ba002. libro -la iluminación, el ideal del desarrollo humano, sangharakshita

7/21/2019 BA002. Libro -La Iluminacin, El Ideal Del Desarrollo Humano, Sangharakshita

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La Iluminacin: el ideal del desarrollo

humano

Un libro escrito por SangharkshitaOriginalmente una serie de charlas dadas en Nueva Zelanda.

Titulo original en ingles: Human Enlightenment. c! Sangharkshita "#$%

Traducci&n 'a()unatha

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Introduccin

El ideal mas sublime ,ue puede concebir el ser humano es el de la -luminaci&n. El

medio por e/celencia para la reali0aci&n de este ideal es la meditaci&n1 entendida esta

como todos los m2todos ,ue actuando directamente sobre la mente desarrollan laconciencia 3 trans4orman la vida humana. 5a meditaci&n como todos los m2todos para

el desarrollo espiritual se practica mas satis4actoriamente dentro del mbito de la

comunidad espiritual1 es decir dentro de una asociaci&n de individuos unidos por el

compromiso com6n a un ideal 3 relacionndose unos con otros sobre la base de este

compromiso.

El -deal de la -luminaci&n la 'editaci&n 3 la 7omunidad Espiritual son entonces tres

temas interrelacionados ,ue se trataran en este libro.

7apitulo " 8 El -deal de la -luminaci&n Humana

7apitulo 9 8 ;u2 es la 'editaci&nharma o lo ,ue en Occidente se conoce

como budismo generalmente lo primero ,ue le viene a la mente es la

4igura del ?@uda? es decir ?el -luminado?. Aesulta interesante ,ue a6nlos ,ue no son budistas se imaginan la 4igura del @uda al pensar en el

budismo. Buede ,ue no sepamos nada de las ense(an0as budistas pero al

menos habremos visto una estatua o una imagen del @uda. ;ui0s esta

estatua o imagen 3a nos sea bastante 4amiliar 3 tal ve0 hasta

e/perimentamos cierta emoci&n al contemplarla. Entonces nos

preguntamos ,u2 es lo ,ue representa esta imagen o 4igura< Nos

muestra un hombre en la plenitud de su vida bien 4ormado bien

parecido sentado en la posici&n de 4lor de loto deba)o de un rbol con

sus o)os cerrados 3 una suave sonrisa en los labios. 5a 4igura nos de)a la

impresi&n de solide0 estabilidad 3 4ortale0a 3 al mismo tiempo muestra

una calma absoluta. Sin embargo lo ms encantador de toda la 4igura essu cara. Esta re4le)a algo mu3 di4Ccil de e/presar con palabras. Dl
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detenernos a observar la 4a0 de esta 4igura concentrando en ella toda

nuestra atenci&n notamos ,ue parece tener vida parece estar iluminada

3 en su lu0 se re4le)a una compasi&n 3 sabidurCa in4initas asC como una

4elicidad ine4able. Esta es pues la estatua o imagen del ?@uda? ?el

-luminado?. Bor lo general las estatuas o imgenes del @uda representan

a Sidarta autama el @uda hist&rico 4undador del budismo. D,uel granmaestro hind6 ,ue vivi& alrededor de los a(os F%% antes de 7risto. Sin

embargo la 4igura o imagen del @uda tiene adems un signi4icado ms

pro4undo ms amplio 3 ms simb&lico: representa elIdeal de la

Iluminacin Humana tema ,ue vamos a tratar en este capCtulo.

5a -luminaci&n Humana es el ob)etivo principal del budismo de hecho

su preocupaci&n central1 es el aspecto ms bsico 3 4undamental tanto en

la teorCa como en la prctica. En este capCtulo trataremos de e/plicar lo

,ue es la -luminaci&n 3 ms especC4icamente lo ,ue signi4ica la

-luminaci&n Humana.

Dntes de adentrarme en la materia ,uiero dedicar unos momentos a

e/plorar los di4erentes signi4icados de la palabraIdeal. ;u2 ,ueremos

decir cuando hablamos del -deal de la -luminaci&n Humana< ;u2

signi4icado tiene a,uC la palabra -deal< Sin ,uerer repetir de4iniciones del

diccionario menos a6n entrar en cuestiones meta4Csicas lo ,ue nos

concierne para el prop&sito de la presente discusi&n es mas ,ue nada el

signi4icado de la palabra ?-deal? en su uso colo,uial 3 ordinario.

En primer lugar el t2rmino ideal se usa para denotar el me)or e)emplar

imaginable de una clase determinada. Bor e)emplo en 5ondres cada

verano ha3 una e/hibici&n conocida como la ?E/hibici&n del hogar

ideal?. 'iles ,ui0s cientos de miles de personas visitan esta e/hibici&n

3 se pasean por los di4erentes departamentos donde se e/hiben: ?cocinas

ideales? ?ba(os ideales? ?gara)es ideales? ?a4eitadoras ideales?

?espe)os ideales? ?neveras ideales? ?sillas ideales?... DsC pues en esta

e/hibici&n se pueden encontrar cientos de artCculos di4erentes ,ue se

dice son ?ideales?1 es decir ,ue son los me)ores imaginables en su clase

respectiva. Dun,ue sin duda alguna los di4erentes promotores tienen

ideas di4erentes con respecto a cual es el me)or e)emplar. Se dice ,ue

cada uno de estos artCculos lleva a cabo una 4unci&n para la cual 4ue

dise(ado de la me)or manera posible1 3 todos estos artCculos )untosllegan a 4ormar ?el hogar ideal? es decir el me)or hogar imaginable: el

hogar donde todo 4unciona per4ectamente el hogar en el ,ue todos

desearCan vivir si tuviesen el dinero su4iciente para comprarlo.

>e la misma manera se habla de la esposa ideal a,uella ,ue es una

buena cocinera buena administradora ,ue mantiene el hogar ideal en

per4ecto orden ,ue lleva a su esposo al traba)o 3 ,ue se rCe de sus

chistes. Tambi2n se habla del esposo ideal las vacaciones ideales el

clima ideal el empleo ideal el )e4e ideal etc2tera. En otras palabras

hablamos de algo ,ue es lo me)or imaginable en su clase de algo ,ue

lleva a cabo su 4unci&n per4ectamente. Este es el primer uso de la palabraideal.


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En segundo lugar el t2rmino ?ideal? signi4ica ?modelo? o ?patr&n? es

decir algo ,ue puede tomarse como e)emplo ,ue se puede imitar emular

o copiar. Dctualmente el uso de la palabra ideal como patr&n es menos

com6n ,ue el anterior aun,ue ambos signi4icados sean parecidos. Se

puede notar claramente ,ue el hogar ideal no es solo el me)or hogar

imaginable sino ,ue tambi2n es el hogar modelo el patr&n a seguir paratodos los hogares. Este segundo signi4icado de la palabra ideal nos da a

entender ,ue lo ideal tambi2n implica una especie de comparaci&n entre

?lo real? 3 ?lo ideal?. En el e)emplo del hogar ideal la comparaci&n

e/iste entre el hogar ,ue tenemos lo real 3 el hogar ,ue desearCamos

tener lo ideal si estuviese a nuestro alcance.

E/iste adems un tercer uso de la palabra ideal ,ue distinguiremos con

un e)emplo. Si preguntamos a un amigo ,u2 desearCa hacer despu2s de

)ubilarse tal ve0 nos dir ,ue desearCa irse a una isla tropical con un

clima maravilloso con hermosas pla3as 3 ,ue desearCa permanecer allC el

resto de su vida olvidndose de todo. G luego 2l nos dir: ?Bero en 4inesto es solo un ideal asC ,ue no lo lograr2 nunca?. En este caso la palabra

ideal denota un estado ,ue es considerado altamente deseable

ciertamente imaginable ,ue incluso puede conocerse mu3 claramente

pero ,ue al mismo tiempo se le considera por alguna ra0&n imposible

de lograr. Estos son pues los tres usos colo,uiales de la palabra ideal.

Dl haber discernido un poco los di4erentes signi4icados de la palabra

ideal pasemos ahora a considerar un punto de suma importancia 3 con

esto empe0aremos a tocar el tema central de este capCtulo. Hemos

hablado del hogar ideal 3 3a todos sabemos lo ,ue esto signi4ica. Hemos

hablado tambi2n de la esposa ideal del esposo ideal del empleo ideal...

incluso hemos hablado hasta de la batidora ideal 3 sin embargo nos

hemos olvidado de lo ms importante nos hemos olvidado del ser

humano nos hemos olvidado de la persona ,ue usa todos estos

arte4actos de la persona ,ue entra en todas estas relaciones. 7abe

preguntar ahora: ,u2 ha sido del ser humano< Nos hemos olvidado de

2l lo ,ue ocurre mu3 4recuentemente en medio de las comple)idades de

la vida moderna. >eberCamos poder responder a la pregunta de cul es el

ser humano ideal. Todos creemos saber cual es el tipo de hogar ideal el

tipo de mu)er o marido ideal1 pero tal ve0 nunca hemos llegado a

considerar la pregunta cul es el me)or tipo de ser humano imaginableebemos tratar de responder la pregunta cul es el ideal

de nuestra vida< Bara el budista la respuesta es mu3 clara mu3 sencilla e

incluso categ&rica: el hombre ideal es el hombre iluminado el @uda.

Bodemos decir ,ue el ideal para todo el ser humano es la -luminaci&n la

@udeidad.

Dhora bien esta respuesta crea a su ve0 tres preguntas ms a las cuales

debemos responder. Brimero ,u2 es la -luminaci&n< Segundo c&mosabemos ,ue este estado ,ue llamamos -luminaci&n es el estado ideal


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para el hombre< Tercero de d&nde proviene este -deal d&nde se

origin&< Aesponderemos una a una estas preguntas 3 luego ,ui0s

tendremos una buena idea o por lo menos una idea original de lo ,ue

,uiere decir el tCtulo de este capCtulo: ?El -deal de la -luminaci&n

Humana?.

Qu es la Iluminacin?

En todas las tradiciones budistas se a4irma ,ue la -luminaci&n comprende

esencialmente tres cosas. En primer lugar se habla de la -luminaci&n

como un estado de conciencia clara pura 3 radiante. Dlgunas escuelas

a4irman ,ue en el estado de conciencia -luminada no e/iste separaci&n

entre su)eto 3 ob)eto ,ue no ha3 ?mundo interior? ni ?mundo e/terior?.

Dl trascender totalmente ?la dualidad su)eto8ob)eto? como suele

llamarse la e/periencia es un continuo de conciencia clara pura 3

homog2nea ,ue se e/tiende en todas direcciones. Ddems en este estado

de conciencia se aprehende la Aealidad de las cosas tal 3 como son nocomo ob)etos percibidos a trav2s de los sentidos sino penetrando su

esencia Trascendental. Bor esta ra0&n se dice ,ue la -luminaci&n es la

?7onciencia de la Aealidad? un estado de 7onocimiento Superior. Bero

ese ?7onocimiento? no debe con4undirse con el saber ordinario ,ue est

dentro del marco dualCstico su)eto8ob)eto derivado de la percepci&n a

trav2s de los sentidos 3 de la ra0&n. 5a -luminaci&n es un estado de

visi&n espiritual directa intuitiva sin intermediarios sin

intelectuali0aci&n1 en el cual todo se concibe clara directa e

intensamente. Es un estado de visi&n Trascendental libre de toda

ignorancia 3 puntos de vista err&neos1 libre de todas esas 4ormas

habituales de pensamientos parciali0ados negativos distorsionados 3

oscuros libre de todo pre)uicio 3 de todo tipo de condicionamiento

mental. DsC podemos decir a manera de resumen ,ue en primer lugar la

-luminaci&n es un estado de conciencia clara 3 pura un estado de isi&n

Espiritual directa un estado de 7onocimiento Superior. En segundo

lugar pero no menos importante se encuentra el hecho de ,ue se dice

,ue la -luminaci&n es un estado de ?Dmor87ompasi&n? intenso pro4undo

3 desbordado a veces comparado con el amor de una madre por su 6nico

hi)o. Bor e)emplo en elMettasutta Sutta sobre el Dmor Universal! un

te/to mu3 conocido 3 apreciado el @uda nos dice: ?DsC como una madre

protege a su 6nico hi)o a6n a costa de su propia vida asC debemosdesarrollar en nuestro cora0&n un amor ,ue inclu3a a todo ser viviente?.

Este es el sentimiento esta es la actitud ,ue debemos cultivar. 7abe notar

,ue el @uda no habla solo de seres humanos sino de todo ser viviente de

todo ser sensitivo todo ser ,ue se mueve. El cora0&n de la persona

-luminada est lleno de ese tipo de ?7ompasi&n? in4inita. Ddems las

tradiciones budistas nos dicen ,ue esta compasi&n consiste en un deseo

urgente 3 mu3 pro4undo por el bienestar la 4elicidad 3 el desarrollo de

todos los seres1 un deseo de ,ue todo cre0ca 3 se desarrolle 3 ,ue

4inalmente logre alcan0ar la -luminaci&n. Es pues esta 7ompasi&n

in4inita desbordada 3 ,ue se e/tiende a todos los seres el segundo

aspecto del estado de -luminaci&n. En tercer lugar se dice ,ue la-luminaci&n es un estado de energCa mental 3 espiritual inagotable e


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inconmensurable. Una ilustraci&n mu3 concreta de esto podemos

encontrarla en la vida de Sidarta autama el @uda. 7omo se sabe

Sidarta autama alcan0& la -luminaci&n a los =F a(os dedicndose luego

a ense(ar 3 comunicar su sabidurCa hasta los $% a(os a pesar de ,ue su

cuerpo 4Csico se debilit& mucho con la ve)e0. En una ocasi&n oCmos al

@uda decir: ?mi cuerpo es como una carreta vie)a toda rota 3 ,ue ha sidoremendada muchas veces1 ,ue a duras penas se mantiene andando

su)etada con peda0os de alambre. Bero a pesar de todo mi mente es tan

vigorosa como siempre. Dun,ue mi cuerpo est2 decr2pito 3 tengan ,ue

llevarme en hombros de un lugar a otro todavCa puedo ense(ar a todo

a,uel ,ue acuda a mC todavCa puedo responder vuestras preguntas. 'i

vigor intelectual 3 espiritual no ha disminuido a pesar del estado tan

d2bil de mi cuerpo?. D,uC podemos ver ,ue el estado de -luminaci&n se

caracteri0a adems por un dinamismo inagotable. Se dice entonces ,ue

la -luminaci&n es un estado de energCa inagotable 3 de espontaneidad

absoluta ,ue se vuelcan continuamente en una acci&n creativa

ininterrumpida. 5a -luminaci&n es pues un estado de per4ecta libertadausente de toda clase de limitaci&n sub)etiva.

Esto es lo ,ue se entiende por -luminaci&n en las tradiciones budistas.

Dhora bien cabe preguntar hasta ,u2 punto puede describirse de esta

manera el estado de la -luminaci&n< Hasta ,ue punto pueden

enumerarse sus di4erentes aspectos< El estado de -luminaci&n en realidad

puede describirse con ma3or e/actitud de una manera dinmica1 asC

podemos decir ,ue su aspecto de conocimiento superior pasa a ser Dmor

3 7ompasi&n ,ue se trans4orman en EnergCa espontnea 3 creativa1 esta a

su ve0 se trans4orma en conocimiento superior 3 asC sucesivamente. En

realidad no podemos aislar un aspecto del otro. Sin embargo en las

tradiciones budistas encontramos estas descripciones ordenadas debido a

,ue resultan mu3 6tiles para ense(ar1 3 aun,ue apare0can ba)o

conceptos nos a3udan a apreciar por lo menos un poco lo ,ue es la

-luminaci&n. Si despu2s de este contacto inicial ,ueremos pro4undi0ar

nuestro conocimiento acerca de la -luminaci&n tendremos ,ue leer las

descripciones ms po2ticas 3 e/tensas ,ue provienen pre4erentemente de

las escrituras budistas 3 tendremos adems ,ue comen0ar a practicar la

meditaci&n para asC tratar de vislumbrar ese estado sublime en nuestra

propia e/periencia meditativa. DsC cuando en el budismo hablamos de la

-luminaci&n nos re4erimos a este estado de 7onocimiento SuperiorDmor 7ompasi&n 3 EnergCa.

Cmo sabemos que la iluminacin es el ideal para el ser humano?

Dntes de intentar responder a esta pregunta debemos distinguir dos tipos

de ?ideal?. Buesto ,ue no ha3 t2rminos precisos ,ue les correspondan

nosotros les llamaremos ?-deales naturales? e ?-deales arti4iciales?. Un

ideal natural es a,uel ,ue corresponde a la naturale0a del ser mientras

,ue el ideal arti4icial se impone desde 4uera de una manera arti4icial.

DsC volviendo a lo dicho sobre ?el hogar ideal? notamos ,ue por ms

lu)oso conveniente 3 hermoso ,ue 2ste sea no resultarCa ideal para uninvlido en silla de ruedas si tuviera escaleras en su interior. Tanto como


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la vida de Henr3 Iord no serCa ideal para alguien con temperamento de

artista. Estos dos son e)emplos de ideales arti4iciales.

>e acuerdo con esta distinci&n podemos decir ,ue el -deal de la

-luminaci&n no es un ideal arti4icial por,ue para el humano 2ste no es

una imposici&n arbitraria e/terna sino ,ue corresponde con su propianaturale0a. D6n ms podemos a4irmar ,ue el ideal de la -luminaci&n es

?El -deal? natural para el ser humano por,ue 2ste corresponde tanto a su

naturale0a intrCnseca como a sus necesidades ms pro4undas. Esto lo

podemos e/plicar de dos maneras1 hemos hablado de la -luminaci&n la

,ue a6n al ser entendida de un modo intelectual puede parecernos un

estado bastante remoto 3 algo mu3 le)ano a nuestra e/periencia. Sin

embargo al 4i)arnos un poco podemos encontrar esas cualidades ,ue

constitu3en el estado de la -luminaci&n en el ser humano. DsC ,ue estas

cualidades no son completamente a)enas al hombre sino ms bien

naturales es decir intrCnsecas a su naturale0a humana. En cada hombre

mu)er 3 a6n en cada ni(o ha3 elementos del conocimiento de la Aealidadpor mu3 remoto 3 le)ano ,ue 2ste sea1 e/perimentamos esos sentimientos

de Dmor 3 7ompasi&n por limitados 3 e/clusivos ,ue sean asC como

cierta energCa por poca 3 vulgar ,ue sea. Todas estas cualidades se

encuentran en el ser humano en cierto grado1 3 de hecho son las

cualidades ,ue lo distinguen de los animales. En el estado de -luminaci&n

estas cualidades humanas estn desarrolladas completa 3 per4ectamente

en un grado ,ue es di4Ccil de imaginar. Entonces el ,ue el ser humano

posea las semillas de las cualidades ,ue constitu3en la -luminaci&n crea

una a4inidad natural con el -deal por alcan0ar este estado 3 ,ue al

encontrarlo pueda responder positivamente. Bor esta ra0&n aun,ue se

nos hable de la -luminaci&n en t2rminos mu3 elevados 3 sublimes tales

como 7onocimiento Dbsoluto isi&n de la Aealidad Dmor 3 7ompasi&n

-n4initos hacia todos los seres estos t2rminos no nos resultan totalmente

a)enos 3 sin sentido. E/perimentamos cierta emoci&n hacia el -deal de la

-luminaci&n por,ue las semillas se encuentran en nosotros en nuestra

propia e/periencia1 asC podemos responder positivamente al encontrarlo

en cual,uier momento a6n ba)o 4ormas distorsionadas.

Tambi2n podemos ver ,ue la -luminaci&n es el -deal natural para el

hombre por,ue al 4in 3 al cabo esto es lo 6nico ,ue puede darle plena

satis4acci&n lo 6nico ,ue puede hacerlo completamente 4eli0. Dun,uedis4rutemos todos los placeres del mundo 3 poseamos todas las ri,ue0as

materiales siempre habr un vacCo en nuestros cora0ones. En las

tradiciones budistas esto se conoce como dukkha o su4rimiento. Ha3 tres

tipos de dukkha: el primero es simplemente el su4rimiento ,ue es

su4rimiento es decir el ,ue e/perimentamos por medio de una herida

4Csica o mental1 el segundo tipo de dukkhaes el su4rimiento ,ue resulta

del cambio 3 la trans4ormaci&n de las cosas debido a nuestro apego a los

ob)etos ,ue nos proporcionan placer1 el tercer tipo de dukkhaes el

su4rimiento de todo lo ,ue es la e/istencia condicionada es decir el

su4rimiento ,ue e/perimentamos por,ue no hemos alcan0ado la

-luminaci&n. Dun,ue ha3amos logrado obtener 3 conservar el 2/ito 3 lasri,ue0as ,ue nos proporcionan placer todavCa nos ,uedar un rinc&n


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vacCo en nuestros cora0ones ,ue s&lo se llenar cuando logremos

alcan0ar el estado de -luminaci&n. >e igual 4orma podemos ver ,ue el

ideal natural para el ser humano es la -luminaci&n por,ue el ser humano

verdadero el individuo genuino en el 4ondo nunca se sentir satis4echo

con nada ,ue no sea el estado de la -luminaci&n. Si adoptamos el

lengua)e teCsta de San DgustCn podemos decir: ?T6 nos has hecho para ti3 nuestros cora0ones estarn ansiosos hasta encontrar descanso en ti?.

e dnde pro!iene el Ideal de la Iluminacin?

El ideal de iluminaci&n tiene sus orCgenes en la vida misma en la historia

humana1 3 de hecho no podrCa venir de ninguna otra 4uente.

Evidentemente el ideal del ser humano debe nacer de sC mismo. Si

miramos el pasado 3 e/aminamos nuestra historia podremos distinguir

varios persona)es ,ue alcan0aron el estado de -luminaci&n ,ue cru0aron

el abismo entre lo real 3 lo ideal. Bersona)es ,ue lograron desarrollar

completamente esas 4acultades espirituales ,ue en la ma3orCa de laspersonas se encuentran en ?4orma germinal?. En nuestra historia

podemos encontrar e)emplos de individuos ,ue han sido en vida la

per4ecta personi4icaci&n del ideal de la -luminaci&n. En particular al

e/aminar la historia oriental 8la historia de la -ndia8 notamos la 4igura del

@uda. emos la 4igura de un )oven hind6 ,uien hace unos 9F%% a(os

alcan0& el estado de -luminaci&n oBodhi como se le conoce en las

escrituras budistas 3 ,ue signi4ica ?7onocimiento? o ?>espertar?. El 4ue

,uien despu2s de alcan0ar la -luminaci&n inici& la gran revoluci&n la

gran tradici&n espiritual ,ue ahora conocemos como budismo.

D estas alturas me gustarCa aclarar ciertos malentendidos ,ue e/isten con

relaci&n al @uda 3 al budismo. Dl comien0o he dicho ,ue a6n muchas

personas ,ue no son budistas conocen por lo menos la imagen del @uda

3 ,ue tal ve0 2sta 3a les resulte bastante 4amiliar. Sin embargo el ,ue se

ha3a visto la 4igura muchas veces no implica ,ue se sepa claramente lo

,ue ella representa. Ha3 muchos ,ue conocen la 4igura del @uda sin

saber ,uien o ,ue 4ue1 de hecho ha habido mucha con4usi&n 3 graves

malentendidos con respecto al @uda. E/isten dos tipos de opini&n

err&nea ,ue merecen nuestra atenci&n: la primera nos dice ,ue el @uda

4ue un hombre com6n 3 la segunda ,ue el @uda 4ue un >ios. Dmbos

malentendidos provienen de un tipo de en4o,ue cristiano o al menosteCsta1 es decir en donde se concibe la e/istencia de un >ios personal un

ser Supremo 7reador del Universo ,ue gobierna todo con su

providencia.

En todo el cristianismo ortodo/o como sabemos >ios 3 el hombre son

dos seres totalmente di4erentes1 >ios se encuentra all arriba en tanto

,ue el hombre est a,uC aba)o 3 entre ellos e/iste un abismo insuperable.

>ios es el creador ha creado al hombre del polvo para llevarlo a la

e/istencia. Seg6n ciertas versiones el hombre ha sido creado de una

manera mu3 similar a la 4orma ,ue crea una vasi)a el al4arero. Ddems

>ios es puro >ios es sagrado sin pecado1 por el contrario el hombre especador 3 nunca podr llegar a ser como >ios1 esto serCa absurdo para el


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cristiano ortodo/o. -ncluso >ios no puede llegar a ser hombre con la

6nica e/cepci&n de Jesucristo ,ue en el cristianismo es la encarnaci&n

misma de >ios. Entonces desde el punto de vista cristiano solo e/isten

tres categorCas para distinguir a los seres: >ios el hombre 8es decir el

hombre pecador8 3 Jesucristo 8la encarnaci&n de >ios8. Dhora bien en

,u2 categorCa est el @uda< 7&mo aplica su criterio el cristianoortodo/o al encontrarse con el @uda< Evidentemente para el cristiano

ortodo/o el @uda no puede ser >ios 3a ,ue para 2l >ios ha3 solo uno1

tampoco puede ser una encarnaci&n de >ios por,ue >ios se encarn& s&lo

una ve0 para ,ue naciera Jesucristo. DsC ,ue solamente ,ueda una

alternativa: la del hombre. Bor lo tanto el cristiano ortodo/o al

en4rentarse con el @uda lo considera como un hombre normal

esencialmente igual ,ue todos1 tal ve0 me)or ,ue la ma3orCa. Bero por

ms bueno ,ue ha3a sido se le sigue considerando in4erior a >ios 3 a

Jesucristo. Entonces este es el primer malentendido con el @uda.

Basemos ahora a e/aminar el segundo ,ue se deriva del primero. 5oseruditos cristianos sostienen ,ue aun,ue el @uda ha3a sido tan solo un

hombre ordinario sus seguidores lo convirtieron en un >ios. D veces

pueden hasta encontrarse libros en la 2poca moderna donde se a4irma

,ue el @uda 4ue dei4icado por sus seguidores despu2s de su muerte. Nos

dicen ,ue esto lo indica el hecho de ,ue los budistas veneran al @uda 3

evidentemente s&lo puede venerarse a un >ios. Bara el cristiano venerar

a alguien o a algo implica convertirlo en un >ios.

Dhora bien ambos malentendidos se resuelven mu3 4cilmente. 5o 6nico

,ue tenemos ,ue hacer es librarnos de nuestro condicionamiento

cristiano ,ue a4ecta al menos inconscientemente hasta a a,uellos ,ue 3a

no se consideran cristianos. Tenemos ,ue abandonar esa tendencia de ver

al @uda desde puntos de vista ,ue no son budistas. >ebemos recordar

,ue el budismo es una tradici&n atea es decir ,ue no concibe la

e/istencia de un supremo ser creador del universo1 de hecho la tradici&n

budista desmiente abiertamente la e/istencia de tal ser. >e hecho el @uda

consider& ,ue la creencia de un >ios personal era un obstculo para la

vida espiritual.

eamos ahora las siguientes cuestiones: ,ui2n o ,u2 4ue el @uda< 7ul

es la actitud de los budistas hacia 2l< 7&mo se vio el @uda a sC mismoe modo ,ue el budismo reconoce dos categorCas de seres

humanos: un ser humano ordinario 3 un ser humano -luminado. Dhora

bien aun,ue la distancia entre ellos no sea insuperable como lo es entre

>ios 3 la persona para el cristiano es una distancia enorme 3 para

atravesarla se re,uiere de un es4uer0o tremendo. >e hecho ha3 budistas,ue creen ,ue para alcan0ar la -luminaci&n es necesario mantener un


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es4uer0o constante a trav2s de toda una sucesi&n de vidas 3a sea en la

tierra o en otros planos superiores de la e/istencia. Bor esta ra0&n se

considera ,ue el hombre -luminado pertenece a una categorCa de ser

independiente. >esde el punto de vista budista el ser -luminado es el ser

ms sublime de todo el universo ms a6n ,ue los dioses 3 por esta

ra0&n se le venera. Se le venera en agradecimiento por habernos indicadoel camino por habernos dado el e)emplo por habernos demostrado lo

,ue es posible lo ,ue nosotros tambi2n podemos llegar a ser. En otras

palabras el @uda es venerado no como >ios sino como maestro como

Ser E)emplar 3 como uCa.

7abe notar ,ue autama @uda es muchas veces llamadoLokajyestha.En

Occidente autama @uda se conoce simplemente como @uda no

obstante en Oriente ha3 una serie de tCtulos con ,ue puede aludCrsele.

Entonces al @uda se le conoce tambi2n como Tathagata, Bhagavan,

Arahant, Lokajyestha etc2tera. El t2rminoLokajyestha,uiere decir

hermano ma3or del mundo o hermano ma3or de la humanidad. El @udaes llamadoLokajyesthapor,ue espiritualmente 4ue el primero en nacer.

En las escrituras budistas a veces se presenta al @uda dici2ndole a sus

discCpulos: ?vosotros sois mis verdaderos hi)os nacidos de mi boca

nacidos de las Ense(an0as1 herederos de ri,ue0as espirituales no

herederos de cosas mundanas?. En otras ocasiones en la inaya !itaka o

7esta de la >isciplina se compara al @uda con el primer pollo ,ue

emerge en un nido de huevos. Este al nacer comien0a a picotear las

cscaras de los otros huevos a3udando a los otros pollos a terminar de

nacer. DsC nos dicen es el @uda el primero en salir de la cscara de la

ignorancia la cscara de la ceguera 3 oscuridad espiritual

despertndonos con sus Ense(an0as 3 a3udndonos a surgir.

>e todo lo anterior podemos deducir la concepci&n budista del ser

-luminado. El @uda pertenece a una categorCa de ser para la ,ue no

tenemos e,uivalente en el pensamiento o en las tradiciones religiosas

occidentales. No es ni >ios ni hombre en el sentido cristiano ni si,uiera

hombre sin >ios1 es decir hombre por sC mismo. El @uda es una

categorCa de ser entre >ios 3 el hombre 3 al mismo tiempo superior a

ambos.

;ui0s podremos entender me)or lo ,ue es el ser -luminado desde elpunto de vista del proceso evolutivo. El hombre es un animal pero no un

animal ordinario. >igamos ,ue es por 4alta de t2rminos ms apropiados

un animal racional. El hombre representa una nueva especie una nueva

mutaci&n una nueva categorCa de ser: es un animal pero al mismo

tiempo mucho ms ,ue un animal es un ser humano. >e la misma

manera un @uda es un ser humano pero no uno ordinario un @uda es un

ser humano -luminado. El tambi2n representa una nueva especie una

nueva mutaci&n una nueva categorCa de ser1 es un ser humano pero al

mismo tiempo in4initamente ms ,ue un ser humano es un ser humano

Iluminado unBuda.


10/33

DsC pasamos ahora a los malentendidos ,ue ha3 con respecto al

budismo. Estos como es de esperar se encuentran mu3 relacionados con

ideas err&neas sobre el @uda. >ado ,ue el budismo es una religi&n atea

no puede considerrsele realmente una religi&n en el sentido occidental.

Ha3 muchas personas ,ue encuentran di4icultad para entender esto

por,ue siempre han considerado el budismo como una religi&n. Tal ve0lo han visto concebido de estos modos en una enciclopedia o en la

televisi&n 3 sin duda se adhieren a la vaga idea de ,ue ?religi&n?

signi4ica creer en >ios. Bor lo tanto piensan ,ue el budismo ?debe?

pro4esar una creencia en >ios. Bero esto no es mas ,ue un pensamiento

con4uso. Dlgunos piensan ,ue el @udismo debe tener un >ios en alguna

parte 3 se es4uer0an e/ageradamente por encontrarlo1 adems acusan al

budista de haberlo e/traviado o perdido 3 hasta de estar escondi2ndolo.

Entonces si el budismo no es una religi&n en el sentido cristiano ,u2

es< Bodemos responder a esta pregunta volviendo a nuestra distinci&n

entre lo real 3 lo ideal entre el ser humano ordinario 3 el ser humano-luminado. El budismo o lo ,ue se conoce tradicionalmente como

>harma es todo a,uello ,ue nos a3uda a trans4ormar lo real en lo ideal

es todo a,uello ,ue nos a3uda a reducir el abismo ,ue e/iste entre el

estado de la ignorancia 3 el estado de la -luminaci&n. >icho de otra

manera el budismo es todo a,uello ,ue nos a3uda a desarrollarnos todo

lo ,ue nos a3uda a madurar. Bor esta ra0&n vemos al @uda dici2ndole a

'ahapra)apati autami su tCa 3 madre adoptiva ,ue ?Toda ense(an0a

,ue condu0ca a erradicar las pasiones al desapego a disminuir las

ri,ue0as mundanas a la 4rugalidad a estar contento a la soledad a ms

energCa al deleite en todo lo bueno1 puedes estar segura ,ue estas

ense(an0as son las mismas ,ue las del @uda?. >e modo ,ue el criterio no

es nada te&rico sino mas bien prctico. En el curso de su larga historia el

budismo ha creado muchas 3 mu3 variadas 4iloso4Cas instituciones 3

m2todos1 todo con el solo prop&sito de asistir al ser humano individual

en su desarrollo desde el estado ordinario hasta el estado del ser humano

-luminado o @uda.

7oncluimos de este modo como empe0amos: con la 4igura del @uda

sentado ba)o el ?rbol @odhi? a escasas semanas de su gran despertar.

Seg6n una de las versiones ms antiguas en a,uel momento el @uda

e/tendi& la mirada sobre el mundo sobre toda la humanidad no con suvisi&n material sino con lo ,ue llaman su ?visi&n espiritual?. G al mirar

de esta manera vio la humanidad como un lecho de 4lores de loto sobre

un lago algunas estaban sumergidas en el lodo mientras ,ue otras

apenas emergCan 3 otras estaban completamente 4uera del agua. En otras

palabras el @uda vio esas 4lores los seres humanos como seres en

di4erentes etapas de crecimiento en di4erentes etapas de desarrollo.

Bodemos decir ,ue de esta 4orma el budismo ha visto a la humanidad

desde entonces: como un lecho de plantas capaces de producir brotes

como brotes capaces de producir capullos como capullos capaces de

convertirse en 4lores en 4lores de loto 3 ms a6n capaces de convertirse

en la 4lor de loto de mil p2talos. Sin embargo para ,ue los seres humanoscre0can 3 se desarrollen necesitan de un guCa1 su crecimiento no puede


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e4ectuarse inconscientemente como en el caso de las plantas: los seres

humanos s&lo pueden crecer por medio de un es4uer0o consciente. >e

hecho podrCamos decir ,ue para los seres humanos el crecimiento

implica el desarrollo de la conciencia. Bor esta ra0&n el humano necesita

un ideal. No un ideal de su ser parcial ni un ideal ,ue solo tome en

cuenta ciertas relaciones con la vida sino un ideal para sC mismo comoser humano. Ddems este ideal ha de ser un ideal natural no uno

arti4icial1 no puede impon2rsele desde el e/terior sino ,ue debe

encontrarse implCcito en su propia naturale0a en las pro4undidades

mismas de su ser. >ebe ser un ideal ,ue de hecho represente la

culminaci&n del desarrollo de su potencial en el ms amplio 3 pro4undo

sentido. Este es por lo tanto el ideal ,ue he tratado de comunicarles el

-deal de la -luminaci&n Humana.

No obstante debemos reconocer ,ue en la actualidad ha3 muchas

personas ,ue no creen en ideales 3 menos a6n en ideales espirituales.

Ha3 muchos ,ue no creen en la posibilidad de trans4ormar lo real en loideal. En cambio en la tradici&n budista no se duda de esta posibilidad1

en el budismo se tiene 4e en los ideales se tiene 4e en el ideal espiritual

el -deal de la -luminaci&n Humana. G se tiene 4e en este ideal por,ue se

tiene 4e en el ser humano en su potencial creativo. G debido a esto se le

pide ,ue tenga 4e en sC mismo no se le e/ige ,ue crea en el budismo

mas bien se le pide ,ue tome el -deal de la -luminaci&n Humana como

una hip&tesis prctica. En el budismo se le pide "ue e#$erimente, "ue

$rue%e $or s& mismo.

Captulo "# Qu es la $editacin?En el transcurso de las 6ltimas d2cadas han ocurrido muchos cambios en

di4erentes partes del mundo especialmente en el mundo occidental. Han

ocurrido cambios polCticos culturales sociales asC como grandes

cambios tecnol&gicos. Hasta podrCamos decir ,ue en las 6ltimas d2cadas

han ocurrido ms cambios en el mundo 3 particularmente en el mundo

occidental ,ue en cual,uier otro perCodo de la historia humana.

Dl menos en lo ,ue respecta a los asuntos humanos en las 6ltimas

d2cadas se ha notado un ritmo cada ve0 ms acelerado. Esto parece estar

ocurriendo en perCodos cada ve0 ms cortos. Tiempo atrs cuando elritmo de vida era ms lento 3 daba tiempo para ?crecer? pasaban varias

generaciones antes de ,ue alguna novedad en alg6n aspecto particular de

la vida comen0ara a ser evidente. Dctualmente sin embargo las cosas

son distintas: ahora pueden percibirse cambios en el curso de una vida 3

a6n en el curso de una d2cada o de media d2cada. Bodemos notar este

ritmo acelerado en casi todos los campos de la vida humana 3a sea en la

polCtica en lo social econ&mico o cultural.

No obstante en este capCtulo nos concierne solo uno de estos campos al

,ue llamaremos usando un t2rmino bastante amplio 3 neutral el campo

cultural. En este campo en particular los cambios ma3ores ms

signi4icantes 3 tambi2n potencialmente los ms importantes ,ue han


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ocurrido en a(os recientes estn relacionados con el tema de la

meditaci&n.

En Occidente hace ,uince o veinte a(os apenas se habCa oCdo mencionar

el tema de la meditaci&n. 5o poco ,ue se sabCa o el menguado inter2s

,ue se notaba se debCa a pe,ue(os grupos aislados 3 a individuose/c2ntricos. Ho3 en dCa podrCamos decir ,ue la meditaci&n es una

palabra de uso com6n 3 corriente. Sin embargo el hecho de ,ue la

palabra meditaci&n sea tan 4amiliar no implica ,ue su signi4icado 3 lo

,ue 2sta realmente representa est2 claro 3 ,ue se le entienda

correctamente.

7uantas veces he oCdo a gente decir: ?5a meditaci&n consiste en poner la

mente en blanco?. Otros parecen pensar ,ue meditar es sentarse sin hacer

nada. D pesar de ,ue sentarse sin hacer nada puede ser algo ,ue mere0ca

la pena a esto no puede llamrsele meditaci&n. Tambi2n se o3e decir a

menudo ,ue meditar es sentarse 3 observar nuestro ombligo torciendo lavista al hacerlo1 o ,ue es entrar en una especie de trance

desgraciadamente un conocido escritor de libros de budismo ha

populari0ado en cierto sentido la palabra ?trance? como sin&nimo de la

palabra meditaci&n!. Ha3 otros ,ue piensan ,ue meditar es sentarse en

silencio a pensar ?dndole vuelta a las cosas en la mente?. Tambi2n ha3

,uienes creen ,ue meditar es entrar en algo asC como un estado de

autohipnosis. Estas son algunas de las ideas err&neas ms comunes

acerca de la meditaci&n.

5a causa de todos estos malentendidos es bastante evidente. 5a

meditaci&n es un tema relativamente nuevo en Occidente o al menos en

Occidente moderno. No ha surgido nada comparable al menos en la

historia reciente dentro de nuestra e/periencia. Ni poseemos si,uiera las

palabras correctas los t2rminos t2cnicos propios para describir los

estados 3 procesos de la meditaci&n. Es por lo tanto natural ,ue e/istan

estos malentendidos.

Bor otro lado debemos recordar ,ue la meditaci&n es esencialmente

pragmtica algo ,ue se debe practicar 3 e/perimentar. D6n asC para la

gran ma3orCa los conocimientos sobre la meditaci&n provienen de

rumores 3 no de la prctica o de la e/periencia propia. >e modo ,ue lasopiniones ms comunes se basan en in4ormaci&n de segunda tercera 3

a6n de cuarta mano. -ncluso algunos acuden a los libros para obtener

conocimiento sobre la meditaci&n. Ho3 en dCa en el mercado ha3 una

gran cantidad de libros ,ue tratan o aparentan tratar de la meditaci&n.

Bero lamentablemente los libros mismos con demasiada 4recuencia

estn basados en rumores ms ,ue en una e/periencia 3 conocimiento

directos1 en casos e/tremos hasta pueden estar basados en la ms pura

especulaci&n. E/iste 3a en el campo de la meditaci&n una gran cantidad

de personas ,ue se autodenominan e/pertos. 7uando un tema llega a ser

tan popular como est llegando a serlo la meditaci&n sobran los ,ue

desean aprovecharse de la situaci&n. En este particular recuerdo mise/periencias durante el a(o de la celebraci&n del @uda Ja3anti a(o en


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,ue el mundo budista celebraba los 9F%% a(os del Baranirvana o muerte

del @uda 3 tambi2n los 9F%% a(os del budismo. El gobierno hind6

cubrCa los gastos de las celebraciones en toda la -ndia mientras ,ue los

gobiernos del sureste de Dsia cubrCan los gastos de las celebraciones en

sus respectivos paCses. DsC surgi& un gran inter2s 3 la demanda de la

literatura budista creci& tanto ,ue mucha gente comen0& a escribirlibros pan4letos 3 artCculos sobre el budismo en algunos casos sin

ninguna aptitud tomando in4ormaci&n de a,uC 3 de all de 4uentes ms o

menos 4iables1 3 asC muchos sostenCan ,ue habCan producido una nueva

re4le/i&n sobre el budismo.

En Occidente ho3 en dCa las cuestiones espirituales en general tienen

una gran demanda 3 entre ellas en particular la meditaci&n. Un gran

n6mero de personas se sienten insatis4echas con sus vidas con la manera

convencional de vivir 3 de hacer cosas. No aceptan las e/plicaciones

puramente cientC4icas de la vida1 ni tampoco se sienten del todo

satis4echos con las e/plicaciones tradicionales dadas en t2rminos ms,ue nada )udeo8cristianos. Bor lo tanto han comen0ado a buscar algo

,ue les proporcione una satis4acci&n ms pro4unda ms duradera ms

creativa 3 ms constructiva. Dlgunos buscan en el legado de las

tradiciones espirituales de Oriente 3 particularmente en el campo de la

meditaci&n ad,uiriendo conocimientos sobre esta 3 tratando de ponerlos

en prctica. Estas personas ,uieren asistir a 4ines de semana dedicados a

esta prctica 3 asC se crea la demanda en el campo de la meditaci&n.

Sin duda son muchos los ,ue estn dispuestos a aprovecharse de la

situaci&n 3 acuden a satis4acer la demanda. Habrn algunos con las

aptitudes necesarias para satis4acer esta demanda impartiendo

ense(an0as sobre la meditaci&n mientras ,ue otros no las tendrn1 lo ,ue

puede producir toda clase de malentendidos. Es un error com6n pensar

,ue ha3 realmente solo un tipo de meditaci&n o ,ue la prctica de

meditaci&n est restringida al uso de una t2cnica particular de

concentraci&n. D veces los ,ue conocen o practican solo uno de estos

m2todos tienden a concebir la meditaci&n en t2rminos mu3 limitados 3

mu3 particulares1 ha3 ,uienes a4irman ,ue el m2todo ,ue ellos practican

es el me)or ms a6n ,ue es el 6nico 3 ,ue a,uellos ,ue no lo practican

no pueden estar meditando. Estas personas sostienen ,ue las otras

t2cnicas los otros m2todos 3 las otras tradiciones no tienen ning6n valor.Esta es la clase de error ,ue se comete. Bor lo tanto es cada ve0 ms

urgente ,ue se aclaren dichas con4usiones 3 ,ue se resuelvan los

malentendidos. Es cada ve0 ms importante ,ue entendamos claramente

lo ,ue es la meditaci&n. Bara ello debemos recordar lo ,ue se di)o

anteriormente con respecto al gran abismo ,ue e/iste entre lo real 3 lo

ideal: ha3 una gran distancia ,ue separa al ser humano ordinario e

ignorante del ser -luminado del @uda. Ddems debemos recordar lo ,ue

es el budismo en su esencia.

7omo hemos visto en el capCtulo anterior el ser humano -luminado o

@uda representa una 4orma de ser 3 de conciencia para la ,ue no ha3e,uivalente en el pensamiento occidental 3 por lo tanto para el ,ue no


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e/iste un t2rmino adecuado. El t2rmino ?@uda? no signi4ica >ios ser

supremo creador del universo ni tampoco >ios encarnado mucho

menos signi4ica ser humano en el sentido ordinario. Tal ve0 podamos

entender me)or lo ,ue es @uda desde el punto de vista del proceso

evolutivo. Un @uda es un ser humano aun,ue una clase mu3 especial de

ser humano: @uda es el ser humano per4ecto. Es decir alguien ,ue haalcan0ado ,ue ha reali0ado completamente el estado de per4ecci&n

espiritual llamado -luminaci&n. Esto es lo ,ue signi4ica la palabra @uda.

G el budismo es todo a,uello ,ue a3uda a salvar el abismo ,ue e/iste

entre lo real entre el ser humano ordinario 3 lo ideal el ser humano

-luminado. El budismo es todo a,uello ,ue nos a3uda a madurar a crecer

espiritualmente a evolucionar. 7uando el humano real se trans4orma en

humano ideal cuando el humano ignorante llega a iluminarse ocurre un

cambio tremendo un cambio ,ue tal ve0 es el ms grande ,ue pueda

producirse. Este proceso de trans4ormaci&n es lo ,ue llamamos la ida

Espiritual o Evoluci&n Superior. Dhora bien la pregunta es obvia: ;u2

es lo ,ue cambia< G en ,u2 consiste ese desarrollo esa evoluci&ne acuerdo

con esta clasi4icaci&n tenemos en primer lugar lo ,ue se conoce como la

conciencia sensorial es decir la conciencia asociada a la percepci&n a

trav2s de los sentidos ,ue a veces se denomina conciencia simple o

conciencia animal. Este es el nivel de conciencia ,ue tenemos en com6n

con los animales. En segundo lugar tenemos la conciencia re4le/iva la

conciencia del ser consciente del saber ,ue sabemos. Se llamaconciencia re4le/iva por,ue en este nivel la conciencia se duplica por


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asC decirlo conoci2ndose 3 e/perimentndose a sC misma al saberse

consciente de sC misma. Bodemos decir ,ue la conciencia re4le/iva es la

conciencia humana en todo el e/tenso sentido de la palabra. En tercer

lugar tenemos lo ,ue se llama 7onciencia Trascendental la conciencia

,ue se puede decir est en contacto directo con la Aealidad la Aealidad

Ultima 4undamental 3 esencial de las cosas ,ue se e/perimentan comoob)etos ?e/ternos?. En cuarto 3 6ltimo lugar tenemos la 7onciencia

Dbsoluta. En este nivel la dualidad su)eto8ob)eto se ha disuelto

completamente dando paso a la e/periencia total de la Aealidad Ultima

,ue en sC misa es la e/periencia pura ms all del marco dualista.

En ambas clasi4icaciones el primer nivel de conciencia corresponde

predominantemente al ser humano corriente o ignorante ,ue no se

es4uer0a por desarrollarse espiritualmente1 3 el cuarto nivel corresponde

al ser humano -luminado.

Dhora podemos comen0ar a entender lo ,ue es la vida espiritual lo ,uees en esencia la Evoluci&n Superior. Bodemos decir ,ue 2sta consiste en

una progresi&n continua de estados de conciencia 3 de ser cada ve0 ms

sublimes 3endo desde el mundo de la e/periencia sensual al mundo de la

4orma mental 3 espiritual1 del mundo de la 4orma mental 3 espiritual al

mundo de la no84orma 3 del mundo de la no84orma al Nirvana o estado

de -luminaci&n. En otras palabras la vida espiritual o Evoluci&n Superior

consiste en la progresi&n desde el estado de conciencia sensual hasta la

conciencia re4le/iva1 de la conciencia re4le/iva a la 7onciencia

Trascendental 3 de la 7onciencia Trascendental a la 7onciencia

Dbsoluta.

Dhora podemos comprender lo ,ue es la meditaci&n. En e4ecto podemos

entenderlo ms claramente al haber distinguido los 4undamentos de la

vida espiritual. Ha3 algo ms sin embargo ,ue debemos mencionar1

hemos dicho ,ue la vida espiritual consiste en el desarrollo de la

conciencia 3 ,ue el budismo o >harma es todo a,uello ,ue nos a3uda en

este desarrollo. Dhora bien ha3 dos m2todos o dos en4o,ues di4erentes

para desarrollar la conciencia a los cuales podemos llamar m2todo

ob)etivo o indirecto o m2todo sub)etivo o directo. Si usamos esta

clasi4icaci&n podremos de4inir la meditaci&n. 5a meditaci&n es el m2todo

directo o sub)etivo para elevar el nivel de conciencia1 es decir en laprctica de meditaci&n elevamos el nivel de la conciencia al estar

actuando directamente sobre la mente.

Dntes de eso no obstante debemos hablar un poco del m2todo ob)etivo

o indirecto. Ha3 ,uienes piensan ,ue la meditaci&n es el 6nico medio

para elevar el nivel de la conciencia1 como ,ueriendo decir ,ue no

?debe? tratarse de me)orar el estado de conciencia si no es a trav2s del

m2todo directo. Esta gente llega a identi4icar la meditaci&n con la vida

espiritual la identi4ica e/clusivamente con la prctica de meditaci&n. >e

modo ,ue en su criterio no se puede seguir una vida espiritual si no se

medita. Estas personas a veces llegan al e/tremo de identi4icar la vidaespiritual con una clase particular de meditaci&n o con un e)ercicio de


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concentraci&n mu3 especC4ico. -ndudablemente este punto de vista es

mu3 limitado tanto ,ue nos hace olvidar ,ue la vida espiritual consiste

esencialmente en elevar el nivel de la conciencia 3 hasta nos hace

olvidar a veces lo ,ue es realmente la meditaci&n. Es indiscutible ,ue la

meditaci&n es tan importante como los m2todos indirectos 3 tal ve0 se

podrCa decir ,ue es ms importante1 pero no debemos olvidar ,uee/isten otros m2todos. Si nos olvidamos ,ue es posible elevar el nivel de

la conciencia a trav2s de m2todos indirectos nuestro en4o,ue ser mu3

parcial1 3 si actuamos desde este punto de vista tenderemos a llevar una

vida espiritual mu3 limitada 3 estrecha e/clu3endo por e)emplo cierto

tipo de gente ,ue por temperamento no siente un inter2s particular por

la meditaci&n. Entonces veamos ahora algunos de estos m2todos

indirectos no meditativos para elevar el nivel de la conciencia.

En primer lugar podemos citar el cambio de medio ambiente. Este es

empleado de una 4orma deliberada como m2todo indirecto para elevar el

nivel de la conciencia cuando por e)emplo vamos de retiro al campo o aun centro para retiros. Basamos allC unos dCas tal ve0 unas semanas

simplemente dis4rutando de un ambiente ms placentero. Este simple

cambio de ambiente es a menudo ms provechoso de lo ,ue se cree1 lo

cual nos sugiere ,ue el medio donde vivimos 3 traba)amos normalmente

es ms per)udicial para nuestro estado mental de lo ,ue suponCamos.

Barece ,ue para la gran ma3orCa un cambio positivo de ambiente trae

consigo de una 4orma mu3 natural un aumento en el nivel de

conciencia a6n con mu3 poco es4uer0o.

Otro m2todo indirecto mu3 simple 3 prctico es lo ,ue se puede llamar

la ?Subsistencia 7orrecta?. 7on mu3 pocas e/cepciones todas las

personas tenemos ,ue traba)ar para ganar nuestro sustento. 'uchos de

nosotros haremos el mismo tipo de traba)o cinco dCas a la semana

durante las cincuenta semanas del a(o1 3 tal ve0 continuaremos este

traba)o unos cinco die0 ,uince veinte o treinta a(os hasta llegar a la

edad de la )ubilaci&n. -ndudablemente todo esto tendr un e4ecto

continuo sobre nuestra mente. Si el traba)o ,ue desempe(amos es

malsano en el sentido moral mental 3 espiritual el e4ecto sobre nuestra

mente ser per)udicial. Bor eso en las ense(an0as del @uda se aconse)a

mu3 especialmente ,ue e/aminemos cuidadosamente nuestro medio de

subsistencia 3 ,ue sigamos la ?Subsistencia 7orrecta? es decir ,ueganemos nuestro sustento de manera tal ,ue no sea per)udicial para

nuestro estado mental ni le cause da(o a otros seres. En la tradici&n

budista ha3 una serie de ocupaciones ,ue son consideradas poco

provechosas como el traba)ar de carnicero comerciante de armas

proveedor de licores... DsC pues al cambiar nuestro medio de

subsistencia si es ,ue el actual es poco deseable por el simple hecho de

cambiar de traba)o de ambiente el tipo de gente con la ,ue nos

asociamos las obligaciones diarias tan s&lo por este hecho notaremos

un e4ecto positivo 3 provechoso en nuestro estado mental o al menos

nuestra nueva ocupaci&n no nos impedir elevar el nivel de nuestra

conciencia.


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Si somos a6n ms concretos 3 especC4icos diremos ,ue es mu3

importante llevar una vida regular 3 disciplinada1 algo ,ue

aparentemente se est volviendo cada ve0 menos popular. Una vida

disciplinada puede consistir en la observancia 3 la prctica de ciertas

normas 3 principios morales en traba)ar comer estudiar 3 recrearnos a

horas regulares. O en ser moderados en el comer dormir 3 hablar1 tal ve0a3unando de ve0 en cuando u observando silencio por unos dCas o

semanas. En su 4orma ms completa este tipo de vida es la ,ue se llama

vida monstica. Bueden observarse claros cambios en los estados

mentales de a,uellos ,ue han llevado tal estilo de vida por varios a(os

a6n sin la prctica de meditaci&n.

E/isten dos m2todos indirectos tales como el Hatha Goga o 3oga como

cultura 4Csica. Especialmente e/isten los asanas o posturas de 3oga ,ue

a4ectan no solo al cuerpo sino a la mente. Estos asanas a4ectan a la

mente indirectamente a trav2s del cuerpo 3 son mu3 6tiles a6n para

a,uellos ,ue practican la meditaci&n regularmente. Buede ,ue a veces unmeditador ms e/perimentado se sienta demasiado preocupado por la

meditaci&n1 en tales ocasiones algunas posturas de 3oga resultan mu3

bene4iciosas para calmar 3 concentrar la mente. >e esta 4orma el

meditador combate el cansancio 3 llega a sentirse lleno de vigor casi

como si hubiese meditado.

Tambi2n e/isten las varias'o o ?Sendas? )aponesas como laIke%ana

8arreglo de 4lores8 el Tai(chi chuan, etc2tera. Tal ve0 arreglar algunas

4lores en un 4lorero sea algo mu3 simple 3 ordinario sin embargo la

gente ,ue se ha dedicado a esta actividad durante a(os ha e/perimentado

un cambio en su estado mental un cambio en su nivel de conciencia.

Todas estas disciplinas a4ectan la mente 3 pueden ser usadas como

m2todos indirectos para elevar el nivel de nuestra conciencia. >e 4orma

similar el dis4rute de grandes obras de arte como la buena poesCa la

m6sica 3 la pintura a menudo nos a3uda a elevar el nivel de nuestra

conciencia. Esto es posible siempre 3 cuando la obra de arte ha3a sido

reali0ada a partir de un estado de conciencia superior al ,ue normalmente

e/perimentamos.

En un nivel ms prctico se encuentra el a3udar a los dems. Bodemos

dedicarnos a a3udar a los en4ermos a los pobres 3 a los necesitados.Bodemos dedicarnos a estas actividades de mu3 buena gana descuidando

nuestra comodidad 3 conveniencia 3 sin ning6n motivo personal egoCsta.

Esto es lo ,ue en la tradici&n hinduista se conoce como)ishkama

*arma +oga, o 3oga de la acci&n desinteresada. Este es otro m2todo

indirecto de elevar el nivel de conciencia.

5uego est el asociarse con personas dedicadas a la vida espiritual

especialmente a,uellos ,ue estn ms avan0ados ,ue nosotros si es ,ue

tenemos la suerte de encontrarlos. Este m2todo es considerado en

algunas escuelas o por algunos maestros como el ms importante de

todos los m2todos indirectos. En la literatura religiosa 3 espiritual de la-ndia se hace re4erencia una 3 otra ve0 a este m2todo llamado atsangh.


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at signi4ica verdadero real aut2ntico genuino espiritual e incluso

trascendental1 mientras ,ue angh signi4ica asociaci&n comuni&n o

hermandad. atsangh es simplemente reunirse de una 4orma espontnea

3 4eli0 con gente ,ue est en el camino espiritual 3 ,ue se interesa por

estos asuntos. Esto tiene una in4luencia mu3 positiva en nuestra mente

a6n 3 sin hacer ning6n es4uer0o. DsC el atsangh es otro m2todoindirecto de elevar el nivel de conciencia. En el budismo este m2todo es

conocido como*alyana Mitrata.

7omo m2todo indirecto tambi2n e/isten las ceremonias 3 los cantos

religiosos. Ho3 en dCa se menosprecian los ritos 3 cantos religiosos

especialmente en cCrculos intelectuales. Sin embargo son m2todos

clsicos para elevar el nivel de la conciencia. El simple hecho de o4recer

4lores o una vela encendida a una imagen a4ecta nuestro estado mental 3

a veces puede tener resultados sorprendentes. Buede ,ue ha3amos leCdo

mucho sobre la vida espiritual ,ue ha3amos hecho e/perimentos

productivos con la meditaci&n sin embargo llevar a cabo un simple ritualen ocasiones puede a3udarnos mucho.

Ha3 muchos otros m2todos indirectos ,ue podrCan ser enumerados 3 ,ue

adems podrCan combinarse entre sC. Tambi2n ha3 algunos ,ue pueden

usarse con)untamente con el m2todo directo con la meditaci&n. Sin

embargo estos m2todos indirectos por mu3 buenos 3 e4ectivos ,ue sean

no nos llevarn mu3 le)os no pueden llevarnos a trav2s de todos los

niveles de conciencia. D6n asC estos seguirn siendo de gran utilidad

durante mucho tiempo por,ue para la ma3orCa de nosotros el acceso a

niveles superiores de conciencia re,uiere de muchos a(os de

preparaci&n. Dhora bien si logramos acercarnos a esos niveles indirectos

para continuar progresando tendremos ,ue recurrir ms 3 ms a la

meditaci&n. Tendremos ,ue comen0ar a controlar la mente de una 4orma

directa.

DsC llegamos a preguntarnos c&mo se logra esto< En ,u2 consiste

controlar la mente directamente< Hasta ahora he venido usando la

palabra meditaci&n por,ue este es el t2rmino ms com6n en Occidente.

No obstante la palabra meditaci&n en su uso ordinario no corresponde

con ning6n t2rmino hind6 o budista1 lo ,ue en Occidente se llama

meditaci&n corresponde por lo menos a tres procesos mu3 di4erentes. 5apalabra meditaci&n cubre tres maneras di4erentes de controlar la mente 3

tres etapas di4erentes en el desarrollo de la conciencia para las cuales

tanto en el budismo como en otras tradiciones espirituales de la -ndia

ha3 tres t2rminos di4erentes ,ue comprenderCan: la concentraci&n la

absorci&n 3 la visi&n clara.

La Etapa de la Concentracin

5a concentraci&n comprende dos procesos simultneos: la uni4icaci&n de

las energCas 3 la disminuci&n del campo del 4oco de la atenci&n. Bor lo

tanto podemos hablar de la concentraci&n en t2rminos de integraci&n. 5aintegraci&n es de dos tipos ,ue llamaremos hori0ontal 3 vertical. 5a


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integraci&n hori0ontal consiste en la uni4icaci&n de la mente consciente

en sC misma o en su nivel ordinario1 mientras ,ue la integraci&n vertical

consiste en la uni4icaci&n de la mente consciente con el subconsciente lo

cual lleva consigo la liberaci&n de las energCas somticas blo,ueadas asC

como el despertar de energCas psC,uicas en niveles cada ve0 ms

pro4undos.

5a integraci&n hori0ontal corresponde a lo ,ue normalmente se conoce

en el budismo como atenci&n 3 recuerdo. 5a palabra recuerdoes bastante

adecuada dentro de este conte/to 3a ,ue implica reunir algo ,ue se

encontraba disperso llevndolo a nuestro ser consciente. Nuestro ser

consciente a menudo se divide en varios aspectos o ?seres parciales?

cada uno con sus propios intereses deseos etc2tera cada uno tratando de

suprimir a los dems para asC alcan0ar la supremacCa. Unas veces se

impone uno otras veces otro di4erente 3 asC terminamos sin saber

,uienes somos realmente. D veces nos sentimos rebeldes1 ha3 en

nosotros un ser parcial ,ue ,uiere ser bueno 3 responsable pero tambi2nha3 otro ,ue ,uiere olvidarse de todo 3 divertirse. >e este modo no

sabemos claramente ,uienes somos. Nos identi4icamos con cada uno de

estos seres parciales cuando toman posesi&n de nuestra mente consciente

pero al mismo tiempo sabemos ,ue ninguno de ellos es el total de nuestra

persona. 5a verdad es ,ue no somos realmente un solo ser sino una

colecci&n de seres parciales desintegrados. Nuestro ser real llegar a

e/istir cuando logremos integrar o recordar todos estos aspectos todos

estos seres para reunirlos en nuestra mente consciente. Esto se logra por

medio de la prctica de la atenci&n 3 el recuerdo.

5a atenci&n 3 recuerdo en la tradici&n budista es de tres clases. Brimero

tenemos la atenci&n en el cuerpo 3 sus movimientos1 debemos estar

atentos de todo movimiento del cuerpo. No debemos hacer ning6n

movimiento sin percatarnos de ello. 7uando hablamos tambi2n debemos

estar atentos 3 con pleno conocimiento de lo ,ue decimos 3 de nuestros

motivos. >ebemos estar alertas despiertos 3 tran,uilos. 5uego en

segundo lugar est la atenci&n en nuestros sentimientos 3 emociones1

,ue es el tener clara conciencia de nuestros estados de nimo pasa)eros

de si estamos tristes o 4elices contentos o descontentos ansiosos

atemori0ados alegres o e/citados. Observamos 3 vemos todo sabemos

e/actamente como estamos1 esto no implica ,ue debamos tomar unaactitud desapegada de nuestros sentimientos 3 emociones como si

4u2semos espectadores observando desde 4uera. Estaremos

e/perimentando nuestros sentimientos 3 emociones 3 al mismo tiempo

estaremos siempre atentos siempre observando lo ,ue sentimos. Tercero

3 6ltimo la atenci&n de los pensamientos: el saber lo ,ue estamos

pensando saber donde est nuestra mente de un instante a otro. Sabemos

,ue nuestra mente est in,uieta 3 ,ue se distrae 4cilmente.

eneralmente nuestros pensamientos estn distraCdos por esta ra0&n

debemos en4ocar nuestra atenci&n en los pensamientos debemos tratar

de tener clara conciencia de lo ,ue pensamos momento a momento.


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5a integraci&n hori0ontal se logra practicando de esta manera1 por medio

de esta prctica uni4icamos los aspectos de la conciencia dando asC

origen a nuestro ser. 7uando lo logramos plenamente podemos decir ,ue

hemos desarrollado por completo nuestra conciencia re4le/iva 3 nos

hemos convertido en seres humanos verdaderos. 5a concentraci&n no es

s&lo hori0ontal sino tambi2n vertical. 5os aspectos conscientes debenintegrarse con los aspectos inconscientes. Esto se logra por medio de un

ob)eto de concentraci&n un ob)eto en el cual uno aprende a concentrar

toda la atenci&n 3 en el ,ue se absorben las energCas del inconsciente.

El meditador o aspirante habiendo alcan0ado la integraci&n hori0ontal

llega a un punto crucial1 el punto en ,ue deber hacer una importante

transici&n: desde el plano de la e/periencia sensual hasta el plano del

mundo de la 4orma mental 3 espiritual. DllC aparecen los denominados

?cinco obstculos? ,ue impiden esta transici&n 3 ,ue debern suprimirse

para poder entrar en la etapa de la absorci&n1 dicha supresi&n es

temporal. 5os cinco obstculos mentales son erradicados de4initivamentesolo con el despertar a la Aealidad de las cosas. El primer obstculo es el

deseo de e/periencias sensuales a trav2s de los cinco sentidos es decir el

deseo de e/perimentar sensaciones agradables a trav2s de la vista el

oCdo el ol4ato el gusto 3 el tacto1 especialmente sensaciones

relacionadas con la comida 3 el se/o. Siempre ,ue estos deseos est2n

in,uietando la mente no ser posible llevar a cabo la transici&n al estado

de la absorci&n por,ue la mente del meditador no puede ocuparse del

ob)eto de concentraci&n.

El segundo obstculo es el odio o sentimiento de mala voluntad 3

resentimiento ,ue surge cuando el deseo de e/periencias sensuales se ve

4rustrado. Este sentimiento a veces est dirigido hacia el ob)eto del

deseo. El tercer obstculo es el letargo 3 la pere0a ,ue nos ata al plano

de la conciencia ordinaria 3 de todos los dCas. Es una clase de inercia

animal de mente 3 cuerpo. El cuarto es el e/tremo opuesto del tercero la

ansiedad 3 el desasosiego ,ue se mani4iesta en nuestra mente cuando

2sta se contamina por la in,uietud 3 la preocupaci&n ,ue nos impiden

dedicarnos a algo en concreto ,uedndonos en un estado de continuo

aspaviento 3 desasosiego. El ,uinto 3 6ltimo obstculo es la duda. No es

el resultado de la honesta curiosidad intelectual sino ms bien una

indecisi&n o a6n renuencia a decidirse 3 a comprometerse a una tarea enparticular. Este estado mental proviene esencialmente de la 4alta de 4e la

4alta de con4ian0a el recha0o a admitir ,ue e/isten estados mentales

superiores ,ue el ser humano puede alcan0ar. Estos son los cinco

obstculos ,ue deben ser combatidos 3 eliminados para poder

concentrarnos en nuestra preparaci&n para entrar al estado de absorci&n.

Bara la mente ,ue se encuentra contaminada por los cinco obstculos

ha3 cinco analogCas o sCmiles tradicionales donde se compara la mente

con el agua en di4erentes estados. 5a mente contaminada por el deseo de

e/periencias sensuales es comparada con agua a la ,ue se le han

agregado colorantes es bonita tal ve0 pero ha perdido su pure0a 3trasparencia. Una menta contaminada por el odio es comparada con el


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agua hirviendo. Una mente contaminada por la pere0a 3 el letargo se dice

,ue es como agua estancada llena de algas. Una mente contaminada por

la ansiedad 3 el desasosiego es como agua abatida por el viento o por

una tormenta con olas inmensas en turbulencia. Iinalmente una mente

contaminada por la duda 3 la indecisi&n es como el agua llena de barro.

7uando se suprimen estos cinco obstculos la mente consciente llega aser como el agua pura 4resca 3 cristalina. En este estado de calma la

mente est lista para concentrarse.

5os ob)etos de concentraci&n son de muchas clases a6n dentro de la

misma tradici&n budista. Dlgunos son simples 3 ordinarios otros son

comple)os 3 e/traordinarios1 algunos son ob)etos ordinarios de cada dCa

mientras ,ue otros son ms raros 3 peculiares. Bor e)emplo la

respiraci&n es un ob)eto de concentraci&n 3 e/isten varias t2cnicas ,ue

consisten en desarrollar la atenci&n o el seguimiento de la respiraci&n.

Otro ob)eto de concentraci&n mu3 importante por cierto es el sonido

especialmente el sonido sagrado ,ue se conoce con el nombre de mantra.O podemos tomar como ob)eto de concentraci&n un disco de color

brillante 3 puro ro)o verde a0ul etc2tera de acuerdo con nuestro

temperamento. Tambi2n podemos tomar como ob)eto de concentraci&n

un peda0o de hueso humano pre4eriblemente grande. Otra alternativa es

tomar una idea para concentrarnos en ella1 por e)emplo podrCamos tomar

alguna virtud en particular como puede ser la generosidad. -ncluso

podemos usar ob)etos tan ordinarios 3 mundanos como la llama de una

vela. Bodemos concentrarnos en los di4erentes centros psC,uicos de

nuestro cuerpo o en una imagen mental del @uda un gran @odhisattva

un gran maestro.

Usar cual,uiera de estos ob)etos 3a sea la respiraci&n un mantra una

llama una imagen del @uda etc2tera nuestra mente puede llegar a

absorberse de una 4orma pro4unda logrando alcan0ar el estado de

absorci&n.

No es necesario usar todos 3 cada uno de los ob)etos de concentraci&n

mencionados aun,ue es posible encontrar sistemas de meditaci&n

tradicionales ,ue los combinan secuencialmente1 tambi2n pueden

combinrseles con m2todos indirectos para elevar el nivel de conciencia

como pueden ser los rituales 3 cantos.

Si procedemos de esta manera es decir si integramos la mente

consciente con la mente inconsciente si vencemos los obstculos

mentales si tomamos uno o varios ob)etos de concentraci&n 3 si nuestras

energCas ms pro4undas comien0an a 4luir con ma3or 4uer0a hacia el

ob)eto de concentraci&n e/perimentaremos un gran cambio: nuestro

nivel de conciencia empe0ar a elevarse 3endo del plano del mundo de

la e/periencia sensual al plano de la 4orma espiritual 3 mental. En otras

palabras estaremos pasando de la primera a la segunda etapa de

meditaci&n1 estaremos pasando de la meditaci&n en el sentido de

concentraci&n a la meditaci&n en el sentido de absorci&n.


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La Etapa de la %bsorcin

5a segunda etapa de la meditaci&n es la absorci&n dividida a su ve0 en

cuatro niveles a trav2s de los cuales continua el proceso de la

integraci&n ,ue 3a habCa comen0ado en la etapa anterior. En el proceso

de absorci&n la mente consciente puri4icada se integra con lasuperconsciente 3 las energCas de la mente superconsciente puramente

espirituales comien0an a 4luir. 5a absorci&n representa el proceso de

uni4icaci&n de la mente hacia niveles de conciencia superiores en niveles

de ser cada ve0 ms elevados. D medida ,ue este proceso se lleva a cabo

se trans4orman gradualmente en estados 3 4unciones superiores.

TodavCa e/iste un po,uito de actividad mental en este primer nivel.

TodavCa nos encontraremos pensando de 4orma mu3 sutil en cosas

mundanas incluso la meditaci&n ,ue estamos reali0ando. D partir del

segundo nivel de absorci&n desaparece por completo este tipo de

actividad mental 3 el pensamiento. Tal ve0 muchos imaginarn ,ue al nopensar uno se vuelve inerte como si estuviera muerto pero no es asC.

Bodemos incluso decir ,ue debido a ,ue no estamos pensando nuestra

conciencia se vuelve ms clara 3 brillante ms radiante ,ue nunca. Bero

a partir del segundo nivel de absorci&n no ha3 pensamiento1 podemos

tratar de apreciar ,ue la e/periencia de estos niveles no tienen un origen

analCtico ni intelectual sino ,ue proceden de imgenes 3 sCmbolos. Es

posible lograr esto utili0ando las cuatro sCmiles tradicionales ,ue el

@uda us& para ilustrar los cuatro niveles de absorci&n.

El primer nivel lo compara con el )ab&n en polvo me0clado

completamente con agua. El @uda nos pide ,ue imaginemos como una

persona toma el )ab&n 3 un poco de agua me0clndolos de tal manera

,ue ,uedan totalmente absorbidos uno en el otro 4ormando una me0cla

homog2nea per4ecta. No sobrar ni una gota de agua ni habr un solo

grano de )ab&n ,ue no se ha3a saturado de agua. DsC es el primer estado

de absorci&n de acuerdo con el @uda. En este estado el cuerpo

psico4Csico ,ueda lleno de 4elicidad 2/tasis alegrCa 3 al mismo tiempo

todos estos sentimientos estarn per4ectamente e,uilibrados1 todo est en

calma estable 3 4irme: la concentraci&n se convierte en algo natural 3

espontneo.

Bara describir el segundo nivel de absorci&n el @uda nos pide ,ue

imaginemos un gran lago de aguas tran,uilas 3 puras. Este lago se

abastece de una 4uente subterrnea de tal modo ,ue ha3 un continuo

4lu)o de agua pura ,ue emerge desde las grandes pro4undidades1 asC es el

segundo estado de absorci&n. Se encuentra en calma claro tran,uilo

puro transparente pero desde niveles a6n ms pro4undos emerge algo

ms puro a6n ms maravilloso burbu)eando continuamente. Este es el

componente espiritual la conciencia superior ,ue nos inspira.

El @uda nos dice ,ue el tercer nivel de absorci&n es como el mismo lago

el mismo componente acutico solo ,ue esta ve0 contiene innumerables4lores de loto. Estas 4lores de loto se encuentran completamente


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sumergidas en las aguas puras del lago. >el mismo modo en el tercer

nivel de absorci&n se puede decir ,ue nos encontramos completamente

sumergidos en esta conciencia espiritual empapados de esa conciencia

superior. Estamos saturados por dentro 3 rodeados por ella desde 4uera1

asC es el tercer nivel de absorci&n.

En el caso del cuarto nivel de absorci&n el @uda nos pide ,ue

imaginemos un hombre ,ue en un dCa caluroso acaba de tomar un ba(o.

Dl haberse lavado bien se envuelve con una sbana blanca de modo ,ue

,ueda completamente cubierto de pies a cabe0a. DsC nos dice el @uda es

el cuarto nivel de absorci&n. Estamos protegidos por esa conciencia

superior del contacto 3 de la in4luencia de esos estados in4eriores. Es

como si estuvi2semos rodeados de un aura poderosa1 no es ,ue podamos

sumergirnos en este estado sino ms bien ,ue este estado desciende

sobre nosotros 3 nos envuelve. Ddems comien0a a emanar radiaciones

de tal manera ,ue crea un cuerpo meditativo a nuestro alrededor. En este

estado no seremos a4ectados con 4acilidad sin embargo podremos in4luir3 a4ectar a otros.

Estos son los cuatro niveles de absorci&n1 si ,ueremos recordarlos 3

ad,uirir cierta identi4icaci&n imaginativa de las e/periencias descritas tal

ve0 serCa me)or ,ue usramos las cuatro sCmiles ,ue nos ha brindado el

@uda. Dl haber atravesado por lo menos imaginariamente estos cuatro

niveles de absorci&n podemos pasar ahora a la tercera etapa de la

meditaci&n.

La Etapa de la &isin Clara

Es la visi&n o comprensi&n clara de la naturale0a real de las cosas1 en la

terminologCa budista tradicional se dice ,ue es la visi&n de las cosas

como son realmente. En otras palabras usando un lengua)e ms abstracto

3 4ilos&4ico es la comprensi&n directa de la Aealidad misma. -ncluso

podrCa decirse ,ue esto es lo ,ue la palabra meditaci&n signi4ica en su

sentido ms elevado en t2rminos de la visi&n clara. Tal percepci&n se

compone de dos partes. Bor un lado es la comprensi&n de todo lo

condicionado del mundo o todo lo transitorio etc2tera 3 tambi2n es la

comprensi&n de lo -ncondicionado lo ,ue trasciende al mundo lo

Dbsoluto lo Ultimo.

5a visi&n de lo condicionado consiste en tres aspectos: Brimero

comprendemos ,ue todas las cosas condicionadas 3 mundanas por

naturale0a propia no pueden o4recernos satis4acci&n real o duradera.

>ebemos buscar la satis4acci&n en otra parte1 segundo comprendemos

,ue todo lo mundano lo condicionado lo transitorio es perecedero 3

,ue por lo tanto no podemos poseerlo para siempre1 tercero 3 6ltimo

comprendemos ,ue lo condicionado solo e/iste en un nivel relativo 3 no

en uno absoluto1 no posee una realidad permanente 6ltima.

Entonces la isi&n 7lara en lo Trascendental consiste de acuerdo conuna de las tantas 4ormulaciones en los ?cinco conocimientos? o las


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?cinco sabidurCas?. Estos conocimientos no lo son en un sentido

ordinario sino ,ue van ms all de la es4era intelectual. El primero puede

describirse como ?el conocimiento de la totalidad de las cosas? no tanto

como la suma de las di4erentes partes sino en su sentido ms pro4undo a

la lu0 de su principio uni4icador. 5uego tenemos el conocimiento de

todas las cosas mundanas 3 trascendentales sin un rastro de distorsi&nsub)etiva. D este conocimiento a veces se le conoce como ?el

conocimiento similar a un espe)o? denominado de esta manera por,ue

re4le)a todo lo ,ue se le presenta tal 3 como es sin sub)etividad ni

pre)uicio sin oscurecer la realidad. En tercer lugar est el conocimiento

de las cosas en su absoluta igualdad e identidad viendo una misma

'ente en todo 3 una misma Aealidad 8hunyata8. En cuarto lugar est el

conocimiento de las cosas en su particularidad 3 su diversidad1 la

igualdad absoluta no borra la diversidad absoluta ni impone

dese,uilibrios vemos a las cosas en su unidad absoluta. Iinalmente

tenemos el conocimiento de lo ,ue ha3 ,ue hacer para el bene4icio

espiritual de otros seres vivientes.

Captulo '# El (i)ni*icado de la Comunidad Espiritual

En el primer capCtulo hablamos de algo mu3 sublime nada menos ,ue

del -deal de la -luminaci&n Humana. En el segundo capCtulo hablamos de

e/periencias bastante avan0adas bastante elevadas e/periencias a las

,ue tal ve0 no tienen acceso todos por lo menos no por el momento.

Bero en este tercer capCtulo hablaremos de algo mu3 prctico algo ,ue

puede ser relevante para cual,uier persona. En esta parte hablaremos del

signi4icado de la comunidad espiritual 3 esto lo haremos simplemente atrav2s de las siguientes preguntas: ;ui2nes son los miembros de la

comunidad espiritual< >&nde podemos encontrar la comunidad

espiritual< G ,u2 es lo ,ue hacen los miembros de la comunidad

espiritual para sC mismos 3 para el mundoespu2s de todo este t2rmino es bastante com6n en la literatura

budista1 de hecho la palabra diestrocon su opuesto tor$e con4orman un

rea mu3 importante en todo el campo de la psicologCa 3 la 2tica

budistas. El t2rmino tor$ea,uC est asociado con la ignorancia el odio 3

la avaricia1 mientras ,ue el t2rmino diestrodenota la ausencia de laignorancia el odio 3 la avaricia. Si lo e/presamos de una 4orma ms

positiva podemos decir ,ue los estados mentales diestrosson a,uellos

,ue se encuentran asociados con la tran,uilidad 3 la satis4acci&n mental

la amistad el amor 3 la sabidurCa.

Se puede notar ,ue en la literatura budista no se habla de ?bueno? 3

?malo?1 no se usan palabras como ?pecado? o ?vicio? como en el

cristianismo. 7uando habla con precisi&n usando sus propios conceptos

4ilos&4icos lo hace en t2rminos de lo ,ue es diestro 3 de lo ,ue es torpe.

Este en4o,ue sugiere varios aspectos importantes1 por e)emplo ,ue las

buenas intenciones no bastan ,ue la ?buena vida? debe incluir sabidurCa3 claridad mental. Bor lo tanto en el budismo no encontramos la 4igura

del ?Santo Tonto?1 en el budismo esto serCa una contradicci&n. El uso de

la palabra perspicacia tambi2n sugiere ,ue si caemos en su opuesto en

la torpe0a nos en4rentamos con di4icultades e incluso con su4rimiento1

de la misma 4orma ,ue cuando no sabemos usar un cuchillo terminamos

cortndonos.

5os tres vocablos: avaricia odio e ignorancia son traducciones de los

t2rminos originales en pali 3 snscrito las lenguas originales de la -ndia

sin embargo no nos dan una idea clara del signi4icado real de los

t2rminos originales. Una 4uente tibetana puede darnos una descripci&n

ms e/tensa 3 detallada. Seg6n esta 4uente la avaricia es el deseo

vehemente de poseer ob)etos sensuales agradables tratando de incluirlos

en nuestra identidad del 3o con la esperan0a de obtener una sensaci&n de

seguridad al 4ormar parte de nuestro 3o. El odio se de4ine como el

recha0o basado en el temor 3 la c&lera ,ue nos conduce a separarnos de

ob)etos ,ue nos resultan desagradables tratando de e/cluirlos de nuestro

ego con la esperan0a de obtener una sensaci&n de seguridad. Iinalmente

la ignorancia se de4ine como la insistencia en no entender cual,uier cosa

,ue parece amena0ar nuestra identidad 3a ,ue representa un peligro para

nuestra seguridad1 creemos ,ue al permanecer ignorantes preservaremoscierta sensaci&n de seguridad. Estas tres de4iniciones aun,ue han sido

resumidas son bastante importantes 3 tienen un gran alcance.

7on la a3uda de estas tres de4iniciones podemos comen0ar a entender lo

,ue es la comunidad espiritual. Una comunidad espiritual es a,uella ,ue

4omenta en sus miembros el desarrollo de estados mentales positivos

diestros considerados el me)or ideal posible para todo ser humano en

lugar de estados mentales negativos torpes.

Dsimismo la vida espiritual es una vida dedicada al desarrollo de estados

mentales diestros en el sentido ms sublime1 es una vida enteramentebasada en el desarrollo 3 la e/presi&n de estados mentales diestros de


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pa0 3 satis4acci&n mental amistad 3 sabidurCa. 5a prctica espiritual

constitu3e asC cual,uier m2todo o e)ercicio cual,uier observancia ,ue

conduce a erradicar estados mentales torpes 3 a desarrollar estados

mentales diestros.

Esta distinci&n entre estados mentales diestros 3 torpes puede servirnosde base para di4erenciar varios niveles de e/periencia. En primer lugar

e/iste un nivel de conciencia en donde solo encontramos estados

mentales torpes1 en segundo lugar e/iste un nivel de conciencia en

donde solo encontramos estados mentales diestros1 3 tercero e/iste un

nivel de conciencia en donde encontramos una me0cla de ambos.

Ddems puede verse ,ue estos tres niveles de conciencia corresponden

con los tres planos de la e/istencia. DsC en orden ascendente tenemos

primero lo ,ue podemos llamar el plano mundano1 este es el plano de la

e/istencia donde los seres estn motivados total o parcialmente por

pensamientos de avaricia odio e ignorancia. Es un estado en el ,ue los

seres act6an con torpe0a es decir causan da(o a otros seres toman lo,ue no les pertenece dan e/presi&n a deseos se/uales de e/plotaci&n

hablan 4alsedades con malicia 3 crueldad van creando discordia entre la

gente hablando sin sentido 3 estableciendo dilogos 4rCvolos e in6tiles.

Este es pues el plano de la vida mundana.

El plano donde encontramos una me0cla de estados mentales diestros 3

torpes es el plano de con4licto de lucha 3 de es4uer0o. Es el plano donde

los estados diestros 3 torpes estn ms o menos en e,uilibrio. En este

encontramos a las personas ,ue se han embarcado en la vida espiritual

a,uellos ,ue han empe0ado a tratar de evolucionar. >e la misma 4orma

,ue un an4ibio es una criatura ,ue vive parte del tiempo en el agua 3

parte en la tierra las personas ,ue se encuentran en este plano mi/to son

an4ibios en un sentido espiritual. Estas personas a veces se comportan de

una 4orma bastante mundana 3 a veces de una manera bastante espiritual.

En tercer lugar est el plano espiritual. En este plano los seres estn

motivados e/clusivamente por pensamientos diestros: motivados por la

4e la energCa 3 la compasi&n por la 4elicidad 3 la lucide0 de conciencia.

En este plano las acciones son generosas 3 puras se dice la verdad de

una 4orma a4ectuosa 3 amable se promueve la armonCa 3 la concordia 3

todo a,uel ,ue escucha se bene4icia.

7omo puede haberse notado a lo largo de este libro el budismo habla de

cuatro niveles de conciencia: la conciencia asociada con el plano de la

e/periencia sensual la conciencia asociada con el plano de las 4ormas

mentales 3 espirituales la conciencia asociada con el plano de la no

4orma 3 4inalmente la conciencia asociada con el camino trascendental 3

con el Nirvana. 5o ,ue a,uC hemos llamado el ?mundo? corresponde

entonces al plano de la e/periencia sensual 3 lo ,ue hemos llamado el

plano espiritual corresponde al plano de la 4orma mental 3 espiritual

)unto con el plano de la no84orma. D veces la palabra espiritual se usa de

tal manera ,ue inclu3e en su signi4icado el plano Trascendental pero 3o


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pre4iero mantener una distinci&n clara entre lo espiritual 3 lo

Trascendental.

Si vivir en el mundo signi4ica estar motivados por pensamientos torpes

hablar palabras torpes 3 actuar torpemente1 3 si la vida espiritual consiste

en la erradicaci&n progresiva de estados mentales torpes el desarrollo deestados mentales diestros 3 4inalmente en sentirnos completamente

motivados por tales estados entonces est claro ,ue cuanto ms nos

dedi,uemos a la vida espiritual menos viviremos en el mundo. Esta

separaci&n este abandono del mundo puede ser solo mental sin

embargo tambi2n puede estar acompa(ado de la separaci&n 4Csica. 5a

gente a veces pregona ,ue disociarse de algo a un nivel mental 3 ,ue el

disociarse 4Csica 3 verbalmente no es importante sin embargo mu3 a

menudo no sabemos si nos hemos disociado realmente de algo hasta ,ue

nos hemos separado materialmente de ello. En el budismo esta

separaci&n material del mundo se conoce tradicionalmente como ?-r

hacia >elante?1 la renuncia de la vida hogare(a a cambio de la vidaerrante. Esta consiste esencialmente en abandonar las actitudes

mundanas los estados mentales torpes. Bero esta no es una tarea 4cil

sobre todo si la gente ,ue nos rodea est inmersa 3 da rienda suelta a

tales estados mentales dndole e/presi&n a trav2s de palabras 3 acciones

torpes 3 a6n ms esperando ,ue uno lo haga tambi2n. DsC ,ue surgen

tensiones 3 con4lictos en tanto ,ue nosotros estamos tratando de cultivar

3 desarrollar pensamientos diestros otros estn de)ndose llevar por

pensamientos torpes hasta ,ue un dCa o una noche decidimos ,ue no

podemos tolerar ms dicha tensi&n. >ecidimos liberarnos de esa tensi&n

de ese con4licto ,ueremos ser libres para valernos por nuestros propios

medios libres para desarrollarnos a nuestra manera diestramente asC ,ue

de)amos todo nos marchamos vamos hacia delante.

En la tradici&n budista tenemos un e)emplo clsico de este -r a solas

hacia >elante. Esto es lo ,ue se conoce como el acto de -r hacia >elante

del @uda mismo. Si conocemos por lo menos a grandes rasgos la

historia del @uda sabremos ,ue Sidarta como 2l se llamaba entonces

naci& dentro de la orgullosa tribu guerrera de los Shak3as. Dl provenir de

una 4amilia rica 3 aristocrtica se encontraba en la privilegiada posici&n

de satis4acer cual,uier deseo ,ue pudiera tener. TenCa todo cuanto

pudiera desear 3 ,ue el mundo pudiera o4recer: salud )uventud 4uer0ari,ue0as posici&n social o educaci&n. 7ontaba con muchas diversiones

amigos 3 un e/tenso cCrculo social1 tambi2n contaba con una esposa 3 un

hi)o. Bero a pesar de ,ue tenCa todo su 4amilia no le podCa dar lo ,ue el

ms anhelaba. G aun,ue 2l ,ui0s no lo sabCa a esas alturas lo ,ue

realmente ,uerCa era algo espiritual algo Trascendental1 por

consecuencia sentCa ,ue la vida mundana le oprimCa cada ve0 ms 3 asC

un dCa decidi& de)arlo todo.

Esper& ,ue llegara la noche cuando todos se encontraban dormidos

mont& su caballo 4avorito 3 se march& de)ando atrs su palacio su

hogar. Se dice ,ue estaba acompa(ado de un sirviente 4iel ,ue ibacorriendo al lado del caballo. Sidarta cabalg& hasta ,ue amaneci& 3 llego


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a la orilla de un rCo ,ue marcaba la 4rontera del territorio de su padre.

Entonces desmont& se corto el cabello 3 se a4eit& con su espada

intercambiando su atuendo con un pordiosero ,ue pasaba por allC.

Iinalmente mand& a su caballo 3 al sirviente de regreso a casa 3 continu&

su camino a solas. G esto es lo ,ue se conoce c

ba002. libro -la iluminación, el ideal del desarrollo humano, sangharakshita

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