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SNTESIS BBLICA - N.T. P. Gustavo Baena s.j.CAPITULO I BREVE HISTORIA DE LA LITERATURA CRISTIANA PRIMITIVA

1. HASTA FINES DEL SIGLO XVIII SE PRESUPONA QUE LOS EVANGELIOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES ERAN DOCUMENTOS HISTRICOS. Al partir de este supuesto se lleg a creer que los hechos narrados en estos textos sucedieron tal como aparecieron all. Por esta razn se comenzaron a narrar historias de Jess a partir de los evangelios. Estas historias terminaron por prescindir de los evangelios y hacer que nos quedsemos nicamente con ellas. Para ver en el Nuevo Testamento lo que pas del ao 1 al 40 d.c. lo obvio es coger los evangelios y luego los hechos. Pero sto quiere decir que historizamos los evangelios y los hechos. El problema es que los evangelios fueron escritos entre 70-80 d.c. Esto quiere decir que Evangelio y Hechos (80-90) reflejan el estado de la comunidad de sta poca (70-90) y no propiamente lo que estn narrando. En ese sentido los evangelios son historia, pero de las comunidades que los escribieron. Ahora bien, la pregunta es cmo fue que se produjeron estos textos. Esta es la pregunta clave. Entre los aos 30 y 70 no se producen textos sino que se da es una experiencia. Los evangelistas utilizan las tradiciones orales que hay en el ambiente, no las crean. Por ejemplo, Marcos recoge historias de milagros y discursos pero la pregunta aqu en es quin hizo estos relatos? La literatura de los evangelios es excepcional. Hay literatura mayor, la cual consiste en que el autor es un creador y hace una obra. En la literatura menor o popular, el autor no es un autor sino un recolector de tradiciones, de formas que se desarrollan entre hombres que viven la fe. Puede que el autor aqu ponga alguna intencionalidad, pero sin salirse de un parmetro. Un libro del Nuevo Testamento es incomparable en este sentido con la literatura de hoy en da, pues todas las piezas del Nuevo Testamento son annimas ya que son producidas por la comunidad. En cada evangelista es as. Los evangelios recogieron cosas que produjo la comunidad, por eso canonizan el texto; el evangelista utiliza lo que elabora la comunidad. Como queremos ver ahora, cmo es la lgica de Dios en el Nuevo Testamento, lo primero que hacemos es ver qu fue lo que pas en la comunidad primitiva (1-60 d.c.) y a veces lo ms fcil que hacemos es historizar los evangelios y los hechos. Por esto es importante recordar que todas las narraciones de milagros, viajes de Jess, parbolas, etc., fueron producidas por la comunidad. Puede que haya algunas cosas ciertamente histricas.

Por ejemplo: Queremos saber qu es la trinidad. Y se buscan frmulas trinitarias y se especula con estas frmulas. Lo que haba que hacer es preguntarse porqu la comunidad pens as. Pablo, por su parte, recoge las frmulas al igual los evangelistas. Lo que hay que preguntarse es porqu la comunidad pens as, porqu pens y elabor estas frmulas trinitarias, o porqu piensan en Iglesia desde el ao 70-80 en adelante y antes no hubo una reflexin sobre la Iglesia como tal. Todos los grandes estudios del Nuevo Testamento se sitan en esta zona, entre la muerte de Jess y la literatura. Por qu producen parbolas? Hay que tener en cuenta que esta literatura no se hizo para recordar a Jess. 2. Se dio un tiempo considerable entre la muerte de Jess y la fe en su resurreccin. La fe en Cristo resucitado vivi un proceso cada vez ms diferenciado en la Iglesia primitiva. Hasta ahora, hemos visto cmo se presupona que si los evangelios y los hechos eran documentos histricos, entonces se trataba de reconstruir la realidad de Jess y de la comunidad primitiva. Al punto inclusive que estas historias de Jess utilizaron los evangelios para hacer una biografa y result un quinto evangelio, que va en detrimento de los evangelios. As pues, resumiendo el punto 1 tenemos: PROBLEMA HOY La historizacin de los evangelios y hechos en cuanto narraciones de lo que ocurri en el momento de Jess antes de la cruz y en la Iglesia despus de la cruz; y el planteamiento del punto 2: Se dio un tiempo considerable entre la muerte de Jess y la fe en su resurreccin. La fe en Cristo resucitado vivi un proceso cada vez ms diferenciado en la Iglesia primitiva. Al leer los textos de los evangelios vemos que Jess muere un viernes y al domingo ya creen en el resucitado (as aparecen los textos) Pero resulta que hubo un trayecto de tiempo entre la muerte y la fe en la resurreccin. La fe en el resucitado, no se dio al da siguiente de la muerte de Jess, es ms, los relatos de aparicin muestran que es difcil aceptar esta fe en el resucitado. La fe en el resucitado fue un proceso relativamente lento y cada vez ms diferenciado, es decir, hay varias concepciones del resucitado en el Nuevo Testamento, ya que el resucitado lo fueron entendiendo en maneras diferentes, en la medida que fue avanzando la experiencia pascual. La experiencia del resucitado no es por verlo, ya que ste es esencialmente invisible, siempre, hoy y ayer al principio de la Iglesia. Ciertamente el Nuevo Testamento gira al rededor del testimonio de la resurreccin lo cual presupone la fe. Esa fe tuvo un proceso de formacin relativamente lento. Luego de mucho tiempo en este anuncio es que se comienza a escribir, mucho tiempo despus. En este momento si se puede creer en valor histrico de los evangelios. Supuesta la fe, ella tiene diferentes etapas que se pueden diferencias claramente. En la medida en que una persona es cada vez ms convertida, tiene una captacin ms fina del resucitado. Si no tenemos experiencia de haber sido liberados por Cristo resucitado no tenemos fe pascual. 2.1. Hacia el ao 30, muerte de Jess y dispersin de sus discpulos.

Cristo muere hacia el ao 30 y esa muerte produjo un escndalo. Los discpulos se dispersaron aterrados y despavoridos, con temor de que les pasar lo mismo que a Jess. El movimiento de Jess se acab. Este es un fenmeno constatable. El escndalo de los discpulos es porque ellos no tenan mucha fe. Probablemente ya lo haban abandonado muchos antes de la ltima cena. El nmero de 12 que se coloca all tiene un carcter especial de significar a Israel. Tiene la funcin de mostrar la institucin de la Iglesia, pero este dato es del ao 70 u 80 d.c. Pablo no es de los apstoles y tampoco se lo llama apstol. La institucin apostlica de los 12 es despus de la muerte de Pablo. Nosotros sabemos hoy que Jess estuvo los ltimos seis meses de su vida huyendo al otro lado del Jordn. Quin est all con l? Los pocos que no lo haban abandonado. Al regresar para la pascua slo lo acompaan Pedro, Santiago y Juan, y algunas mujeres. Cuando muere estaba muy abandonado, era considerado un hereje. La muerte de ese Jess se vuelve un escndalo porque para ellos funcionaba la ley de la retribucin y una muerte violenta era seal de pecado; he ah el escndalo. Los apstoles se regresan a Galilea a hacer lo que estaban haciendo. Hay muchos indicios de esta dispersin. Se sintieron engaados. 2.2. Regreso de los discpulos de Jess, de Galilea a Jerusaln, seguramente comandados por Pedro. Poco a poco los discpulos empiezan a ser conscientes del tratamiento de Jess y de la voluntad de l de hacer una comunidad. Esto comienza a ser ms consciente de cuando Jess estaba vivo. El resucitado es esencialmente invisible como Dios mismo. Los orientales utilizan un lenguaje que es csico. Los relatos de aparicin son todos relatos de misin evangelizadora, de anuncio del Reino. Lo que los discpulos anuncian es el valor salvador de la resurreccin de Jess, su valor soteriolgico. Las tradiciones ms antiguas sobre Jess ya haban pasado por la cultura griega porque todos los cristianos que las difunden son de la dispora que haban sido expulsados de Palestina. Esta tradicin es la empleada por Marcos. Cuando regresan de galilea a Jerusaln ya estn "tocados" por el resucitado y el resucitado no es experimentable sino en un proceso de conversin. Esta es la funcin del resucitado. Los discpulos eran galileos y esto era suficiente para una animadversin pues galilea siempre fue un foco de rebelin frente al imperio romano. Al regresar a Jerusaln, estos discpulos estn transformados, son otra cosa, tienen capacidad para afrontar los problemas en Jerusaln, probablemente hasta la persecucin. Su regreso a Jerusaln es una primera seal de la resurreccin de Jess. Vuelven comandados por Pedro, probablemente porque l es el primer testigo de la resurreccin (Cfr Mt. 16, 16-18). Pedro es el que est sintiendo la resurreccin y con este sentido es su testigo. La autoridad de la Iglesia no son los cargos sino el testimonio de la resurreccin. Aqu vemos el resucitado es por los efectos que produce en las personas1.1

La razn de lo anterior es la siguiente: A Jess se lo coloca como modelo de conducta. Esto no es lo importante. Los cristianos son cristianos por la transformacin de las personas. Para lo nico que sirve Jess es para liberar al

Los discpulos se sienten tocados por el Cristo vivo. Por qu Jess no puede hacer esto antes de su muerte? Las respuestas pueden ir en muchas direcciones: porque Jess es mucho ms poderoso despus de muerto que en vida. Con esta experiencia del resucitado los apstoles reviven lo que Jess hizo por ellos antes de su muerte; o la actividad de Jess en su vida pblica sirvi para disponer a los discpulos despus de su resurreccin a su accin. Ellos se han vuelto tan fuertes que le "ponen" la cara a la persecucin como el mismo Jess. No sabemos cuando los discpulos regresan a Jerusaln; vienen comandados por Pedro y ya tienen experiencias profundas con el Cristo a quien vieron morir, y que ahora est vivo. La razn porqu Pedro, es Pedro, no fue porque Jess le dijo que era el jefe, sino por el testimonio de la resurreccin. Los discpulos, que antes tenan miedo, ya no lo tienen. El regreso a Jerusaln manifiesta que ellos quieren mostrar algo. Regresan juntos y esto es ms sospechoso, que de manera individual. Por eso aqu se empieza a crear comunidad. Conversin aqu, quiere decir volverlos otra vez grupo. El primer hecho de conversin es la creacin de grupo, accin que no logr l en vida. Junto a la cruz de Cristo no hay nadie, y Juan es pura teologa. Ni siquiera la virgen, pues para Marcos estos personajes no aparecen, l slo menciona a Jess como un hombre despreciado que muere en un rincn. Y esta aparente nadera es la redencin de la humanidad. "El hecho salvfico de la humanidad naci en un moribundo muerto en un cementerio". Los personajes que aparecen en al pasin son ficticios, teolgicos. Por eso el grave problema de los discpulos fue que la cruz es un escndalo, es como ver morir a un asesino, un gran pecador. De all que el primer problema de la comunidad cristiana es cmo predicar la cruz, ya que esta Iglesia primitiva entendi que lo salvador era el crucificado. Cmo fue la captacin de la resurreccin de Jess? y cmo la fueron anunciando? y Para qu? El grupo de Jess, hacia el ao 30 se dispers y se volvieron a Galilea y estando en Galilea es cuando este grupo empieza a experimentar al resucitado que los va juntando nuevamente. El que promueve esta reunin, es el mismo Pedro, esto quiere decir mucho, pues la tradicin primitiva de la Iglesia vio en Pedro el gran testigo de la experiencia del resucitado, el gran hombre tocado por el resucitado, esto es lo que le da la autoridad. Lo cierto es que no sabemos cundo vuelven a Jerusaln, algunos dicen que es meses, otros dicen que aos. 2.3. Conversin a vida de comunidad, experiencia concreta donde es posible la captacin del resucitado. El resucitado es esencialmente invisible porque es otro modo de ser. Cfr. 1Cor 15, 35 (= cmo es un cuerpo resucitado? Jess es el modelo de toda resurreccin en los hombres). A aquello que hay que ponerle gran cuidado en la resurreccin es a la posibilidad de la transformacin humana al acontecer de Cristo. l, al acontecer en las personas, revela la trinidad, es decir, que Dios acontece personalmente en el hombre. Este no llega a ser transformado si no llega a ser tocado por Dios mismo en su interioridad. El primer paso de conversin de los discpulos de Jess es la tendencia a formar lahombre del pecado. Jess nos transforma por su Espritu que habita en las personas. Lo nico que l hace es transformar personas para que sean como l.

comunidad alrededor de la fe en Cristo vivo. El caso de la resurreccin de Jess es un hecho salvfico por tener capacidad transformadora en la humanidad. Dudamos mucho si el verbo resucitar se emple al principio de la Iglesia. Los primeros cristianos debieron hablar del Cristo vivo. El culto sirve para tomar conciencia de la accin salvadora y se abre a dicha accin. Sin necesidad de que haya independencia poltica se empieza a transformar a las personas, a moverlas a la comunidad. Esta comunidad es el primer efecto del resucitado. Lo que se prueba en pentecosts es que la Iglesia es el efecto del resucitado. El efecto del resucitado es hacer personas comunitarias y es all en la comunidad en donde se manifiesta el resucitado. Lo que hace que Dios Padre y el Hijo estn presentes en el hombre es el Espritu (Cfr. 2Cor. 3, 17). Pero el Resucitado y el Espritu no son lo mismo sino que el resucitado al habitar en nosotros se comporta como el Espritu. La experiencia del resucitado en nosotros es la que nos permite ver en dnde est el resucitado. Mientras no haya una experiencia del resucitado no hay captacin del Dios vivo. La comunidad se vuelve la figura de la conversin en el nuevo testamento y el cristianismo se vuelve la fbrica en dnde se hacen hijos de Dios. La comunidad cristiana, desde la fe, nos habla del caso de Jess. La resurreccin no es un fenmeno, la fe no es un efecto racional, ella no funciona porque las cosas se vean sino que es un don. La aparicin no genera la fe sino que la fe se expresa en las apariciones. De un montn de materias no se levanta sino materia. El cuerpo del resucitado no es el mismo que se entierra. Cmo es el cuerpo de resucitado hoy? Somos nosotros. Para que Jess pueda existir en este planeta, vive en nosotros, nosotros somos el cuerpo del resucitado. Aquel a quien vieron morir, est vivo, sta es la primera concepcin del resucitado. Y las dems tradiciones de apariciones y resurreccin son posteriores. Pablo, habla de que se le revel. No se utiliz el sistema judo de resucitar muy al principio. El campo de experiencia donde experimentaron la accin del resucitado es la comunidad. Jess resucitado, no se percibe sino por su accin salvadora, no hay ms manera. La experiencia del resucitado es la misma experiencia de Dios. El campo de experiencia del resucitado es la comunidad, no el grupo pues puede haber grupo y no haber comunidad. El grupo solo no hace la comunidad, ni para que recen y trabajen juntos. Comunidad es el poder o la capacidad que una persona tiene de salir de si misma, no buscando sus propios intereses sino entregndose incondicionalmente al servicio del otro. Este poder es el poder de Dios. La comunidad es una obra de Dios. Qu es lo que uno siente del resucitado? Cuando siente que no se busca as mismo, sino que busca servir a los dems. El primer milagro que hizo Jess fue volverlos comunidad. 3. Preocupaciones de la Comunidad Cristiana Primitiva como comunidad de los ltimos tiempos. El anuncio del resucitado por parte de los discpulos se hizo en un ambiente de comunidad de los ltimos tiempos. El hecho de ser comunidad es ya un anuncio. Se toma conciencia de ste anuncio? Ser convertido es ser vaciado uno mismo en funcin del otro. Comunidad es entregarse. Cuando los discpulos empiezan a tomar conciencia de lo que les est pasando, empiezan a hacer ese camino.

La comunidad de los ltimos tiempos es un anuncio judo que est muy metido dentro de la mentalidad apocalptica (en la poca de Jess haba dos mentalidades: la apocalptica y la rabnica). Esta mentalidad apocalptica siempre se desarrollaba en momentos crticos y en donde no se vea la accin de Dios. Se parte del poder de Yahveh y de los lmites y crisis actuales, entonces, se piensa que Dios va a intervenir de un momento a otro de manera espectacular en el curso de la historia. En este momento no hay un afn por fundar la iglesia sino de llegar con evangelio al mundo entero, pues es el espacio de los ltimos das. La idea que se recoge en el apocalipsis es que el mal va a ser tanto que l mismo se va a acabar. Pero cuando se ve que el final no llega, se institucionaliza la Iglesia, se la rodea de medidas estables para que funcione o para que siga viva. Si las cosas no se institucionalizan no subsisten. La comunidad cristiana est enmarcada en la comunidad escatolgica, es decir, en el paso del antiguo en al nuevo en (=poca). Hay una afn muy grande en la comunidad de precipitar el nuevo en y esto por medio de la conversin. Hay que apurar su llegada y hay que hacerlo rpido, por eso hay que predicar. No se quiere crear una institucin para largo tiempo sino que es para ya, no da espera. Se trata de que las comunidades evangelicen la regin a la cual pertenecen. Cmo se fue entendiendo la muerte y resurreccin de Jess con el paso del tiempo? A partir de la toma de conciencia de la resurreccin de Jess se lo va comprendiendo de distintas maneras, a saber: 3.1. PRIMERA COMPRENSIN: del sentido de la Resurreccin de Jess: El Padre al resucitar a su Hijo, autentica su vida y su muerte como voluntad suya. Cristo juez universal y la Cristologa del Hijo del hombre (1Tes. 1,10; Hc. 2, 22-24; 3, 14ss; 5, 30-32; 10, 38-41; 17,31). Con esta comprensin se quiere alejar el mal sabor que ellos tenan de la muerte como un escndalo y un fracaso. Dios al resucitar a Jess mostr que todo lo que Jess hizo era agrado de Dios, incluso su misma muerte. Si Dios resucita a Jess quiere decir que todo lo que l hizo era de su mismo agrado. Los textos del Nuevo Testamento que recogen esta visin son los siguientes: 1Th. 1,10: "y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, A QUIEN RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS y que nos salva de la Clera venidera". Hc. 2, 22: Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, DIOS LE RESUCIT librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio. Hc. 3, 14: "Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino, y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. PERO DIOS LE RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS, y nosotros somos testigos de ello". Hc. 5, 30: "EL DIOS DE NUESTROS PADRES RESUCIT A JESS a quien

vosotros disteis muerte colgndole de un madero. A STE LE HA EXALTADO DIOS CON SU DIESTRA COMO JEFE Y SALVADOR , para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados. Nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen". Hc. 10, 38: "cmo Dios a Jess de Nazareth le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln; a quien llegaron a matar colgndole de un madero; A STE, DIOS LE RESUCIT AL TERCER DA y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los muertos". Hc. 17, 31: (Dios) "...ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta AL RESUCITARLO DE ENTRE LOS MUERTOS". Los discpulos empiezan a hacer interpretaciones una vez que empiezan a sentir al Cristo vivo por experiencias salvadoras. Cuando una persona quiere saber qu pas en la poca de Jess y qu sucedi poco antes de la muerte de Jess, lo natural es que analice los materiales de Mc, Mt, Lc, Jn, o en el peor de los casos una historia de Jess, armada por los cuatro, el quinto evangelio. Pero en realidad ellos, hablan de un Jess que sienten en ese momento, no tanto del pasado. Esto es problema pues aunque hablen de Jess, estn refirindose al Jess que sienten. Por tanto para responder esta pregunta, nos planteamos un principio de comprensin del caso de Jess a partir del caso de la resurreccin. A ellos lo que les preocup no es hacer una historia de Jess, pues saban quin era Jess, quieren saber es qu sentido tiene Jess ahora? En la medida en que fueron comprendiendo la resurreccin de Jess, en esa misma medida fueron comprendiendo el valor salvador de Jess. Los discpulos de Jess, en la medida en que fueron tocados ms por la experiencia pascual, la fueron entendiendo. El poder salvador de Jess no es un dato mental, es un dato de experiencia. Cul es la primera comprensin que debi suceder antes del ao 40, pues ya haba sucedido el caso de Esteban y de Pablo? Los discpulos al tener una seguridad de fe, no un dato histrico, no creyeron porque lo vieron, sino que la fe en el resucitado que es un don de Dios, ante su disponibilidad. La fe gratuita es la base. Ellos se preguntan qu significa que Dios Padre haya resucitado a Jess? Pues, este Jess a quien vieron morir est vivo, qu significa esto? Que el Padre lo resucit, es decir, que al Padre le pareci agradable segn su voluntad lo que tena que hacer Jess. Los discpulos entendieron esto. No es que el Padre lo haya matado, sino que en el caso de morir, Jess sigue siendo fiel hasta la muerte. As pues Dios est aprobando la vida de Jess. Esto es importante para ellos, pues la muerte de Jess as como muri es un escndalo y crea confusin. Pues la muerte para un Israelita es maldicin as que los discpulos se preguntaran Esto ser lo que Dios quera? "una maldicin"? pero la resurreccin acredita la vida, hasta morir. Se ve que Dios quera eso, inclusive dndole valor a la muerte.

Con la resurreccin ven que la muerte ya no es un escndalo y empiezan a valorar la vida de Jess. Cuando muere ven que la vida de Jess es un escndalo pero la resurreccin la acredita y ven que vale la pena ser como Jess. Casi todas las cristologas primitivas van detrs de esto. Con esta primera comprensin empieza un proceso hermenutico de la vida de Jess, empiezan a interpretar a Jess de alguna manera, lo interpretan con los modelos del Antiguo Testamento que hablaban de una esperanza salvadora. Cules modelos: Hijo del Hombre, el mesas, el siervo de Yahveh, el profeta escatolgico (Cap. 18 del Dt.). Esta figura es la ms trascendental en la figura de Jess "el que vendr." * Dt. 7. "El Hijo del Hombre". Ven en Jesucristo un salvador al estilo del hijo del hombre. El Hijo del Hombre aparece como un juez universal Cfr. 1Ts. 1, 9; Hc. 10, 38-41. El que Cristo est resucitado no slo es una valoracin de parte de Dios de lo hecho sino que se comporta como ese personaje: "el hijo del hombre". * Dt. 18, 15.18. "Yahveh tu Dios suscitar, de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis". Jess sera un profeta escatolgico. Una vez que sienten el triunfo de Jess lo descubren como el salvador y lo identifican con esta figura. * El "Siervo paciente" de Yahveh que es una figura de Isaias 53. No es que se identifique al siervo paciente con un personaje sino que muy probablemente l represente a todo Israel. * La del "sacrificio expiatorio" cuyo vestigio se ve en Rm. 3, 24-25. En conclusin: al resucitar el Padre a Jess mostr que lo que l haba hecho era lo que el Padre quera. Esto es problemtico porque muestra cul es el ideal del ser humano: por fidelidad a Dios ir hasta la muerte. Las anteriores son cristologas. Una cristologa es una profesin de fe que reconoce a Cristo como el Salvador y exige un comportamiento eclesial. Todas las cristologas ven en Cristo al Salvador. Lo que se piensa entonces es identificar a Jess con cualquiera de estos personajes (modelos). Pero esto no es suficiente para probar la divinidad de Jess. No es que estos personajes no tengan o expresen la captacin de lo divino, lo que sucede es que no son suficientemente claros y expresos para el caso de Jess. Con estos ttulos no es suficiente probar la divinidad de Jess. Pues una cosa es la experiencia del resucitado y otra su interpretacin. El siervo de yahveh, por ejemplo, era el pueblo. El mesas davdico era un rey. El hijo del hombre es un personaje ambiguo. Quien es ms grande qu estos ttulos, Jess o lo ttulos mismos? Jess. Muchas veces hoy en da se elaboran ms grandes cristologas con ms importancia en los ttulos anteriores que de Jess. Estos ttulos tienen sentido es para un contexto judo pues los griegos no saban qu significaban estos ttulos. Por eso Pablo dice que Jess es el Seor. El ttulo de Hijo de Dios para un israelita es el rey, es el pueblo de Dios, y en

el Nuevo Testamento cambi esto ya que hijo de Dios es aquel que es obediente al Padre hasta la muerte. La nocin de filiacin divina cambia. Aqu hay un cambio de esquemas mentales. Entre la redaccin de los evangelios y los hechos de los apstoles hay un proceso y el producto de todo este proceso fueron las elaboraciones cristolgicas. A ellos no les interesaba hablar sobre Jess, sino sobre el hecho de la resurreccin. La historia de Jess les interesa es cuando escriben los evangelios. La historia de Jess fue elaborada posteriormente con finalidades de tipo evangelizador. 3.2. Hacia el ao 40 SEGUNDA COMPRENSIN del sentido de la muerte y Resurreccin de Cristo: El Kerigma apostlico (1 Cor. 15,1-5), el valor soteriolgico. Hacia el ao 34 sucede el martirio de Esteban y comienzan las persecuciones, entonces se identifica la tipicidad del ser cristiano con Cristo perseguido y crucificado. Qu efecto tuvo en los seguidores de Jess la persecucin? Los judos no persiguieron a todos los seguidores de Jess, los judos vieron peligro en ciertos grupos seguidores de Jess contra los cuales ya tenan su prejuicio. En Palestina haba dos tipos de judos: los palestinenses (ms tradicionalistas) y los helenistas. En Palestina haba muchos de los judos helenistas, pues en el reino de Herodes, haba gran simpata por lo griego. La poca de los Herodes heleniz palestina, esto quiere decir que abundaron judos de cultura helenista, los cuales tenan una forma ms libre y amplia en la interpretacin del judasmo y stos eran muy mal vistos por los judos palestinenses. Entre estos judos helenistas haba muchos cristianos, por eso los judos palestinenses persiguieron a los judos cristianos venidos de los helenistas. Qu repercusin tuvo la persecucin contra los seguidores de Jess? La repercusin fue que los perseguidos se sintieron ms cercanos al Jess perseguido. Ellos se sintieron perseguidos como su maestro. Esto trajo la consecuencia de que ser seguidor se Jess es identificarse con l en la pasin. No empezaron a imitar a Jess en sus milagros o en su predicacin, sino que empezaron a mirar que el seguimiento de Jess es en el martirio. Identificarse con la Cruz. Nunca se sintieron tan semejantes a Jess sino cuando eran capaces de abordar el propio martirio. 3.2.1. El kerigma apostlico (1Cor. 15, 1-5), el valor soteriolgico de la muerte y resurreccin de Jess. 1Cor. 15, 1-5 "Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce". Los cristianos entendieron que la muerte y la resurreccin de Jess eran un solo misterio y que tenan valor salvador. Es decir que ellas tienen poder transformador de los seres humanos. Cmo? En la medida en que ellas acontecen en el creyente y ste se convierte en

otro Jess crucificado. Esto es el gran kerigma de la Iglesia primitiva. Kerigma es lo mismo que predicar, es decir, la personas como testigos de ese acontecimiento. Las personas se sienten implicados en el contenido. Ellos experimentan que la muerte y la resurreccin acontece en ellos, y lo explican mostrando qu les est pasando. En ellos pasa lo que le sucedi a Jess. En la primera comprensin la resurreccin de Jess es una prueba del Padre eterno, para mostrar que es vlida, ahora no solo muestran cmo es la voluntad de Dios Padre, sino que esta muerte y resurreccin es causa de salvacin. Aqu la muerte y la resurreccin tienen un poder transformador, que sucede en la medida que ellas van sucediendo en el cristiano y lo van transformando. 3.2.2. Los dichos y hechos de Jess en funcin del Kerigma. Por principio y gracias a esta segunda comprensin, empiezan a recuperarse los hechos y dichos de Jess en funcin del kerigma. La salvacin que ofrece Jess es una liberacin del pecado. Sin embargo los judos esperaban un mesianismo sacerdotal. Ellos esperaban una mesas realmente diferente a todo lo que fue e hizo Jess. La divinidad de Jess es la manera de comportarse humanamente. La gran novedad es la manera como Dios funciona. Los hechos y dichos de Jess empiezan a ser recuperados. La manera como se conservan los hechos y dichos de Jess es por medio de las tradiciones. Ellas fueron armadas y formuladas por las comunidades, sin embargo las generadas por la comunidad palestinense no las conservamos; las que tenemos hoy, pertenecen al mundo griego (ao 40 d.c.). Todo esto se hizo en funcin del anuncio del evangelio, del kerigma. Lo importante de Jess es su valor transformador de los seres humanos, as que lo importante no es imitarlo a l. El evangelio se anuncia en funcin de la transformacin del ser humano. Con tal fin se contaban los hechos y dichos de Jess con el fin de disponer a las personas a la accin salvadora de Jess. El evangelio no es una doctrina ni un conjunto de verdades abstractas. 3.2.3. La predicacin de Pablo, sus cartas y el kerigma entre los aos 50 y 60. Gran anuncio el Kerigma apostlico con el testimonio de su propia vida. Las cartas tpicas de Pablo: (1Tes., Flp, 1 y 2 de Cor, Flm, Gal y Rom). Pablo no va a hacer otra cosa que dar una comprensin del kerigma. A Pablo no le interes detalles de la vida de Jess, lo que pasa es que ste no es el contenido del valor del anuncio. Pablo no anuncia contando historias de Jess, sino poniendo las personas en coherencia con el valor salvador de la muerte y resurreccin de Jess. Todo est en funcin del kerigma. As lo vio Pablo. No es que en esta poca no sepan cosas de Jess. Toda la labor de Pablo es responder desde el kerigma a las realidades concretas de las comunidades a las que l est asistiendo. Se trata de aplicar estas verdades a la vida comunitaria. 3.3. TERCERA COMPRENSIN del sentido de la muerte y Resurreccin del Cristo: La comunidad cristiana, ella misma, como Cuerpo del Resucitado.

Esta vida comunitaria solo acontece si las personas viven el resucitado. es en ellas en donde est el acontecer de Jess resucitado. Si se habla de la comunidad cuerpo del Seor, se est hablando de los individuos. 3.3.1. Las frmulas paulinas de la Comunidad como cuerpo de Cristo. Algunos han pensado que Cristo es la cabeza y nosotros el cuerpo. Esto no aparece en las cartas de Pablo. Lo que aparece en Colosenses es otra cosa. Pablo habla de la comunidad como cuerpo del Seor. Jesucristo no est gobernando la Iglesia, lo que l es, es el alma de la Iglesia. San Pablo dice que cuanto ms damos la imagen de la muerte de Jess es ms fuerte en nosotros el resucitado. El kerigma es que nosotros somos salvados por el acontecer de Jess muerto y resucitado en nosotros. Para anunciarse, Dios no tiene que decir discursos sino revelarse, acontecer. El camino de la resurreccin es la cruz: salir incondicionalmente de uno para darse a los otros. Cuando en la comunidad primitiva se entiende esto, se comienza a armar la primera historia de la pasin. Entre los aos 30-40 est la primera comprensin aunque interpreten el acontecimiento de Jess en categoras del A.T. Hacia el ao 40 est la segunda comprensin, aparece entonces el kerigma de la muerte y resurreccin como salvacin para los hombres. Aqu se ubican las cartas de Pablo. Aparece una historia de la pasin para leerla desde la resurreccin. Lo que se promueve es el valor salvador de la pasin. La salvacin es un acontecer del resucitado en la persona. La historia de la pasin es una ampliacin del kerigma. La resurreccin est implicada en la historia de la pasin. El kerigma se ampli para darle piso real a la vida misma del Seor Jess. Ms tarde Marcos toma la pasin y la ampla a toda la vida pblica de Jess. Qu anuncia el evangelio de Marcos? El valor salvador de la muerte y resurreccin de Jess. El evangelio de Marcos es una historia escrita para disponer las personas a la accin salvadora de Dios. 3.3.2. El credo de Flp 2,5-11 y los Relatos de la Pasin como ampliacin y explicitacin del Kerigma. Este himno y los relatos de la Pasin dependen uno del otro son contemporneos. Los relatos de la pasin son una ampliacin del kerigma, el cual era una profesin de fe. Si los relatos de la pasin (historias) son ampliacin del kerigma, esto quiere decir que si el kerigma es una profesin de fe (de lo que ellos viven y que ya funciona en ellos) las historias son igualmente una profesin de fe. Al narrar la pasin confiesan su fe, no estn narrando un cuento, estn diciendo que esto que le pas a Jess (la pasin), nos sucede a nosotros. Al narrar la pasin de Cristo, confiesan la identidad que ellos ya viven con el crucificado. Y la resurreccin (resurreccin y muerte es el mismo misterio) que son causa de salvacin, es decir es ser despojado de toda bsqueda de intereses.

El kerigma es el ncleo fundamental de la totalidad del cristianismo. Lo fundamental es el poder salvador en la muerte y resurreccin de Jess. * El primer sentido de la comprensin es un apertura a la interpretacin de Jess como el mesas, y otros ttulos en el sentido judo. Ellos piensan que est vivo y lo interpretan con estas cristologas. * El segundo sentido es que Jesucristo es un salvador de personas, capaz de construir seres humanos de pecadores a seres humanos iguales a l. La nica fuente de conocimiento de la muerte y resurreccin de Jesucristo es la experiencia de cambio en ellos mismos. La comunidad es el laboratorio donde se percibe esto. Es en Galilea donde Jess toca las personas y los vuelve un grupo solidario. Al grupo de Jess, solamente despus de su muerte, es Jess mismo resucitado el que empieza a funcionar y lo vuelve como Jess. Resultan siendo lo que antes no pudieron ser. La experiencia pascual, es la accin del resucitado que cambia las personas, los perdona, se sienten transformados. Esta experiencia es la accin tpica de resucitado. Una comprensin del Kerigma ms aterrizada es Fil. 2, 5-11. Este texto no es diferente de la segunda compresin: Fil. 2, 5-11 "Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, OBEDECIENDO HASTA LA MUERTE y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre". Aqu lo importante es "obedeciendo hasta la muerte". Todo gira al rededor de esto, lo accidental es cmo: "la cruz". Que el ser humano se deje crear. Si el ser humano es obediente todo lo dems sucede. Cristo nos salv, es decir, que la muerte y la resurreccin de Jess produce Fil. 2, 5-11. Ser salvado es ser vaciado de todo inters. Una persona que no est vaciada de si misma no est salvada. Si busca el inters de los dems ya est salvado. 3.3.3. La tradicin pre-marcana y la posible redaccin de la fuente Q. Es muy posible que por los aos 60 ya hubiese una redaccin de los hechos y dichos de Jess. Se llama la fuente Q. Tambin una redaccin que llamamos pre-marcos. Todo ello ya est redactado en griego lo que quiere decir que ya haba sido interpretado con categoras helenistas. 4. Institucionalizacin de la Iglesia Carismtica entre los aos 65 a 80. Entre los aos 60 y 70 se recuperan y redactan las tradiciones sobre los hechos y dichos

de Jess con fines catequticos. Al mismo tiempo que aparece Fil. 2, 5-11, aparecen las historias de Jess. Hasta el ao 50-60 no interesaron las historias de Jess, slo interes la pasin. Para qu se recupera las historia de Jess? Para ahondar ms el kerigma. 5. Entre los aos 70 y 80 se escribe el Evangelio de Marcos como ampliacin de los Relatos de la Pasin y como explicitacin del Kerigma. Marcos es una ampliacin de los relatos de la pasin. Marcos arm una vida de Jess. Desde la vida pblica hasta la pasin y los relatos de la pasin los arregl y los puso en su evangelio. Marcos extendi la pasin hasta la vida pblica. Por eso Jess aparece perseguido por todos. Un Jess absolutamente humillado. El evangelio no es una historia es una profesin de fe. El evangelio de Marcos slo tiene una idea, el poder salvador de Jesucristo. Salvar la humanidad es hacer que en los seres humanos ocurra (Fil. 2, 5-11). La accin salvadora de Jess es una accin creadora de Dios, especializada en hombres. Por fin nos dimos cuenta cmo Dios crea al hombre. Mateo es ms edificante que el de marcos, es ms religioso. Lucas no es tan histrico, es ms una teologa, es ms armador. Juan igualmente. Pero todos van detrs de lo fundamental de Marcos: entender a Jess desde la ptica de la pasin. Todo lo que subyace en todos los escritos del Nuevo Testamento est en funcin del kerigma. Por eso los milagros y dichos estn metidos en formas literarias. La crtica histrica nos puede acercar a la realidad de Jess. Por qu es importante acercarse a la realidad de Jess? Porque es ms importante acercarse a la realidad que a la interpretacin. Todas las comprensiones desde el 30 al 80, son menores que la realidad misma. CONCLUSIN: Todo el texto del Nuevo Testamento, est en funcin prctica del Kerigma apostlico. Por esta razn todo el Nuevo Testamento anuncia principalmente el seguimiento e identidad con el Crucificado, por el poder del Espritu del Resucitado. Sin embargo, por medio de la historia de tradiciones y la critica histrica, es posible encontrar, dentro de las tradiciones empleadas en los Evangelios, datos histricos sobre la actividad de Jess.

Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... Error!Marcador no definido.

CAPITULO II EL KERIGMA DEL JESS TERRENO Lo que queremos es tratar de hacer, a partir del material de tradicin sobre Jess, algn acercamiento posible a su realidad. Como material de apoyo tenemos los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y algunos elementos de Juan. Pero para lo que nos interesa es ms importante Marcos. Entre el ao 50 y 60 ya hay unas historias de Jess muy definidas, y desde el ao 30 ms o menos vienen anunciando un kerigma que llega hasta el 90. Los que anunciaban el kerigma recogan historias de Jess para ilustrar ms el kerigma. El kerigma entonces est siendo ilustrado por dichos de Jess. De esta manera, cada predicador las va variando de acuerdo a las circunstancias del momento; esto quiere decir que fueron transformando las historias de Jess. De tal manera que una narracin de un milagro en el ao 60 es el resultado de una acomodacin para un pblico concreto. Siendo la predicacin o el anuncio del kerigma lo fundamental los milagros, las parbolas, etc. de Jess fueron acomodndose a dicha predicacin. Al predicador le interesa que sea credo Dios, se trata de despertar las personas a la fe. Cada milagro tiene una finalidad diferente y cada variacin responde a una necesidad concreta. La crtica histrica busca mirar qu tan cercano es el texto a la realidad. Esta ciencia junto con la crtica literaria son los presupuestos de esta clase. Cul es la naturaleza literaria del Nuevo Testamento? Es una profesin de fe (Los kerigmas son profesin de fe, los relatos de la pasin son profesin de fe, Marcos evangelista es una profesin de fe). El evangelio por tanto no es un hecho histrico. Es una profesin de fe. Marcos no es un recuerdo. Est hablando del Cristo que siente y lo expresa con estos relatos. Lo que pretendemos pues es hacer un acercamiento a la realidad terrena de Jess. 1. EL REINO DE DIOS ANUNCIADO POR JESS. Marcos no habla del anuncio del Jess terreno, Marcos habla del anuncio de la Iglesia primitiva. Slo que pone este anuncio en labios de Jess. Por eso es muy difcil saber en realidad, qu dijo Jess. 1.1. En qu consiste el Reino de Dios anunciado por Jess? Cuando Marcos dice que Jess anunci Reino de Dios qu quiere decir? Marcos entendi que el Reino de Dios es el kerigma. Pero, en el caso de Jess cul fue su anuncio? 1.1.1. Carcter programtico de Mt. 4, 17 y Mc. 1, 14-15. Con estos textos, a uno le da la impresin de cul es el programa que Jess tena. Veamos cmo se puede percibir esto: Mc. 1,14 "Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la


Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva". Reino de Dios Conversin Evangelio Es impensable que Jess haya dicho sto pues Jess probablemente no conoci la palabra Evangelio. La palabra Evangelio como la utiliza Marcos es el Kerigma de tal manera que es impensable que Jess anuncie el kerigma. El evangelio de Marcos puso en labios de Jess lo que l cree. Mt. 4, 17 "Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado" Conversin Reino de Dios cercano Parecera que Jess vino a anunciar una conversin para que luego venga el Reino de Dios. De esta manera aparecen como dos aspectos aparentemente distintos. As fue como lo anunciaron los profetas que afirmaban que primero deba haber una conversin para que luego si acontezca el Reino de Dios. Pero propiamente Jess no habl de conversin. Conversin es una categora del Antiguo Testamento, y el Reino de Dios que Jess anuncia es diferente que esta manera de pensar proftica. Aun as parece entonces que es ms cercano Mateo que Marcos. Estamos tratando de averiguar qu sali de Jess o si l tena un programa. Porque no puede ser que Jess haya dicho toda la teologa del Nuevo Testamento. Mateo pues, parece estar ms cercano, aunque la frase programtica es una frase estereotipada de 3 o 4 siglos antes de Jess. Mateo puso el programa de Jess como si l fuera un profeta. Nos preguntamos ahora Jess se comport como un profeta? Tal vez s. Aunque la originalidad de Jess no es ser un profeta, pero sin embargo si se comport como un profeta que es distinto. Adems la frase de Mateo es un esquema en la que hay de todas maneras una gran verdad y es que Jess realmente anunci un Reino de Dios. Es una frase para identificar lo que Jess hizo. Es diferente del anuncio proftico pues para un israelita o para la comunidad juda conversin es distinto de Reino de Dios y para Jess conversin y Reino de Dios es lo mismo. 1.1.2. Segn el sentir comn de los exegetas, Jess anunci realmente un Reino de Dios. Nadie duda de ello. El anuncio de Jess es el Reino de Dios. Esta fue su principal y ms importante actividad. 1.1.3. Las Parbolas, el lenguaje tpico de la Predicacin de Jess.


El Jess histrico habl de verdad en parbolas. l habla del Reino de Dios por medio de unas modestas comparaciones. Qu parbolas son realmente de Jess? No lo sabemos. Hay muchas parbolas que han sido transformadas por la comunidad eclesial posterior. Tampoco podemos saber el contexto o la circunstancia propia en la que ellas se produjeron. Sin embargo es claro que es en las parbolas en donde mejor aparece el contenido del Reino de Dios. Las parbolas no son desvinculables del Jess mismo. Si hacemos esto nos equivocaremos en la interpretacin que se haga de las parbolas. Con las parbolas hay que preguntarse es qu quiso expresar Jess por medio de esta parbola? En ocasiones las parbolas no son para anunciar el Evangelio. En otras ocasiones y frente a una parbola puesta en boca de Jess por el evangelista hay que preguntarse qu esta pensando ese autor para poner dicha parbola en boca de Jess. En conclusin hay que dudar de las parbolas aunque ellas sean lo ms importante del anuncio del Reino porque es muy difcil saber lo que propiamente dijo Jess de lo que no. El lo en la teologa es preocuparse por analizar quin produjo el texto y en qu contexto. Lo que aqu nos interesa es averiguar qu pensaba el real Jess del Reino de Dios. 1.1.4. El contenido del Reino de Dios anunciado por Jess y las Parbolas del Reino, El Grano de mostaza, Mc. 4, 30-32; El Sembrador, Mc. 4, 1-9.14; La Semilla que crece sola, Mc. 4, 26-29. Es en las parbolas donde Jess dice qu es el Reino de Dios2. Las parbolas: el grano de mostaza, el sembrador y la semilla que crece sola son las que podemos afirmar que muy probablemente son de Jess. Mc. 4, 30-32 "Deca tambin: Con qu compararemos el Reino de Dios o con qu parbola lo expondremos? Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es ms pequea que cualquier semilla que se siembra en la tierra; pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su sombra". Segn la parbola del grano de mostaza, el Reino de Dios es como un grano pequeo o una semilla. Dentro del lenguaje de Jess, qu es semilla? Es de suponer que cuando Jess habla de semilla para hablar del Reino de Dios lo ms probable es que el sentido de semilla sea el mismo que cuando habla en el sembrador: Mc 4, 14 = Palabra de Dios. Mc. 4, 1-4 "Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y se reuni tanta gente junto a l que hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar. Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en su instruccin: Escuchad: una vez sali un2

Adolf von Harnack, protestante, racionalista de la escuela ms racionalista, en 1901 da en Berln unas conferencias tituladas "la esencia del cristianismo", en una de ellas trataba sobre el caso de Jess y su anuncio, y deca: "Si alguien quiere saber qu es el Reino de Dios anunciado por Jess, debe meditar las parbolas" .


sembrador a sembrar. Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves y se la comieron. Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no tena mucha tierra, y brot en seguida por no tener hondura de tierra; pero cuando sali el sol se agost y, por no tener raz, se sec. Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto. Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento. Y deca: Quien tenga odos para or, que oiga. Cuando qued a solas, los que le seguan a una con los Doce le preguntaban sobre las parbolas... El sembrador siembra la Palabra". Reino de Dios = Semilla = Palabra de Dios. Palabra de Dios en el tiempo de Jess era una realidad muy clara (ms que ahora) Palabra de Dios es una categora que funciona en la comunidad juda desde el Deuteroisaas (40-55), lo esencial del deuteroisaas (llamado tambin libro de la consolacin). Aqu en Isaas la Palabra es Dios creador o accin creadora de Dios3. Cuando Jess habla del Reino de Dios no est haciendo una teora del Reino de Dios pues muy probablemente l no saba ninguna de ellas. Lo que se manejaba en la mentalidad escrita en la poca se sabe ms hoy. Al leer la literatura de Qumram hay dos libros muy citados all (Deuteroisaas y el Deuteronomio), adems sabemos que en una sinagoga: * Se cantaban salmos y cantos. * Luego lo central era una lectura de la Tor (Y hasta el siglo I la Tor no era el pentateuco, era el Deuteronomio. Al leer el texto en hebreo al mismo tiempo se traduca al arameo ya que la gente no saba hebreo. Jess est all en la sinagoga, como un laico que espera la traduccin. Hay que tener presente que la traduccin es libre y a veces no es traduccin, sino interpretacin, que ya es propiamente lo que se denomina Targum. * Haba otra lectura tambin en hebreo de los profetas (El ms ledo es Isaas (40-55). De tal manera que una persona que asiste con frecuencia a la sinagoga, debe tener muy presente qu es Palabra de Dios. Era muy comn conocer la mentalidad del Deuteroisaas "Que Dios crea por medio de su Palabra". Inclusive los mandamientos eran entendidos como Palabra, pues "son el acontecer de Dios hecho por medio del hombre, son la manera como el hombre se adhiere al acontecer de Dios". As pues: Reino de Dios = Semilla = Palabra de Dios = Accin creadora de Dios = Dios3

El Reino de Dios es la accin creadora de Dios. El Reino de Dios soy yo mismo en tanto me entrego a otros. Es la soberana de Dios en los seres humanos. El Reino de Dios es que los seres humanos acojan la accin creadora de Dios en sus vidas. El anuncio de Jess es la paternidad creadora de Dios en los hombres y el mismo Jess es la manifestacin de ese Reino de Dios. Cuanto l expresa en sus parbolas es lo que en l esta aconteciendo, tal como experimenta a Dios Padre.


Creador. Qu habla Jess en las parbolas? Jess en las parbolas est hablando del Dios que l experimenta. El Dios que l mismo siente. Jess cuando habla, aprovecha los elementos de la naturaleza y de la vida ordinaria, para mostrarles cmo obra Dios. Jess empez a hablar de sto porque la gente no tiene conciencia del Dios que l siente. Slo Jess es el caso ms ntido de transparencia de Dios, porque no pec de hecho, es una persona que es limpia. A Jess como a cualquier persona, si le daban ganas de cualquier cosa, de no acertar, pero la maravilla de Jess es que tiene capacidad de no hacer nada de eso. Reino de Dios pues, es la soberana de Dios y sta sucede en la medida en que una persona se acoge obedientemente a Dios creador. Jess es la obediencia llevada al extremo. Dios es soberano cuando la persona lo obedece incondicionalmente. 1.1.5. Concepcin que Jess tena de Dios a partir de su experiencia y su anuncio como revelacin de ese mismo Dios. El concepto que Jess tiene de Dios es diferente del que hay en el A.T. y en la comunidad juda. El Dios de Jess es Yahveh pero l lo percibe de manera diferente a como hasta ahora lo haban percibido. Algunos rasgos de cmo Jess percibe a Dios Padre podran ser: * En el caso de la expulsin de los vendedores del templo lo que plantea Jess es que si el templo es santo, por qu razn, el atrio de los gentiles no lo es? * Por qu los evangelistas no ponen a Jess a orar en el templo? Porque Jess mismo es el templo. Al comienzo Dios estaba cerca del hombre pero con el tiempo se fue alejando tanto que hasta se llegaron a necesitar emisarios para hacer las cosas. En el caso de Jess, Dios est muy cerca, l es vctima de la encarnacin, en l funciona toda la trinidad, Dios se encarn y acta personalmente en el hombre. * Las parbolas son el lenguaje que Jess emplea para hablar tal como l siente a Dios. En el semilla de mostaza Jess se atreve a pensar y decir que Dios es pequeo, que Dios es el infinito humilde, que no se deja sentir, es paciente desde la pequeez y humildad. Jess nos dice que Dios es al revs donde lo ms alto es lo ms bajo. Es un Dios que espera hasta la desesperacin, que confa infinitamente en el hombre4. * El anuncio de Jess no es slo una prdica sino todo lo que l hizo. El Dios de la Biblia es un Dios que abandona su lugar para ir a buscar al hombre. Por Jess ser fiel al Dios que senta y como lo senta se fue en contrava de los judos y de la mentalidad de la poca. * Cuando Jess habla de Reino de Dios, habla de Dios su Padre. Jess quiere que la gente se relacione con Dios como l se relaciona con Dios su Padre. Jess sabe cmo Dios funciona y cmo el hombre se sita ante l.4

En nosotros funcionan tanto las escalas de valores mundanas que no hacemos sino arrastrar el Evangelio hacia ellas.


* Su maestro es la experiencia consciente = que uno siente a Dios y se da cuenta que lo est sintiendo. Una cosa es la experiencia y otra la toma de conciencia de la experiencia. Todo ser humano tiene experiencia de Dios todo el Da, Jess hace caer en la cuenta de cmo Dios funciona. 1.2. Para qu Jess anunci el Reino de Dios? Qu busca Jess? Cuando Jess sale de Nazareth se supone que ya ha pensado mucho que ha reflexionado durante muchos aos. Parte de ello es no casarse. Es impensable en el medio judo no casarse, pues la reproduccin es lo ms sagrado que tienen, an hoy da. Para los judos es impensable control natal, esto viene del ms profundo ethos. Un judo no se concibe sin tener hijos. Es evidente que cualquier judo, hombre o mujer (ms mujer) tuviera prole. Jess no es soltero por accidente, sino por eleccin, y as lo entendi la Iglesia primitiva. Cuando Jess sale a la vida pblica lo haba pensado mucho. Jess no sale improvisando es el efecto de una larga meditacin. Jess sale detrs de Juan Bautista. La tpica misin de Jess empieza en Cafarnaum, aqu empieza a anunciar lo de l. No es una cosa inventada, sino que Jess tiene claridad de lo que va a anunciar: algo que l vive. 1.2.1. Las diversas concepciones. Toda la comunidad juda con sus diversas concepciones estn situadas en la era escatolgica, es decir, estn esperando el nuevo en. De qu depende esto? El concepto de Reino de Dios depende del concepto de Dios que se tenga, de la manera como l obra. De ello depende la existencia de variadas corrientes en la poca de Jess. Todo el mundo descubre a Dios en la historia, Jess lo descubre en l mismo. Las parbolas eran para que los oyentes descubrieran lo que l haba descubierto. Se trata de que de la limpieza de los seres humanos depende la captacin de Dios. No ser acaso que Jess con su infinita limpieza capta ntidamente a Dios? Jess tuvo la audacia de hablar de un Dios como lo senta aunque lo pusiera en contrava con el judasmo. Podemos entonces afirmar que en la poca de Jess era muy ambigo hablar del Reino de Dios pues haba varios conceptos de Reino de Dios diferentes. - En la apocalptica. - En la rabnica. - En el judasmo de los zelotes. - En la comunidad de qumram. Jess en cul se matricula? Lo que tienen de comn estos anuncios es que ellos no son inventados por seres humanos, sino que un Reino de Dios es la manera como Dios reina, es la soberana de Dios. Cualquier concepto de Reino de Dios, presupone dos cosas: * Una concepcin de Dios mismo. * Cmo funciona al crear hombres.


Para ver cmo Dios reina, hay que saber cmo Dios funciona. Pues es de toda evidencia, saber quin es Dios. Se necesita un concepto de Dios mismo y cmo funciona l. Para la comunidad juda es muy semejante y para el caso del Antiguo Testamento, la concepcin de Dios es a partir de la experiencia. La experiencia de Dios en el judasmo es experiencia de Dios. Dnde? En Moiss la experiencia de Dios fue la liberacin; Sina fue una toma de conciencia de sto y lo que dijo fueron normas. No los mandamientos, pues sto es posterior. La experiencia es de hechos histricos donde ellos perciben a Dios. Para qu les interesa tener experiencia de Dios? Para ver cmo se vive, cmo se comportan. Cul es la voluntad de Yahveh? En conclusin: una tica. Para un judo saber qu tiene que hacer, hoy abre la Torh y lo realiza. De dnde sacaron la Torh? Pues de la reflexin de un rabino y sta se hizo sobre un libro, el cual sale de una experiencia limpia de ellos. El fundamento de la experiencia de Dios, es una historia honesta. Una historia limpia es la manera como Dios funciona. De tal manera que la experiencia de Dios en la poca de Jess est muy mediada por normas que vienen de una experiencia muy antigua. La norma pues, tiene autoridad para un judo, en el sentido que esta norma surgi a partir de una experiencia. Qu es conocer a Dios para un judo en la poca de Jess? Conocer las normas. Y el conocimiento de Dios para Jess no es la norma, es otro. El proceso de ese descubrimiento de Dios en el hombre segn el modelo de los judos seria el siguiente: DIOS \ VOLUNTAD \ NORMAS \ JUDO Para un judo es impensable saber en esta poca algo de Dios. En un comienzo experimentaron a Dios cercano, pero con el tiempo Yahveh se les esfuma, lo sitan adelante o atrs, o en el arca, en el templo y por ltimo en el Santo Satorum. Jess lo descubre es dentro de l. Las diversas concepciones de Reino de Dios en el tiempo de Jess obedecen a las diferentes maneras de entender a Dios y su manera de obrar. En las apocalpticas aparece por ejemplo, por el lado del hijo de hombre. Para entender que Dios funcione en la comunidad juda es necesario tener claro que para esta poca para que Israel funcione no puede depender de ninguna potencia pues mientras no est libre no se puede hablar de Reino de Dios. Pero entonces cmo hablar del Reino de Dios con el imperio romano? De all que los zelotas quieren acabar a los romanos para instaurar as un Reino de Dios. Los apocalpticos dicen que tiene que venir un Hijo del Hombre a implantar su Reino. La rabnica dice ms bien que an con los romanos se puede entender el Reino de Dios. Otros rabinos dirn que es necesario hacer una comunidad escatolgica (un grupo pequeo); pero an para todas estas concepciones, Dios aparece muy trascendental.


1.2.2. Jess pretende responder con su anuncio a las expectativas del momento, pero con su concepcin propia de Reino de Dios. Jess responde con acciones a las expectativas del momento. l espera que Dios sea acogido por los seres humanos. Lo que Jess quera de la pequea comunidad que l form era que acogiese a Dios. Esta concepcin de Jess sobre Dios depende de la inmediatez de Jess con Dios y de la ausencia de pecado. Esto hace que la relacin de Jess con Dios sea inmediata. Lo que Jess percibe con diafanidad es la voluntad de Dios, la percepcin de la voluntad de Dios en su actuar creador. El secreto es sentir a Dios y obrar con fidelidad a esta voluntad. No se puede afirmar que Jess haya inventado la expresin "Reino de Dios" pues esta ya exista, slo que l le dio un sentido original al punto de entender que el Reino de Dios depende de la concepcin que se tenga de Dios, y para Jess es un Dios que habita al interior del hombre. Dice Mateo 4, 17. "Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado". Ha llegado. Est cerca. Est en vosotros. El que Jess diga que el Reino de Dios est entre nosotros es diferente a las concepciones de la poca. Para Jess la filiacin divina, se entiende desde la captacin que el hombre hace al obedecer a Dios Padre incondicionalmente. La captacin de Dios por inmediatez de la realidad de Dios vivo al interior del hombre es original de Jess. La encarnacin es la creacin de Dios en el hombre. Todas las operaciones de Dios en la creacin es la Trinidad. Lo tpico de la segunda persona es obedecer a Dios Padre. El Reino de Dios para Jess es soberana, que es lo mismo que obediencia incondicional a Dios Padre. Para Jess el tipo de humanidad es el hombre obediente a Dios Padre. Esta es la nica manera de no frustrarse el hombre. El hombre es una partcula del cosmos lo excepcional de l, es el ser consciente = replegarse sobre s. Esto hace que Dios crea al hombre de otra manera diferente a los dems seres. Cmo Dios nos crea al hombre? Habitando en l, por soberana. Esto nos lo dijo Jess. Los evangelistas reflejan una realidad de Jess, en la cual l no ora en el templo. Orar para Jess es meterse dentro de l mismo para sentir a Dios mismo. Por eso lo fundamental del Padre Nuestro es "que venga tu Reino", "Padre domname". Qu hace Jess para orar? Irse al monte. Y esto para un judo es muy raro, pues para el judo debera irse al Templo. El gesto ms notable de Jess es que Dios habita en l mismo. En la parbola de la cizaa, el Reino de Dios existe con el mal.


Cuando Jess habla de Reino de Dios habla de la manera como Dios procede en el ser humano. Cuando Jess se encuentra con un pecador, descubre que si el hombre se acoge al Reino de Dios, se convierte. Cmo Jess tiene una concepcin de Dios absolutamente singular? Pues sto hace pensar que la concepcin de Dios es protuberantemente diferente, inclusive con relacin al Antiguo Testamento. En la poca de Jess, (En la sinagoga, los nios quedan por fuera, los judos son los adultos, las mujeres quedan por fuera, pues la comunidad escatolgica es de varones, igualmente los iletrados). Como hay diversas concepciones de Dios, hay diferentes expectativas y se tienen con tanta ansiedad de esperanza, pues la poca de Jess es una poca crtica. Es poca crtica desde el 160 dado que los israelitas esperan una monarqua, una independencia poltica para hacer una monarqua, para tener una autonoma y autogobierno y la identidad de ellos. La identidad de Israel es ser por lo menos una comunidad como la del Deuteronomio. Qu sucede? En el 160 los dominan los griegos y en el 63 los romanos. Ellos afirman que sin una independencia poltica no hay identidad, entonces Dios tiene que intervenir pues si el no interviene, no es creble. Entonces tratan de presionar a Dios. Si Dios no interviene de manera espectacular, se quedan sin piso las promesas. Jess llega con una concepcin de Reino de Dios original. Hay unas esperanzas piadosas que decan que haba que ser buenos, para que venga Dios y Jess afirma que solo Dios cuando inunda al hombre es capaz de sacarlo del mal. La comunidad juda esperaba algo poltico. Aun la comunidad cristiana, esperaba una liberacin y les vino otra: la liberacin del pecado5. Jess viendo lo que ve, conversa mansamente con los hombres y les propone que se acojan a la accin de Dios creador. Es justamente la cercana de un hombre a Dios la que va cambiando a las personas. 1.2.3. La finalidad de la misin de Jess como la entendi la Iglesia apostlica ser la misma que el mismo Jess tena o no? Desde el ao 60 en adelante, la Iglesia pens que Jess vino a liberar al hombre del pecado. Esto ser lo mismo que pens Jess? Todos los bloques literarios del Nuevo Testamento son unnimes en una sola cosa: la finalidad de la misin de Cristo es eliminar el pecado. Bloques literarios, son conjuntos literarios homogneos. Ellos son: Los Sinpticos, Lucas y Hechos, Juan y Cartas, Pablo, Cartas catlicas y Apocalipsis. Estos bloques solamente coinciden en que dicen que Jess vino a acabar con el pecado. La pregunta es: realmente Jess vino a esto? Claro. Porque si no sera un engao. Jess anuncia el Reino para combatir el pecado, y l va mucho ms all de combatir el demonio, va a eliminar el pecado. Si le preguntramos a Jess Por qu l anuncia tanto el Reino de Dios? Qu es lo que pretende? Cul es su propsito? Algunos autores responden que buscaba hacer una nueva estructura social, otros que hacer violencia contra el judasmo mismo.5

Hoy en da quien hace las estructuras tiene que ser muy limpio, pues termina peor de corrompido que como estaba antes.


Despus del ao treinta fueron entendiendo masivamente en todos los bloques literarios (Hay mucha distancia entre bloque y bloque pero todos coinciden en una unanimidad) que Jess vino a enderezar el ser humano. Cmo? Eliminando por su base el pecado en el ser humano; en la Iglesia apostlica creyeron esto masivamente. El cristianismo busca cmo edificar un ser humano limpio. Si esto no fue as tendramos que Jess dijo una cosa y la comunidad primitiva hizo otra muy distinta. La iglesia evanglica no comenz con la predicacin de Jess pues se acercaba el nuevo en; lo que anunciaron fue el evangelio, es decir, el poder salvador de Jess por medio del Espritu Santo (Cfr. Rm. 1, 16). De lo que se puede deducir que Jess anunci el Reino con el fin de enderezar al ser humano. Jess pens que su misin era luchar por la eliminacin del pecado? Sera un escndalo pensar que la intencin de Jess era otra sabiendo que las personas, desde los principios de la poca primitiva y las de la poca de Jess son las mismas personas. Uno de los principios de la Iglesia primitiva fue que empez a anunciar lo que vieron y creyeron en la poca de Jess. Se ve que la intencin de Jess era ir al fondo del corazn humano. As pues la finalidad de Jess era sta. 1.2.4. La concepcin de pecado que Jess podra tener implicada en su anuncio. (Mt. 15, 10-20 y Mc. 7, 14-23). Mt. 15, 10-20 Luego llam a la gente y les dijo: Od y entended. No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que contamina al hombre. Entonces se acercan los discpulos y le dicen: Sabes que los fariseos se han escandalizado al or tu palabra? El les respondi: Toda planta que no haya plantado mi Padre celestial ser arrancada de raz. Dejadlos: son ciegos que guan a ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en el hoyo. Tomando Pedro la palabra, le dijo: Explcanos la parbola. El dijo: Tambin vosotros estis todava sin inteligencia? No comprendis que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y luego se echa al excusado? En cambio lo que sale de la boca viene de dentro del corazn, y eso es lo que contamina al hombre. Porque del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que contamina al hombre; que el comer sin lavarse las manos no contamina al hombre" Con las afirmaciones que encontramos en este texto Jess pone a tambalear el A.T. y sobre todo la mentalidad juda de la impureza legal y los sistemas de purificacin legal. Esto es tan grande que Jess ech por tierra gran cantidad de normas que lo pudieron haber condenado a muerte como falso profeta. Aqu, por primera vez se distingue en la revelacin entre pecado fundamental y los hechos pecaminosos. Todo el sistema del A.T. apuntaba a cmo arreglar el mundo invadido por las malas intensiones, asesinatos, adulterio, etc. por medio de represin. Lo que Dios trata de hacer -segn estos textos- no es perdonar los hechos sino arreglar la torcedura interior para acabar con la "fbrica" del pecado. Si el hombre se endereza desde dentro, ya no practicar ms el pecado. Si se tratara nicamente de perdonar los pecados, el hombre quedara tal cual. La accin de Jess va a que el hombre acoja la accin creadora de


Dios de tal manera que su experiencia sea la de sentirse perdonado por Dios. Tendra Jess un concepto de pecado muy claro? La naturaleza real pecado no es perceptible y comprensible sino por personas con gran transparencia y experiencia de Dios, precisamente por la experiencia de Dios que tiene le pide hacer la voluntad de Dios y cualquier cosa que se oponga a sto es pecado. Esto es tan grave que si Jess hubiera ledo el Antiguo Testamento hubiese sido ms prudente. Mt 15, 12 "Entonces se acercan los discpulos y le dicen: Sabes que los fariseos se han escandalizado al or tu palabra? El mismo evangelista sabe que sto es escandaloso. Jess est aqu diciendo, que una cosa es la maldad del hombre interior, o sea la torcedura interior (el pecado en singular) y otra cosa las acciones malas (pecado en plural). El texto es muy claro en afirmar que las acciones malas son fruto de la maldad interior. De all que el problema est es all, en el interior del hombre. Si estuviera en nuestras manos corregir al hombre, lo ms lgico que haramos es enderezar el corazn del hombre y no sencillamente eliminar las acciones malas, los pecados. En la medida en que la persona se deje saturar de Dios, el pecado va saliendo. Jess pide que el hombre se deja poseer por Dios. Esta es la nica posibilidad. Jess anunci el reino de Dios para enderezar el hombre.

1. PECADOR

2. PECADOS

1.3. Cmo es posible, segn Jess, alcanzar el Reino de Dios? 1.3.1. Finalidad prctica de las Parbolas del Reino de Dios: Las caractersticas de Dios Padre que Jess experimenta en sus niveles profundos de conciencia (Mc. 4,1-9; 30-32; 26-29; Mt. 13, 33; 34-40; 45; 47-50).


El que Jess sea humilde significa que Jess se agacha, comienza por lo ms humilde del ser humano. Dios trabaja silenciosamente e impregna o influye en todo el ser humano. Lo que Dios hace es ofrecer a todas las criaturas su accin creadora. En la parbola del sembrador se habla de como el sembrador siembra la semilla y ella crece sola; de lo que se deduce que Dios trabaja las 24 horas del da as nosotros seamos o no conscientes de ello. Las parbolas son la manera ms difana en donde l ense cmo orar. Jess siente de Dios creador que es humilde, que es paciente, que espera. Puede que varias de las parbolas que aparecen en los evangelios sean de Jess, pero as como estn en los evangelios su intencin no fue para hablar del Reino de Dios, sino del Evangelio. Ahora bien, la predicacin de Jess fue en parbolas y este material fue utilizado y acomodado a las necesidades de los oyentes del ao 30 al 60. Dentro de todas las parbolas, la del grano de mostaza, la levadura, el sembrador, fuera de estas tres, es difcil saber cules son verdaderamente de Jess. Por consiguiente: De qu hablan las parbolas? As tal como estn en los evangelios ellas hablan de Evangelio, y en cambio Jess habl de Dios creador, no de Evangelio que es ya Jess es salvador. Jess predic que Dios es el salvador, no que "yo soy el salvador" y en cambio la Iglesia predic que "Jess es el salvador". As pues, Qu distincin hay entre el Reino de Dios anunciado por Jess y el Evangelio predicado por la comunidad cristiana? Que la iglesia entendi que Dios salva por Jesucristo. Por qu no es lo mismo lo que dijo Jess a lo que entendieron en la Iglesia apostlica de Jess? * Por una parte Jess anuncia al Dios que l experimenta e invita a que la gente se abra a este Dios. Jess afirma que Dios crea al hombre por inabitacin. * En cambio la Iglesia primitiva entendi y predic a Jess como Hijo de Dios, y sto ya indica una captacin de la Trinidad. En La iglesia predican el poder salvador de Dios por su hijo encarnado, de tal manera que con la Trinidad, la humanidad est implicada en la divinidad. La divinidad tiene necesidad de la humanidad. El piso de esta captacin de la divinidad es la experiencia pascual, la cual, es la vida sacramental. En conclusin: Las parbolas, que han sido estudiadas de manera exarcebada hablan de una realidad divina Cul? Si las cogemos como estn hablan de evangelio, Por qu? Porque hablan de Jess como poder divino, pues todo el proceso de captacin, depende del resucitado. Es decir, Cristo se revela como hijo de Dios con poder divino, implicada la humanidad, por los efectos que produjo en los primeros seguidores, (pecadores llenos de intereses, etc., y Cristo los volvi ya no buscadores de intereses, sino que los volvi limpios, los transform). El gran milagro de Jess es enderezar el ser humano desde dentro. Hacer de un pecador un Cristo crucificado. Marcos comienza su evangelio diciendo: "Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios...." de lo que se puede deducir que para anunciar el evangelio, recogen los dichos de


Jess. Cuando las parbolas se escriben hablan del kerigma de la Iglesia. A eso llega todo el anlisis exegtico hasta el momento. Pero falta preguntarse es De qu hablan las parbolas en Jess? LAS PARBOLAS HABLAN DE LA EXPERIENCIA DE DIOS PADRE QUE JESS EXPERIMENTA CONSCIENTEMENTE. Jess sac el concepto de Dios de su experiencia. Porque la nica manera de llegar a una experiencia de Dios es un proceso comunitario. Las condiciones para hablar de Reino de Dios dependen cmo es Dios y cmo funciona. Por eso para saber de qu habla Jess, tenemos que mirar su contexto, y en l vemos que lo que pide Jess es que el ideal del ser humano es ser hijo de Dios obedeciendo. Las parbolas en el segundo momento tienen un sentido, el cual ha sido ya muy estudiado. Lo que ahora nos interesa es saber qu sentido tiene en el primer momento. Hay que tener en cuenta que las parbolas del primer momento fueron ampliadas casi todas en el segundo momento. Tal vez slo dos parbolas, por estar de manera muy sencilla, no fueron variadas para anunciar el kerigma y se conservan en su estado original, pero casi todas fueron ampliadas e inclusive otras fueron creadas en este segundo momento. En el segundo momento las parbolas hablan de evangelio y en el primero hablan de la experiencia de Dios Padre que experiment Jess, es decir, de la soberana de Dios, de Dios creador, para que tomando conciencia de cmo funciona Dios, el hombre sea consecuente con este funcionamiento. Las parbolas son modestas comparaciones en las cuales Jess expres qu es Dios tal como l lo siente. De Dios no podemos saber ms de lo que podemos sentir. La experiencia que tiene Jess de Dios es inmediatez, en nosotros no hay tal inmediatez, pues hay muchas oscuridades. Las parbolas son un lenguaje en donde Jess expresa cmo siente a la divinidad. En efecto, un Dios humilde, silencioso, manso, paciente, que espera, etc. caractersticas que muestran su manera de funcionar. En la parbola del sembrador, se muestra, por ejemplo que: "Dios es como un seor que siembra en el camino, entre las piedras, siembra entre abrojos, y siembra entre terreno bueno." Esta es la intencionalidad del sembrador algo muy raro ya que aparece que Dios es un Dios que siembra su accin creadora en un canalla, en un mediocre, (diferentes clases de terreno). Esto nos indica que Dios crea continuamente al hombre, como l es. 1.3.2. La tpica oracin de Jess. Propiamente qu es orar? Orar es tomar conciencia seriamente de la realidad de Dios viviente en mi, para que sintindolo, tome en serio esta experiencia. Segn Mt. 6. "Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo. Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre; venga tu Reino; hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Nuestro pan cotidiano dnosle hoy; y perdnanos nuestras


deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas". Sintetizando la oracin del Padre Nuestro tenemos: * Santificado sea tu nombre * Venga tu Reino. * Hgase tu voluntad. * El pan ddnoles hoy. * Perdona nuestras ofensas. * No nos dejes caes en tentacin. * Lbranos del mal. Todas esta siete afirmaciones estn expresando lo mismo. Vemos en concreto a qu apunta cada una de ellas: 1. Santificado sea tu nombre 1. Segn el deuteronomio, se est afirmando que la persona obre como Dios obra. 2. Es decir, que yo sea dominado por Dios cuando me acoja a l. 3. Peticin que reafirma la venida del Reino. 4. Aparentemente es contradictoria esta peticin, pues despus de pedir que se haga la voluntad de Dios, se pide el pan. Ahora bien, los Santos Padres entendieron por Pan la Voluntad de Dios, de hecho as lo entendi San Juan, evangelista y en muchas partes se entiende la voluntad de Dios como una comida, la cual es acogerse a la Voluntad de Dios. 5. Es decir, si yo no me abro a mi prjimo, Dios no puede ser soberana en m. Estoy deteniendo el Reino, su voluntad, con esta oposicin. 6. La tentacin es todo lo que estorba la voluntad de Dios.

2. Venga tu Reino. 3. Hgase tu voluntad. 4. El pan ddnoles hoy.

5. Perdona nuestras ofensas.


6. No nos dejes caes en tentacin. 7. Lbranos del mal.

7. Igualmente.

Jess no or con esta oracin. Es la comunidad cristiana quien fue ampliando esta peticin de "Venga tu Reino". La oracin de Jess es pedir el Reino de Dios. De tal manera que orar es tomar conciencia de cmo Dios funciona para optar por eso y hacer lo que l quiere. De qu manera Jess ense a orar? Por medio de las parbolas, pues ellas son un lenguaje para hablar de Dios, tal y como l lo siente, para que as los oyentes obren consecuentemente. As pues, segn Mc. 11, 24-25 tenemos: "Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris. Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas". Esto quiere decir que si yo pido el actuar de Dios en mi vida, ste ya est. Pero entonces Para qu sirve la oracin?. Para que yo me abra mansamente a este actuar de Dios. 2. LA COMUNIDAD QUE JESS QUERA. Lo que pretendemos mostrar aqu es qu comunidad buscaba Jess ya que lo que l hizo fue un intento por construir una comunidad y no una iglesia como tal. Esta ltima es un fenmeno post-pascual, no es pre-pascual. En las Cartas de Pablo las Iglesias son comunidades y es en la poca de Marcos cuando ya se haba de una comunidad institucionalizada. De tal manera que si en Pablo no se ha institucionalizado, mucho menos en el intento comunitario que Jess quera hacer. En Marcos ya est la Iglesia institucionalizada. Inclusive, aqu ya profesan que la Iglesia que tienen es teolgicamente la que Jess hizo. Pretenden mostrar que hay continuidad con la comunidad de Jess. Qu puede la crtica histrica descubrir de histrico en el caso de Jess respecto a la comunidad que l quera? 2.1. Al parecer la relacin de Jess con sus discpulos mas cercanos es la mayor preocupacin de su vida pblica. De hecho la preocupacin central de Jess es la relacin con sus discpulos. Para Marcos, Mateo y Lucas la actividad masiva de Jess fue para las personas cercanas. En funcin de sta actividad, se centra todo lo dems. No es pensable que si ya en la Iglesia institucionalizada piensen en que la actividad masiva de Jess fue con el grupo de discpulos, en la poca de Jess no lo sea. Pues aunque la


distancia es de 40 aos, es tan slo la segunda o tercera generacin. 2.1.1. En el seguimiento de Juan Bautista (Jn 3,22-24; 4,1-2; 1,35-40). Jn. 3, 22-24. "Despus de esto, se fue Jess con sus discpulos al pas de Judea; y all se estaba con ellos y bautizaba. Juan tambin estaba bautizando en Ainn, cerca de Salim, porque haba all mucha agua, y la gente acuda y se bautizaba. Pues todava Juan no haba sido metido en la crcel". Jn. 4, 1-2. "Cuando Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan -aunque no era Jess mismo el que bautizaba, sino sus discpulos-". Jn. 1, 35-40. "Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscis? Ellos le respondieron: Rabb -que quiere decir, "Maestro" -dnde vives? Les respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era ms o menos la hora dcima. Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban seguido a Jess". Es muy probable que realmente Jess hubiera empezado a tener discpulos desde que estaba en el seguimiento de Juan Bautista. Es realmente histrico, el bautismo de Jess. Se ve que Jess estando en Nazareth siente la llamada de Dios ha hacer algo por la conversin, que no solamente es de Jess, sino de la comunidad juda de la poca. La manera como Jess se adhiere a esto es bautizando como Juan bautista. As pues, es muy probable que Jess haya seguido a Juan. 2.1.2. Al iniciar su actividad propia en Cafarnaum (Mt. 4,18-22; Mc. 1,16-20) Lo primero que hace Jess es hacer discpulos. Todo deja entender que Jess al seguir a Juan Bautista vio que sto no es lo que su Padre quera, por esta razn, Jess corrige. La razn es clara, pues la actividad de bautizar es una actividad algo milagrosa ya que cuando alguien bautiza espera que la gente venga donde l y en cambio la tendencia de Jess es ir a la gente. Segn la tradicin, la parte del norte es vista como parte sospechosa de hereja. Galilea era una regin muy heterognea, ya que tena mucha influencia. Y es all donde Jess va a Cafarnaum, all empieza la actividad propia. All es donde hace sus primeras actividades con los discpulos. Segn Mc. 1, 16-20. "Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Venid conmigo, y os har llegar a ser pescadores de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo,


y a su hermano Juan; estaban tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l". Este relato que no pertenece a ninguna forma literaria en los evangelios, refleja toda la actividad de Jess. Este texto es un resumen de toda la vida pblica de Jess y nos muestra que Jess se insert en un grupo de pescadores. La actividad ms masiva en la vida de Jess, en la vida pblica, fue la de los discpulos. No solamente la que ms tiempo le ocupa, sino que todas las actividades estn en funcin de los discpulos. Jess no fue un predicador ambulante, hablndole a todo el mundo, ni Jess tuvo la pretensin de evangelizar toda Palestina, sino que lo ms probable es que Jess se mueve ms en Cafarnaum. Todo el movimiento de Jess son los alrededores de Cafarnaum. Inclusive, Jess probablemente no tuvo ninguna actividad en Jerusaln, y las veces que va a Jerusaln es para subir al Templo, segn las costumbres judas. El relato del llamamiento est ms simplificado en Marcos y Mateo que en Lucas. A stos dos primeros les interesa ms las figuras de Pedro, Santiago y Juan. Estos textos de Mc. 1,16-20 y Mt. 4,18-22 son sumarios del evangelio, es decir son: el resumen de toda la actividad de Jess. Son unos relatos teolgicos. 2.1.3. En los ltimos meses de vida pblica, cuando huye hacia la regin del Jordn (Jn. 7, 1-14; 10,40-42; 11,54). Jn 7, 1-14. "Despus de esto, Jess andaba por Galilea, y no poda andar por Judea, porque los judos buscaban matarle. Pero se acercaba la fiesta juda de las Tiendas. Y le dijeron sus hermanos: Sal de aqu y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces, pues nadie acta en secreto cuando quiere ser conocido. Si haces estas cosas, mustrate al mundo. Es que ni siquiera sus hermanos crean en l. Entonces les dice Jess: Todava no ha llegado mi tiempo, en cambio vuestro tiempo siempre est a mano. El mundo no puede odiaros; a m s me aborrece, porque doy testimonio de que sus obras son perversas. Subid vosotros a la fiesta; yo no subo a esta fiesta porque an no se ha cumplido mi tiempo. Dicho esto, se qued en Galilea. Pero despus que sus hermanos subieron a la fiesta, entonces l tambin subi no manifiestamente, sino de incgnito. Los judos, durante la fiesta, andaban buscndole y decan: Dnde est se?. Entre la gente haba muchos comentarios acerca de l. Unos decan: Es bueno. Otros decan: No, sino que engaa al pueblo. Pero nadie hablaba de l abiertamente por miedo a los judos. Mediada ya la fiesta, subi Jess al Templo y se puso a ensear". La entrada en Jerusaln en donde hay una aclamacin de la gente, puede tener un hecho realmente histrico, es decir la fiesta de las tiendas. Segn Juan, Jess lleg tarde y dice que la familia quiere que vaya a Jerusaln, (se ve que estn incmodos con l), as pues al llegar tarde a la fiesta, pues sta comenzaba con una procesin de entrada, la gente resulta aclamndolo.


Esta es la razn por la cual lo matan, pues los judos creen que l est engaando a la gente. Lo que l ensea no est de acuerdo a los rabinos, ya que Jess ensea lo que siente de Dios su Padre. A Jess lo mataron por hereje, por falso profeta. Por otra parte, esta entrada a Jerusaln fue en septiembre y la muerte fue en marzo. En este tiempo Jess estuvo huyendo al otro lado del Jordn. A Jess lo abandonaron mucho antes de su muerte, en la medida que fue perdiendo terreno. Cuando se enferma Lzaro, Jess est al otro lado del Jordn, de all que Pedro, le dice que no vaya ya que a Jess lo buscan para matarlo. Jn. 10, 40-42. "Se march de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde Juan haba estado antes bautizando, y se qued all. Muchos fueron donde l y decan: Juan no realiz ninguna seal, pero todo lo que dijo Juan de ste, era verdad. Y muchos all creyeron en l". Jn. 11, 54. "Por eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir de all a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada Efram, y all resida con sus discpulos". La actividad masiva de la vida pblica de Jess son los discpulos. 2.2. Estadsticas sobre el grupo de discpulos ms cercanos, en los evangelios sinpticos. 2.2.1. Los sinpticos son Confesiones de fe de las comunidades donde se originan y ellas mismas se confiesan como comunidades posedas por el Resucitado y testimoniantes del mismo. Confesin de fe. Los evangelios dicen lo que viven quienes los escribieron. Estas historias son para explicitar la experiencia del resucitado o la accin salvadora del resucitado en ellos. Al ver el texto de un milagro, por ejemplo, se est hablando del poder del resucitado. La finalidad de Jess en todo el Nuevo Testamento es mostrar cul es la eficacia del Evangelio. El Evangelio es el acontecer de la muerte y resurreccin de Jess en el creyente y al acontecer lo libera del pecado. El poder de Jess taumaturgo slo sirve para enderezar el ser humano. La finalidad esencial del ser humano es que Jess es capaz de transformar el ser humano. 2.2.2. Los Sinpticos pretenden mostrar que sus comunidades como vivas, operantes y ordenadas son obras fundadas por Cristo resucitado que es el mismo Jess de Nazareth. Los evangelistas pretenden mostrar que las comunidades como tal son fundadas por el resucitado que es el mismo Jess de Nazareth Mt. 16, 18-20. La Iglesia no es fundada en un acto jurdico sino que ella es el testimonio del resucitado. La Iglesia no se funda en un hecho jurdico sino en el acontecer de Jess en las personas y en la comunidad, y se revela en las personas.


2.2.3. Los Sinpticos muestran CONTINUIDAD entre el Jess de Nazareth y el Resucitado recogiendo las tradiciones sobre los hechos y los dichos de Jess en su vida pblica para fundamentar la comunidad testimoniante de Resucitado, seguramente acomodndolas a la forma como se entendan las comunidades en la poca de la redaccin de los Sinpticos. Los sinpticos muestran la continuidad existente entre el Jess histrico y el resucitado al mostrar los hechos y dichos de Jess. El resucitado del que se habla en Mateo es el resucitado del ao 80 pero se lo relaciona con Jess de Nazareth del ao 28-30. Se colocan historias sobre lo que dijo e hizo Jess pero acomodndolas a la poca del ao 80, colocando los problemas de este momento y no de la poca de Jess. Lo que se quiere mostrar es que la comunidad del 80 es tan comunidad de Jess como la del 28-30. Si Jess est vivo lo est en el ao 80 Por defender la historicidad de Jess, en ocasiones, se niega al resucitado o por defendrselo, se lo niega. Negar el resucitado es desconocer lo que el resucitado obra en las personas. 2.2.4. Al menos en lo que se refiere a la actividad de Jess con sus discpulos, estos datos estadsticos son lo que en las comunidades de los Sinpticos se crea que Jess realmente haba dicho. Cuando se lee Mateo y se afirma que se corrigieron los discpulos de tal o cual manera, lo que se est afirmando es que realmente Jess hizo esto. La comunidad de Mateo crea que lo que se narra all realmente sucedi as. 2.2.5. Todo esto significa que estos datos tomados en su conjunto revelan por lo menos un acercamiento a la realidad de Jess en su particular preocupacin por sus discpulos ms cercanos. Los sinpticos creen que la preocupacin ms importante de Jess era por los discpulos. Esto se lo crea en el ao 70 u 80, aunque realmente est muy cerca de lo que ocurri en la poca del Jess histrico. Lo que Jess pretenda en su vida pblica es el modelo de Iglesia que hay que construir. 2.3. Los datos estadsticos. 2.3.1. El uso del verbo ensear (didasko) en formulaciones genricas tiene por destinatario la gente. El verbo ensear no nos dice mayor cosa, es muy genrico. A lo mejor ni realmente histrico ser. 2.3.2. Los discursos polmicos contra los escribas, fariseos, saduceos, sumos sacerdotes,


sanedrn (19 veces en Mateo, 15 veces en Marcos y 17 veces en Lucas). Los cinco grandes largos discursos son dirigidos a los discpulos y en forma muy indirecta a la gente. Raramente el inters es la gente y esas raras veces estn en Lucas. Los discursos polmicos que aparecen en los evangelios fueron en la Iglesia. Donde Jess rechace un sola persona, deja de ser el salvador. Pues los pecadores son los que rechazan a Jess y Jess no rechaz a nadie. Ahora bien, puede ser probable que los fariseos si ponen la polmica, protestan. Pero Jess no es probable que haga sentir su autoridad. 2.3.3. Los pequeos discursos e instrucciones o son especialmente dirigidos a los discpulos, o bien, son exclusivamente dirigidos a los discpulos (20 veces en Mateo, 19 veces en Marcos y 19 veces en Lucas) Los discursos son dirigidos a los discpulos, a

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