo por Javier Iguiñiz, y en el que la aportación de BKA es significativa.

Este pasado mes de octubre se ha significado por tres acontecimientos importantes para nosotros: el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, la celebración del Sínodo y el encuentro Euscat 2012 en Javier. Los tres acontecimientos, cada uno a su nivel, son importantes para nosotros y por eso tiene su reflejo en este Aldiz-Aldi.

Queremos ser minoría creativa, nosotros en nuestro entorno, pero con visión universal, por eso participamos de una organización como Pax Romana. Tal vez no seamos muchos, pero no estamos solos, queremos avanzar y lo intentamos con una actitud de resistencia en esperanza ante las contrariedades.

BARANDIARAN KBARANDIARAN KBARANDIARAN KBARANDIARAN KRISTAU ALKARTEARERISTAU ALKARTEARERISTAU ALKARTEARERISTAU ALKARTEAREN BARRIAKN BARRIAKN BARRIAKN BARRIAK

III EUSCAT 2012 Javier, 26-28 octubre

Joan zen urriaren amaiera aldera Euscat, Kataluña eta Euskadiko Pax Romanako taldeen III. topaketa izan dugu. Xabierren 50 lagun inguru elkartu gera “Gutxiengo sortzaileaGutxiengo sortzaileaGutxiengo sortzaileaGutxiengo sortzailea” ideiaren inguruan gure asmoak eta gogoetak elkarbanatzeko. Pozik gaude, topaketa oso interesgarria eta emankorra egin zaigu, bai eduki aldetik eta bai giro aldetik. Bertan jasotakoez partaide batzuren gogoetak eskeintzen ditugu. A finales de octubre, uno 50 miembros de Pax Romana de Cataluña y Euskal Herria, nos reunimos en Javier en el marco del III encuentro Euscat, para debatir en torno al concepto “Minoria creativa”. El resultado ha sido muy interesante y enriquecedor, tanto desde el punto de vista de los contenidos del debate, así como desde el punto de vista de la confraternización con gente del movimiento. A continuación presentamos las impresiones de algunos de los asistentes.

¿COMPROMETIDOS CON QUÉ? Núria Iceta Barcelona

Ya es la segunda vez que me toca hacer un relato de mis impresiones del encuentro. Arantzazu, Poblet y Javier, tres grandes momentos de sentido en nuestro proceso personal y colectivo como miembros de Pax Romana. Así que lo primero que quiero hacer es dar las gracias a los organizadores, a los que mantienen la llama viva de la relación entre encuentros y nos mantienen fieles a la cita cada dos años.


Creo que hay cuatro factores que hacen que estos fines de semana, tan intensos, sean experiencias tan especiales: el calor humano, insubstituible, del contacto directo con otros compañeros que desde sus diferentes realidades territoriales y profesionales, están dispuestos a compartir sus experiencias e inquietudes; que los encuentros se celebran en espacios de comunidad y de fe que contribuyen a crear un clima de oración y reflexión. Nos permiten además salir de nuestras rutinas, normalmente demasiado urbanas, y disfrutar del contacto con la naturaleza y el patrimonio; y, en tercer lugar, las aportaciones de los ponentes que suscitan debates intelectuales compartidos en voz alta y reflexiones más íntimas sobre nosotros mismos y nuestra capacidad de ser y transmitir. Estábamos llamados a reflexionar sobre el legado del Concilio Vaticano II y creo que superamos con éxito la prueba de no caer en la tentación de las lamentaciones y de pensar que cualquier tiempo pasado fue mejor. El mensaje del ConcilioVaticano II sigue vivo y el papel de Pax Romana sigue siendo necesario y actual, así que debemos asumir con gozo nuestra responsabilidad del “aggiornamento” de su mensaje ante nosotros mismos y ante Dios. Todas las aportaciones teóricas y vivenciales del encuentro contribuyeron a esta actualización del mensaje, desde el compromiso con nuestra sociedad, con sus luces y sus sombras. Por destacar una me quedo con el reto planteado por Gaspar, el de la necesidad de reconstruir el sujeto: reunir razón, espiritualidad y vida como camino de sabiduría. Ahí es nada!

Mikel Aranburu y Ramón Ibeas Y ahora dejadme que os cuente lo que un amigo mío llama “anécdota significativa”.... Yo soy muy de mantener los pies en el suelo, de hecho, me cuesta mucho dejarme llevar por la mística del momento y desconectar de mi mundo, mi teléfono, mi gente, así que en medio del encuentro me encontré con la interpelación de unos amigos “no creyentes” que sabían de nuestra cita y me preguntaban “¿qué tal el concilio?” (sic). Para mí ya es mucho poderles explicar de vez en cuando, aunque no me entiendan mucho, que una parte de mi vida está conectada con una dimensión religiosa y eclesial, así que les contesté que iba muy bien, que estaba con gente muy interesante y comprometida. Lo bueno fue la pregunta que vino a continuación “¿comprometidos con qué?” Una buena


bofetada a los sobreentendidos. En un contexto eclesial se entiende bien la expresión, pero estaba claro que para ellos era insuficiente. No se trata de gente que no esté también “comprometida”, con su familia, con su trabajo, con su país... pero ahora el trabajo es mío de continuar esa conversación –no hay prisa, tenemos toda la vida—y explicar qué significa para mí el compromiso cristiano. Para mí y para Pax Romana ¿verdad? Por último, querría insistir en un tema que insinué ya en mi intervención en la mesa redonda, y es que me gustaría que fuéramos capaces de concretar algún gesto más, alguna acción significativa que nos una más allá de los encuentros cada dos años. Cada uno de nosotros asumimos un reto personal de “dar razón de nuestra esperanza”, pero debemos plantearnos ahora también el reto de transmitir a nuestros compañeros del movimiento y a nuestras diócesis las reflexiones que estamos haciendo. Creo que deberíamos profundizar en lo que significa para nosotros la identidad de pertenencia a Pax Romana y cómo podemos vivirla más desde nuestras realidades diocesanas. Como también nos decía Gaspar en su ponencia, Pax Romana es una escuela (aunque humilde) de resistencia en esperanza. Que así sea! Y nos vemos en Catalunya, en 2014.

ALGUNAS IMPRESIONES DEL PRIMER DÍA DE UN ENCUENTRO ESPERANZADOR

Mikel Aramburu Zudaire

(Solasbide, Pamplona-Iruñea)

Llegamos la noche del viernes al colegio y casa de espiritualidad de los jesuitas de Javier y lo primero que sentí fue, por un lado, ese cosquilleo de tantas convivencias y retiros juveniles con la Acción Católica cuando uno se quiere plantear la vida en serio, con entrega y compromiso, y por otro, y ante la explanada vacía y casi fantasmagórica del castillo, recordé tantas eucaristías masivas llenas de piedad y emoción religiosa durante las javieradas. Ahora nos reunía, ya en la adultez de la vida, otro momento y otras circunstancias no menos intensas y convocados por un movimiento que conocimos Juan Pedro y yo hace unos 3 años al entrar en contacto con Mikel Etxebarria. Fue providencial, pues no existe la casualidad en el camino de la fe.

En efecto, empezamos a dar los primeros pasos para nuestra vinculación con Pax Romana en un curso de verano de la UPNA en 2010 al que asistió Javier Iguiñiz y enseguida se unió a la idea, con entusiasmo y convicción, Guillermo Múgica. Ese mismo año los dos fuimos invitados al II Encuentro eusko-catalán de Poblet. Hoy, en este III Encuentro, un reciente e inesperado revés de la salud ha impedido la presencia de Guillermo pero no el recuerdo y el agradecimiento por su impulso a la creación de un grupo de Pax Romana en nuestra diócesis de Pamplona. Tampoco ha podido venir, por enfermedad, otra luchadora de tantas causas nobles, la profesora Conchita Corera, y miembro fundador del grupo. Así, todos los citados y otra decena de personas lo constituimos formalmente hace casi un año y le pusimos el significativo nombre de Solasbide, camino de diálogo en euskera, y desde entonces nos hemos reunido periódicamente en


torno a diversos temas de formación. Por eso, este encuentro, al que que acudimos prácticamente todas y todos, reunía un carácter muy especial para nosotros, amén de un espaldarazo a nuestro humilde Solasbide.

En cuanto a impresiones que me han quedado del primer día - pues por un compromiso familiar ineludible no pude estar el domingo -, destacaría desde luego la calidad y la altura de las dos ponencias de la mañana. De la primera de Pipo, sin power point pero con un esquema escrito en papel muy claro y didáctico, subrayaría lo que él sabe hacer muy bien como gran comunicador que es: proponer un puñado de expresiones y conceptos, algunos provocadores, que suscitaron debate y ayudaron a la reflexión. Así, lo de minoría creativa (título de la ponencia), la globalización sin rumbo, el shopping británico, el deterioro de la moralidad pública o la Iglesia contracultural, entre otros. Para mí, la principal conclusión es que, ante el contexto social y eclesial que se planteaba en la ponencia, Pax Romana ha de convertirse en o favorecer la mediación cultural que dirija de nuevo al ser humano occidental “rumbo a Dios”, a quien desde hace un tiempo le ha dado la espalda. El diálogo posterior también aportó ideas sugerentes como la crisis del derecho, la desigualdad, la dificultad de relaciones perdurables con los demás o la fundamentación de la fraternidad, de la ética en fin, sin una referencia a Dios. El recuerdo supuestamente “revisionista” de la asamblea de Pax Romana en Luxemburgo, a mí, que no asistí a ella ni sabía entonces nada del movimiento, sólo me hizo pensar que el movimiento está vivo, que en verdad se mueve, buscando siempre la fidelidad a Cristo y a la realidad de cada tiempo, tal como lo ha hecho desde su fundación.

Asistentes al encuentro con el Arzobispo de Pamplona-Tudela

Respecto a la ponencia de Gaspar sobre la relevancia actual de Pax Romana y sus retos a los 50 años del Vaticano II, insistió en que no era posible la involución en la Iglesia, si de verdad creemos en el Espíritu, y también estableció la marcha posconciliar del movimiento dejando abierta la última etapa calificada de laboratorio de globalización fraterna y “escuela humilde de


resistencia en esperanza”. A mí me resultó interpelador la constatación de que a los adultos nos cuesta mucho entender la constelación de sentido de las generaciones jóvenes. ¡Todo un reto evangelizador y pedagógico! Y también la llamada a reactivar la presencia en la academia, allá donde se cuecen las ideas, el pensamiento, la ciencia...Desde luego nuestra apuesta pasa por postular y adherirnos a una segunda modernidad frente a las instituciones “zombies” (U. Beck) y por una reconstrucción del sujeto, de la Iglesia y de la sociedad. Así, la Iglesia ha de ser testigo de la misión, la visión y los valores que le son propios y mantenerse unida en un mundo fragmentado, sin buscar el poder sino la influencia profética, utópica, y por ende evangélica, de sufrir con quienes sufren, lo único que la legitima y le otorga autoridad moral. Con todo, me ha quedado un poco pendiente algo que personalmente me inquieta como es la presencia de los y las creyentes en la política real, en los partidos o sindicatos, y cómo ser ahí testimonio del imaginario cristiano que nos mencionó Pipo, frente al imaginario hegemónico occidental del “eclipse de Dios”, del cientificismo y el relativismo, de la antropología inmanente y panteísta. A este respecto, Gaspar nos recordó una serie de “buenas prácticas” procedentes de Catalunya, un modelo a imitar y que a mi me producen sana envidia.

Mesa redonda de testimonios

A la tarde las comunicaciones de la mesa redonda con Juan Pedro, Nuria y Jon tampoco defraudaron por la carga experiencial de su testimonio y pudimos comprobar con gozo lo vivo que está el espíritu del movimiento en el día a día de sus miembros, en la línea de lo mejor que propuso el Concilio, y eso a pesar del invierno eclesial y social que padecemos. La jornada no podía terminar mejor que con una visita cultural y especialmente con la oración compartida. El rezo de las vísperas de los benedictinos de Leyre fue el necesario complemento espiritual, litúrgico, que enlazaba todo lo sugerido, reflexionado, debatido y testimoniado a lo largo del día y le daba su sentido contemplativo, oblativo.


Pero aún quedaba la noche con todo el relato pormenorizado, del que Luismari es un maestro, sobre la última asamblea europea de Pax Romana en Viena. En esos momentos es cuando uno más se abre y entiende la dimensión internacional del movimiento en su rica pluralidad. A ello ayudó también la presencia en el encuentro de Philippe y Antoine y el escuchar el francés, además del catalán y el euskera. Queremos así encarnar ese hermoso ideal altermundista, pero desde una perspectiva cristiana abierta a la trascendencia, de actuar localmente y pensar universalmente (“universalismo enraizado”).

Y qué decir, para terminar, de esos momentos, entre actividad y actividad, en las comidas y el tiempo libre para compartir la amistad, y alguna que otra cerveza o copa, con los compañeros y compañeras de esta realidad asociativa pequeña, minoritaria en el Estado español que es Pax Romana. Son intercambios donde uno descubre la calidad humana, el rostro del otro que diría Levinas, y puede encontrar las huellas del Otro. Tal vez a contracorriente en la Iglesia y en la sociedad, hoy más que nunca Pax Romana está presente y actuante y busca su lugar de influencia en este mundo concreto, en este siglo XXI y en la línea de lo mejor del espíritu del Vaticano II. Sin duda, me llevo a casa una profunda impresión de su valor y vigencia actuales y me llevo sobre todo lo mejor de cualquier grupo o asociación militante: la amistad de sus miembros y el ejemplo de sus vidas comprometidas. He aquí un motivo de esperanza y de acción de gracias a Dios.

III ENCUENTRO VASCO-CATALAN DE PAX ROMANA

Bego y Jose Luis Barandiaran Kristau Alkartea

Este tercer encuentro ha tenido la novedad especial de contar con el equipo casi completo del grupo Solasbide de Nabarra. Ellos fueron los anfitriones de las jornadas. Desde aquí, ante todo, nuestra bienvenida y agradecimiento por sus testimonios y aportaciones. El encuentro se celebró en el centro de Espiritualidad de Javier. Comenzamos con una cena de acogida el día 26 que nos permitió intercambiar impresiones desde el último encuentro y saludar a los nuevos componentes del grupo Navarro. Por supuesto terminamos con alguna copa en un restaurante, estratégicamente situado al otro lado del Castillo.

El 27 fue un día de trabajo intenso. Mikel Aranburu miembro del grupo anfitrión, con sus palabras de bienvenida, marcó el tono que presidiría las sesiones de trabajo, compartiendo con nosotros la filosofía de Solasbide: “haciendo el camino de lo local a lo global mediante el diálogo”. A continuación, Ramón Ibeas, nuestro Vicepresidente Europeo, abrió la jornada resaltando la importancia de estos encuentros en el contexto de la nueva organización de Pax Romana después de la Asamblea Mundial de Viena y las aportaciones que podrían surgir al hilo de las conclusiones del sínodo de los Obispos reunidos en Roma en esas fechas, bajo el lema de “La Nueva Evangelización”.


Las ponencias principales estuvieron a cargo de Josep Maria Carbonell y Gaspar Martinez.

Josep Maria Carbonell

El primero hizo un análisis lúcido y sin contemplaciones de las contradicciones y distorsiones más dolorosas del modelo sociocultural imperante, repasando de forma sistemática los rasgos económicos, políticos, sociales, culturales y religiosos. La segunda parte de su intervención se centró en la recuperación de los elementos fundantes de Pax Romana como respuesta vivificadora y esperanzadora capaz de dar contenido al concepto aportado por él mismo en el pasado encuentro de Poblet “minoría creativa”. En el debate subsiguiente, dejó muy clara la importancia de buscar a Dios en los signos de los tiempos sin caer en la ingenuidad respecto a las tendencias negativas del modelo social y cultural en el que por el momento estamos mayoritariamente inmersos. Gaspar Martínez, en una aportación complementaria, hizo un repaso completo y exhaustivo de la evolución de la Iglesia, Pax Romana y las aportaciones principales del concilio Vaticano II en estos 50 años. Entre las muchas aportaciones sugerentes que nos hizo para interpretar las claves de la iglesia en el mundo actual a algunos nos dio especialmente qué pensar la idea de que la “nueva” Iglesia Universal, que ya no es eurocéntrica, se encuentra en un proceso de inculturación por el que las bases de la pluralidad eclesial son cada vez más firmes. Además este proceso se basa en experiencias de gran vitalidad como pueden ser Africa, Asia o América Latina. “Las semillas plantadas por el concilio Vaticano II han echado raíces poderosas” En relación al cometido de Pax Romana en este nuevo contexto eclesial Gaspar complementa las aportaciones de Carbonell subrayando los puntos fuertes del movimiento desde el punto de vista de su carácter global, profesional y seglar y nos anima a ser una escuela de resistencia en la esperanza desarrollando un cristianismo adulto y profético. De las discusiones e intercambios que estas dos ponencias suscitaron entre los participantes surgió una idea que bien podría ser el aglutinante que podría orientar la labor conjunta de las distintas comunidades de Pax Romana para los próximos años “Contribuir a la construcción de una Globalización Justa”


Con esta sensación positiva y estimulante de avanzar con estos encuentros nos fuimos a comer para por la tarde escuchar los testimonios de Juan Pedro, Nuria y Jon. Desde la autenticidad de sus experiencias de vida, ellos nos hicieron reflexionar sobre las dificultades de algunos desafíos profesionales para compatibilizarlos con el crecimiento de la maduración de nuestro compromiso cristiano, sobre la importancia de la comunicación entre los distintos grupos de nuestro movimiento y nuestra visibilización y, muy especialmente, sobre la importancia de un grupo de acompañamiento con el que madurar y hacer crecer nuestro compromiso en diálogo y contraste interrogante y de apoyo.

Mikel Aranburu y Gaspar Martínez

La posterior visita a Leire y el rezo de las vísperas con los Benedictinos fue un remanso de serenidad. ¡Bien por la organización! En la sobremesa de la cena y restando tiempo a los cafés y las copas, Luis Mari Goikoetxea (Consiliario Mundial del movimiento) nos hizo un resumen muy alentador de la Asamblea Mundial de Pax Romana en Viena. El domingo 29 amaneció tan frío y despejado como el día anterior. Nos siguió regalando con unos levísimos copos de nieve seca que le ponían su encanto al anuncio del invierno en medio de un sol frío pero acogedor. Antoine Sondag, coordinador de Pax Romana en el Sínodo y ex Consiliario del movimiento para Europa hizo una exposición ágil y didáctica sobre el funcionamiento del Sínodo y los rasgos más relevantes del desarrollo de este último. De su exposición se desprendió la importancia de los Lineamenta a los que nosotros, en su día, a pesar de la insistencia de Josetxu Villacorta y al igual que la mayor parte de grupos y obispos (según dijo el propio Antoine) no les hicimos apenas caso. La segunda parte de su intervención se centró en subrayar aquellos puntos de las recomendaciones finales del Sínodo que más nos comprometen a un movimiento como el nuestro, subrayando los aspectos más


novedosos a su juicio en relación a los planteamientos que se venían haciendo anteriormente.

Luís Mari Goikoetxea y Antoine Sondag Entre las conclusiones finales, el nuevo Secretario General del movimiento, Philippe Ledouble, nos presentó las líneas de actuación que el grupo internacional va a seguir para dinamizar la organización del movimiento y nos pidió la colaboración de todos, para hacerlo posible. También insistió en la importancia de las comunicaciones entre grupos a nivel internacional. La celebración de la misa de despedida con el Arzobispo de Pamplona-Tudela, en la capilla del Castillo de Javier, sirvió para recordarnos otro de los rasgos característicos de nuestro movimiento como es el del desarrollo del diálogo entre fé y cultura y más en particular entre fe y ciencia. La presentación de las conclusiones de las sesiones de trabajo por parte de Ramón mereció la felicitación del arzobispo que, benévolamente, se dejó sorprender de que en tres días hubiéramos podido hacer tamaño trabajo. La comida de despedida fue motivo para compartir nuestra satisfacción por lo enriquecedor que nos había resultado el encuentro y no dudamos en emplazarnos para el siguiente, dentro de 2 años. Aunque haya quedado para el final, merecen una mención especial los breves ratos de oración que Cori y Nuria nos prepararon las dos mañanas. De esta manera hicieron posible que empezáramos el día con la serenidad necesaria para enfrentarnos con honestidad a nuestro interior y dejarnos empapar con mansedumbre de las palabras del Señor. Participar en los encuentros merece la pena y es algo que deberíamos intentar mantener en la medida de lo posible. Para los que no hayáis podido venir, merece la pena que les echéis una ojeada tranquila a las comunicaciones que acompañan a este Aldiz aldi. ¡No os defraudarán! Pocas veces hay oportunidad


de leer unas reflexiones tan sabrosas y certeras. Animo y al tema, “astiro eta patxadaz”. A disfrutarlo.

EUSCAT 2012 JAVIER

CONCLUSIONES

Los grupos de Pax Romana de Cataluña, Euskadi y por primera vez de Navarra, reunidos en Javier hemos reflexionado sobre nuestro ser en la Iglesia, situados en la contradicción de constituir una minoría - con dimensión internacional, global – y ser a la vez significativos, propositivos, ser de alguna manera, esa minoría creativa.

Conscientes de que vivimos en un mundo y en una Iglesia globalizados y en crisis entendemos que son necesarios indicadores nuevos que nos ayuden a evaluar mejor la presencia de la justicia, la paz y la fraternidad en un mundo globalizado y sin rumbo, en el que faltan horizontes éticos y en el que el derecho está en crisis. Para ello es buena la actitud de escucha

El mensaje de Jesús tiene mucho de alternativo, de cultura y

contracultura inculturadas. También para nuestras sociedades postseculares.

En una Iglesia que desde su realidad dice adiós al eurocentrismo, y dialoga con otros, con otras religiones

Creemos que estos próximos años volverán a centrar el escenario en torno al Concilio y con el rostro vuelto hacia Dios. Es por ello por lo que consideramos clave recordar algunos puntos fuertes que podemos ofrecer a nuestra Iglesia:

- Pax Romana es un laboratorio de “globalización fraterna”, un espacio privilegiado de encuentro, de diálogo, de construcción de comunidad

- Pax Romana es una oportunidad de presencia pública internacional para la Iglesia

- Pax Romana es una incubadora de un cristianismo adulto y profético

- Pax Romana es una pata importante de la red internacional eclesial y civil

- Pax Romana es una escuela (aunque humilde) de resistencia en esperanza


- Pax Romana es referencia de fraternidad, justicia y compromiso. Una referencia que pone la inteligencia, la razón al servicio de Dios.

Asistentes al encuentro

Somos conscientes de que, en este comienzo del siglo XXI se está imponiendo un modelo de globalización caracterizado por el consumismo y la codicia como cultura universal, acompañados por una competitividad excesiva convertida en ideología que profundiza en un modelo de globalización insostenible que nos ha llevado a la actual crisis, no solo financiera sino también social, ecológica y espiritual.

Una crisis sistémica que genera nuevas expectativas, en la que los valores, las actitudes y los compromisos personales, coherentes con estas expectativas, serán determinantes para configurar un futuro común. En paralelo, la Iglesia es cada vez más universal e inculturada y puede inspirar un “modo de ser global” asentada sobre bases en las que la pluralidad eclesial es cada vez más firme porque se funda en experiencias de gran vitalidad, (África, Asia y las Américas) donde lo público y lo religioso no están enfrentados. Las semillas plantadas por el Concilio han echado raíces poderosas, aunque el “ruido ambiental” puede hacernos creer que se han agostado. En este contexto y ante estos retos globales consideramos que como miembros de Pax Romana hemos de contribuir a la la construcción de una Globalización Justa.

En esta línea, en la Declaración de Pax Romana sobre la “Nueva

Evangelización para la transmisión de la fe cristiana”, recordamos las palabras dichas por el Papa Juan XXIII en su discurso de apertura del Concilio Vaticano II, en las que destacó “el mundo como un lugar donde el Espíritu Santo está actuando”, creemos que es así y es por ello que para impulsar esta Nueva Evangelización identificamos tres retos que consideramos principales: • Ante la situación de pobreza de muchas personas en el mundo insistir en que la caridad es el "mejor lenguaje" de la evangelización.


• Entender el diálogo con las culturas modernas en torno al tema de la "verdad" como una propuesta de vida más significativa.

• El pluralismo religioso del mundo actual y el desafío al diálogo sobre el terreno.

En una situación de crisis que va más allá de lo económico y de lo social, que tiene raíces antropológicas, que genera una crisis de modelo y un cambio de paradigma hemos de avanzar en la búsqueda de sentido que nos ha de ayudar a construir un mundo sostenible en lo económico y lo ecológico además de inclusivo en lo social. Haciéndolo desde una espiritualidad que quiere descubrir en este “mundo que Dios ama” los signos de los tiempos, signos de presencia de Dios que nos sitúan y nos han de llevar al compromiso con esta humanidad sufriente.

En este sentido recogemos la reflexión de las Iglesias Latinoamericanas:

“Todos los nuevos rostros de exclusión que emergen desde la invisibilidad” aunque en Europa quizá debamos decir hablar de los rostros que la pobreza está invisibilizando.

Finalmente, recordamos las palabras de Benedicto XVI, que respecto a la globalización dice que ésta «nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada, más que resignada».( Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz. 24 octubre 2011 ).

Las ponencias y fotos de Euscat 2012 están disponibles en nuestra página web

https://sites.google.com/site/bkaeuskadi/Resources

GABONETAKO OSPAKIGABONETAKO OSPAKIGABONETAKO OSPAKIGABONETAKO OSPAKIZUNAZUNAZUNAZUNA

Ohitura den legez, aurten ere Gabonetako ospakizuna izango dugu datorren abenduaren 13abenduaren 13abenduaren 13abenduaren 13anananan (ostegunaostegunaostegunaosteguna) arratsaldeko 8retan Begoñako Gogarte Etxean. Lehenengo meza izango dugu eta gero anaiarteko afaria. BKAko kide eta lagunak alkartzeko eta Gabonak ospatzeko aukera paregabea dugu. Izena emoteko abenduaren 10abenduaren 10abenduaren 10abenduaren 10a baino lehenagoa baino lehenagoa baino lehenagoa baino lehenago telefono honetara deitu 688814398 edo e-mail bat bialdu helbide honetara:

[email protected]

ETORRI ZAITEZ !!!ETORRI ZAITEZ !!!ETORRI ZAITEZ !!!ETORRI ZAITEZ !!!


CELEBRACIÓN DE LA NAVIDAD

Este año nos reuniremos para celebrar la Navidad el próximo día 13 de diciembre (jueves) a las 8 de la tarde en la Casa de Ejercicios de Begoña. Para comenzar celebraremos la Eucaristía y a continuación tendrá lugar una cena de hermandad. Animaros a acudir ya que será una buena ocasión para juntarnos y celebrar la Navidad. Los interesados llamar antes del 10 de diciembre al teléfono 688814398 o enviar un mensaje a la siguiente dirección:

[email protected]

¡TE ESPERAMOS!

PAX ROMANAREN BARRIAK

ASAMBLEA MUNDIAL DE PAX ROMANA

VIENA 2012

30 de julio-1 de agosto

Este pasado verano, a caballo, entre los meses de julio y agosto, se celebró en Viena la 31ª Asamblea Plenaria de Pax Romana que, como es tradicional, tuvo en su primera parte la sesión de estudios y en su sengunda parte la sesión estatutaria, separadas ambas por una preciosa excursión. La presencia de miembros de BKA ha sido nutrida y además activa. De hecho, algunas decisiones que se tomaron, de las ponencias que se dictaron y de las cuestiones que afectan a la tesorería de la organización constituyeron, entre otras, parte de nuestras preocupaciones. Pero vayamos por partes. Tiempos de crisis… Tiempos de revisar y de actuar: a la búsqueda de nuevos paradigmas”. Con este título comenzó la sesión de estudios el día 30 de julio, en un acto en el que, tras los saludos de rigor y de una preciosa introducción musical – es que estábamos en Viena –Javier Iguiñiz, a la sazón Presidente de Pax Romana, saludo a los presentes con una intervención en la que destacó las distintas dimensiones de la crisis, tanto económicas, políticas, culturales y de valores que estamos viviendo. El análisis fue riguroso y esperanzador al mismo tiempo al animar a los miembros de Pax Romana a mantener su compromiso de trabajar juntos incidiendo en la necesidad del diálogo como herramienta para encontrar vías que nos hagan, como movimiento, significativos en la Iglesia y en la


sociedad poniendo siempre nuestras capacidades al servicio de aquellos que se encuentran en los márgenes, a los pobres. La sesión inaugural terminó con una comida en el campus de la Universidad de Viena, escenario de la Asamblea, cuyo comedor al aire libre y con sombra constituía un agradable lugar en el que combatir los más de 30º de temperatura que nos acompañaron a lo largo de toda la semana.

Ya por la tarde se debatió sobre las nuevas tecnologías, la comunicación y como se pueden utilizar para mejorar las relaciones con el entorno. En las ponencias se destacaron las oportunidades, pero también los riesgos de las nuevas tecnologías; se habló también sobre la importancia de mejorar la comunicación entre las distintas religiones y el rol que los medios de comunicación tienen en ellas para incidir, en tercer lugar, en la necesidad que la Iglesia tiene de mejorar su capacidad de comunicación en sociedades en continuo cambio. La jornada finalizó con una recepción en el Ayuntamiento en la que además de los saludos y una cena fría pudimos disfrutar, e incluso bailar, algunos valses de Strauss. Continuamos el relato. Es martes y volvemos al paraninfo de la Universidad para debatir sobre las “oportunidades para una gobernanza global”. En esta sesión se defendió la importancia de la Unión Europea como comunidad de valores que exige una acción común, sobre todo de cara al exterior tratando que las relaciones comerciales abran las puertas a otros tipos de colaboraciones. Se insistió en la importancia del rol de la sociedad civil y en lo determinante que la ecología está siendo al haber ido ganando espacio a la hora de entender el mundo en el que vivimos a lo largo de estos últimos años. Por la tarde la sesión de estudios adquirió una dimensión más teológica. En esta ocasión Gaspar Martínez disertó sobre cuáles pueden, ser si los hay a día de hoy, los elementos del Concilio Vaticano II que continúan siendo relevantes; también se habló de espiritualidad para, en otra ponencia hacer una incursión en la cuestión del islam que, a quien esto escribe, le dio la impresión de pasar excesivamente por encima de los temas que generan mayores dificultades para la convivencia. La jornada terminó con un “performance” sobre el “Cántico al Sol” de San Francisco, que unió poesía, música y danza con expresiones artísticas de vanguardia. Por los comentarios que se escucharon al finalizar la representación hubo división de opiniones. Si quieren saber la mía: me gustó.

En una sesión de estudios cuyo enunciado contiene la palabra “crisis” no podía obviar la cuestión de la economía. A ella se dedicó una sesión en la que fue analizada desde tres perspectivas que presentaron, de una parte un análisis sobre el Estado del Bienestar; en una segunda intervención se insistió, ejemplificando desde Latino América, la necesidad de revisar los ítem de valor en economía para ver cómo se relacionan con elementos de la vida real como la esperanza de vida o la educación: ¿a más riqueza más educación? No siempre.


La propuesta asiática giró en torno a la relación sostenible entre lo público y lo privado en la generación de bienestar, empleo y riqueza. La última sesión giró en torno a la vida profesional que necesita mejorar la coordinación, decían desde África; renovación generacional, proponían desde Ucrania; y no debe olvidar la dimensión de género, nos recordaban desde Latinoamérica.

Delegación de BKA en Viena junto al Presidente de Pax Romana Para terminar decir que todas las sesiones estuvieron arropadas por trabajos en comisión que enfrentaron tanto los contenidos propuestos como otros que surgían de la reflexión de los participantes que proponían debates sobre perspectivas de lo más variado entre las que destacaremos: Pax Romana y su futuro; el Sínodo de los Obispos; jóvenes profesionales; Derechos Humanos en Asia, ; nuevas teologías… La sesión de estudios se clausuró con una eucaristía en la Catedral de San esteban y una recepción en la sede episcopal. En la eucaristía, en el momento de leer las preces, Nerea Etxeberria, de BKA leyó la siguiente en euskera: “Berekoikeria edo anaitasuna, bazterketa edo elkartasuna, gogorkeria edo laguntasuna, esku-itxia edo eskuzabala… Jauna, beharraren aurrean, argi dugu zein den erantzuna. Gure eguneroko bidean, gure kristau izaera, gure ekintzetan isladatzen laguntzea eskatu nahiko genizuke.” Asamblea plenaria. En la parte de esta crónica referida a la Asamblea Plenaria quisiera destacar aquellos hechos más sustanciales sin pretender levantar acta de nada, dado que ni es el objetivo ni la función de ésta crónica. He querido resaltar aquellas cuestiones que me parecen relevantes para el período de cuatro años que marcarán el futuro inmediato de Pax Romana.


Equipo internacional de Pax Romana

La primera de ellas es la elección del equipo Internacional, formado por Javier Iguiñiz que repite como Presidente, acompañado de Luis María Goikoetxea de BKA como Consiliario y Philippe Ledouble de Francia, nuevo Secretario General. Era la propuesta que defendíamos de cara al nuevo período y nos alegramos no sólo de que saliera adelante sino de que lo hiciera recibiendo cuatro de cada cinco votos emitidos por las Federaciones presentes en la Asamblea. El segundo tema es la propuesta de cambio de estatutos en lo referido a la composición del Consejo. En el artículo x se dice que el Consejo ha de estar formado por catorce miembros, lo que dificultaba la creación de un equipo más dinámico y de una estructura de gobierno más ágil. A propuesta de BKA el texto ha sido cambiado en el sentido de que, a partir de ahora, será de “un máximo de catorce miembros”. Para este cambio se consiguió el apoyo de los dos tercios de las Federaciones presentes en la Asamblea. Esto ha dejado la puerta abierta a que en un futuro el equipo sea más operativo y siempre esté constituido, al menos, por los miembros del equipo internacional además de los Vicepresidentes Regionales. La tercera cuestión a destacar es la económica. En este ámbito la figura de Eneko Caballero ha sido clave en un doble sentido. Se llegó a la decisión de que sólo tienen voto aquellas Federaciones que están al corriente de las cuotas y, en segundo lugar, se abre un período de adecuación para la revisión de las condiciones a cumplir por aquellas Federaciones y grupos que pretenden continuar o ingresar en Pax Romana. Este tema es de vital importancia dado que puede permitir reorientar un tema central y que se sustancia en los costos del mantenimiento de la organización y su financiación. En esta línea el nuevo Consejo tiene un camino que recorrer durante los próximos cuatro años para realizar propuestas que atisben nuevos escenarios.


Quisiera subrayar, en cuarto lugar, la elección de Philippe Ledouble como nuevo Secretario General. Ya lo hemos comentado, pero en Viena planteó un proyecto de trabajo para revitalizar la organización que recoge algunas de las posiciones que defendemos en BKA. Ya para terminar decir que quien firma esta crónica ha sido elegido Vicepresidente Europeo del MIIC- Pax Romana, labor que trataré de llevar adelante lo mejor que sepa y espero que con la colaboración de todos. No quisiera tampoco olvidarme de Lawrencia Karw, nuestra Secretaria General saliente y, sobre todo, buena amiga… Gracias Lawrencia

Ramon Ibeas

DECLARACIÓN DE PAX ROMANA SOBRE EL SINODO

“NUEVA EVANGELIZACIÓN PARA LA TRANSMISIÓN DE

LA FE CRISTIANA”

El pasado mes de octubre, los días 3 al 6, se celebró en Roma un encuentro de trabajo organizado por Pax Romana MIIC-INMICA, para preparar el Sínodo de los Obispos y aportar al mismo algunas reflexiones. En dicho encuentro participamos como Barandiaran Kristau Alkartea junto con otras personas provenientes de movimientos de los cinco continentes.

El objetivo de dicho taller fue el de hacernos presentes, ser actores en el debate sobre el futuro de la Iglesia e incidir en el proceso de “Nueva Evangelización”. Para ello se trabajó desde una perspectiva que propiciase que el fruto de dicho trabajo adquiriese una doble dimensión: la de un movimiento que propone en el seno de la Iglesia y que, a la vez trata de incidir en la sociedad con sus propuestas. Una propuesta que respondiese a nuestra preocupación por el diálogo entre la fe y la cultura en las distintas perspectivas y continentes.

El trabajo fue intenso y sus debates realmente interesantes, como se puede deducir del documento de conclusiones que acompaña a esta pequeña crónica. Pero si algo se puede destacar del esfuerzo realizado es la calidad de las aportaciones en torno a temas como el de la situación de la Iglesia en Asia en particular en China; la mujer en la Iglesia; los pobres como referencia de la Nueva Evangelización; el lugar de la Caridad en los documentos preparatorios del Sínodo…

Finalmente, una representación de los asistentes al taller se reunió con Monseñor Carré, Secretario especial del Sínodo, a quien se le entregaron las conclusiones del trabajo, en el transcurso de una reunión que se alargó en más de hora y media y en la que el Obispo escuchó con atención cuanto se le fue explicando.

A día de hoy, y visto el documento final del Sínodo podemos decir que el esfuerzo valió la pena, que probablemente se podía esperar más, pero que la


realidad se impone, y que aunque nuestras propuestas no están recogidas tal cual en el texto, si que asoman en algunas de las 58 proposiciones.

DECLARACIÓN DE PAX ROMANA SOBRE EL SINODO

Nosotros, miembros de Pax Romana de diferentes naciones, continentes, culturas, generaciones, en conexión electrónica con otros miembros que no han podido venir a Roma, nos hemos reunido del 3 al 7 octubre de 2012. El encuentro ha tenido como objetivo contribuir al trabajo del Sínodo. También hemos orado por el buen desarrollo de este acontecimiento eclesial. Conscientes de la necesidad de un mayor ardor que acompañe la Nueva Evangelización, en el espíritu del Concilio Vaticano II, Pax Romana insta a una participación más efectiva y a una mayor movilización en torno a la Nueva Evangelización Una pregunta desafiante de hoy es "¿Cómo podemos crear las condiciones para implementar dicha evangelización de una manera efectiva?. Siendo parte de la Iglesia universal y evangelizadores, virtud recibida a través de nuestro bautismo, nosotros como laicos y laicas tenemos hoy, más que nunca, una mayor responsabilidad en dar a conocer el Evangelio, y en empoderar a las personas que son, demasiado a menudo, invisibles o no escuchadas: las mujeres, los jóvenes, las personas vulnerables, etc. Recordamos las palabras dichas por el Papa Juan XXIII en su discurso de apertura del Concilio Vaticano II, en las que destacó “el mundo como un lugar donde el Espíritu Santo está actuando”, creemos que es así y queremos actuar en consecuencia, es por ello que: • Tenemos que ser más audaces y estar dispuestos a tomar el riesgo de decidir, a pesar de las incertidumbres, mientras somos guiados por el Espíritu Santo. • Tenemos que escuchar activamente al mundo en que vivimos y discernir los signos de los tiempos. • De este modo, la evangelización se convierte en una cuestión de diálogo entre las culturas, tradiciones, religiones y generaciones y no simplemente una transmisión unilateral del mensaje. Entenderla así, da espacio a las iglesias locales para que puedan participar de manera más creativa en la evangelización a través de la inculturación. • Tenemos que abordar los aspectos colectivos de nuestras realidades económicas y políticas para luchar contra las estructuras de pecado y para promover la transformación de las culturas para el bien común.


Participantes de Pax Romana en el grupo de trabajo sobre el Sínodo En primer lugar, esto requiere la evangelización de la propia Iglesia a través del seguimiento ejemplar de Jesús Cristo en su vivir y su actuar. Los ejemplos y las acciones son a menudo un lenguaje mejor que el de las declaraciones. Desde ahí identificamos tres retos que consideramos principales para que la evangelización sea posible hoy: • Ante la situación de pobreza de muchas personas en el mundo insistir en que la caridad es el "mejor lenguaje" de la evangelización. • Entender el diálogo con las culturas modernas en torno al tema de la "verdad" como una propuesta de vida más significativa. • El pluralismo religioso del mundo actual y el desafío al diálogo sobre el terreno. Por lo tanto, invitamos a todos nuestros movimientos y delegaciones ante las instituciones internacionales a que se conviertan en agentes activos de la Nueva Evangelización en los ámbitos nacional y mundial, en comunión con los Padres del Sínodo y las iglesias locales. Pax Romana se compromete a reflexionar y actuar en la perspectiva de la Nueva Evangelización y, posteriormente, poner en práctica las recomendaciones que vengan del Sínodo.

En Roma a día 7 de Octubre de 2012.

PAGINA WEB DE PAX ROMANA

Con motivo de la celebración de la Asamblea Mundial de Viena, y de cara a facilitar el debate previo a la Asamblea, así como los trabajos preparatorios del grupo de trabajo sobre el Sínodo, Pax Romana ha puesto en marcha una nueva página web en la que se puede encontrar documentación interesante sobre las actividades de Pax Romana a nivel mundial. Además la página es interactiva permitiendo la incorporación de nuevas entradas y comentarios. Su dirección es:

http://www.paxromanawien2012.org


VATIKANOKO II. KONTZILIOAREN ZUTABEAKVATIKANOKO II. KONTZILIOAREN ZUTABEAKVATIKANOKO II. KONTZILIOAREN ZUTABEAKVATIKANOKO II. KONTZILIOAREN ZUTABEAK

Anjel Mari Unzueta Bilboko Elizbarrutiko Bikario Nagusia

SarreraSarreraSarreraSarrera

Vatikanoko II.aren hasieratik hona 50 urte betetzear daudelarik eta harrez gero garaiak sano aldatu direlarik, oso egokia da, Kontzilioak planteatu eta proposatutakoa, bere jarrera eta testuak, azken batean, bere espiritua eta letra gogoratzea eta eguneratzea.

Ondorengo lerrootan, Kontzilioaren zutabeak aurkeztu nahi dira. Era

askotara bete daiteke zeregin hori. Vatikanoko II.ak landutako eklesiologiaren sintesi gisa, beste toki batean aurki daiteke1. Ez dago, beraz, hemen errepikatu beharrik. Aita Santuek (Joan XXIII.ak eta Paulo VI.ak) zabaldutako deialdietan agertutako asmoetan ere aurki daitezke zutabeak. Horrez gainera, Elizak ordutik hona egindako ibilbidean ikus daiteke zutabeen balio edo eragin praktikoa. Oraingo honetan, asmo nagusiak eta emaitza batzuk aipatuko dira batez ere, irakurleak Kontzilioaren hari nagusiei jarraitzeko argibideak izan ahal ditzan. Kontzilio bereziaKontzilio bereziaKontzilio bereziaKontzilio berezia

Elizaren historian, Kontziliorik gehienak, denak ez badira ere, eztabaidaren bat argitzeko edo dotrina kristauaren alderdiren bat finkatzeko eratu izan dira. Ez zen hori azkenekoaren asmoa edo helburua, Joan XXIII.ak sarrerako hitzaldian argi esan zuenez: Gure egitekoaren helburu nagusia ez da kristau-doktrinaren atal garrantzitsu batzuk eztabaidatzea eta Gurasoak eta teologoek, antzinakoek eta modernoek, esan dutena zabalkiago errepikatzea ere. (…) Era horretako eztabaidak izateko soilik, ez zegoen Kontzilio Ekumeniko batera dei egin beharrik2.

Kontzilioaren helburua erabat pastorala izan zen, Elizaren mezua

gure garaiek eskatzen dutenez ikertua eta azaldua izan dadin. Horretarako, batez ere izaera pastorala duen Maisutzarekin bat etorri behar du gauzak azaltzeko era horrek3. Hau da, Elizaren irakaspenek kristau bizitza sortaraztea eta indartzea bilatzen dute. Hortxe zegoen eta dago gakoa.

1 Ik. Angel M. Unzueta, Espiritua bultzaka (sarrera orokorra), in: Vatikanoko II. Kontzilio Ekumenikoa: Konstituzioak, Dekretuak, Adierazpenak eta dokumentu osagarriak (euskaraz eta latinez), Bilbo 2003, 29-44. 2 Joan XXIII.a, Gaudet mater Ecclesia 6. 3 Ibid.


Labur esateko, teoria eguneratu nahi zuen Kontzilioak, baina batez ere praktika argitzeko eta bultzatzeko.

Ildo horretatik, Paulo VI.ak baieztatu egin zuen goitik behera bere

aurreko Aita Santuak jarritako helburu pastoral hau eta bere betera eraman. Horretarako izan zuen lehen aukeran, Kontzilioaren bigarren etapa zabaltzean, hain zuzen, Joan XXIII.aren azpimarrak jaso zituen hitzez hitz. Baina batez ere laugarren etaparen sarreran laburbildu zuen Kontzilioaren helburu pastorala, Elizaren arrazoia, nortasuna eta zeregina maitasunean oinarrituz: Zer egin zuen garai hartan Eliza katolikoak? Maitatu… artzain-bihotzez maitatu… misiolari-bihotzez maitatzen zuen.

Vatikanoko II.a, beraz, Kontzilio pastorala izan zen. Garai hartan eta

harrez gero, ez dira falta izan, ezaugarri horren izenean, dokumentuen indar dogmatikoa ahuldu nahi izan dutenak. Erabaki pastoralak ez omen du dogmaren indar loteslea. Baina Kontzilioak berak argitu zuen neurri on batean eztabaida hau, Gaudim et spes Konstituzio Pastoralaren izenenean bertan ezarritako oharraren bidez:

Izan ere konstituzio ‘pastorala’ deitzen da, doktrinazko printzipioetan oinarriturik, Elizak munduaren eta oraingo gizon-emakumeen aurrean duen jarrera azaldu nahi duelako. Horregatik, lehen partean (hau da, doktrinazko printzipioetan) ez da falta asmo pastoralik, ezta bigarrenean ere (hau da, bizitzaren eta gizartearen arazoak eta kezkak aztertzean) doktrinazko asmorik.

Kontzilioak ez zuen hitz egin ohizko era dogmatikoan, hau da,

formulazio zehatz eta borobilak zabalduz, baizik eta era praktikoan, printzipioen mende jarririk, elementu iraunkorrak eta iragankorrak elkarrekin lotuz. Horrela, kristauak eta eliz elkarteak gaur egun Ebanjelioa iragartzean izan beharreko jarrerak eta argibideak azpimarratu zituen. Horrek indar loteslea kendu ez eze, sinesgarritasuna eta eragingarritasuna ematen zion Elizaren mezuari. Izan ere, ezin dira printzipioak eta egoerak guztiz aparte ulertu, bata bestearekin lotuta baizik. Dogmak alderdi pastorala du eta indarturik ateratzen da egoera argitzen duen neurrian.

Vatikanoko II.a ez zen inondik inora maila apalagoko Kontzilioa izan,

goi-mailakoa baizik, batez ere bi zentzutan: a) Kristau eta eliz bizitzako arlo guztiak aztertu eta eguneratu nahi

izan zituen, nahiz eta guztietan maila berdina lortu ez: misioa, kristologia, sinesmena eta espiritualtasuna, sakramentuak eta liturgia, Bibliaren ulermena, morala, zuzenbidea, egiturak, ekumenismoa eta erlijioen arteko elkarrizketa, munduarekiko jarrera eta harremanak. Norbaitek esan duenez, harrez gero Jainkoaren ulermena eta bere salbamenarena eguneratu zituen.


Kontzilioaren historian, Trentokoak bakarrik izan zuen antzerako asmoa, Erreforma garaian.

b) Garai aldaketa erakarri zuen kristau elkarteentzat. Horren

neurria azpimarratzeko, Rahner-ek Elizaren berpiztea ikusten zuen Kontzilioan. Honen garrantzia eta eragin teologikoa erakusteko, hiru epe nagusitan zatitu zuen berak Elizaren historia: lehenengoa, Jerusalengo Biltzarrera (Eg 15) artekoa; bigarrena, ordutik eta Vatikanoko II.era artekoa; eta harrez gerokoa. Bistan da, Jerusalengo Biltzarra eta azken Kontzilioa mugarriak direla Elizaren irekitasunari buruz. Hark atea ireki zion Ebanjelioaren zabalkundeari munduan zehar; honek era berri batez ulertu zuen irekitasun hori gaur egungo munduan eta kulturan. Jerusalenen Ebanjelioaren unibertsaltasuna deskubritu eta bultzatu bazen ere, azkeneko Kontzilioak, garai aldaketaren atarian, inoiz ezagutu ez den dimentsioa eman zion misio unibertsalari.

Anjel Mari Unzueta

Irekitasuna izan zen Kontzilio pastoral honen ezaugarririk argiena.

Honetan ere, erabakigarriak izan ziren bi Aita Santuen jarrerak eta argibideak. Joan XXIII.ak Kontziliorako deia egitean, garaien seinaleei adi egoteko jarrera azpimarratu zuen4. Horrela historia eta kultura esanguratsu egin zituen fedearen ulermenerako eta zabalkunderako. Horren markarik nabarmenena, ondorengo testuan ikus daiteke: Elizari dagokio aldien ezaugarriak une guztietan sakonki aztertu eta Ebanjelioaren argitan interpretatzea, gizaldi bakoitzari egokiturik, oraingo eta geroko bizitzaren esanahiaz eta bien arteko erlazioaz gizakiek dituzten betiko galderei erantzun diezaien5.

Paulo VI.ak indartu egin zuen Elizaren irekitasuna eta, Kontzilioan

Aita Santu bezala izandako lehenengo hitzaldian, bi gai edo zutabe nagusi

4 Joan XXIII.a, Humanae salutis Konstituzio Apostolikoa. Kontzeptua – signa temporum – Jesusek esanen artean agertzen da (ik. Mt 16,3). Aita Santuak Pacem in terris Entziklikan erabili zuen geroxeago, garai hartako gertakizunik deigarrienak jasotzeko. 5 GS 4.


aurkeztu zizkion gotzainen biltzarrari: Elizaren azterketa eta munduarekiko elkarrizketa6. Honen seinalea ere argi eta garbi ikus daiteke, Konstituzio Pastoralaren azken atalean, aurreko guztia laburbiltzen denean: Eliza, mundu osoa ebanjelio-mezuaz argitzeko eta edozein herri, arraza nahiz kulturatako gizaki guztiak Espiritu bakarrean biltzeko duen misioaren eraginez, benetako elkarrizketa bideratzen eta sendotzen duen senidetasun haren ezaugarri bihurtzen da7.

Eliza izen zen Kontzilioaren gai nagusia, batez ere bigarren etaparen

hasieratik aurrera. Honetan, Vatikanoko I.an egiteke gelditu zen gogoeta borobildu behar zen, ia ehun urte beranduago. Orduan Aita Santuari buruzko teologia eta hutsezintasunaren dogma zehaztu baziren ere, orain eklesiologia osoa landu eta berritu nahi zen. Izan ere, Eliza jar daiteke Kontzilioko lau Konstituzio edo dokumentu nagusien gune edo bidegurutzean: Jainkoaren Hitza entzutetik sortzen da (Dei Verbum); Jainkoaren egintzak ospatzen eta goratzen dituen elkartea da (Sacrosanctum Concilium); Jainkoaren Herria da (Lumen gentium), Ebanjelioaren testigu izateko munduaren salbamenerako (Gaudium et spes). Kontzilio berritzaileaKontzilio berritzaileaKontzilio berritzaileaKontzilio berritzailea

Vatikanoko II.ak Elizaren tradizio osoa eskuratzeko ahalegina egin zuen, horixe izan baitzen, hain zuzen, Joan XXIII.aren asmoa: Kontzilio Ekumenikoak gauza guztien gainetik nahi duena, kristau-doktrinaren altxor sakratua gordea eta eragingarritasunez irakatsia izatea da8. Garai hartan tradizioa aipatzen zenean, Trentotik gerozkoa hartzen zen gehienbat kontutan. Baina Kontzilio aurreko hamarkadetan egindako hainbat ikerketari esker, gero eta ezagunagoa zen Elizaren lehen milurtekoa, eta horrek, historiaren ikuspegi orokorragoa emanik, buruak eta bihotzak prestatu zituen berrikuntza orokorrerako. Iturrietara joaz eskuratu nahi zen ur freskoa9.

Berrikuntza arlo guztietara zabaldu zen. Teologia eta pastoraltzarako

proposatu zen aldaketaren tamaina, bere nondik eta norakoa, ildo nagusietan ikus daiteke argi:

a) Errebelazioa egi jakin batzuk ezagutzera ematea baino

askoz gehiago da, Jainkoa Bera baita bere errukia ezagutzera ematen duena. Ildo horretatik, sinesmena ez da horrenbeste egiak aitortzea, baizik eta Jainkoaren maitasun neurrigabea onartzea eta berarekin topo egitea.

6 Elkarrizketa izan zen, hain zuzen, Ecclesiam suam, bere lehen entziklikaren gaia. 7 GS 92. 8 Joan XXIII.a, Gaudet mater Ecclesia 5. 9 Kontzilioko testuetan agertzen diren oharrik eta aipamenik gehien-gehienak Bibliatik edota Gurasoen idaztietatik jasoak dira.


b) Ia Jesukristogan bakarrik oinarritu beharrean,

Hirutasunaren misterioa da Elizaren abiapuntua. Honenbestez, kristau eta eliz bizitza Espirituaren eraginpean jartzen ziren indartsuago. Labur esateko, Pazko misterioaren ondoan, Mendekosteren esanahia errekuperatu nahi zen.

c) Aita Semea eta honek Espiritu Santua bidali zutenez, Eliza

ere bidalia da, misiolaria. Nolabait esateko, Elizak bere misioa edo betebeharra badu ere, egia sakonagoa da, zereginak edo misioak (Ebanjelioaren testigu izan eta bere berri eman beharrak) sortzen eta justifikatzen duela Eliza.

d) Munduaren parean jarrita egon beharrean, mundura bidalia

da Eliza, biak (mundua eta Eliza) Jainkoak eginak, maitatuak eta salbamenera deituak baitira.

e) Eliza salbamenerako bide bakartzat hartu beharrean, beste

erlijio eta kulturetan ere egiaren aztarnak eta bideak daudela aitortu zen.

f) Elizaren egitura hierarkiatik gehiago ulertu beharrean,

elkartea zen abiapuntua. Aurrekoarekin lotuta, Elizaren irudi nagusiak honako hauek izan ziran: Jainkoaren Herria, Kristoren Gorputza eta Espirituaren Egoitza. Hori dela eta, liturgia ez da apaizak betetzen duen zeregina, baizik eta Jainkoaren herri osoak, Kristorekin batera eta Espiritu Santuak eraginda egiten duen gorespena.

g) Unibertsaltasuna eredu zentralizatuaren bitartez iruditu

beharrean – kristau elkarte osoak elizbarruti bakarra osatuko balu eta Aita Santua gotzain bakarra balitz bezala – elizbarruti edo tokiko Elizetan eta hauengandik sortutako komunioan dago Eliza unibertsalaren kanpo eta barne egitura.

h) Dimentsio hierarkikoa bakarrik azpimarratu beharrean,

Elizaren sinodaltasuna ere kontuan hartu behar da. Ildo honetatik, Aita Santuaren ministerio berezia gotzainen elkargoan eta horren buru bezala ulertu behar da.

i) Eliz ministerio guztiak batez ere aginpidearen ikuspuntutik

ulertu beharrean, elkartearen bihotzean, honen zerbitzuan eta lankidetzan ikusi behar dira.

Kontzilioak erakarritako aurrerapausoa hainbat testutan froga

badaiteke ere, bi dokumentuk erakusten dute nabarmen aurrerabidea:


Gaudium et spes Konstituzio Pastoralak eta Dignitatis humanae Erlijio-askatasunari buruzko Adierazpenak10. Lehenengoak Kontzilioan bertan du sorlekua, hau da, bere eraketa ez zegoen aurreikusita edo ez zitzaion zor aurreko urteetan munduan zehar egindako kontsultaren ondoren jasotako iritziari. Lehenago aipaturiko kutsu pastoralaz gain, Kontzilioak izandako intuizio berri nagusiak bila daitezke testu honetan, hots:

• Jainkoagandiko salbamenaren aztarnak munduan (ez Elizan

bakarrik) aztertzea. Lehenengoz agertzen zen errealitatearen azterketa zabala maila honetako dokumentu baten.

• Aurrekoaren ondorioz, gizartearen eta giza bizitzaren

autonomia eta heldutasuna aitortzea. Eliza, irakasle izanaz batera, ikasteko prest agertzen zen. Badu zer irakatsi munduarekin elkarrizketan, baina badu baita zer ikasi ere.

• Laikoen nortasuna eta gaitasuna indartzea. Izan ere,

Konstituzio honetan zehazten diren arloek laikoekin zerikusi zuzena dute, hauek baitira Elizaren presentzia ezkontzan eta familian, kulturan eta ekonomian, politikan edo bakearen aldeko lanetan bermatzen dutenak.

Erlijio-askatasunari buruzko Adierazpenean ikusten da doktrina arloan Kontzilioak emandako aurrerabiderik handiena11. Lehenengoz aitortzen ziren argi eta garbi, ordura arte bat ere onartzen ez ziren puntu batzuk, edo erdizka, beldurrez edo aho txikiarekin esaten zirenak, hots:

• Askatasuna fedearen derrigorreko baldintza dela. Hau da,

ezin da inor katoliko edo kristau izatera behartu.

10 Kontzilioak onartutako testuak hiru motatakoak dira: Konstituzioak, Dekretuak eta Adierazpenak. Lehenengoetan aukera nagusiak, printzipioak eta fede aitormenik sendoenak agertzen dira. Dekretuetan, Konstituzioetako alderdiren bat edo beste konkretatzen da. Adierazpenetan, azkenik, Elizaren misioa aurrera eroateko oinarriko baldintzak edo alderdi garrantzitsuak aipatzen dira. 11 Lefebvreren desadostasunak dokumentu honetan du bere abiapuntua. Bere ustez, tradizioaren haustura nabari zen hemen.


• Erlijio guztiek dutela beren duintasuna, pertsonaren zerbitzura baitaude.

• Pertsona gauza guztien gainetik dagoela. Gauza abstraktuek

(egiak, sinesmenak, herriak, askatasunak, hizkuntzak zein ideologiak) ezin dezakete pertsonaren duintasuna murriztu.

• Estatuen zeregina ez dela erlijio bat babestea, baizik eta

erlijio-askatasunerako baldintzak zaintzea; hau da, edozein pertsonak zein taldek askatasuna izatea, nahi duen erlijioa aitortzeko edo bat ere ez onartzeko. Honenbestez, Estatu konfesionala (katolikoa, noski) alde batera utzi zen ideal bezala.

Dokumentu honetan emandako aurrerapausoan, Eliza ikasle bezala

agertu zen, erlijio-askatasuna gizarte zibilean sortu eta landutako printzipioa baizen, erlijio-gerrei azkena jartzeko. Kontzilio osagabeaKontzilio osagabeaKontzilio osagabeaKontzilio osagabea

Vatikanoko II.ak, beraz, gaurkotu egin zuen Elizaren tradizio bizia eta bultzada ona eman zien teologia eta pastoraltzari. Hala ere, hainbat puntutan, norabidea erakutsi arren, ibilbidearen hasieran gelditu zen. Guztiz normaltzat jo behar da hori, kontzilio batek ez baitu betiko azken hitza. Horrez gain, harrera prozesuak ere badu zer esan, alderdi batzuk azpimarratuz eta beste batzuk bigarren mailan jarriz edo baliogabetzat emanez.

Elizaren historia eta Kontzilioena aztertzean, historiagileek hiru epe

nagusi bereizten dituzte harrera prozesuetan: lehenengoa, laburra, eraberritzea arazo handi barik bideratzen duena; bigarrena, oso luzea, eztabaidaz eta kontrastez betea, aniztasun handia ezagutzen duena; eta azkena, aurreko bien fruituak batu eta kontzilioaren eragina baloratu dezakeena. Gaurko Elizari begiratuz, Vatikanoko II.aren harrerako bigarren epean dagoela esan daiteke, eta luzarorako egon ere. Elizaren gaurko egoera aztertu eta baloratzean, gogoan hartu beharko litzateke ikuspegi hau, Kontzilioari berea eskatzeko, ez gehiago ez gutxiago.

Gero eta gehiago dira Vatikanoko II.a trantsiziozko Kontziliotzat

jotzen dutenak, arrazoi bategatik edo besteagatik12. Bi eklesiologia – labur esateko, lehen milurtekoan nagusi zena eta Trentoko Kontziliotik honakoa – elkartzen ahalegindu zen, lehenengoaren izenean eraberritzeari nagusitasuna emanez. Dena den, azken urteotan, Kontzilioak bere

12 Kontzilioa bukatu eta lasterrera, testuetan bi eklesiologiaren arteko tentsioa ikusten zuten adituek agertu ziren. Lehenengoa eta honetan klasiko egin dena A. Acerbi da: Due ecclesiologie: Ecclesiologia giuridica eta ecclesiologia di communione nella ‘Lumen gentium’, Bologna 1975.


planteamenduetan nahi izan zuen oreka aldatu egin da. Garai berriak irakurketa berriak erakarri dituzte. Edo, labur esateko, Kontzilioko gutxiengoaren pentsaera nagusituz doa azken urteotan. Vatikanoko II.ean agertzen diren bi planteamendu nagusiak ez zuten orduan eta ez dute harrez gero kontziliaziorik lortu. Behar bada, adiskidetu ezinak dira, nolabait esateko, eta tentsioan eutsi beharrekoan dira biak, baina Kontzilioan izandako oreka haustu egin da. Kontzilioak bi planteamenduok mantendu nahi izan zituen, baina bakoitzari bere proportzioa emanik eta bataren lehentasuna agertuz. Hortik, ba, orduko oreka aldatu ahala, gaurko praktika batzuk lehenagoko usaina izatea.

Geroa zabalik dago. Vatikanoko II.aren 50. urteurrena gainean

dagoela, Espirituak eragindako gertakizun hura gaurko eta geroko Elizarentzat ate eta bide-erakusle bilakatu da. Kristautasunaren historian, zubibegia (trantsizioa) eta zubiburua (abiapuntua) da, era berean. Kontzilioaren eragina oraindik luzaroan neurtzeke egon arren, ez luke inolako dudarik egon behar erabakigarritzat jotzeko, gaur egungo aniztasun eta eztabaida guztiez gain. Gorabehera guztien artean, Elizak etekina ateratzen dihardu eta aterako dio XX. mendean hartu duen graziarik handienari13.

“HEMEN” aldizkarian argitaratuta (32. zenbakia. Urria-Abendua 2011)

FIELES A LA LLAMADA Y UNIDOS EN CRISTO Carta abierta de cinco laicos catalanes

Bajo el título "Fieles a la llamada, unidos en Cristo" el domingo 14 de octubre de 2012, cinco representantes del laicado de la Iglesia en Catalunya publicaron una carta abierta conjunta en La Vanguardia reflexionando sobre el retos de la Evangelización. Firman el documento el exdirector general de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Catalunya Jordi López Camps, el presidente de la Fundación Joan Maragall Josep Maria Carbonell, el político y abogado Josep Maria Cullell, el presidente de E-Cristians Josep Miró i Ardèvol, y el filósofo y teólogo Francesc Torralba Roselló. El texto quiere ser un programa común desde sensibilidades eclesiales distintas que se presenta con motivo del Sínodo sobre la Nueva Evangelización.

FIELES A LA LLAMADA Y UNIDOS EN CRISTO

1. Lo que nos une y nos preocupa

Nosotros, Francesc, Jordi, Josep, Josep Maria, y Josep Maria, cristianos laicos que vivimos la pertenencia a la Iglesia desde varias 13 Joan Paulo II., Novo millennio ineunte 57.


sensibilidades y experiencias de fe, queremos hacer llegar a nuestros hermanos del Pueblo de Dios y a las personas de buena voluntad, nuestra reflexión común y constructiva, con motivo del sínodo de la nueva evangelización y como una modesta aportación a una más fraterna unidad eclesial.

Partimos de la idea que lo que nos une como cristianos es mucho mayor que lo que nos separa y estamos convencidos de que la hora presente nos pide en todos un profundo sentido de pertenencia a la Iglesia y un compromiso firme con el país y, especialmente, con las personas y los colectivos que sufren de manera más grave los estragos de la crisis.

La crisis estructural que estamos sufriendo afecta gravemente a las personas y las instituciones. Es una crisis global que afecta a todas las esferas de la vida y que exige unidad de criterio en la respuesta. No hay soluciones mágicas, ni recetas milagrosas, pero estamos convencidos de que, inspirados en el pensamiento social de la Iglesia, podemos aportar soluciones para afrontar el presente y los futuros años. Como cristianos, nos sentimos llamados a participar en la edificación de un mundo más justo y fraterno y a fortalecer lazos de fraternidad entre los miembros del Pueblo de Dios, y a buscar lo que nos une a todos nuestros conciudadanos.

2. Y, pese a todo, esperanzados

La esperanza es el motor de la acción cristiana en el mundo. Se funda en la confianza de que no estamos solos y de que Dios actúa, misteriosamente, a través de las personas que buscan el bien, la justicia, la verdad y la belleza. Entendemos que no estamos dejados de la mano de Dios y que Él actúa en la historia abriendo caminos de pacificación y de reconciliación. Contra la moral de derrota y el escepticismo indolente tan extendido en el momento actual, reivindicamos la esperanza madura, la que no desfallece ante las dificultades y que busca, con inteligencia, formas para paliar nuestros sufrimientos y para mejorar el mundo que hemos recibido.

Nos duele el eclipse de Dios en nuestra realidad cultural, social, económica y política, y aspiramos en que Europa sea fiel a los valores humanísticos que la han hecho ser como es.

Dios no es noticia. Ha sido arrinconado de la vida pública, pero también de la esfera privada de gran parte de conciudadanos nuestros. Entendemos que Dios es la fuerza que nos empuja a transformar lo que es injusto en justo, lo que es mezquino en noble, es esta Potencia creadora que todo lo renueva.

Queremos que el humanismo integral, cimentado en el respecto a la dignidad de toda persona humana, en la justicia social y en la libertad de pensamiento, de asociación, de acción y de creencias, sean los principios que rijan la vida política de Europa, más allá de la legítima pluralidad ideológica, que es la condición de posibilidad de la vida democrática. En este ámbito, los católicos tenemos mucho a aportar. Tenemos que proponer con naturalidad a la sociedad lo que creemos.


Queremos reiterar lo que nos une por encima toda otra diferencia. La dispersión y la fragmentación nos hacen daño como comunidad de fe y nos quitan energías para transformar creativamente el mundo a la luz del Evangelio. Nos une la fe en un Dios que es Amor infinito, que vela por cada ser humano, que se ha hecho presente en la historia de los hombres y se ha revelado definitivamente a Jesucristo.

Entendemos que el seguimiento de Jesucristo es una opción de vida, libremente escogida, que asumimos plenamente, porque entendemos que Él es el camino, la verdad y la vida. También manifestamos un sentido amoroso de pertenencia a la Iglesia por Él instituida, a pesar de nuestras pobrezas humanas, debilidades y contradicciones, así como las debilidades y limitaciones de nuestras instituciones eclesiales. Entendemos que la Iglesia, entendida como Pueblo de Dios es el lugar privilegiado para vivir, celebrar y compartir la fe y proponerla razonablemente a nuestros conciudadanos. Porque amamos la Iglesia queremos que sea luz y sal en el mundo tal como nos pide Jesús.

La Iglesia, por la acción del Espíritu de Dios, atraviesa la historia aportando una Historia más grande, la de la Buena Nueva de que somos portadores por la gracia de la Revelación: Dios inalcanzable, inefable, indefinible, se ha hecho presente en la vida humana para decirnos que nos ama con el amor mayor, como Padre nuestro, que nos quiere con Él para vivir la vida de la felicidad eterna. Creemos que tenemos que continuar lo que Jesús reclama como voluntad del Padre: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para llevar la buena nueva a los pobres, me ha enviado a anunciar a los cautivos la liberación y a los ciegos la recuperación de la vista, a poner en libertad a los oprimidos, a promulgar el año de gracia del Señor" (Lc 4, 18-19). Esta es la Buena Nueva de Jesús. Evangelizar de nuevo significa llevar a las personas esta Buena Nueva anunciada por Jesucristo. Para hacerlo, tenemos presente su mandato. Leemos en el Evangelio: "No tengas miedo, pequeño rebaño, que vuestro Padre se complace en daros el Reino " (Lc 12, 32).

3. Una acción transformadora contra el derrotismo

Respetando la autonomía del mundo y las libres decisiones de las personas, Dios actúa como un suave airecillo, como recuerda la Biblia, para no vulnerar, ni estropear nuestra libertad. La autonomía del mundo y su libertad explica la opción del descreimiento, y en otro orden, la existencia del mal y del sufrimiento. La fe no es una evidencia lógica, ni se puede verificar; es un acto de la voluntad; una opción libre y razonable que abre un nuevo horizonte en la existencia humana. Queremos transmitirla y comunicarla a los conciudadanos, pues creemos que es un bien valioso, que transforma el corazón de las personas y las orienta hacia la felicidad.

Ante el misterio indescriptible de Dios, el ser humano tiene que adoptar una actitud de humildad. Queremos llamar a profundizar la experiencia de Dios en el seno de la comunidad eclesial y a potenciar la vivencia de Dios, porque es ahí donde el creyente encuentra su fundamento, energías y razón de ser. Dedicarse a Dios significa permanecer tiempo con Él y hacer real el amor al prójimo.


Amar al hermano como a uno mismo no es una opción, es un mandato con una dimensión personal en la vida cotidiana de cada uno y otra colectiva, porque somos Pueblo de Dios en razón de la Alianza renovada que Él ha hecho con nosotros. Leemos: "Como hermanos amaos intensamente los unos a los otros de todo corazón" (1P 1, 22). La fe necesita de obras porque "si no tiene obras, está muerta" (Jm 2, 17).

En el ámbito individual, amar, incluso a quienes nos quieren mal, es una exigencia que emana del Evangelio y que hace posible la paz y la reconciliación entre personas y pueblos. Muchos cristianos no contribuimos de forma eficaz a esta obligación, aunque sabemos que "al final del tiempo seremos juzgados en el amor".

La dimensión colectiva de amor, la caridad tiene una de sus más altas expresiones en la política, según han manifestado reiteradamente los últimos papas. Eso se concreta en la acción en favor de los más desfavorecidos, los pobres y los que sufren, que tiene desde siempre, dos dimensiones: una de carácter paliativo, ayudar de manera práctica y eficaz a todos los que lo necesitan y, otra de carácter crítico, transformar las estructuras que generan esta situación. La justicia brota de la fe. Los cristianos hacemos, en términos comparativos, un gran trabajo, no siempre bien reconocido en relación con la fe que la impulsa, pero su bondad no significa que no podamos hacer más el bien con la gracia de Dios.

Hay una segunda dimensión: la de combatir pacífica y tenazmente las estructuras de pecado que generan todo tipo de injusticias en el mundo. En este ámbito no carecemos de recursos. Todo lo contrario. La Doctrina Social de la Iglesia, que no es un programa político ni pretende serlo, es el proyecto más formidable y completo alternativo al sistema actual. Leemos en el Evangelio: "Ha derribado de los tronos a los poderosos y ha ensalzado los humildes. Ha llenado de bienes a los hambrientos y ha despedido vacíos a los ricos" (Lc 1, 52-53).

Transformar nuestra sociedad para superar la profunda crisis moral, económica, educativa, social, demográfica y ambiental que sufre, exige de nosotros el mismo esfuerzo que paliar la situación de los desfavorecidos. No podemos limitarnos a sacar agua de la barca si cada vez entra más. Hay que investigar las razones y proponer cambios en las estructuras dentro del sistema democrático.

Queremos llamar a los cristianos y personas de buena voluntad a actuar de modo más decidido guiados por la doctrina social de la Iglesia en la necesaria acción transformadora de la sociedad.

4. El sínodo, un nuevo aliento para evangelizar

El sínodo es una ocasión especial para reflexionar sobre cómo transmitimos lo que creemos a la sociedad, qué fortalezas y debilidades tiene ese testimonio, y nos exige buscar lo más esencial, así como un lenguaje adecuado para que nuestros contemporáneos trasluzcan la riqueza inherente al mensaje liberador del Evangelio.


La época actual nos exige audacia para proclamar aquello que creemos en contextos muy alejados de la fe, pero, a la vez, inteligencia y sentido crítico para encontrar las mejores formas y mediaciones para hacer presente el Evangelio y propiciar la relación íntima y personal con Dios, verdadero factor de transformación. Tenemos que hacerlo con convencimiento y decisión, sabiendo pedir perdón si desfallecemos, personal e institucionalmente, en el testimonio del amor de Dios.

La nueva evangelización sólo es posible si los cristianos renovamos nuestra fe, tomamos conciencia del don recibido, del gozo de ser queridos por Dios, de la gran posibilidad que se nos ha dado al ser engendrados. También debemos rogar para que la Iglesia sea testimonio de amor y compromiso. La invitación a creer sólo es creíble si va unida a un testimonio sincero, ya una actitud de respeto y de estimación hacia todos los ciudadanos, independientemente de lo que crean y profesen

RESEÑA BIBLIOGRÁFICA

HACIA UN TIEMPO DE SÍNTESIS Javier Melloni Fragmenta Editorial- Barcelona. 2011 Nació en Barcelona en 1962 y hoy es un antropólogo, teólogo y fenomenólogo de la Religión. Después de haber estado en contacto con la mística hindú y de haber recorrido ampliamente numerosos textos de religiones diversas, Javier Melloni está en la plataforma de los cincuenta años acompañado de una inteligencia sintética y creativa. Ya es un lugar común afirmar que somos “hijos del fragmento”, porque los que han llegado a la edad adulta en estas últimas décadas se han encontrado con las pirámides de las antiguas certezas, hoy agrietadas, cuando no arruinadas. El autor ha aceptado un desafío colosal: describir el nuevo paradigma, que supera los seculares enfrentamientos ante la necesidad de entenderse y caminar juntos. Después de describir la etapa aislacionista, la etapa imperialista y la pluralista, propone un nuevo encuentro entre religiones y culturas: compartir plenitudes en lugar de competir entre totalidades. Para ello no debemos confundir certeza con seguridad, icono con ídolo, la propuesta con el proselitismo…..Por ello, necesitamos una palabra nueva: desarmada, despojada, descentrada, silente y creadora.


La segunda parte de la obra está dedicada al encuentro entre Oriente y Occidente. En la tercera parte, propone tres caminos para la integración: la vía mística, como camino hacia lo Real, la vía ética, como reconocimiento de la sacralidad del otro y como cultivo de la solidaridad, la vía ecológica, como sacralidad de la tierra y cultivo de la sobriedad. Debo subrayar que en ningún momento prescinde de la tradición laica, a la que convoca a esta marcha hacia el horizonte nuevo de religiones y culturas. Recojo una rapidísima selección de textos para captar el tono de su reflexión: 1-“..las identidades no están constituidas de una vez por todas, sino que se están haciendo en cada momento,

desde la interrelación y la reciprocidad. Se trata de ir hacia identidades porosas..”. (pág. 39) 2-“El ser humano no es la máscara que se ve, sino la voz que hay tras ella donde radica el misterio irrepetible y singular de cada ser humano. (…) Como fruto de la valoración irrepetible de cada persona, Occidente ha hecho aportaciones que forman parte del patrimonio de la humanidad, como es la democracia basada en el voto intransferible de cada ciudadano, y como son las sucesivas declaraciones de los derechos humanos” (pág. 85) 3-“Necesitamos maestros que nos ayuden a vivir en estado de apertura. No basta con dar el primer paso sino que hay que recorrer los diferentes estadios de la transformación hacia regiones cada vez más transparentes y desegocentradas. Se necesitan personas que hayan atravesado la noche y sean capaces de acompañar a otros en sus perplejidades sin dar respuestas fáciles, pero estimulando la capacidad de abrir aún más las preguntas e ir hasta las raíces. “ (pág.178) Javier Melloni piensa y comunica sus reflexiones de forma densa, no laberíntica. Pero por encima de todo, sus palabras son proféticas, señalan el horizonte nuevo. Ante la oscuridad actual, bien venidas sean sus propuestas, porque señalan dónde se encuentra la luz necesaria para empezar a reconstruir el tejido de la vida más allá de los escenarios de la dominación y del exterminio de lo diferente. (pág.255).

Josetxu Villacorta Trujillo-Perú


EZ NAIZ GEHIAGO

Ez naiz gehiago kantutan ibilki;

baina bihotza berdin zait alaiki,

Kristoren lagun doanarentzat baitaki

bizia zenbateraino den olerki.

Kristorekin egin eta jasan guztiak

isilka dabiltza zeruko bertso-haziak;

han lora ditzan olerki zoragarriak

gutariko bakoitzaren biziak.

Jaun Zerukoak Euskal Herria maite du.

Haren nahia zinez egingo bagenu

jakingo luke, bai, ibiliz jende eta mundu,

nola gu lagundu.

Hoakit, bihotza, Jaunak nahien nahian

den olerkirik olerkiena sortzean,

oharkabeko bertso isil horiek ditzadan

zerura nik eraman.

Iratzeder

( “Jainkoari Otoizka ” liburutik hartua)

barandiaran kristau alkartea pax romana - miic ii. aldia...

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