baena gustavo síntesis del antiguo testamento

8/15/2019 Baena Gustavo Síntesis Del Antiguo Testamento

1/66

Síntesis Bíblica, Antiguo Testamento...

SÍNTESIS BÍBLICA - A.T.Gustavo Baena s.j.

Apuntes de clase

A. Justificación.

Toda síntesis bíblica es por principio una Teología de la Biblia porque no se puedehacer resume de la Biblia. Habría que hablar mejor de una breve síntesis de Teologíade la Biblia.

B. ¿Qué es una BSTB

No es una Teología Bíblica. Por ejemplo, la Cristología es una rele!i"n sobre laBiblia # la sistemati$aci"n acerca de %esucristo. &undamenta su rele!i"n en la Biblia.'n la síntesis bíblica se trata de descubrir si la Biblia misma es una teología. 'stosupone conocer la Biblia.

() *+u no es-• No es una rele!i"n sobre los resultados de la e!gesis, sobre los

datos que nos da la Biblia• No es una especulaci"n sobre lo que tradicionalmente se llam"

Teología. 'sta era entendida como la selecci"n de te!tos bíblicos para la justiicaci"n de los documentos del agisterio.

•

No es una síntesis de los libros de la Biblia./) *+u sí puede ser-

0a teología debe ser Teología gentica 12at 33). 'l 2aticano 33 deine a la Teologíacomo la comprensi"n del actuar de 4ios en el hombre a partir de la toma deconciencia de un don de 4ios que se percibe por e!periencia. Comprensi"n que esautenticada por medios críticos que corresponden a la 'pisteme de la Teología.(

*Comprensi"n de qu- 4el actuar de 4ios, el cual no es como nuestro actuar. Nosotros podemos actuar sin que por ello estemos aconteciendo en lo actuado. 'j5

cuando damos un consejo a otra persona. 'se actuar no implica que uno aconte$ca enla persona. 'n 4ios, sin embargo, no es separable el actuar del acontecer. 4ios con su palabra, act6a # acontece en el otro.

( Comprensi"n5 no solo de la cosa, sino la ra$"n de ser, el conte!to, a quin aecta, las causas # loseectos.

Acontecer Actuar de 4ios Palabra de 4ios


2/66


*+u es Teología- 's la l"gica del actuar de 4ios aconteciendo 1mediante su palabra). 's percibir la l"gica del actuar de 4ios. 0a Teología mira la Biblia #comprueba los estratos en que 4ios act6a. 0a Teología encuentra una l"gica deluncionamiento al comparar los aconteceres de 4ios en los distintos estratos de la

Biblia.*C"mo se percibe el actuar de 4ios- 'l medio por el cual uno se hace

consciente del actuar de 4ios es por la e!periencia.'n las ciencias el humano va hacia el objeto para captar c"mo unciona el objeto. 'nla Teología, en cambio, el acontecer de 4ios no est7 en los objetos. 'l acontecer de4ios impacta al hombre. 'l objeto es el que impacta # arropa al hmbre. 0a Palabra de4ios 1objeto) est7 en el hombre # ste no va al objeto sino que ste lo arropa.'pistemología5 conjunto de operaciones que desarrolla el ser humano en busca delconocimiento su objeto. 'sas operaciones son conscientes # críticamente controladas.

A partir de la Palabra de 4ios en el hombre, en la Biblia, 4ios mismo se hace sentir.'l hombre para tener e!periencia de 4ios, conocerle, a dierencia de su actuar en lasciencias para el conocimiento de su objeto, debe disponerse mansamente, e!ponerse aque 4ios se haga sentir. 8, en este dejar que 4ios act6e no puede controlarlo. 'lobjeto se le impone al hombre, ste debe abrir los espacios para que 4ios aconte$ca.9olamente el limpio puede ver la l"gica de 4ios. Hacer teología sin una miradalimpia sobre la e!periencia de 4ios es pura especulaci"n, así la teología es la : rele!i"n sobre la; e!periencia de 4ios. 0a Teología ;en su investigaci"n; debe seguirla misma episteme de la


3/66

AT


0a l"gica del autor de 4ios tiene problemas porque entendemos e!periencia de 4ioscosas que no lo son. 0a acci"n humana por lo tanto es mu# ambigua.

+uerer saber la voluntad de 4ios mirando hacia el uturo es una tontería, 4ios a6n no

ha creado el uturo. Para conocer lo que 4ios quiere de uno ha# que mirar hacia atr7s,tomar conciencia de las distintas e!periencias de 4ios en la vida # encontrar unal"gica de ese actuar. 4ios es siempre el mismo. Con la Biblia se procede del mismomodo. 'l NT ue escrito a partir de la e!periencia del resucitado, antes los discípulosno habían entendido al %es6s hist"rico.

?) *+u es Teología de la Biblia-

@na breve síntesis de Teología de la Biblia es una visi"n de conjunto de la l"gica del

actuar de 4ios en historia de 3srael # en la historia de la iglesia primitiva # a lasormas concretas como 3srael # la 3glesia Apost"lica ueron acogiendo vitalmente esal"gica del actuar de 4ios. 0as ormas concretas del acontecer de 4ios ueron5

• ederaci"n de tribus• monarquía• comunidad post;e!ílica• iglesia primitiva

'l objeto de la Teología 1en modo general) no es 4ios en sí mismo. 9e preocupa por

la acci"n de 4ios # no por deinir en conceptos quin es l. 4urante mucho tiempo prim" una concepci"n abstracta de 4ios. 0a ilosoía griega inlu#" m7s en laTeología que la misma teología judía.

0a Teología parte del modo como 4ios unciona de hecho nunca dice la Biblia ques 4iosD. Cuando la ilosoía griega se meti" en el cristianismo se hicieron lecturasdesde esa concepci"n. Por ejemplo '!. ?5(>;(E en donde se deine a 4ios como elque es, se entendi" a partir de c7nones griegos como una deinici"n de 4ios, mientrasque para la mentalidad judío esa rase e!presaba la e!periencia del 4ios que nocambia, el 4ios en el que siempre han creído.9aber como 4ios unciona de hecho se llega a travs de la e!periencia. %ahFe es un

4ios que se deja sentir # no uno que se busca como el objeto del conocimientocientíico. l es quien busca # toca al hombre.

0a Biblia es #a de por sí una teología pues es en los diversos estratos que lacomponen ha# una l"gica del actuar de 4ios. 0a Biblia es un conjunto del actuar de4ios. 0a Biblia es una e!presi"n m6ltiple 1muchos gneros literarios) de tomas deconciencia del actuar de 4ios en la comunidad de 3srael # la cristiana. 9i esto es así,*por qu la Biblia no es en sí una Teología- Porque no hemos averiguado a6n la

NT


4/66


l"gica. Ha# que buscar la l"gica del actuar de 4ios para que sea Teología. Ha# partesde la Biblia que son m7s conscientes del actuar de 4ios.

C. Intentos !e s"ntesis #"#$ica.

(. %&i'e& intento. %o& est&atos $ite&a&ios. 1conjuntos literarios homogneosgeneralmente de la misma poca).

• 'l %avista• Proetas pre;e!ílicos• 4euteronomista• 9acerdotal 1post;e!ílico)

• Primeros credos cristianos• Pablo• sin"pticos

Cuando se mira el primer conjunto se ve una evoluci"n en la


5/66


er#ma es el anuncio propio de cada estrato. Habla de qu cosa concreta est7

promoviendo cada uno de esos estratos. 1er#ma5 predicaci"n).

I dicho de otro modo, busca descubrir qu pretende cada predicaci"n, a d"nde va.

• %avista5 solamente una historia guiada por 8ahFe es capa$ de serautntica historia. 0a evoluci"n del pensamiento es m7s precisa aquí.'l modo de proceder de 8ahFe se percibe con ma#or claridad # porlo tanto tambin la Teología.

todo.Crítica literaria

Crítica hist"ricaHermenutica bíblica. 's la interpretaci"n que la misma Bibliahace de sí.

'l hombre se autointerpreta a partir de la Biblia. Aparece claro aquí la preocupaci"nde 4ios por corregir al hombre. *c"mo- 0a correcci"n solo ser7 posible en unasociedad igualitaria cada ve$ m7s comunitaria.'n la


6/66


Irden de comprensi"n del acontecimiento Cristo5

%&i'e&os c&e!os %a#$o Evan(e$ios

todo.

Historia de las formas. Busca determinar cu7l es el conte!to hist"ricoen el que nacen las unidades pequeJas de la Biblia. ira a 3srael # la 3glesia comouna comunidad caminante # lo que pretende. 9"lo aquí se puede hacer Teología pues4ios no act6a en el aire sino en comunidades concretas. No percibimos a 4ios sinoobrando en lo concreto. 9"lo se puede hacer Teología mirando la l"gica de 4ios en suobrar concreto # ste obrar de 4ios es en la comunidad./

0os =er#mas son conesiones 1Conesi"n5 ormulaci"n de un acontecimiento divinocomunitario) de e.

/ @no toma conciencia de la acci"n de 4ios en uno en la respuesta. 'sta respuesta puede ser un no,indierencia, un sí etc. Pero es la toma de conciencia de la respuesta a 4ios es la que hacer notar queallí hubo un acontecer de 4ios.


7/66


SÍNTESIS BÍBLICA - A.T.%. Gustavo Baena s.j.A)untes !e C$ase. +,,----------------------------

INT/*0CCI1N

'ste curso es una síntesis m7s no un resumen, un resumen es el todorecortado, una síntesis es un visi"n de la totalidad desde un 7ngulo, o sea poner todaslas cosas en una sola visi"n. @na síntesis de la biblia es una visi"n de toda la bibliadesde un 7ngulo, para ello5 ha# primero que elegir dicho 7ngulo pues l marcar7 unadeterminada intencionalidad. 'l contenido en el que desarrollaremos el curso es elsiguiente5

CAP3T@0I 3. P


8/66


b. Penetraci"n del Mrupo de oiss en Cana7n # la situaci"n política entre el(./KK # el (.KKK A.C.

c. 'l sistema de Tribus de 8ahveh5 @na sociedad contraste de tipo igualitario.d. 'l ideal de sociedad de tipo igualitario como Criterio a travs de toda la

Historia de 3srael.

CAP3T@0I 333 '0 '


9/66


; &igura jurídico;social del estado mon7rquico en el 4euteronomio.

CAP3T@0I 235 '0 '


10/66

CA%IT0L/ I3 %ES0%0EST/S 4 ES%ECI5ICACI/NES

+. ¿Qué enten!e'os )o& teo$o("a+.+. ¿Qué no enten!e'os )o& teo$o("a

U No es una rele!i"n sobre la biblia, ni es coger los datos de la biblia parahacer teología.

U No es como se hace teología ho# en día.

U No es especular sobre 4ios.

U No se trata de justiicar la doctrina del magisterio por medio de la biblia.U Tampoco es un resumen de los contenidos doctrinales de la Biblia o de sus

estratos literarios.

+.6. ¿Qué !e#e& se& teo$o("a7 se(8n 9aticano II

U Para el 2aticano 33, la teología tiene como alma la biblia, es decir poniendom7s atenci"n a la biblia, por encima de cualquier otra uente.

U 'l magisterio no puede ir m7s all7 de la revelaci"n, el magisterio est7 por

debajo de la revelaci"n # est7 en unci"n de ella.U 9eg6n 42. (> # IT. (O.n.(>5 'l Concilio trata de que la teología sea

gentica5 c"mo lo es la revelaci"n, que ue avan$ando no solo en la biblia, sino en la3glesia, es decir, que la biblia no sea una cosa aparte de la teología, sino que lacaptaci"n que se tiene de 4ios tambin avance genticamente en la 3glesia. Así comoen la biblia ha# un proceso gentico, es decir, va creciendo # avan$ando la revelaci"n, pues no es lo mismo un dato de un proeta que de un evangelista.

U 0o particular de la teología del Concilio 2aticano 335 'l Concilio 2aticano 33 propone que se vean los temas bíblicos, descubriendo luego c"mo stos temascontin6an apareciendo en los santos padres, en el agisterio # en los grandeste"logos.

+.:. 0na !efinición !e teo$o("a.


11/66

Síntesis Bíblica, Antiguo Testamento... ¡Error!Marcador no definido.

Teo$o("a es $a co')&ensión !e $a $ó(ica !e$ actua& !e *ios so#&eto!o en $a c&eación !e$ ;o'#&e a )a&ti& !e $a to'a !e conciencia !e ese 'is'oactua& !e *ios ca)ta!o )o& e


12/66


'n el Nuevo Testamento la manera como se e!presa el modo de obrar de4ios, es por medio de Cristo resucitado. 0os autores e!perimentaron este actuar del

resucitado, # lo e!perimentaron #a no vagamente como en el Antiguo Testamento,sino concretamente en personas. Por ejemplo, Pablo habla a partir de una e!periencia personal, # no tanto del acontecimiento de la historia.

0a toma de conciencia # la e!periencia, son dos cosas dierentes, pues lae!periencia es sentir las cosas # la toma de conciencia es volver sobre ella paracomprenderla mejor. Todo ser humano e!perimenta la acci"n creadora de 4ios, loque pasa es que no ha caído en la cuenta de ello.

Todos los libros del Antiguo Testamento son para hablar de una toma deconciencia del actuar de 4ios en su propia historia # de esa manera es como

descubren la voluntad de 4ios. 'sto que captan lo escriben para que quienes leanestos te!tos se abran a la voluntad de 4ios que unciona en la historia # seancoherentes en una obediencia a esta toma de conciencia captada anteriormente.

:. E$ )&o)ósito !e este cu&so.

:.+. 0na s"ntesis !e Teo$o("a !e $a #i#$ia ? su justificación.

Toda síntesis Bíblica es una teología de la Biblia. No es teología Bíblica. 's0na Teo$o("a !e $a Bi#$ia, es la teología de ella misma. 'n tanto que teología bíblica

es emplear la biblia para hacer teología.9e trata entonces de ver si en la biblia misma ha# teología # de c"mo hacerla

consciente o e!plícita. Ha habido muchos intentos de teología de la biblia, sin duda,el mejor es el 2on


13/66


:.6. La teo$o("a !e $a Bi#$ia co'o c&ite&io )a&a ;ace& teo$o("a.

Toda síntesis bíblica es una teología de la Biblia. 9"lo desde allí se puede

hacer este trabajo. *Por qu-0a Biblia es una e!presi"n literaria m6ltiple de una toma de conciencia de

e!periencias de 4ios en diversas pocas # esa toma de conciencia temati$ada enmodos de proceder ticos, en historias # en muchos gneros literarios.

0o anterior quiere decir que la Biblia es una conesi"n de e. 'sa e!perienciade 4ios que se vuelve conesi"n de e acontece en la historia humana. 'l hombreconiesa a 4ios cuando sus comportamientos son maniestaci"n de l. 4e la claridadcomo procedan los seres humanos ser7 la claridad para percibir a 4ios. 'l punto de partida de todo esto ser7 el comportamiento de las amilias tribales, porque el

rgimen amiliar es entre todos los grupos humanos el m7s honesto. 's donde ha#menos intereses personales. 's donde m7s aparece que cada uno est7 en unci"n delotro. 3srael tuvo e!periencia de 4ios a partir del ethos amiliar.

0a Biblia es una e!periencia literaria que e!presa una toma de conciencia deuna e!periencia de e. 's una teología porque es justamente lo anterior. 'l dominio dela teología no es un concepto sino una captaci"n de la e!periencia de 4ios. uchas personas piensan que la teología es una rele!i"n a partir de los te!tos de la Biblia. 9ihacemos esto nos quedamos a mitad del camino o en un ingrediente. Itros llaman ala teología una especulaci"n sobre 4ios. Claro esta que una especulaci"n sensata #con mucho rigor 1'specular vuelo rele!ivo sin límites). 0a preocupaci"n de ho# es

m7s bien irse detr7s del te!to en b6squeda de la e!periencia que suscit" el te!to # loque quisieron e!presar con dicho te!to.

4e acuerdo con lo anterior podríamos decir que una deinici"n provisional deteología sería5 @es una co')&ensión !e$ actua& !e *ios en $os ;o'#&es a )a&ti& !eto'as !e conciencia !e$ o#&a& !e *ios con $os ;o'#&es ? este o#&a& !e *iosca)ta!o )o& e


14/66


proceso de revelaci"n # de e. Hacer teología es discernir si determinado momento dela historia es revelaci"n o no.

:.:. E$ 'éto!o.

'n lo que respecta al mtodo se presuponen dos cosas5

U +ue nosotros tenemos un dominio serio de la historia crítica de 3srael.

U +ue conocemos la biblia # por tanto tenemos un dominio de ella.

@na ve$ tenido esto uncionaremos con =erigmas. 9e trata de averiguar ququerían anunciar los autores con dichos =erigmas. Para ello estudiaremos cada uno delos =erigmas para descubrir la l"gica que ellos tienen. @na ve$ captada la e!periencia

si se puede ver la l"gica de la acci"n de 4ios.Toda e!periencia de 4ios se vuelve Palabra de 4ios si se la discierne. Para

esto es la Biblia.


15/66

EL ANTIG0/ TESTA2ENT/

CA%IT0L/ II. %0NT/ *E %ATI*A3 LA 5E EN 4A9E 4 L/S I*EALES*E LA 5E*EACI1N *E TIB0S

+. 5o&'ación !e Is&ae$3 *es)$aa'iento !e G&u)os A&a'icos ent&e e$ +.D ? e$+.6 A.C.

+.+. Los (&u)os !e Canan3 B&eve isto&ia !e $a T&i#us.

'ntre el (.KK ; (./KK esta regi"n es dominada por lo egipcios 1los ilisteosueron puestos para controlar a Palestina). 'n estos ?KK aJos hubo un grandespla$amiento de grupos aram7icos que venían de la alta esopotamia # queemigraron por diversas circunstancias. uchos de ellos se quedaron en Palestina #otros entraron hasta 'gipto 1esto lo sabemos por documentos egipcios). 0os gruposque entraron en Palestina se colocaron en lugares estriles, es decir, en las montaJas pues toda Palestina era un terreno egipcio.

0a regi"n que m7s inmigrantes ha recibido de todo el mundo es Palestina 1porla conluencia de tres continentes) desde el (EKK los egipcios, con los hi=sos crearonreinos eudales para no dejar entrar m7s inmigrantes. 0os grupos que llegaron a

3srael, se instalaron en los peores lugares todos estos grupos son aram7icos. 0a ra$"nde no asentarse en los lugares rtiles es que estos #a estaban ocupados.

Por principio, estos grupos, se acomodaron a lo que hacían los campesinos dela regi"n, los cuales trabajaban como esclavos en las regiones rtiles. 'n la medidaen que ue pasando el tiempo # hubo disturbios políticos, ueron teniendo alguna posibilidad de manejo de los terrenos rtiles, sin embargo, nunca cambiaron el lugarde vivienda de las regiones montaJosas. 'llos, junto con los campesinos cananeosormaron las tribus. 's importante precisar que la e en 8ahveh empie$a con oiss# no con Abraham # que las tribus e!isten muchos antes de la e en 8ahveh.

+.6. Los (&u)os !e$ Sina"-Ne(ue# Fa!es;-Ba&neaH.

'ste mismo tipo de personas, aram7icos, ueron al Negueb, otros ueron a'gipto. 1ucho antes de oiss las tribus salen de 'gipto) 1por ra$ones doctrinales #teol"gicas ponen a todas las tribus a salir de 'gipto). 0as tribus son regiones.


16/66


+.:. Se'itas A&a'icos en E(i)to.

0a literatura habla de muchos semitas que est7n en 'gipto. Habían penetradoen orma aislada # adem7s las ronteras no eran ijas. 0a ma#or cantidad de semitasque había en egipto obedecía a las campaJas militares de los araones. 0os egipciostraían esclavos para las grandes obras materiales.

+.. E$ (&u)o !e 2oisés ? su sa$i!a !e E(i)to.

'l grupo de oiss es otro grupito m7s # no era ninguna de las tribus. 'sheterogneo # mu# diícil de identiicar. Todo deja entender que este grupo trabaja enunas obras mu# concretas 1el palacio de Pit"n). Parece que eran semitas.

0a uga del grupo de oiss debi" ser apro!imadamente hacia el (/K a.c.cuando los grupos que habitaban Palestina llevaban unos tres siglos. 'ste grupo se pas" a vivir a adesh Barnea # es allí en donde tienen la e!periencia de 8ahveh.

+.D. E$ *ios !e 2oisés antes ? !es)ués !e sa$i& !e E(i)to.

Antes del aJo (/KK no tenemos ninguna noticia constatable del nombre de8ahveh. Tampoco ha# rasgos de este nombre en 'gipto. No ha# rastros de culto a8ahveh hasta que el grupo de oiss penetra en Cana7n. 's decir, la historia de8ahveh s"lo ser7 con oiss en Cana7n. 3srael no ue 3srael hasta que no lleg" la een 8ahveh.

Hasta la llegada a adesh Barnea no había culto a 8ahveh de tal manera quela historia de 8ahveh estaría ubicada entre el (/K # el (/KK. 9e podría airmar queen 'gipto oiss tenía otra divinidad 1'!. (, >). 's decir, cuando oiss sali" de'gipto no conocía a 8ahveh, lo conoci" en adesh;Barnea.

8ahveh es un 4ios del desierto. 's allí donde 'l encuentra a oiss # se lemaniiesta. 's determinante para la e de 3srael el hecho de que ste sea un 4ios que busca las personas de lo que se deduce que la e en 8ahveh es una e gratuita. 'lgrupo de oiss sinti" que las características de 8ahveh, coincidían con lo que elloshabían vivido en el desierto. Habían e!perimentado muchas diicultades # no

sucumbieron, al encontrarse con 8ahveh, descubrieron que las características de este4ios eran semejantes a lo que habían e!perimentado. Cr. '!. (>, ?K "Aquel día salvóYahveh a Israel del poder de los egipcios; e Israel los vió muertos a orillas del mar.

Y viendo Israel la mano fuerte que Yahveh había desplegado contra los egipcios

temió el pueblo a Yahveh ! cre!eron en Yahveh ! en ois#s su siervo. $ntonces ois#s ! los israelitas cantaron este c%ntico a Yahveh. &i'eron( )*anto a Yahveh

pues se cubrió de gloria arro'ando en el mar caballo ! carro+".


17/66


0a ra$"n de ser de la e en 8ahveh es por la acci"n salvíica quee!perimentaron a lo largo de su historia sin saber quien era el artíice de ella # que

luego corroboran al encontrar a 8ahveh.+.. Ca&acte&"sticas !e$ *ios 4A9E en $as t&a!iciones 'osaicas anti(uas.

U 8ahveh no es un 4ios buscado por los hombres, sino que es un 4ios que busca a los seres humanos elige # no es elegido.

U 's un 4ios liberador de esclavos, elige a los m7s miserables.

U No pide un culto sacriicial sino m7s bien una tica social.

U 8ahveh es un 4ios comprometido con los intereses del grupo en cuantogrupo. 0a voluntad limpia del grupo es la manera como se conoce la voluntad de4ios.

U 8ahveh es un 4ios cu#a imagen se ve en los seres humanos que le sonieles, es decir, se revela en la conducta de los seres humanos, particularmente en la persona misma de oiss.

+.. 2oisés co'o testi(o !e$ 4a;ve;.

6. %enet&ación !e$ G&u)o !e 2oisés en Canan ? su si(nificación.6.+. Situación )o$"tica en Canan ent&e e$ +.D ? e$ +.6 a.c.

0o que había en Palestina en estos aJos era un rgimen eudal. Toda la regi"n perteneci" a 'gipto desde el /KKK al (KKK a.c. Ha# un poco de independencia en lapoca de 9alom"n. 'l eudalismo e!istente consistía en una serie de pequeJos reinoso eudos agrícolas. Allí reinaban unos re#es aut"nomos pero con un mandato delimperio. 'gipto necesitaba de alguien que le cuidase el corredor palestino # que de paso le pagase impuesto. 4icho impuesto era doble5 mandar el impuesto para elara"n # mantener el ejrcito del mismo para el cuidado del corredor.

@n reino de estos era una ciudad amurallada en donde vivía el re#e$uelo.2ivía con su corte # con los mercenarios que lo deendían. 'l re#e$uelo esclavi$aba alos campesinos # a los emigrantes. Ni los unos ni los otros vivían en la ciudad o elterreno cultivable sino que lo hacían en las montaJas. 0a igura social era la de corte# esclavos. 0as principales ciudades eudos eran5 Meser, %eric", %ebuhs 1%erusaln),%assor, eguido, Taana=, Tabor, Bet;sheam, &ilisteos.


18/66


4esde el aJo (?KK a.c. el imperio egipcio empie$a una decadencia mu#grande. 0a decadencia se da porque #a no tiene ejrcito para mantener los pequeJos

eudos. 'ntonces los pequeJos reinos empie$an a pelearse entre sí por el control delas tierras a la par que los Apir6 desestabili$aban el orden de los pequeJos reinos.uchos de estos desaparecen # los Apir6 se van quedando con las tierras. Tambinmuchos campesinos tambin se adueJan de las tierras pero por esto no cambian suhabitad de tal manera que se quedaron con la tierra a medida que se acababan losre#es eudales 1inclusive por ataques de la tribus, como la guerra del Tabor). 0a ra$"nde no ocupar las ortale$as tiene que ver con5

U Todo deja entender un odio, de las tribus esclavi$adas hacia losesclavi$adores. 's decir querían otro tipo de gobierno. 0uego las tribus, noabandonaron la montaJa.

U 0as tribus hicieron un rgimen igualitario, es decir, no ha# corte ni esclavos1la corte ue la que cre" la esclavitud). @tili$aron otros sistemas para deenderse.

U 0os jees de tribus, ueron gente que organi$aban la justicia en el grupo #esto se hacía cuando había alguien que los iba a atacar. Cada tribu es autosuiciente1vive de lo que produce, no ha# intercambio entre tribus, ni comercio).

Antes del (/KK los inmigrantes # los campesinos #a han hecho tribus. @natribu es un grupo homogneo establecido en un lugar delimitado con ronteras. Antesde que llegue el grupo de oiss #a e!isten unas tribus relativamente estables. 0as

tribus son un modelo social dierente al eudal de corte # esclavos.'n el aJo (./KK a.c. est7n hechas las tribus de Benjamín, 'raím, anass,

Netalí, 3sacar, Sabul"n, etc... No sabemos si en este aJo ha# tribus ederadas. 0amanera de organi$ar el rgimen tribal era5 varias aldeas # cada una con una amilia 1/" ? generaciones juntas que poseen un terreno amiliar). 'l modo de proceder de laamilia se ue institucionali$ando cada ve$ con ma#or uer$a. Allí era el padre deamilia quien organi$aba la vida de la amilia de manera igualitaria. Hacia el aJo(./KK todos los reinos eudales #a no e!isten # e!isten las tribus con sus territoriosaut"nomos. Cada tribu unciona sola pues no han hecho todavía ederaci"n tribal.

6.6. %enet&ación !e$ G&u)o !e 2oisés en Canan ? $a situación )o$"tica ent&e e$+.6 ? e$ +. a.c.

'l grupo de oiss llega a adesh Barnea. Allí se quedan algunos # otros vana Milgal. 'ste grupo de oiss no s"lo penetr" en Cana7n sino que diundi" la e en8ahveh por todo el territorio. 0as tribus del norte creían en el 4ios de %acob o de3srael. 'ste era un 4ios local que se llamaba 8ahc" 1'l %acob). Antes de la llegada de


19/66


20/66


'l modelo social de las ciudades;estado era el de corte # esclavos mientrasque el de las tribus era un modelo igualitario. 4e hecho entre el (/KK # el (KKK los

grupos tribales se uniicaron ormando un tipo de sociedad dierente al modelo decorte;esclavos. 'llos buscaban una sociedad igualitaria. 'sto signiicaba la nodependencia ni para el ejercicio cultual, ni para el ejercicio econ"mico, ni para la vidasocial.

'ste es el principio m7s importante de la revelaci"n5 E$ *ios !e $a Bi#$ia noso)o&ta se&es en !e)en!encia7 no so)o&ta $as !esi(ua$!a!es ;u'anas >uei')i!en $a &ea$iación !e 'is'i!a! $a !e$ ;o'#&e. 0a idea en el ondo es crearuna sociedad contraste.

0a e en 8ahveh acelera la uni"n de las tribus para crear un modelo de

sociedad igualitaria. 0a liberaci"n de 3srael no consiste en salir hu#endo delesclavi$ador sino en ormar una sociedad nueva donde no ha# esclavitud. 0aliberaci"n es crear una sociedad en la que no se de la esclavitud 1el problema es quelos vencedores siempre reproducen el sistema de los vencidos). 0os israelitas nohicieron eso, ellos hicieron una ederaci"n de aldeas que se constitu#" en unasociedad en contraste con la que habían vivido. 3srael lidera una sociedad contraste,ellos quieren corregir en ellos mismos lo que habían padecido.

0as tribus entendieron que el pecado de la humanidad en ese momento es laesclavitud. 3srael quiere ser una sociedad sin esclavitud, es decir, quiere corregir enellos mismos lo que ellos mismos padecieron. Propiamente la salida de esclavitud es

en el mismo Cana7n # la liberaci"n es un proceso de construcci"n de una nuevasociedad.

¿Cun!o Is&ae$ es Is&ae$ Cuando el grupo de tribus comien$a a creer en8ahveh. 'l Antiguo Testamento tenía como ideal, construir una sociedad contrasteque permita la mismidad del ser humano, es decir, corregir al ser humano que desdeel principio es torcido. 'l pecado en el A.T. es el atropello al otro el pecado es unen"meno destructor, atropellante, en el A.T. siempre ha tenido un sentido social.

'l grupo de oiss se encuentra con un grupo de tribus con tendencia a unirseen contra de los reinos eudales. 'llos hacen una uni"n nacional igualitaria 1Cr. '!.

?>, (ss).¿%e&o )o& >ué7 (ente tan sa$vaje c&ea este 'o!e$o socia$

U Por la e en 8ahveh, porque seres que se abren a 4ios son seres que sedeciden ha hacer sociedades contraste. 'sto es 3srael. 's la e en 8ahveh la queimpulsa a hacer seres libres.


21/66


U +uieren corregir en ellos mismos, lo que padecieron. 1'l hecho de que noha#an ocupado las casas de los monarcas es un gran indicio).

U 0a tendencia a la uniicaci"n #a e!istía en las aldeas, esta es una tendenciadivina. 0as tribus son aldeas # las aldeas son sociedades econ"micas compuestas deamilias tambin es una sociedad econ"mica auto;suiciente dirigida por un padre deamilia encargado de controlar # vigilar la ormaci"n # la tierra en la aldea. 'lla poseía un terreno que no era ni es vendible, terreno empleado para subsistir. 4e estovivía la amilia. 'n ocasiones había e!cedentes agrícolas, aquí se ormaba laasamblea para repartir dichos e!cedentes econ"micos.

U 'l modelo amiliar ue el que di" origen a la sociedad igualitaria. 0a tribustenían como origen el ethos amiliar. Toda su organi$aci"n # las mismas le#es eran

elaboradas a partir del ethos amiliar ?

. 'l ethos amiliar 1es aquí donde est7 la acci"nde 8ahveh) es mu# importante, pues los semitas son pueblos, proundamenteaerrados a la amilia, a su unidad amiliar. @na tribu es un ordenamiento socialcopiado sobre el modelo de la amilia.

6.. E$ i!ea$ !e socie!a! !e ti)o i(ua$ita&io co'o C&ite&io a t&avés !e to!a $aisto&ia !e Is&ae$.

4etr7s de la Biblia lo que ha# es la revelaci"n de 4ios en los espacios dondese puede ser m7s honesto, es decir, en la amilia. Cualquier otro espacio est7 lleno deintereses no tan limpios. 'l pueblo de 3srael toma conciencia de que ha de hacer una

sociedad contraste. 19"lo una comunidad cristiana puede hacer sociedades humanaslibres, pues ella busca ediicar seres humanos libres # no sus propios intereses). Paraellos el ser humano s"lo se corrige en una sociedad igualitaria.

E$ i!ea$ !e Is&ae$ !es!e e$ )&inci)io fue una socie!a! i(ua$ita&ia7 ca!a ve's fina7 es !eci&7 con una ten!encia ca!a ve 's co'unita&ia7 esta fi(u&a i!ea$se convi&tió en e$ c&ite&io !e to!a $a ;isto&ia !e Is&ae$.

Toda la biblia se mueve a base de una sociedad igualitaria contraste.

3 Esto es lo que Jesús busca hacer: un grupito, una familia. De hecho, lo que form

!ablo fueron comuni"a"es "om#sticas. Dichas comuni"a"es en soli"ari"a" son la$glesia.


22/66

CA%IT0L/ III EL EIG2A *EL 4A9ISTA

. Int&o!ucción.

.+. ¿Qué es e$ 4a;vista

'l 8ahvista es una historia que encierra, el relato del paraíso, el relato deldiluvio, los patriarcas, Abraham, historias de %os, dos historias de oiss, etc

.6. ¿Qué es e$ e&i('a

erigma es un anuncio o una predicaci"n, es una historia para decir ^algo^. 0o

importante es ese ^algo .̂ 'l discurso es un medio para decir algo que estransormador. 'n el caso del 8ahvista, erigma es el anuncio articulado de un bloque literario homogneo # su teología sub#acente, es decir, cu7l es la manera deobrar de 4ios que se percibe en ese bloque literario homogneo. 'l anuncio que tal bloque esta promoviendo. 's un anuncio claro, deinitivo # articulado es un anunciocon igura deinida.

Por principio, todo escrito responde a un conte!to. 'l % se escribe hacia el aJoKK. 2eamos en qu consiste propiamente dicho conte!to.

+. B&eve !esc&i)ción !e$ conte


23/66


4avid ue un re# que rein" de una manera mu# singular. No tenía corte niesclavos. Hacía de jue$, administraba justicia. 'sta monarquía es vista conentusiasmo pues ella no contrariaba los ideales de la sociedad igualitaria. Todo esto

dio conian$a a las tribus del norte. 'n la persona de 4avid se unieron los del Norte #los de %ud7, pues la orma de gobierno de 4avid es tan singular que no ue como losreinos vecinos5 corte # esclavos.

+.6. Sa$o'ón.

9alom"n, ue un re# como todos los re#es vecinos 1corte, esclavos, ciudadesortiicadas), gobierna como gobiernan los dem7s gobiernos de la tierra, #a que l notiene carisma, hi$o esclavitud, corte, ejrcito regular, etc. Con estos comportamientosse propici" la oportunidad para que el Norte se separara de %ud7 # ormase un


24/66


K La ;isto&ia !e$ %a&a"so Gn. 67 #-6D.

'l paraíso es la igura ideal del prop"sito de 8ahveh con 3srael, es decir, unmundo de pa$ dominado por el hombre, # este mundo es un país Palestina.Palestina es un lugar delimitado con unas ronteras hasta las cuales se e!tiende laacci"n típica de 8ahveh a saber5 no violencia. 9in embargo este paraíso se veamena$ado por la violencia.

Todo lo maravilloso que ellos pueden pensar pasa por allí, por Palestina. 'n lamitad el ^7rbol de la vida^, es decir un espacio sin violencia. 0a violencia es lamuerte prematura. 'l ^7rbol de la vida^ es la vida sin opresi"n. 9e coloca unmandamiento porque ha# otro 7rbol allí, el ^del mal^. 9i comen de l est7ne!perimentado el mal. 'l otro 7rbol era el de la vida 1no el de la vida # el bien, ese

concepto de bien es agregado en la poca de 3saías). Men /,(O. "Y &ios impuso alhombre este mandamiento( )&e cualquier %rbol del 'ardín puedes comer mas del%rbol de la ciencia del bien ! del mal no comer%s porque el día que comieres de #l

morir%s sin remedio+". 1Aquí pues no se trata de inmortalidad). 9i comen de todo ha#vida, pero si hacen violencia, morir7n sin remedio 1muerte prematura).

Por ning6n lado aparece allí la idea de inmortalidad. 'lla era lo m7s ajeno atodo el antiguo testamento. ^orir sin remedio^ es la muerte violenta, la muerte prematura. @na ve$ que aparece este cuadro los hombres ueron violentos.

'n Mn. ?, (;/. 'n este capítulo se trata del quebrantamiento 1simb"lico) del

mandamiento, por seducci"n de la mujer. Aquí ponen una serpiente, pues es lo quesigniicaba la serpiente en la poca de Palestina, un símbolo idol7trico traído por9alom"n. 's decir hacen menci"n a un símbolo traído a 3srael. 0a serpienterepresenta las divinidades de la poca. 'l simbolismo est7 e!presando la situaci"nque se present" con 9alom"n pues ste ue un re# seducido por sus mujerese!tranjeras, dado que como l por las relaciones internacionales tuvo varias mujerese!tranjeras como esposas5 una 'gipcia, otra de Tiro # otra de los países rabes. 4eallí que esto implicaba culto a divinidades en Palestina. 0o obvio es que la maldici"nsea violencia # no se ve, por eso es quebrantamiento simb"lico.

0os castigos que aparecen allí impuestos a Ad7n, 'va # a la culebra son restos

del mito cananeo. 'n el ^aldita ser7s^ de la serpiente la maldici"n no es para laserpiente, pues sta siempre se arrastra en tierra. 'n ^la maldici"n a la mujer^tampoco aparece una maldici"n. 'stas son etiologías del la poca lo mismo que en lamaldici"n al hombre.

'l verdadero desobediente es Caín pues l ue quien comi" violencia # poresta ra$"n se lo e!pulsa a un país donde no ha# acci"n de 8ahveh para evitar la


25/66


violencia en Palestina. 9in embargo porque Caín es un cre#ente, 8ahveh lo protege para que no lo maten. 'l pecado original es la violencia, el mal es la violencia. 0o queeste relato est7 mostrando es una etiología del mal.

'ste quebrantamiento se encuentra en Men >, (;(O. +uebrantamiento real, delmandamiento de 8ahveh5 "&ios lo que manda es que vivan en un país sinviolencia. Y si obran violencia violencia tendr%n no solamente el hombre sino toda

la naturale,a queda afectada" . 'l mandamiento se quebrant" por el asesinato de Caína Abel. 10o obvio es que Caín deba morir violentamente) # sin embargo 8ahveh protege al delincuente. 9i cumpli" el mandato, pues lo sac" del paraíso, es decir, alhacer esto ;sacarlo de Palestina; queda uera del orden de la no violencia. 8 por lotanto qued" e!puesto a la violencia. 8ahveh le pone una marca para que de todasmaneras no le pase nada # Caín se va una de las ciudades de reugio donde loshabitantes no reciben la violencia. 3srael es lo que 8ahveh quiere, un mundo sin

violencia. 8ahveh quiere un 3srael sin violencia # el que haga violencia, es quien va a perder este orden de cosas. 'l pecado aquí es la violencia. 'n Mnesis est7 hablandoque el orden de cosas de 8ahveh lo daJ" 9alom"n. 'l conte!to de ese relato delgnesis, es una b6squeda de sociedad igualitaria, no alcan$ada.

'l relato del paraíso, muestra cu7l es la aspiraci"n en esa poca. Por esterelato, uno se da cuenta que lo que 8ahveh quiere de 3srael es una sociedad sinviolencia. 'se paraíso busca una vida no interrumpida prematuramente. 4e allí se veque la amena$a a este orden de cosas es la violencia, la cual consiste en atentar contrael hermano para arrebatarle lo que tiene.

Caín mat" a Abel, porque ste go$aba de la aceptaci"n de 4ios. 0o que hacíaAbel era agradable a 8ahveh, entonces Caín lo mata por rivalidad de este don. 0aaspiraci"n a un mismo bien, provoca la violencia. 0a amena$a del paraíso es asesinar por violencia. 'l pecado de 3srael, aquí, #a no es como el rgimen tribal, que era laesclavitud aquí es m7s ino, inclu#e la esclavitud que tambin es violentar alhermano. 'l conte!to del te!to es la poca de 9alom"n # la posterior. 0as mujeres de9alom"n se comportan como 'va. 'n (. 'n la tierra aparecen unos Neilin 1hombres de gran ísico # mu# violentos)que van sembrando violencia por todos lados, entonces 8ahveh responde con un juicio5 ahog7ndolos. 9e ve en el te!to que esta soluci"n tampoco uncion".


26/66


K La to&&e !e Ba#e$.

Babilonia es una enorme potencia que revuelca todos los imperios. 'llasimboli$a la alian$a de todos los violentos para e!terminar a Palestina. 8ahvehdesbarata la alian$a de Babilonia conundindoles las lenguas. 0a ra$"n de ser de estoaparece en la ^tabla de las naciones^ en Mn. (K. 'ste es el documento m7s antiguogeogr7ico que conoce la humanidad. 0a conusi"n de lenguas es para probar quee!isten varias lenguas. 0a Tabla de las Naciones es la etiología de la conusi"n de laslenguas.

'ste juicio de 8ahveh solucion" el problema- No. 0a conclusi"n que se sacaes que el mal es imparable. Ni el juicio de 8ahveh ue capa$ de acabar con el mal.Aparece entonces otra soluci"n. Mn. ?, ((. 2a a haber una ra$a que no sea violenta #

que acabe con la violencia. 'sta nueva ra$a ser7 3srael. 'sta ser7 la generaci"n o lara$a de la mujer que aparece en este te!to. 'sta es la descendencia de Abraham.

Gn. :7 +D ? su si(nificación en $a ;isto&ia !e$ J.

-n /0 "$nemistad pondr# entre ti ! la mu'er ! entre tu lina'e ! su lina'e( #l(tu linaje) te pisar% la cabe,a mientras acechas t1 su calca2al" .

@n linaje atentar7 contra otro, pero resultar7 herido el mal 1la violencia). 'ltrmino Sa&a; en el 8ahvista, en un K se reiere a la descendencia de Abraham,3saac, %acob # %os 3srael.

No pone enemistad entre la serpiente # Ad7n, sino entre la serpiente # 'va 1lamujer, 3srael). 'ntre el mal # la descendencia de la mujer. 9"lo 3srael puede acabarcon el mal. 1%os entra en la descendencia de 3srael, pues %os con sus dos Hijos5'raín # anass hace parte de las tribus. Claro est7 que entre 'raín # anass,'raín se ^trag"^ a anass. Así %os representa el


27/66


Mn. ?, ( es una rele!i"n, que hace el 8ahvista, diciendo que para que 3sraelsea un paraíso, tiene que hacer una historia acabando con el mal. 4e allí que pone elrelato de Caín, # el diluvio.

'n el relato del paraíso se busca de retratar un orden de cosas seg6n 8ahveh,una realidad no violenta. 'ste panorama es del aJo KK a.c. 1entienden qu es lo que8ahveh quiere con 3srael). 0a violencia es una rivalidad que se desata por apetencia.'n el mismo relato en el verso ?, ( 1que #a es una teología sobre todo el planteamiento) dice que la violencia no se acaba sino con una lucha entre el mal e3srael. 'ntonces el 8ahvista arma una historia para mostrar esta lucha.

'n la historia que el 8ahvista narra muestra su comprensi"n del crecimiento #desarrollo del mal en el mundo, entonces el autor arma una historia de granimportancia que se encuentra en Mn. (/, (;>. 9e trata aquí de la ra$a de Abraham, que

es 3srael # que ser7 la que ven$a el mal.Abraham es un personaje de Palestina 1de la tribu de %ud7). 'l autor de la

biblia no tiene una geograía armada. 0o importante del te!to no es que venga de mu#lejos, sino que venga de otra parte. 'l autor dice que para hacer una historia nueva,ha# que traer gente nueva.

'ste dialogo se hi$o en el aJo KK "vete....maldecir#...tierra" el 8ahvistaquiere hacer una ra$a con un personaje para arreglar este mal, el autor quiere hacer ungrupo contraste. Abraham obedeci" en este relato de tal manera que la historiaunciona cuando se obedece. @na historia obediente a 8ahveh es capa$ de corregirse.

'sto quiere decir que si 8ahveh no entra en la historia, sta no se arregla>

.'n Mn. (/, (;>a. se encuentra ;para muchos autores; la pie$a clave del %. 's

mu# importante constatar la intenci"n del 8ahvista. 9e necesita otra ra$a, otro tipo de personas distintas que venga de auera de Cana7n, se trata de otra ra$a. 0o que se busca es hacer una nueva ra$a haber si somos capaces de domesticar el bien. 'stete!to esta mu# emparentado con Mn. ?, ( por lo siguiente. 0o típico de esta ra$a esque es una sociedad obediente a 8ahveh. Aparece como resultado una historia guiada por 8ahveh, guiada por la acci"n típica de 8ahveh 1no violencia). 0as historias queaquí se relatan son historias domsticas pues lo problem7tico del ser humano se halla justamente en este nivel # es allí precisamente en donde ha# que arreglar las cosas.

0o que ha# aquí es una sensate$ o sabiduría popular. 'l ser humano no se corrige sino

4 %os seres humanos no se arreglan, sino abri#n"ose a Dios que funciona al interior "e

ellos, "e na"a &alen los esfuer'os, las ciencias sociales, etc... To"os los mo&imientos "ela humani"a" sino se orientan m(s se enre"an ) m(s mal hacen. *o ha habi"o ningunaciencia que muestre cmo arreglar la misma historia, antes bien se "esarregla m(s. *ohemos encontra"o principios intrínsecos a la misma historia para arreglarla.


28/66


obedeciendo a 8ahveh en lo cotidiano. 'sto es una sensate$ o una mansa obediencia aun 4ios que unciona mansamente. 's la obediencia que aparece en los patriarcas.

. e$ación !e Gn. +67 +-a ? e$ c&e!o ;istó&ico !e *t. +7 D#-,.

"i padre... allí" "Y Yahveh.." aquí empie$a la historia de salvaci"n "nosescucho" "nos vió" "nos sacó" "nos tra'o" "nos dio la tierra" . Con este modelo queha# en la poca, el 8ahvista arma una historia lineal en donde toda la historia esguiada por 8ahveh, # agrega luego otras tradiciones 1dos tradiciones) # la conquistade la tierra.

'l punto de partida, es que en adesh Barnea, 8ahveh se le revela a oiss.'!. (, / 1el 9inaí). 0a cosa real del 9inaí es que la maniestaci"n de 4ios.

C"mo hacer para saber que lo que estamos sintiendo es divino, c"mo saberque cuando oramos, 4ios est7 obrando. C"mo saber con absoluta seguridad que 4iosest7 obrando en mi- 0a respuesta de la Biblia es que el mismo 4ios de oiss es el4ios que act6a conmigo, # adem7s porque es un 4ios que nos impulsa a salir denosotros mismos para ir al encuentro del otro. 0a 6nica identidad de 4ios es salir desí mismo. 0A M


29/66


obediencia a 8ahveh es en cosas concretas. 1Am"s , /... que lu#a el derecho, si no,la liturgia no tiene sentido)

@na historia no violenta, es obediencia a unas normas en avor del otro. 19iho# en día, no se pone un c"digo, la gente no unciona pues así unciona tambin elAntiguo Testamento.

D. e$ación !e Gn. +67 +-a *t. +7 D#-, ? $a )e&"co)a !e$ Sina"3 Eue $a 8nica 'ane&a !e en!e&ea& ;acia e$ futu&oesa ;isto&ia7 es una o#e!iencia a $a (u"a si$enciosa !e 4a;ve;7 e


30/66


Para el % la violencia como pecado de ondo del mundo no se corrige con el juicio de 8ahveh, es decir, con la represi"n del mal. 'n el %, 8ahveh recurre a otramanera de correcci"n del ser humano, no simplemente endere$ando el mundo antiguo

sino creando una nueva sociedad a partir de una ra$a nueva ormada por una amilia.'sa amilia es la de Abraham, 3saac, %acob 3srael. 'sta amilia es la amilia de8ahveh o el pueblo de 8ahveh.

'l pueblo de 4ios o de 8ahveh es una amilia con la cual 4ios se relacionar7como amilia, entra a hacer parte de ella. lo típico de esta sociedad ^pueblo de 4ios^es la obediencia a una oculta # serena sensate$ como relejo de la acci"n de 4ios enlos hombres o en la amilia de 8ahveh. 'sa sensate$ se percibe en la observaci"n delcosmos # los israelitas la entienden como voluntad de 4ios.

9in embargo 3srael da un paso m7s, a saber5 convertir esa sensate$ captada

sobre todo en la amilia, en normas o mandamientos hasta construir todo un orden jurídico garanti$ado por jueces.

Para el 8ahvista el ser humano no tiene principios intrínsecos para corregirsel mismo. 'sto quiere decir que el ser humano no es tal sin una obediencia a ladivinidad. 0a antropología del 8ahvista implica en la concepci"n del ser humano ladivinidad. 'l ser humano no puede ser l mismo sino en una historia de salvaci"n.

0os elementos o los puntos de los cuales parti" el 8ahvista a la hora de armarsu historia ueron los siguientes5

U @na e!periencia del mal mu# cerca de l.U 4os elementos de e5 'l credo hist"rico de 4t. /O, b; # su ampliaci"n en

'!. (, /b # (, (K;/.

0o que hace el 8ahvista es tomar el credo de 4t. /O, b; # ampliarloamasando la historia de los patriarcas. 4ios no unciona haciendo milagros sino en lasensate$ del proceder humano. 3srael institucionali$a esta sensate$ en normas. Poresto aparecen las historias de oiss. 0o que 4ios revela en el 9inaí es su voluntad.Podemos airmar entonces que en estos dos credos se halla el =erigma del 8ahvista.


31/66

CA%IT0L/ I93 EL EIG2A *E L/S %/5ETAS %E-EÍLIC/S

+. Ac$a&aciones ? %&ecisiones.

+.+. C&ono$o("a !e$ fenó'eno )&ofético.

39


32/66


'l en"meno protico es una reacci"n de conciencia de 8ahveh con relaci"na la monarquía. 'lla es la garante del orden de cosas de 8ahveh en la persona delmonarca,pero en estos momentos tenemos un monarca corrupto que ha subvertido

este orden. 'l proeta surge entonces con conciencia divina que e!ige volver al ordende cosas de 8ahveh. l no es un predicador popular. 9u predicaci"n se hace en lacorte para tocar la conciencia del monarca, quien es el garante de la e.

0os proetas son hombres de 4ios que por ser hombres de 4ios tienenautoridad. 's la transparencia de 4ios que se impone. 'l en"meno protico es laresponsabilidad de 4ios mismo que a travs de personas mueve al pueblo a que no sedesbarate con el pecado de la injusticia social aprovecharse de los m7s dbiles.

+.6. La $ite&atu&a )&ofética en cuanto o#&a $ite&a&ia.

Cuando hablamos de los proetas nos imaginamos unas personas. 0os proetassí e!istieron como personas reales pero lo que nosotros tenemos ho# en día es el te!toescrito, lo curioso es ninguno de ellos escribi" te!to alguno.

'jemplo de lo anterior es Am"s. 'l uncion" en el


33/66


decir, a pesar de lo que venga, se mantiene la esperan$a porque 8ahveh nos quiere #nos quiere corregir.

Cuando se escribe Am"s, el proeta ha muerto hace mucho tiempo. Pero ue lquien cre" la orma protica cl7sica. 3gualmente pas" con Iseas. Predic" en el Norte# se escribe en %ud7 dado que el Norte est7 #a dominado por los asirios. Tal ve$ el6nico caso de proecía escrita antes del cautiverio sean las de Am"s # Iseas, aunquees menos probable la de Iseas. 3saías que aparece en el EKK, %eremías # iqueas. 'nla proecía escrita de 3saías es posible que ha#a algunos elementos escritos antes delcautiverio 1(;?). 0a segunda parte de 3saías 1>K;) ?K a.c. # del 1O;OO). 4e%eremías todo ue escrito despus del cautiverio, al igual que todos los dem7s proetas.

6. A ¿>ué se &efie&e e$ Anuncio !e $os )&ofetas )&e-e


34/66


Para 3srael el asalariado es igual que esclavo. 'sclavo es entrar comoasalariado en la propiedad de otro. 'ste en"meno condujo a que desapareciera toda

una clase social5 los pequeJos propietarios. 'sta situaci"n la agrav" el cobro de losimpuestos que termin" por sumir en la miseria a los pequeJos propietarios, los cualestuvieron que vender sus propiedades. 'sto trajo como consecuencia que el Pueblo de4ios se resquebrajara. 'l Pueblo de 4ios era la sociedad igualitaria en la que todostenían el mismo derecho al culto, a la suiciencia econ"mica # eran libres. 'stosderechos desaparecieron en los pequeJos propietarios. Por qu entonces el proeta sedirige a la monarquía- Porque la clase dirigente o los grandes propietarios estabanimplicados con la monarquía. 'l origen de la crítica de los proetas est7 en el haberatentado contra el orden social igualitario.

6.+.6. 0na te&'ino$o("a !e $os )&ofetas.

Pareciera que lo central del anuncio de los proetas escritos uese un problemasocial. Tal ve$ esto sea así pero no se lo ha especiicado claramente sino que se lo haconsiderado de manera mu# genrica # acentuando 6nicamente la denuncia. 'l otroelemento es el juicio de 8ahveh, es decir un 8ahveh que se enciende en ira, entoncescastiga a 3srael.

U Te&'ino$o("a !e )o#&es.

9obre todo Am"s. Cuando l habla de pobre habla de necesitado, dbil,humilde, e!plotado # justo. No menciona ni asalariado, ni hurano, viuda o

e!tranjero. 'l 6nico que menciona estos 6ltimos es 3saías pero mu# probablementecomo una adici"n posterior.

*A qu se reiere el proeta con esta terminología de pobre- Todo el problemase debe a la industriali$aci"n de la agricultura. Por principio todas las amilias tienen propiedad suiciente para no depender pues quien depende pierde la libertad. 'stostrminos se reieren a pequeJos propietarios rente a los grandes propietarios. 4ada laindustriali$aci"n de la agricultura resultaron grandes terratenientes # pequeJosterratenientes, los cuales 6ltimos se ueron empobreciendo hasta quedar sin nada.

U ¿%o& >ué estos )e>ueOos )&o)ieta&ios se vue$ven e$ o#jeto !e

)&eocu)ación !e $os )&ofetas0os pequeJos propietarios estaban amena$ados de perder su terreno #

volverse miserables porque se empobrecían por los prstamos que tenían que hacer para subsistir. Terminan por perder lo que tienen # se convierten en asalariados.


35/66


Pero adem7s del anterior proceso de empobrecimiento se di" tambin el problema de los impuestos. 0os impuestos que anteriormente padecían las tribus de parte de los pequeJos reinos eudales 9alom"n los vuelve a colocar en la monarquía.

4ichos cobros eran indiscriminados de tal manera que no distinguían entre los propietarios pobres # los ricos de tal suerte que tanto los unos como los otros debían pagarlos por igual.

'n conclusi"n, el problema que atacan los proetas es el peligro deempobrecimiento de los pequeJos propietarios. Toda la batería de los proetas va encontra de la corte # de la clase dirigente.

6.6. Te&'ino$o("a #sica !e $os )&ofetas )&e-e


36/66


mandamientos. 9on la norma jurídica. 0e#es que va produciendo la comunidad a partir de las realidades vitales.

'stos tres trminos integrados es lo que se llama el pueblo de la alian$a o el pueblo de 3srael o el pueblo elegido. 's un pueblo elegido porque se lo eligi" paraque por responsabilidad sea eso para lo cual se lo eligi".

0a soluci"n que dar7n los proetas es atacar el tratamiento que 3srael da a los pequeJos propietarios. 'l ataque va dirigido al comportamiento de la clase dirigentecon los pequeJos propietarios. 0a clase dirigente había hecho aparecer esta nuevaclase social la de los esclavos haciendo desaparecer la de los pequeJos propietarios #ello resquebraj" el concepto de Pueblo de 4ios. Por qu- Porque Pueblo de 4iosconsistía en que todo 3sraelita tenía derechos cultuales, econ"micos # políticos # en elcaso de los esclavos, stos los perdían. 0os proetas atacan un problema estructural #

sugieren una soluci"n estructural.

6.:. E$e'entos inte(&antes !e $a fo&'a $ite&a&ia )&ofética ? su función.

E$ juicio !e 4a;ve;. Todo el problema estructural # sus consecuencias esta asu ve$ tratado dentro de otro conjunto de ormas literarias que integran lo que ho#llamamos el juicio de 8ahveh o orma literaria típica de la proecía pre;e!ílica. Alanali$ar esta orma protica llegamos al =erigma de los proetas.

'ste %uicio de 8ahveh lo encontramos en Am. /, O; Q (/;(O Is. >, (;? q.

/, (;? 3s. , ;/. Todo este programa de crítica social anali$ado anteriormente lomete dentro del %uicio de 8ahveh. *+u buscaban con ello- *Por qu se meti" este problema dentro de un %uicio protico-

'l proceso que se sigue en la argumentaci"n es el siguiente.

U *ios no )e&!ona7 no !eja na!a i')une. 'l perd"n no consiste en que 4iosdej" la cosa impune sino que castiga aunque sea en otros. 9i 4ios deja algo impune lno sería un 4ios coniable para la mentalidad del A.T. *+u gobierno es coniablecuando no ha# justicia- 9i 4ios no es capa$ de mantener el orden no es 4ios.

U 4a;ve; es jue. 4escribe todos los crímenes.U Cua$ificación !e$ !e$ito. 'ste es el oicio del jue$. ira los crímenes # mira

que tipo de punici"n le va a venir por esos crímenes.

U Sentencia. 's el tipo de sentencia que se pronuncia por esos crímenes. 0asentencia es un mal que 8ahveh manda contra 3srael por sus crímenes.


37/66


Podemos tomar como ejemplo de estos elementos Amos. 2e7moslo en unte!to de l.

Am"s, es el m7s antiguo de los proetas # por ello todos los dem7s siguen elmismo modelo. 's la proecía literaria m7s antigua, # aunque 'lías es m7s antiguo, pero de l no ha# ormas literarias. 2eamos el te!to de Am. /, O;(O.

"Así dice Yahveh( 34or tres crímenes de Israel ! por cuatro ser# infle5ible6

4orque venden al 'usto por dinero ! al pobre por un par de sandalias; pisan contra

el polvo de la tierra la cabe,a de los d#biles ! el camino de los humildes tuercen;hi'o ! padre acuden a la misma mo,a para profanar mi santo 7ombre; sobre ropas

empe2adas se acuestan 'unto a cualquier altar ! el vino de los que han multado

beben en la casa de su dios... Yo había destruido al amorreo delante de ellos que

era alto como la altura de los cedros ! fuerte como las encinas; !o había destruido su fruto por arriba ! sus raíces por aba'o. Y !o os hice subir a vosotros del país de

$gipto ! os llev# por el desierto cuarenta a2os para que pose!eseis la tierra del

amorreo. Yo suscit# profetas entre vuestros hi'os ! na,ireos entre vuestros 'óvenes.87o es así hi'os de Israel9 or%culo de Yahveh. Y vosotros hab#is hecho beber vino a

los na,ireos ! hab#is conminado a los profetas diciendo( )37o profetic#is6+ 34ues

bien !o os estru'ar# deba'o como estru'a el carro que est% lleno de haces6 $ntoncesle fallar% la huida al raudo el fuerte no podr% desplegar su vigor ! ni el bravo

salvar% su vida. $l que mane'a el arco no resistir% no se salvar% el de pies ligeros

el que monta a caballo no salvar% su vida ! el m%s esfor,ado entre los bravos huir%desnudo el día aquel or%culo de Yahveh. $scuchad esta palabra que dice Yahveh

contra vosotros hi'os de Israel contra toda la familia que !o hice subir del país de $gipto("

0a proecía de Am"s es la m7s clara. 9e trata de mostrar es cu7l es el anuncio de estamasa. +u es lo que se anuncia # para ello, lo 6nico que tenemos son los te!tos.2amos a ver si este anuncio tiene una orma protica.

@na orma son unos m"dulos, o modos que se producen, nacen o aparecen enla tarea de anunciar un mensaje. 4e allí que despus se alargaron las proecías, pueslos m"dulos contienen el n6cleo central de la prdica. Ning6n libro es obra de unautor, generalmente son colecciones armadas.

9i uno observa la proecía literaria escrita, la m7s antigua # signiicativa esAm"s, con este esquema se hi$o el libro de los re#es, con su esquema se hi$o toda la proecía posible # a medida que elaboran la proecía uno ve, c"mo se alejan de Am"s.*+u es lo que los proetas est7n garanti$ando-, 'sto se entiende a partir de la predicaci"n.


38/66


U Am. /, O;. 'sta "rmula es una sentencia de 8ahveh, @na autoridad de8ahveh inle!ible, que no deja nada impune5 Crimen cometido, crimen castigado 1enninguna parte cabe en esta mentalidad el perd"n de los pecados).

Ob Porque venden al justo por dinero5 esclavitud # al pobre por un par de sandalias5 esclavitud 1las sandalias es el pago, no ha# moneda, ni dinero).

Paralelismo de sin"nimos, en el cual justo # pobre es lomismo.

E Pisan contra el polvo de la tierra la cabe$a de los dbiles5 estoes violencia de un terrateniente con el esclavo, aquí aparece una igura de justiciasocial que en el #ahvista no aparecía.

Eb 'l camino de los humildes tuercen. 'sto es un conte!to judicial,

es torcer la causa del humilde en el tribunal, pues el jue$ declara inocente al opresor.Ec 'l problema no es que hijo # padre acuden a la mujer, el

problema es que dos atropellan a la mujer.

9obre ropas... altar. Parece que el sacerdocio de8ahveh, tiene un pecado, es decir que si una persona presta algo # la necesita, porquees esencial para el, la tiene que devolver por la noche.

b 8 el vino. 9e menciona pues la injusticia sobre todo de la corte# los jueces.

U Am. /, ;(/. 'sta pie$a es m7s tardía, # no es parte de la orma protica,aunque en ella ha# una undamentaci"n.

U Am. /, (?;(O.

(? Carro pesado ^pues bien #o os aplastar con la ruedas de un carro pecado^. 'sto es toda una invasi"n asiria 1es una descripci"n enteramente sapiencial).

No dejar7 nada impune es que 8ahveh va a aplicar una sentencia.

'sta es la orma de toda la proecía pre;e!ílica5 un juicio de 8ahveh

inapelable, esto quiere decir que la manera como 8ahveh unciona es utili$ando elmtodo del juicio. 'l proeta caliic" la injusticia social como delito o pecado 1la palabra pecado en todo el A.T. sin e!cepci"n, es un trmino jurídico, pertenece al7mbito del tribunal, o sea pecado # delito son lo mismo. Cuando por ejemplo delito esuna acci"n mala que pide una punici"n, al que hi$o algo le viene un castigo.


39/66


Todo el Antiguo Testamento est7 montado sobre este m"dulo. 'n el4euteronomio toda alta de injusticia se paga con la muerte, para el 4t. cualquieralta social se paga con el deuteronomio.

2ista toda la proecía, típicamente pre;e!ílica, propiamente toda ella es unaampliaci"n de una orma. Nos preguntamos qu es lo que anuncia esa orma. 0aorma es una orma de juicio.

Propiamente lo que hace el proeta es justiicar una sentencia de 8ahveh. 'stoes lo que l lee. 0o que el proeta anuncia es que el


40/66


U 'l juicio de 8ahveh era una motivaci"n a la idelidad a los compromisoscomunitarios garanti$ados por jueces. 'ste es un lenguaje cultual diseJado para

mover la comunidad al cumplimiento de la voluntad de 8ahveh.U 0a monarquía es parte de los enjuiciados. 'l problema consiste en que ella

era una cosa # el orden de cosas de 8ahveh era otra. 3nclusive se lleg" a que lamonarquía atacase este orden de cosas de 8ahveh. 'ran dos niveles que andaban paralelos. 'l orden de cosas de 8ahveh s"lo se vivía a nivel tribal. Por esta ra$"n los proetas o predicaban en el templo o predicaban en la casa real. 'llos lo que buscabanera que el orden de cosas de 8ahveh no uera por otro lado distinto del de lamonarquía.

6.. La conce)ción !e *ios c&ea!o& en $a fo&'a $ite&a&ia )&ofética.

'n la biblia no e!iste una noci"n de 4ios creador seg6n las concepcionesAristotlico;plat"nicas. 'l 4ios creador de la Biblia es un 4ios responsable, actuandoen la historia. 'l te!to de Mn. ( es una esquemati$aci"n lit6rgica del 33 3saías que datadel siglo 2. 0o que allí se esta promoviendo es la guarda del s7bado que era mu#importante en aquella poca. 'n esta 33 parte de 3saías ha# m7s de ?K verbos reeridosa 8ahveh # que se pueden reducir al verbo crear. 3saías sac" todos estos verbos de lahistoria, de lo que se ha veriicado en ella, de las e!periencias de 4ios tenidas en lahistoria.

:. Ten!encia ;acia $a instituciona$iación !e una justicia socia$ en una socie!a!i(ua$ita&ia ? e$ i!ea$ !e$ esta!o 'on&>uico.

'l juicio protico estaba en unci"n de la idelidad a un orden jurídicoe!presado en los mandamientos # garanti$ado por los jueces. Para ellos la idelidad alos mandamientos era el mismo poder de 4ios.

Por qu recurrir a un juicio de 8ahveh para hacerle propaganda a losmandamientos- Porque para ellos la noci"n de 4ios creador era igual a la de jue$.'llos identiicaron a 8ahveh como jue$ porque un jue$ es alguien responsable con el

ordenamiento de cosas, un jue$ que no deja nada impune, que no se le sale nada delas manos. Por esta ra$"n es un 4ios coniable. 'n el antiguo testamento vengan$aera equilibrar las cosas # no sentir el placer del desquite, era equilibrar haciendo justicia.


41/66


*+u es lo que promueve esta orma protica- 0o que ella promueve es unaconcepci"n de 4ios creador. 9eg6n Proverbios allí se habla de esto5 "4adre que nocorrige a los hi'os no los ama" "Hi'o que rechace la corrección es un suicida" la

unci"n del padre es educar # corregir al hijo, la correcci"n es la manera como elPadre ama a su hijo. 8 tambin la apertura del hijo a la correcci"n de su Padre. 3sraelentendi" que 8ahveh es un padre responsable de l # por eso lo corrige o lo convierte,esto quiere decir que para el proetismo conversi"n # correcci"n es lo mismo. 0aconversi"n es una obra e!clusiva de 8ahveh. Así pues est7n hablando de la bondad #misericordia de 4ios, l es tan bueno que se toma el trabajo de corregir.

'l juicio protico cre" una tendencia a institucionali$ar en la monarquía elorden jurídico de 8ahveh para que estos dos "rdenes no caminaran paralelos.

*+u ra$"n tiene que el proeta haga su anuncio en la casa real- Am"s #

Iseas 1%erobo7n), 3saías 1'$equías), %eremías 1 6ltimos re#es)- 0a corte es la quegaranti$a el orden jurídico, porque es parte de la e de 3srael que la monarquía es laque administra justicia en nombre de 8ahveh 1desde 4avid). Por eso ning6n proetaest7 en contra de que se acabe la monarquía. Todos los proetas creen en ella, lo quequieren es corregirla. 0a actuaci"n típica de 8ahveh es una justicia social. Para 3sraeles el re# la mano de 8ahveh. 'n el 4euteronomio el re# tiene estudiar la le#. 'l re#es el mediador de 8ahveh. 'l proeta quiere institucionali$ar un orden jurídicoquerido por 8ahveh. 0os proetas buscan que la monarquía se la institucionali$aci"ndel orden social querido por 8ahveh.

'l gran =erigma del proetismo es 8ahveh jue$, como garante de justicia

social. 0a misericordia de 8ahveh es clara cuando 3srael uncione desde 8ahveh, esdecir que el re# uncione como 8ahveh ju$ga, en donde la preocupaci"n undamentalsean los dbiles.

0os proetas no solo quieren avalar la monarquía, sino institucionali$ar elorden social querido por 8ahveh. 'n Iseas se enjuicia tremendamente la cortesacerdotal, pues ellos est7n atropellando el orden social. 'l proetismo est7 hablandode una sociedad justa como ideal de 8ahveh, la cual va detr7s de que el orden socialsea actible. 'l hombre no se libera matando a los que lo oprimen, sino creando unasociedad contraste. 0a biblia dice5 hagamos una sociedad distinta a la pecaminosa. 0adenuncia no arregla ma#or cosa.

'l ondo de la proecía es promover un orden social deseado por 8ahveh, la protecci"n a los m7s dbiles, porque esa es la e!periencia que viven #a que el


42/66


'l deuteronomismo es la resultante de la tendencia institucionali$adora de unorden de justicia que quieren los proetas.


43/66

CA%IT0L/ 93 EL EIG2A *EL *E0TE/N/2IS2/

+. ¿Qué es e$ !eute&ono'is'o

'l 4euteronomismo es una resultante de la mentalidad protica pero tambines un movimiento que se desarrolla en %ud7 entre los aJos EKK # OKK a.c.

+.+. Ci&cunstancias ;istó&icas.

'n el aJo E/K cae el


44/66


U 'n el


45/66


A la base del 4euteronomio ha# una teología. 4icha teología es5 israel, todo3srael es el Pueblo de 4ios. 's pueblo elegido, pueblo propiedad de 8ahveh, pueblo

santo, heredad com6n de hermanos, comunidad de hermanos, comunidad;amilia.Todos estos son trminos propios del 4euteronomio pues hasta ahora no

aparecían en la Biblia. Todos ellos son "rmulas de e # las produjo la comunidad a partir de muchas e!periencias de e durante muchos siglos hasta que llegaron aormularlas. 2eamos cada uno de los principales trminos5

K E$e(i!o3 es un llamamiento a ser una igura deseada por el 9eJor. 9e es hijode 4ios sindolo, por idelidad constante # continua a algo. 0a elecci"n es unllamamiento a ser algo. 'n este caso mostrar a la humanidad c"mo es un pueblo como4ios lo desea. 0a elecci"n es dar testimonio de la transparencia de 4ios en nosotros.

No es un privilegio sino una responsabilidad.K %&o)ie!a! )e&sona$ !e 4a;ve;3 's propiedad personal en tanto 3srael le

pertenece a 8ahveh # por lo tanto esta e!igido a hacer la voluntad de 8ahveh. es un pueblo que hace la voluntad de 8ahveh.

K %ue#$o santo3 's la ormulaci"n m7s revolucionaria del 4euteronomio. 'lsanto son las personas no las cosas. Antes se creía que las cosas eran las santas # quelas personas se iban santiicando al contacto con dichas cosas. 'sto es al revs. 0asantidad esta en las personas, ella es el toque de 4ios en las personas. 'l 6nico quesantiica es 4ios mismo. @na cosa o un objeto siempre es menos que una persona. 's

el hombre el que santiica las cosas. Bendecir es invitar a las personas a que sedispongan a la acci"n de 4ios. 9antidad va a ser disponer de las cosas en unci"n delas personas.

K e&e!a! co'8n !e ;e&'anos3 3srael es una herencia de 8ahveh. 0aheredad es gratuita. 0a herencia es la tierra, las instituciones # los productos de latierra todo esto en unci"n de las personas. No puede haber nadie marginado en estaheredad.

K Co'uni!a! !e ;e&'anos3 0a palabra hermano en sentido teol"gico es del4euteronomio. 0os israelitas son hermanos en unci"n de la paternidad divina. 9e

llama hermano a todo el mundo. Al re#, al labriego, al esclavo, al proeta, etc. Todaslas clases sociales son iguales. 'l re# casi desaparece lo mismo que el sacerdote.

Todo lo anterior es una teología o una l"gica del obrar de 4ios, es lo que elloshan sentido del obrar de 4ios durante siglos. 0o que hace 3srael es una le# o unc"digo para que todo esto que 4ios quiere uese real. 'l principio que unciona es


46/66


c"mo hacer de la monarquía una sociedad sin marginados. Para lograr lo anterior se proponen los siguientes estatutos.

Para el 4euteronomio los marginados se dividen en dos grupos5 primer grupo,los pobres el segundo grupo lo orman los huranos, las viudas, los orasteros # loslevitas. 'sto quiere decir que todas las le#es del C"digo est7n en alguna ormaordenadas al tratamiento bien dierenciado de estos dos grupos.

6.6. Estatutos !e$ *eute&ono'io.

6.6.+. E$ estatuto !e )o#&es.

Para el 4euteronomio ha# dos tipos de marginados5 los pobres # loshuranos, viudas # orasteros. Pobres son pequeJos terratenientes en peligro de

volverse esclavos, de volverse miserables o pobres absolutos. 'l pequeJo propietariose ponía en peligro por las deudas # el impuesto. 0o que hace el 4euteronomio esdarle un respiro para que no pierda la tierra # con esto se trataba de eliminar la pobre$a de raí$. 'l 4euteronomio sabe que solo desde la e # por principios de e es posible eliminar la pobre$a.

'ste estatuto lo encontramos en 4t. (, (;( # 4t. />, (K;( es la 6nica le#que e!iste para eliminar la pobre$a. 4ios no soporta que un ser humano dependa deotro para ser humano. No se trata de un conjunto de le#es para asistir a los pobres,ello signiicaría que la pobre$a es una condici"n humana permanente e inevitable enla sociedad el prop"sito del 4euteronomio es justamente eliminarla del Pueblo de

4ios.'s necesario tener en cuenta que todavía en esta poca el rgimen amiliar era

el mismo de la poca tribal, a saber, cada amilia ampliada 1dos o tres generaciones) poseían un terreno amiliar inalienable # a la ve$ autosuiciente para vivir, de allí que^pobre^ en el 4euteronomio era aquella persona que, por circunstancias de diversaíndole, carecía del beneicio de su propiedad raí$ amiliar, v.gr. por una sequía, plagas o mal manejo de la propiedad # en consecuencia se veía obligada a pedir prestado lo suiciente para sobrevivir, entrando así en un proceso de endeudamientocada ve$ m7s severo que lo conduciría a la absoluta pobre$a. 'l 4euteronomio sale asu encuentro de ese proceso con un conjunto de le#es org7nicas 1(,(;( # />,(K;()

que detienen este proceso de tal manera que no s"lo no se llegue a la pobre$a, sinoque abran la posibilidad de rehabilitar la propiedad volvindola nuevamente productiva.

'l procedimiento org7nico de este estatuto uncionaba de la siguiente manera5


47/66


( 4ebe suponerse que toda amilia israelita poseía una propiedad amiliarautosuiciente pero #a uese por un mal manejo de la misma o por improductividad,debido a en"menos clim7ticos o plagas u otras circunstancias, el israelita se veía en

la necesidad de un prstamo, el cual no podía ser negado seg6n la le# de 4t (,E;((./ 'l prstamo debía hacerse sin e!igir intereses5 4t /?,/K;/(.

? 9i al vencerse la obligaci"n del prstamo no tiene con qu hacerlo, pero si por otro lado esto coincide con el aJo de remisi"n, la deuda queda autom7ticamentecancelada5 4t (,(.

> 'l prestador tampoco puede, en este caso, apremiar a su hermano prestatario5 4t (,/.

9i no puede pagar # adem7s no es el aJo de la remisi"n, tiene derecho aque se le respete la intimidad de su propiedad # a que se le devuelvan oportunamentelas que sean esenciales para vivir5 4t />,(K;(?a.

O 9i no se puede pagar # no es al aJo de la remisi"n, el prestatario tiene otrale# que lo protege5 el derecho a ser recibido como esclavo o sea como jornalero asueldo5 4t (,(/.

E Como esclavo jornalero tiene derecho a que se le pague diariamente susalario5 4t />,(>;(a.

0a situaci"n de esclavo asalariado durar7 s"lo hasta siete aJos5 4t (,(/. 'l esclavo asalariado cuando quede libre recibir7 una boniicaci"n por su

trabajo durante los aJos anteriores para que no siga pobre5 4t (,(?;(>.

(K 9in embargo el esclavo asalariado puede libremente quedarse comoesclavo, pero #a integrado a la amilia # en consecuencia podr7 beneiciarse de la propiedad amiliar5 4t (,(O;(E.

6.6.6. Estatuto !e ;ué&fanos7 viu!as7 fo&aste&os ? $evitas.

Para lograr esto se proponen dos le#es marco, a saber5

6.6.6.+. +&a $e? 'a&co3 Cent&a$iación !e$ $u(a& !e cu$to ? !e $os i')uestos.

No había m7s que un solo lugar de culto en todo 3srael. 9e eliminaron todoslos santuarios locales con el 7nimo de bendecir a todas las personas. 'l 6nico lugar de


48/66


culto era %erusaln. Adem7s, todos los impuestos # sus recaudos debían ser llevadostambin a %erusaln. 8a no ha# obligaci"n de holocaustos, stos se vuelvenvoluntarios. Ahora pueden haber sacriicios, en los cuales, la carne se podía

consumir. 'l sacriicio podía ser reali$ado por el donante mismo que adem7s podíadisponer de la carne.

Pero tambin había un segundo conjunto de le#es de la centrali$aci"nobligaba a todos los israelitas a llevar sus tributos # orendas de toda clase solamenteal templo de %erusaln, lugar elegido por 8ahvh # en echas adecuadas # precisas1(/,.((.(>.(./(./O (>,/?./> (,/K (O,/.O.E.((.(.(O (E,.(K (,O /O,/ ?(,(()

6.6.6.6. 6!a $e? 'a&co3 Nueva conce)ción !e cu$to.

'l culto es de la comida # de la alegría. 'sta le# esta dirigida al padre de

amilia # en ella tambin se implica a la madre de tal manera que los agentescultuales son los padres. 9e puede constatar aquí que la asamblea cultual es la amilia# no todo el pueblo en el templo. 'n las "rmulas aparecen los huranos, losorasteros # los levitas integrados en la amilia. 'n la asamblea cultual todos soniguales. No se menciona ni al re# ni al proeta, ni al sacerdote como algo especialsino que todos son amilias # todo el mundo es igual. Aquí se integra al marginado.

'l 4euteronomio est7 tratando de institucionali$ar la alian$a en el orden de laamilia pues esta es la 6nica posibilidad de llevarlo a nivel macro. 'l punto de partidaes que la organi$aci"n se debe dar desde la amilia. 'l modelo ue lo micro, modelode lo grande, de lo macro. 'l problema es que la monarquía se qued" al nivel de lo

macro, en el modelo, sin vivir el ideal en lo micro. 'ste es el error de la monarquía #lo atacado por los proetas.

's necesario # m7s pr7ctico mirar todo el conjunto de le#es que reglamentaneste novedoso 'statuto, para entender en qu conte!to particular se mueve elverdadero culto deuteron"mico. Para ello observemos el siguiente cuadro5

(/,(5 ^Comer7s en presencia de tu 4ios... 8 te alegrar7s en presencia de tu 4ios, t6, tu hijo,tu hija, tu esclavo # tu esclava, así como el levita que vive en tus ciudades^

(/,/(5 ^Comer7s 1sacriicio proano)

(>,/O;ss5 ^Comer7s en presencia de tu 4ios # te alegrar7s, t6 # tu amilia... # el levita que viveen tus ciudades.

5 %a ten"encia "e la $glesia primiti&a es que los +u"íos se hagan cristianos. Sin

embargo, esto no funcion, entonces, !ablo se "irige a las familias ) allí si nacipropiamente la $glesia. Sin comuni"a"es pequeas la $glesia no funciona.


49/66


(,/K5 ^Comer7s... en presencia de tu 4ios, t6 # tu amilia^.

(O,E5 ^Comer7s 1&iesta de la Pascua).

(O,((5 ^Te alegraras en presencia de tu 4ios^ 1&iesta de las 9emanas), t6, tu hijo, tu hija, tuesclavo, tu esclava # tambin el levita que vive en tus ciudades, el orastero, el hurano # laviuda que vive en medio de ti^.

(O,(>5 ^Te alegrar7s 1&iesta de las Tiendas) t6. tu hijo, tu hija, tu esclavo # tu esclava, el levita,el orastero, el hurano # la viuda que viven en tus ciudades^.

(,5 ^Comer7 1el levita).

/O,((5 ^Te alegrar7s... en presencia de tu 4ios, t6, tu amilia... el levita # el orastero que viven

en medio de ti^.

'stos te!tos muestran un nuevo hori$onte cultual, a saber, una nueva Teoríade la &iesta 0it6rgica celebrada en un espacio cultual amiliar # sobre todo c"mo larelaci"n 8ahvh;3srael se hace concreta en una e!periencia de 4ios inamentesistemati$ada.

0a temati$aci"n de esta e!periencia de 4ios est7 jalonada por dos verbos5 tealegrar7s # comer7s5 A$e(&"a # Co'i!a. 0a Alegría # la Comida no eran simplesritos, sino la e!presi"n de una conesi"n de e, a saber, la relaci"n concreta de 4ioscon 3srael # la dependencia de 3srael con respeto a 8ahvh realmente e!perimentadas

# conscientemente percibidas como gratuitas en todos los dones de la tierra comoobra e!clusiva de 8ahvh en avor de su pueblo.

6.6.:. La a$e(&"a7 $a co'i!a ? $a Co'uni!a! !e e&'anos.

'l cuadro anterior muestra #a a primera vista que la amilia es la base de lacomunidad social # cultual, lo que prueba una ve$ m7s la preocupaci"n delmovimiento deuteronomista por implantar en 3srael nuevamente el valor undante quela amilia tenía en la estructura de toda la sociedad, desde la poca tribal o pre;mon7rquica.

'n estos te!tos no se menciona al padre de amilia ni la madre 1su mujer), pero es del todo evidente que en el pronombre ^t6^ 1vosotros) est7n comprendidos el padre # la madre 1su mujer). 'sto signiica que por primera ve$ la mujer 1esposa;madre) tiene igual rango # participaci"n en el culto que el padre de amilia # por lotanto, el m7s relevante de la amilia. 'n esta nueva concepci"n, el culto #a no es presidido por el sacerdote, sino por el padre e inclusive, la madre de amilia.


50/66


0as "rmulas breves de las personas que integran la amilia s"lo hacenreerencia a ^t6^ 1padre # madre) # amilia 1casa), mientras que las "rmulas amplias#a no mencionan amilia 1casa), sino las personas que integran la amilia. Ahora

bien, especialmente en las "rmulas de la &iesta de las 9emanas # en la de lasTiendas, se encuentran integrados en la amilia todos los estratos sociales de 3srael5Padre, madre, hijo, hija, esclavo, esclava, levita, orastero, hurano # viuda.

'n el mismo 4euteronomio el re# 1(E,(), lo mismo que el esclavo # laesclava 1(,(/) # el pobre 1(,(), son igualmente hermanos sin ningunadierenciaci"n de clase social dentro de su integraci"n amiliar 1social # cultural).

'l 4euteronomio, al undamentar la Comunidad social # la &iesta lit6rgicasobre la amilia, no s"lo reorm" el Culto o 9ervicio de 8ahvh con su orientaci"nhacia lo social;caritativo, sino que tambin reorm" # por sus bases, desde abajo, la

misma sociedad nivelando las clases sociales bajo un mismo rango5 todos sonigualmente hermanos. Así, pues, la amilia, Comunidad social # cultual en cuantoComunidad de hermanos, se convirti" en el principio estructural del Pueblo de 3srael,Pueblo de 4ios.

Por otra parte, en las perícopas en donde se e!presa la Teoría de la &iesta4euteron"mica, al mandamiento de la a$e(&"a, precede en ormas regular otromandamiento, la co'i!a comunitaria como aparece en el cuadro anterior. 0a ra$"nteol"gica # consciente del 4euteronomio es sta5 3srael, como hermandad;amilia de8ahvh, no s"lo es anunciada sino tambin sentida # gustada, por eso encuentra sum7s relevante símbolo 19acramento en su m7s autntico sentido), en la comida

lit6rgica comunitaria.0a comida no s"lo es go$ar de las orendas, sino, ante todo, un espacio donde

sucede la &iesta con su car7cter comunitario, que lleva a los participantes, todos sine!cepci"n, a tomar conciencia, a nivel proundo, de la alegría en cuanto conesi"n dela e!periencia de 4ios, sentida en la gratuidad de los dones recibidos # inalmentemueve a responsabili$arse de la provisi"n de los hermanos m7s necesitados de laComunidad amilia de 3srael.

0a alegría es una e!periencia de gratuidad. 9e trata de poner las motivacionesde la alegría se trata de hacer una toma de conciencia de la gratuidad de todo lo

recibido. Ante todo lo recibido ha# que ser humilde. No se trata de acapararlo sino deser responsable de lo recibido. Para un israelita la gratuidad es una toma deconciencia de un ^toque^ de 4ios mismo, es e!periencia de l mismo. 'l ser humanoes tal que preiere perder la vida a ser generoso. 'l 4euteronomio quiere mover al serhumano desde dentro. 9in la e!periencia de la gratuidad no se podr7 ser generoso,salir de sí mismo.


51/66


6.6.. E$ estatuto !e $a auto&i!a!.

0a autoridad en 3srael antes del 4euteronomio estaba centrali$ada en e$ e?.'l era una unidad de poder que tenía en sus manos todos los poderes del estado. 'l4euteronomio trata de repartir el poder en varias personas para que no est en unasola persona. 'sto es un principio democr7tico.

'l segundo principio es el de repartir las unciones. +ue en las distintasunciones ha#a personas de los distintos grupos sociales. 'l sacerdote pasa a ser jue$ para que ha#a m7s justicia # m7s conocimiento de las causas.

'l tercer principio es que todos se rijan por una sola norma escrita que sellama la tor7 1 orden jurídico deuteronomismo). Por primera ve$ aparece la le# del

canon de la escritura 4t. (?, (. 'sta le# es sobre todo para las autoridades. 's probable que los %ueces dependieran del


52/66


E$ )&ofeta es el personaje estrella 4t. (, ;//. 9i el proeta se alsea, debemorir. Al proeta no lo nombra nadie, lo suscita 8ahveh, no es por elecci"n popular.'l proeta es un segundo oiss. l dir7 todo lo que 8ahveh mande. 's la 6nica

autoridad de 3srael que puede adicionar la Tor7. 3ncluso el re# est7 por debajo del proeta. 9in duda la unci"n clave de toda la igura social, política # religiosa de3srael, seg6n el 4euteronomio, es el Proetismo.

9i se compara esta igura con nuestros estados democr7ticos se diría que alProetismo corresponde al Parlamento, instancia de poder, en donde la unci"n no esla vigilancia de la le#, sino ampliaría # cambiarla, seg6n las necesidades vitales delmomento. 9"lo que en el caso de los Proetas, su punto de partida # principio deautoridad es el contacto individual con 4ios mismo.

'l nombramiento de los Proetas est7 libre de todo poder humano, inclusive

de 3srael, es 8ahvh mismo quien le hace surgir 1(,(.(), es un ca&is'a # son sus palabras # sus gestos los que acreditan su autoridad como procedente de 8ahvh. 9uunci"n no es la de custodiar o enseJar la Tor7, sino la de interpretarla # a6nampliarla en cada momento de la vida de 3srael m7s a6n, es el Proeta quien oreceseguridad al


53/66


sacerdotes # el proeta pero es sobre el re# sobre quien recae la responsabilidad detransparentar en su propia persona el ordenamiento.

?.>. 3srael se rige por una le# escrita 1 la tor7) que todos desean cumplir # que nadie puede ni quitar ni incumplir.


54/66

CA%IT0L/ 9I3 EL EIG2A *E LA ES%EANPA 2ESIANICA

. INT/*0CCI1N.

Propiamente la religi"n de 3srael 1el #ahvismo) se acaba con el in de lamonarquía # aparece una nueva religi"n que es el judaísmo. 'n el deuteronomio lamonarquía es la religi"n. 0o que hacen los israelitas es hacer otra religi"n con otro prop"sito.

Haciendo una visi"n sinttica de lo sucedido hasta el momento, tenemos5

K. Tienen el ideal de una sociedad igualitaria.

(. 9e hace la monarquía # sta se hace instituci"n sagrada con 4avid. 9evuelve sagrada pues tiene condiciones de aceptaci"n por parte de todo 3srael. Pues esuna monarquía que no tiene corte ni esclavos # no atropella la sociedad igualitaria. 9evuelve entonces en el instrumento de 8ahveh para hacer una sociedad como l quiere.

/. C

baena gustavo síntesis del antiguo testamento

Documents